Приложения. Четырнадцать слов, не вошедших в предыдущие издания «Слов подвижнических»

Fjala e nëntëmbëdhjetë 1020. Rreth zbulimeve dhe veprimeve të ndryshme 1021 që u ndodhin shenjtorëve në forma të ndryshme 1. Riti i shpalljes 1022 është i ndryshëm nga fakti se një person, përmes studimit të urtësisë dhe punës së arsyes 1023, i drejton mendimet e tij drejt kuptimit të një kuptimi të caktuar 1024, dhe kërkimit, dhe spekulimit në lidhje me ndonjë gjë përmes bredhjes së mendjes 1025. Sepse thuhet: “Edhe10 zbulimi i mendjes. ndodh] jo [që] me zellin dhe reflektimin njerëzor një person i tillë mendon [njëfarë] imazh për të marrë njohuri [përmes tij], por kjo ndodh nëpërmjet një veprimi shpirtëror, kur ai të cilit i ndodh shpallja, në atë kohë nuk ndjen asnjë mendim shpirtëror, as asgjë që i nënshtrohet shqisave dhe nuk i përdor ato 1027 dhe nuk është i vetëdijshëm për to. Dhe ne nuk e themi këtë nga kuptimi ynë, por këtë mund ta mësojmë veçanërisht nga shkrimet e profetëve, të cilët, kur kishin shpallje, meqenëse [këto zbulesa] ndodhën përmes habisë 1028, nuk ndjenin asgjë nga objektet e zakonshme dhe nuk i përdornin mendimet e tyre sipas vullnetit të tyre 1029. Ata gjithashtu nuk kishin perceptim ndijor30 vetëm në atë që u përqendrua tërësisht në mendjen e tyre10. zbulesë. Kjo është pikërisht ajo që i ndodhi të bekuarit Pjetri kur ishte i uritur dhe u ngjit në çati për t'u lutur në vitin 1031: sapo filloi zbulesa, ai nuk ndjeu më uri, por edhe kujtimi i ushqimit u zhduk nga mendimet e tij, sepse ishte i habitur, siç thotë Shkrimi. 2. Dhe të gjithë mund ta mësojnë me saktësi shpjegimin e gjithë kësaj nga shkrimet e të bekuarit Peshkopi Teodor 1032, drita e mbarë botës. Ai flet për llojin dhe rendin e zbulesave veçanërisht në shkrimet e mëposhtme: në tre vëllime [komentime] mbi Zanafillën, në dy për Jobin, në të fundit [vëllimin e komenteve] për dymbëdhjetë [profetët] dhe në komentet e Veprave të Apostujve dhe Mateut 1033. Sepse gjashtë lloje zbulesash përmenden në Shkrim: e para - përmes shqisave, e dyta - përmes vizionit shpirtëror, e treta - përmes admirimit të mendimit 1034, e katërta - në rendin e profecisë, e pesta - në një formë të caktuar mendore 1035, e gjashta - si në ëndërr. Ato [shpalljet] që [ndodhin] nëpërmjet shqisave ndahen në dy [lloje] të ndryshme: shpalljet nëpërmjet elementeve 1036 dhe ato që ndodhin pa [pjesëmarrjen e ndonjë gjëje] materiale. [Zbulesat] nëpërmjet elementeve [përfshijnë ato që ndodhën] në shkurret 1037, në re 1038, në pllakat 1039 dhe të tjera (të cilat ishin të dukshme [jo vetëm për Moisiun, por] edhe për njerëzit), si dhe të ngjashme me ato mrekulli që ndodhin çdo ditë në mbarë botën - shkaqet dhe vetitë e tyre njihen nga devotshmëritë dhe veprat e shenjta, si dhe nga zbulimet. të fshehura ose të largëta, të cilat u zbulohen disave kur ndodhin dhe ndodhin. [Zbulesat] që [ndodhin] pa [pjesëmarrjen] e çështjes përfshijnë paraqitjen e njerëzve te Abrahami 1040, shkalla e Jakobit 1041 dhe zbulesa e tabernakullit 1042 - "shih dhe vepro në ngjashmërinë e asaj që të është shfaqur në mal" 1043, etj. etj., - dhe ajo dritë hyjnore dhe supreme [gjithë] që shkëlqeu mbi Palin gjatë rrugës dhe ia verboi sytë 1044. Sepse dihet se, megjithëse kjo zbulesë ishte e dukshme dhe e dallueshme nga shqisat, kështu që edhe ata që ishin me të e panë dhe e dëgjuan, por ajo nuk ishte një zbulesë materiale dhe se drita nuk ishte e natyrshme dhe e pashpjegueshme, si një shpjegim i pakuptimtë i elementeve. kjo [dritë] në Veprat e Apostujve, në interpretimin e [këtij] tregimi, ku thuhet: “Dhe ata që ecnin me Palin rrugës, qëndronin të shtangur, duke dëgjuar një zë, por nuk shihnin askënd” 1045. Duke shpjeguar “i trullosur”, ai thotë si vijon: “Në heshtje dhe pa fjalë, e kapën me ndjeshmëri zërin dhe i folën me sy të dyshimtë, sepse e panë atë me dyshim, sepse e panë me mend, sepse ata e panë me mend, 1046 që iu shfaq atij, për aq sa ishte e mundur që ata të shihnin, në mënyrë që Sauli të mos mendonte më vonë se ai kishte shpikur atë që ndodhi dhe [kështu] e preku atë, ndërsa asnjë nga ata që ishin me të nuk e dëgjoi dhe nuk e pa, pasi nuk panë njeri.” 1047. Sepse ata nuk e panë Jezusin, pasi, siç thashë, ajo që dukej nuk ishte dritë e ndjeshme. Një ndjenjë e pakuptueshme iu dha në mënyrë jomateriale nga veprimi i Hyjnores, si një vegim drite, saqë ai mendoi se qiejt ishin hapur, etj. Këto janë zbulimet që kanë ndodhur nëpërmjet shqisave trupore, duke qenë mbi përzierjen me elementet dhe çdo ngjarje shqisore ose njerëzore 1048. 3. Megjithatë, ata që i marrin ato nuk pushtohen nga habia e mendjes, si [në rastin kur] zbulimi ndodh përmes syve të shpirtit dhe shihet nga shpirti 1049, për shembull: “Pashë Zotin të ulur në një fron të lartë dhe serafinët, secili me gjashtë krahë, rreth Tij” 1050 me rrota të mahnitshme, ose në Ezeki. ngjashmëritë dhe zhurma e rrotave, të ngjashme me zhurmën e lumit të detit 1052, dhe lavdërimet që u dëgjuan nga kerubinët me shumë sy, duke thënë: “E bekuar është madhështia e Zotit nga vendi i tij” 1053. Sa më delikate janë këto shpallje se ato grada të përmendura më parë, dihet për të ndriturit. [Kjo përfshin gjithashtu] kanavacën që iu shfaq Pjetrit dhe kafshët në të, së bashku me gjërat e tjera të përshkruara 1054. Dhe kushdo që dëshiron mund ta mësojë këtë nga Shkrimet. [Zbulesat] në rrëmbimin e mendjes [i referohen], për shembull: "Ai u kap në qiellin e tretë dhe - në trup, ose jashtë trupit, nuk e di - por ai u kap në parajsë dhe dëgjoi fjalë të patregueshme që nuk mund të ritregohen nga një person" 1055. Dhe [zbulesat] e profecisë janë ato që u ndodhën profetëve, të cilët për shumë shekuj parashikuan [ngjarje] e ardhshme, ashtu siç iu dha profetit Balaam që të parashikonte shumë [gjëra] në frymën e profecisë - madje më të shumta se ato që parashikuan profetët. 4. [Zbulesat] në një formë të kuptueshme janë, për shembull, ato që thotë Pali i bekuar: “Lutem që të mbusheni me njohurinë e Perëndisë me çdo urtësi dhe kuptim shpirtëror” 1056 ; dhe: “Perëndia i Zotit Jezu Krisht, Ati i lavdisë, ju dhëntë frymën e urtësisë dhe zbulesës në njohjen e Tij dhe sytë e zemrës suaj qofshin të ndriçuara, që ju të mund të dini se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cilat janë pasuritë e lavdisë së Tij te shenjtorët dhe sa e pamasë është madhështia e fuqisë së Tij”10, që beson mes nesh 10; dhe [gjëra] të tjera që iu dhanë apostullit në zbulimin e njohurive për [gjërat] e botës së ardhshme dhe për rendin e ringjalljes dhe ndryshimit të trupave njerëzorë 1058, e kështu me radhë. Sa i përket gradës së njohurive të larta, si dhe njohurive për natyrën e Zotit, si p.sh., [ajo që u tha]: “Kush është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm 1059, nëpërmjet të cilit [Zoti] krijoi botët 1060 - atëherë Zoti na e zbuloi këtë me Frymën e Tij” 1061. Dhe përsëri: “Ne e dimë pjesërisht”, dhe: “Në fillim ishte Fjala” 1063; dhe: “Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë”, 1064, e kështu me radhë. Dhe: “Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij” 1065; dhe: “Ai që bën çdo gjë sipas vullnetit të Tij” 1066; dhe: “Zoti i ka burgosur të gjithë në mosbindje për të mëshiruar të gjithë” 1067, e kështu me radhë. E tillë është njohuria [domethënëse] 1068 për natyrën e Perëndisë, e cila iu dha atyre nëpërmjet Shpirtit, në mënyrë që ata [të mund ta dinin] dhe ta kuptonin. Dhe [zbulesat] në ëndrra janë, për shembull, ato që [u dhanë] Abimelekut 1069, Jozefit 1070, Faraonit 1071 dhe Nebukadnetsarit 1072; dhe kur engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr Jozefit, burrit të Marisë, 1073 e kështu me radhë. 5. Është gjithashtu e nevojshme të dihet se të gjitha zbulesat që Zoti bëri për t'i mësuar njerëzit dhe për t'i udhëzuar ata rreth gjërave [të ndryshme] ndodhin nëpërmjet imazheve, veçanërisht [nëse u jepen] atyre që janë të thjeshtë në njohuri dhe të varfër në mendime për të vërtetën. Të njëjtat [zbulesa] që [janë] për të qetësuar e për të këshilluar dikë, dhe për njëfarë ngushëllimi dhe këshillë të një vetmitari 1074, ndodhin jashtë imazheve dhe perceptimit të vetëdijshëm. Dhe këtë e tregon qartë Interpretuesi i Bekuar në vëllimin e dytë [të komenteve] mbi Jobin. Shihni sa më të mëdha janë ato [gjëra] që shpallen në zbulimin e diturisë dhe mendimeve, nëpërmjet të kuptuarit mendor, dhe sa më të larta janë misteret që [na japin] njohuri për gjithçka që lidhet me Zotin sesa shpalljet e tjera. Kjo është përsosja e dijes. Është gjithashtu e nevojshme të kuptohet se tjetra është shpallje dhe veprim [e Zotit], dhe tjetra është e vërteta dhe dituria, pasi shpallja nuk është [njohuri] e saktë për të vërtetën, por [vetëm] tregon disa shenja dhe simbole që i përgjigjen fuqisë njerëzore. Po kështu, veprimet [e Zotit] dhe mrekullitë në ato shpallje nuk duhet të quhen dituri dhe e vërteta: ato quhen hijezuese sipas veprimit të [Zotit] 1075. Prej tyre është e pamundur të merret [njohuri] për paranjohjen 1076 të Zotit, ose për pakuptueshmërinë e vetive të ndryshme, 701 ose të fshehtësisë së Tij, 1075. të vullnetit të Tij për njerëzit dhe gjëra të tjera që arrihen me njohuri të shëndosha për Të. Pra, disa janë mistere që mendja arrin në mprehtësinë 1079 për natyrën e Zotit, dhe të tjera janë një veprim i caktuar me të cilin mendja mbulohet për ca kohë. Pra, jo kushdo të cilit i ka një shpallje ose të cilit i është shkaktuar një veprim i caktuar ngushëllues, domosdoshmërisht e di gjithashtu të vërtetën dhe [ka] njohuri të saktë 1080 për Zotin. Sepse ka shumë të cilëve iu dhanë këto [gjendje], por që e perceptuan Perëndinë [1081] në një mënyrë fëminore. Fjala e njëzetë. Mbi ndryshimin në fuqitë e të menduarit të mendjes në veprimin e zbulesave dhe vizioneve shpirtërore Vizioni hyjnor është një zbulim mbindjeshmëri 1082 i mendjes. Zbulesa hyjnore është vënia në lëvizje e mendjes me anë të njohurive shpirtërore rreth Hyjnores. Edhe natyra engjëllore nuk vihet në lëvizje vetvetiu, 1083 pa shpallje, që është prej hirit. Tjetra vihet në lëvizje nga zbulesat për veprat e Zotit dhe tjetra është nga zbulesat rreth natyrës së esencës së Tij. E para është për nga natyra e ngjashme me 1084 [objekte] shqisore, por kjo e fundit nuk ka ngjashmëri me arsyen ose me ndonjë gjë [të ndjeshme]. Kjo është pastërtia, e trefishtë në pjesët e saj dhe baza e saj, 1085, siç thonë ata. Dhe edhe një në një mijë njerëz të drejtë nuk mund të jetë i denjë për këtë ndjenjë sublime. Në fund të fundit, edhe soditja në lidhje me mishërimin e Zotit tonë dhe shpalljen e Tij në mish [vjen], thonë ata, nga meditimi hyjnor. Vizioni i vërtetë i engjëjve është vënia në lëvizje nga mendimet shpirtërore të asaj që u përket atyre. Është e pamundur për ne të shohim natyrën e forcave shpirtërore pa [ndihmën] e mendjes. Kur dikush është i denjë t'i shohë në natyrën e tyre dhe në vendin e tyre ashtu siç janë në krijimin e tyre shpirtëror, ai udhëhiqet nga hiri që të lëvizë në mendjen e tij drejt zbulimit të mendimeve shpirtërore rreth tyre. Kur shpirti pastrohet dhe meriton të shohë llojin e vet, ai e pranon vizionin e tyre përmes këtyre syve 1086. [Fuqitë shpirtërore] nuk janë trupa që ata, një dhe i njëjti, të shfaqen [në kohë të ndryshme] në mënyra të ndryshme [dhe] përveç vizionit shpirtëror (që është soditja e vërtetë), ndërsa nuk kanë ndryshuar, domethënë në vizione më të ulëta se natyra e tyre. Ky vizion [domethënë vizioni i engjëjve ashtu siç janë] nuk mund të arrihet pa një pastrim të dytë, [d.m.th., pastrim] të mendjes 1087. Dhe ajo që [engjëjt] shihen në imazhe nga disa njerëz nuk është një vizion i vërtetë, por ata kryejnë urdhrin e ndërtimit të shtëpive në shërbimin e tyre 1088, ose tregohen [të arritshëm] për vizionin shqisor për ngushëllimin dhe forcimin e të thjeshtëve. Edhe ata që nuk janë të pastër kanë vizione të tilla. Grada e parë [e vizioneve është në dispozicion] për njerëzit e ndritur që kanë fituar njohuri 1089 - për ata që, falë asketizmit të lavdishëm në heshtje, janë ngritur në gradën e pastërtisë. Fjala njëzet e një. Për atë që ndodh në lutje me ata që jetojnë në heshtje Kush është [ai person] që i ka njohur këto zhanërime të lezetshme, kur me heshtjen e gjuhës, zemra shqipton në heshtje njëfarë lavdërimi, lëvizjen e së cilës nuk e ndërpren ëmbëlsia, kur trupi shtrihet në gjunjë dhe hesht? Lum ai që ha vazhdimisht nga këto [përvoja]. Por ato nuk ndodhin me vullnetin e [njeriut] ose kur kërkohen. Kjo është një kënaqësi e pjesshme, e cila i jepet si ngushëllim atij që ecën pa të metë me Zotin në një jetë të heshtur. Sidoqoftë, nëse ai i përmbahet kësaj [jete] me gjithë thjeshtësi, duke u kujdesur për pastërtinë e shërbimit të tij, dhe nëse jeta e tij është e denjë, atëherë pas një kohe ai do të shpërblehet edhe me ato [gjendjet] e përmendura më lart. Dhe për ata që janë të rinj në asketizëm, por kanë një synim të fortë, hiri së pari, përmes leximit, i mëson me këto dhe gjendje të ngjashme, duke i çuar mendimet e tyre nga mendimet tokësore drejt vetes. Punojnë, shikojnë, falen dhe nuk lodhen. Atyre që tashmë u janë mësuar deri diku sekretet e heshtjes, u jepet 1090 perceptim [shpirtëror] në lutje dhe shërbim. Fjala njëzet e tre. Për qëllimin e bisedës për njohjen e së vërtetës Çdo gjë e ndjeshme, vepër apo fjalë, është një shfaqje e diçkaje të fshehur brenda, nëse jo rrethanat [të jashtme] 1091 shërbyen si shkak i saj, por veprimi i saj karakterizohet nga qëndrueshmëria. Por e dyta [d.m.th. d.m.th të bësh me qëndrueshmëri] është e tillë që mund të llogaritet për shpërblim, e para [d.m.th. rrethanat e jashtme] vështirë se i përshtatet vlerësimit. Prova e fuqisë ose dobësisë së vullnetit të lirë të një personi është kryerja e së mirës ose së keqes - jo rrethanat [të jashtme], por qëndrueshmëria e të qenit [në të bërit] 1092. Dhe rrethanave [të jashtme] u jepet fuqia që ndonjëherë të shtrihen përtej vullnetit të lirë. Rrethanat e mira dhe të këqija i ndodhin dikujt ose për inkurajim, ose për testim, ose për mësim, ose si shpërblim: për inkurajim - rrethana të mira, për sprovë - ato që duken të këqija, për mësim dhe shpërblim - të dyja. Nuk ka rrethana aksidentale 1093; Asgjë e mirë apo e keqe nuk i ndodh askujt rastësisht. Ka një Drejtor që drejton gjërat e kësaj bote dhe ka një kujdestar për secilin prej nesh, me të cilin asgjë nuk kalon pa u vënë re dhe që nuk dobësohet, por, përkundrazi, për çdo rrethanë kujdeset ky kujdestar i caktuar. Dhe në këto katër lloje [rrethanash] kujdesi i tij është i dobishëm. Namazi pasionante, me të cilin lidhet një jetë që është në kundërshtim me pasionin e saj, ndryshon në cilësinë e saj dhe sjell dobi, forcim dhe vërtetim të së mirës, ​​ndërsa në lidhje me të keqen jep një ndryshim që është i kundërt [me të] 1094. Pra, mos dyshoni në atë që thashë: nuk ka rrethana të rastësishme pa Udhëzues. Nëse vërtet 1095 është e mundur që namazi të ndryshojë së bashku me gjendjen dhe gradën e dikujt, atëherë duhet të besojmë se çdo rrethanë ka një Drejtor. Lum ai që e lidh çdo rrethanë që i ndodh me [rrethanat] e tij më të brendshme, e heton arsyen e saj dhe e sheh Udhëzuesin e tij. Kushdo që dëshiron të filozofojë sipas Zotit, nuk ka rrugë tjetër veçse të jetë i dhunshëm për botën dhe të urrejë lavdinë njerëzore. I mrekullueshëm është njeriu që e mbulon madhështinë e punës së tij me përbuzje për veten e tij. Engjëjt janë të habitur me këtë [njeri]. Mbrojtësit e drejtësisë [dhe] gabimet e pavullnetshme në të cilat [madje] të maturit ndonjëherë e gjejnë veten në mendimet e tyre, le të jenë në mendimet tuaja. Nuk ka asnjë lutje që pranohet aq shpejt sa ajo me të cilën dikush lutet për qetësimin e atyre që e kanë armiqësi [dhe] në të cilën, kur ai pranon injorancën e tij, i jepet pa vonesë një përgjigje kësaj lutjeje. Në fund të fundit, kur ju, pasi keni përmbushur detyrën tuaj dhe duke qenë të kujdesshëm në atë që ju takon 1097, shihni me sy qenien tuaj të dobët 1098 dhe shpirtin tuaj të përbuzur, dhe lavdia njerëzore është e urryer për ju, dijeni se jeni vërtet duke qëndruar në rrugën e Zotit. Kur ndjen në vetvete [diçka] që nuk përkon me këtë 1099, por, përkundrazi, edhe pas ekzaminimit të kujdesshëm të vetes 1100, sheh se po të godasin ëndrrat e liga, dije se je varfëruar nga e vërteta dhe je plaçkitur nga gënjeshtra. Fjala njëzet e katër. Për atë që i lejohet një vëllai në qelinë e tij 1. Ndodh shpesh në mes të ditës 1101 që [edhe] nëse dikush i jep vëllait të tij [në izolim] një mbretëri tokësore, atëherë [në këtë rast] në këtë orë ai nuk do të pranojë as të dalë nga qelia e as që dikush t'i trokasë në derë. Koha e marrjes vjen papritur për të, dhe ndonjëherë [madje] në ditët që konsiderohen [ditë] leje [nga bëma e heshtjes] dhe [të lirë] hyrje e dalje [nga qelia], kjo realizohet befas tek ai me anë të hirit, [që ndodh qartë] përmes lotëve pa masë [1, 2, ndjesisë së mprehtë të zemrës, pa masë [0] ose në kalime. ndonjë gëzim të papritur 1103, ose në ëmbëlsinë e gjunjëzimit. 2. Unë njoh një vëlla që vari një çelës në derën e qelisë së tij për ta kyçur [atë] dhe për të shkuar 1104 për të kullotur erën 1105, sipas fjalës së Shkrimit 1106, dhe hiri veproi mbi të 1107 atje, dhe ai u kthye menjëherë [në qeli]. Pra, askush të mos e dënojë vëllanë kur, në ditët kur sipas rregullave nuk hesht 1108, i ndodh që një ditë ta ndërpresë shërbesën në kishë, veçanërisht nëse nuk është nga ata që shquhen për neglizhencë ose që treten në biseda boshe 1109 dhe [nëse] nuk e ka ndërprerë atë për shkak të boshllëkut. Ju e dini, vëllezërit e mi, se puna jonë nuk është vetëm kjo, e kryer para syve të njerëzve, por kemi edhe punë të fshehura nga sytë e njerëzve, të cilat nuk janë të njohura për fillestarët dhe dynjakët. Në fund të fundit, ju e dini 1110 se murgu është nën drejtimin [Hyjnor] 1111 dhe nuk ka fuqi mbi veten e tij. Pra, nëse njëri nga vëllezërit e gjen veten [në qeli] dhe përpiqet të hyjë në 1112 tek ai dhe [ai] nuk i përgjigjet, le të kthehet menjëherë, pa e dënuar vëllanë e tij. Në fund të fundit, ai nuk e di se ku është [vëllai] në atë kohë. Qelia e murgut, sipas fjalës së etërve, është një çarje në shkëmb ku Zoti foli me Moisiun. Ata murgj që nuk kanë përvojë në veprën [që ndodh] në shijen e vërtetë të heshtjes, nuk e dinë këtë, dhe ata i lënë pas dore vëllezërit e tyre dhe i gjykojnë [ata], duke u përpjekur t'i bëjnë të barabartë me veten në çdo gjë. Ndodh gjithashtu që në 1113 vëllait t'i dërgohet befas 1114 një lloj lufte që është e nevojshme [për të], në mënyrë që ai të jetë në rrezik, dhe duart e tij të jenë të palosura në zemrën e tij që ajo të mos fluturojë prej tij. Dhe ai është rrëzuar me fytyrën e tij, duke i kërkuar Perëndisë [ndihmë] dhe [në këtë kohë] ai nuk mund të dëgjojë zërin e njeriut. Ata që kanë kaluar këtë det 1115 e dinë për këto ndryshime 1116 dhe i dinë erërat që fryjnë [aty]. 3. Ndodh që tek ai të lind një mendim për pendim dhe papritmas [veprat] e tij të mëparshme mblidhen [para shikimit të tij] së bashku me kujtimin e përfundimit të tij dhe qëndrojnë para tij. Dhe ky diell i ndritshëm errësohet para tij dhe çdo kujtim i botës i fshihet 1117 nga zemra. 4. Ndodh që dallgët të ngrihen papritmas kundër tij dhe anija e tij të pësojë rrënime të padukshme 1118, të cilat janë të panjohura për asnjë nga njerëzit [dhe] që, më shumë se sa pritej, i ndodhin murgut në heshtje përmes luftës së fortë të shejtanit, kështu që në qelinë e tij ai ka një shtëpi zie. Të shumta janë ndryshimet e këtij deti, dhe kush i di punët e tij dhe bollëkun e tregtisë së kryer në të 1119, dhe perlat e lezetshme në thellësitë e tij dhe kafshët që dalin prej tij! Lum ai që gjatë gjithë udhëtimit të tij nuk e zuri gjumi deri në [vetë] portin e largimit [nga kjo jetë]. Nuk ka njeri që do të donte ndonjë gjë [të kësaj bote] dhe në këtë mënyrë nuk do t'i shtonte arsyet që të binte. Askush nuk mund të merret me [gjërat] hyjnore nëse nuk i ka hequr [nga vetja] dhe përçmuar gjërat e përkohshme, duke u bërë i huaj për nderin e botës dhe ëmbëlsinë e saj dhe, duke u kapur pas qortimit të Kryqit, duke pirë uthull e vrer çdo ditë nga pasionet, nga njerëzit, dhe nga demonët dhe nga varfëria [e tij]. 5. Bëhu i zellshëm, o vëllai im, dhe bëhu si një tregtar i urtë, që mban perlën tënde dhe endet nëpër botë, që të mos shtrembërohet bukuria e shkëlqimit të saj. Kujdes që nga plogështia të mos të vidhet dhe në pikëllimin tënd të hysh në botën e nëndheshme 1120. Përpiqu për ngushëllim të vogël, që fitohet me mund për një kohë, 1121 që të jesh i denjë për një ngushëllim të madh, që në këtë banesë pikëllimi ndal lodhjen e atyre që e kanë gjetur. Mos e refuzoni të voglin, që të mos humbisni të mëdhenjtë. Askush nuk ka parë që dikush t'i futë mishin në gojë një fëmije që thith qumësht 1122. Nëpër të voglit hapet dera për të mëdhenjtë. Ti e pikëllon Zotin, vëllai im, duke dashur që Ai ta drejtojë jetën tënde jo sipas urdhrit [tuaj]. Gjërat e mëdha i besohen dikujt vetëm nëse ai së pari është testuar në gjëra të vogla. Vëre këtë në zemrën tënde, vëllai im, dhe në kohën kur kjo të plotësohet 1123, kujto fjalën time 1124 se çdo vendbanim që do të arrish nesër në këtë rrugë virtyti dhe njohjeje të së vërtetës, do ta gjesh më të lavdishme dhe më të shkëlqyer në krahasim me ato [banesat] në të cilat e ke kaluar natën dje. Pra, ju u emocionuat dhe u mrekulluat me bukurinë e manastirit ku keni hyrë sot. Por bukuria e këtij [manastiri] do të përpihet nga ajo që duhet të takoni nesër. Kush i ka ndjerë ndryshimet e ëmbla të mendjes 1125? Vetëm lutuni që dera të hapet për ju. Kujdes nga varfërimi i shpresës. Ti nuk i shërben tiranit: shërbimi yt është për Zotin e ëmbël, i cili, pa marrë asgjë prej teje, të dha gjithçka dhe, kur nuk ishe plotësisht në 1126, të krijoi që të bëhesh ajo që je - edhe pse në këtë (që Ai na solli në jetë) kush është i denjë për hirin e Tij? 6. O hir i pamatshëm! Kush është në gjendje ta lavdërojë Atë 1128, i cili na dha njohurinë për gjithçka, jo vetëm të dukshmen, por edhe të fshehtën, në mënyrë që ne të dimë se, [përveç asaj që është e arritshme për perceptimin tonë], ka vërtet diçka për të cilën ne, duke mos pasur njohuri për të, duhet ta pyesim Atë 1130? E kush, bir i vdekshmëve, të mësoi, që njohuritë për këtë temë, edhe pse nuk janë në natyrën tënde, të ngrihen 1131 [te ti] sipas kujdesit të kërkesës [tuaj] për të? Mos kërkoni fare ngushëllim, i cili ndodhet jashtë zemrës [dhe] që është njohja e dallimeve 1132. Ngrihuni mbi çdo ngushëllim, shërbëtorët e të cilit janë ndjenjat, për të qenë të denjë për ngushëllimin që fitohet brenda vitit 1133. Një murg që është tërhequr në ngushëllimin e kësaj bote dhe nuk dëshiron çdo ditë për ngushëllimin e Krishtit, është një njeri i vdekur. 7. Në fund të fundit, Perëndia është i mëshirshëm dhe Ai pëlqen të japë, por Ai dëshiron që ne [vetë] të jemi arsyeja [për këtë]. Në fund të fundit, Ai gëzohet kur dikush i sjell atij një lutje të mençur. Është një shenjë se [ky person] filloi të shërohej nga sëmundja e tij kur dëshironte të padukshmen. Kush heziton, duke parë shërimin e tij të dukshëm, është mik 1134 me atë që është i shkujdesur në të kërkuar, me atë që dekurajohet në vonesën e tij. Neglizhenca ia heq atë që kërkohet në namaz, domethënë e pengon atë të kërkojë [diçka]. Dëshpërimi e ndërpret atë, që ajo të mos e zgjasë kërkesën dhe të mos vonojë në të. Pritja [për përfitimet e ardhshme] i jep 1135 durim dhe e inkurajon dikë që të zgjatet në lutje. Parashikimi [për përfitimet e ardhshme] lehtëson peshën e lodhjes midis anëtarëve dhe gjithashtu është në gjendje t'i japë paqe zemrës në pikëllimet e saj. Nuk ka barrë, pesha e së cilës është më e këndshme se puna me pritjen e [përfitimeve të ardhshme] 1136. Nuk ka asnjë bashkëudhëtar shoqëria e të cilit është më e dëshirueshme se 1137 [shoqëria] e tij. [Edhe] burgu është i këndshëm për atë që qëndron [në të] me pritjen e [përfitimeve të ardhshme] 1138. Bëje atë bashkëbiseduesin tënd, o vëlla i penduar, dhe do të bëhesh i pandjeshëm ndaj të gjitha mundimeve të bëmës sate. Nëse jeni në qeli, le të jetë me ju. Nëse e gjen veten mes njerëzve, mbaje mendjen 1139 në të, 1140 dhe zemra jote nuk do të endet fare për asgjë nga universi; kjo botë dhe gjithçka në të do të jenë të huaja për ju. Dhe nëse je duke fjetur, bëje atë 1141 shokun tënd 1142 dhe fol me të derisa je i zhytur në gjumë, dhe asnjë mendim i papastër nuk do të të afrohet në zemër, sepse komunikimi yt është i parëndësishëm. Dhe aty nuk mund të shfaqet asgjë që të ketë shenjën e një substance [dhe] nga pamja e saj të ngacmon mendjen 1143; dhe mendimi demonik nuk është në gjendje të shfaqet përtej kufijve të formës materiale 1144. 8. Nëpërmjet shpirtgjerësisë, lutja zbulon frytin e jetës dhe pritja [e bekimeve të ardhshme] është një ndihmës në lutje për ata që e mbajnë atë. Kur luteni, kujtoni bujkun që mbjell me shpresë. Dhe Ai që kthehet shumë herë [shumoi] farën e bujkut që e hedh [atë] me besim, dhe e madhëron kërkesën për Mbretërinë dhe drejtësinë e Tij në krahasim me [kërkesën për] gjëra të përkohshme 1145 - Ai do t'i drejtohet [kërkesës] tonë sipas premtimit të Tij. Amen. Fjala njëzet e gjashtë. Kundër atyre që thonë: "Nëse Zoti është i mirë, atëherë pse e krijoi këtë [të keqen dhe vdekjen]?" 1. Mëkati, Gehena dhe vdekja nuk ekzistojnë fare tek Zoti. Ato janë veprime, jo entitete 1146: 2. në fund të fundit, mëkati është fryt i vullnetit dhe ka ndodhur kur nuk ka ekzistuar dhe do të ndodhë kur nuk ekziston; 3. dhe Gehena është fryt i mëkatit, i cili një ditë do të marrë një fillim, ndërsa fundi i tij nuk dihet; 4. vdekja është ndihma e Urtësisë së Krijuesit, e cila vetëm përkohësisht ka fuqi mbi natyrën dhe në çdo rast do të pushojë. 5. "Satan" është një emër që i referohet devijimit 1147 të vullnetit nga e vërteta, dhe jo një emërtim i natyrës 1148 . 6. Nëse, vëllai im, e gjen diçka nga këto edhe në një vend tjetër, mos mendo për ne si të shfaqur veten në atë që u takon të tjerëve 1149 - por më tepër si të përulur, [ata] që ushqehen me qumështin e etërve të parë, të cilët ne, si të thuash, i mblodhëm për t'i vëzhguar [dhe] i vumë para nesh në përputhje me qëllimin që kemi vendosur: të pasurojmë në atë mënyrë të diturisë dhe të pasurojmë veten në atë magazinë. ato. Në fund të fundit, ne nuk kemi harruar se nuk jemi ngritur nga rangu i dishepujve, ndërsa jetojmë ende në mish. 7. Diskriminimi është lëvizje e mendimeve natyrore. Kur ata nxitojnë natyrshëm në lëvizjet e tyre, ata do të hasin ndryshime në elementë dhe botë, duke përftuar një qëllim të ndryshëm 1150 nga ai që ishte [më parë], kështu që, duke qenë se natyrat e kuptueshme 1151 janë të dyfishta në qëllimin [e tyre], ata do të kuptojnë pjesën [e fshehur] të qëllimit të tyre - dhe ky është rendi i qenies së pajetë [11 dhe 5. 8. Kur të hasësh ëmbëlsinë e fjalëve të adhurimit 1153, atëherë mendja do të dëshirojë të banojë në të pandërprerë 1154. Dhe, nëse dëshiron të plotësosh dëshirën e tij 1155 1156, përpiqu të njohësh arsyen 1157. Nëse papritmas 1158 vështron duke e kuptuar dhe kuptuar aftësinë e tij, 1159, nuk do ta keni të vështirë ta shijoni vazhdimisht dhe pa pengesa. Cili është efekti 1160 i quajtur "shkak"? Thuaj, guri i farës nuk i shton asgjë hekurit për ta sjellë atë në shkëlqim dhe shkëlqim, sepse kjo është e natyrshme në natyrën e hekurit 1161. Çfarë [bën ai atëherë]? Ai shkund ndryshkun që i ka rënë për shkak të mungesës së përdorimit. E njëjta gjë vlen edhe për spekulimet për natyrën e mendjes. Silleni atë në gurin e bluarjes dhe do të gjeni se si shkëlqen gjatë shërbimit të tij, duke rivalizuar shkëlqimin e yjeve. [Por] kësaj nuk i paraprin veprimi [jo] 1162; [kjo gjendje] pushon kur [mendja] pushon së shkëputur 1163. Pse po flas për psalmodi dhe jo për lutje të përzemërt dhe leximin e [Shkrimeve të Shenjta]? – Aty 1164 mendja është e përfshirë me përpjekje, por me simi [lutja dhe leximi] nuk është kështu. Në fund të fundit, ata kërkojnë pak kujdes, por atyre u kërkohet të ndihmojnë në psalmodinë 1165, dhe pa to, kujdesi për të rezulton i kotë. Lutja dhe leximi ndodhin kur përfundon [mbledhja në] stoku i asaj që është tashmë [në dispozicionin tonë] dhe ato përfaqësojnë një shtesë të vetëkuptueshme 1166 të saj. Uria di të hedhë ushqimin, por nuk do të pranojë të ndalojë së ngrëni 1167. 9 . Në fund të fundit, buka e marrë nga 1168 djersa e tij është e ëmbël për asketin. Sepse nëse nuk derdh më parë djersë, nuk do të ngopet me bukën e së vërtetës. Trupi i punës djersit dhe ushqen mendjen verbale 1169 1170, dhe kjo ndodh kur mendja varfërohet nga ushqimi i zakonshëm dhe i panatyrshëm 1171. 10. Virtyti shpirtëror është bija e virtytit të vullnetit dhe zbatuesi i testamentit të vitit 1172. Sepse liria dhe palidhja janë forca natyrore e aftësisë racionale. Por në drejtimin në të cilin ajo anon dhe ku ajo mbetet, [liria] lind një forcë tjetër, e cila [nuk është më] në natyrë. Kur kjo forcë të marrë fillimin e saj, liria do të udhëhiqet dhe do t'i nënshtrohet [asaj si një forcë shtrënguese 1173 dhe, me siguri, do të jetë e lidhur dhe jo në kontrollin e vetvetes. Në fillim vullneti ishte i lidhur, por tani ajo që e nënshtron vullnetin është e lidhur. Dhe për këtë [pasojë e lirisë] them se manifestohet në të dy drejtimet [varësisht nëse] i nënshtrohet krahut të djathtë apo i jep mundësi të majtës. Mendja, e aftë për të parë në mënyrë delikate, do të jetë në gjendje në secilën prej këtyre rasteve, në të cilat lind [kjo] forcë, e cila nuk është në natyrë, të shohë se si shtrënguesi 1174 nënshtron lirinë. Nuk e kam fjalën për forcën që vjen nga zakoni dhe është shumë e vështirë, ajo që quhet “torturues” 1175. Sido që të jetë, zakoni i nënshtrohet vullnetit, megjithëse është e vështirë të rebelosh kundër tij 1176. Ne njohim dy forca përveç kësaj, por [prej tyre] njëra nënshtron vullnetin dhe tjetra lidh vetë natyrën. Ai është gjithashtu i aftë të ndryshojë natyrën: dihet se veprimi ka fuqi mbi natyrën e atyre që e kanë përjetuar atë. 11. Me ndryshimet [në dispensimin shpirtëror] të zemrave dhe konceptet e pabarabarta që, si rregull, lindin nga këto ndryshime [dhe] që lindin në mendimet njerëzore në lidhje me gjykimet e Perëndisë: [për shembull,] "liria" dhe "paliria", "jeta" dhe "vdekja", pabarazia e meditimit është shumë e dobishme. Përmes kësaj pabarazie të natyrshme në [krijimin], Ai e ka ruajtur botën [për] mijëra vjet. Kjo pabarazi është shumë e dobishme për ndryshimin e jetës [në] shtegun e vdekshmërisë 1177 dhe, më e rëndësishmja, për soditjen e gjykimeve [të Perëndisë], të cilat i japin [mendjes së papërvojë] opinione të ndryshme rreth Perëndisë. 12. Shumë zemra, kur u fut shpresa, janë si ai që ka marrë helm vdekjeprurës. Edhe bijtë besnikë dhe të vërtetë, me dhjetë pjesët e dashurisë që kanë, janë të përzier me pesë pjesë të frikës. Natyra ankuese, edhe si ajo e Palit dhe e atyre si ai 1178, nuk është në gjendje të pranojë këtu 1179 plotësinë e së vërtetës hyjnore ose të njohë të gjithë vullnetin e Zotit që Ai ka në lidhje me llojin e [krijesave] verbale - derisa natyra e vetëkënaqur të shkulet, në mënyrë që natyra të mos devijojë [për keq] kur e përjeton. 13. Çka është barazia dhe pabarazia? Pabarazia e soditjes, e cila ndodh në një [dhe të njëjtin] shpirt në mënyrë të ndryshueshme dhe të pabarabartë 1181, [është] pakuptueshmëria e mendimeve të përjetshme të Perëndisë. Barazia është shfaqja e së vërtetës. Por nëse këtu [d.m.th., në shekullin e tanishëm] e vërteta e saktë pranohet nga një natyrë e pajtueshme, ajo [natyra] do të zhduket për shkak të trazirave të shkaktuara nga prirja [e saj]. Ajo që thuhet: "Oh, humnerë!.., dhe gjykimet e Tij 1182 janë të pakuptueshme", dhe "Kush e ka njohur mendjen e Zotit..." 1183 dhe gjëra të tjera që nganjëherë ndezin 1184 në mendje, duke shkaktuar habi dhe butësi 1185, [dhe] e quajtur nga disa errësira, errësirë, e lindur nga një 118] dhe ndryshueshmërinë e opinioneve rreth studimit të pakuptueshëm të gjykimeve të Zotit. 14. Kur natyra të arrijë plotësinë e saj 1187 në një epokë që nuk i nënshtrohet prirjes 1188, atëherë ajo nuk do të ketë më frikë nga njohja e së vërtetës së Zotit - që të mos devijojë [në rrugën e kësaj dijeje] majtas, për shkak të shpresës. Shpresa lind neglizhencën dhe mungesën e mendjes së mendimit, 1189 dhe frika tenton të lidhë vetëkënaqësinë në mënyrë që ajo të frenohet. Këtë frikë do ta gjeni në shpirtin tuaj kur mendoni për ndryshimin e gjykatave dhe shekujve, dhe pabarazinë e jetës [njerëzve] dhe ndryshimin në shpërblimet që i jepen [jetës] [në mënyrë të pabarabartë], duke përfshirë për këtë arsye 1190, dhe të vërtetën [e Zotit], e cila ndonjëherë zbulohet, por për shkak të durimit të [Zotit]; dhe kur mendon [jetët e] të drejtëve dhe mëkatarëve, dhe sulmet joproporcionale [jetës] kundërthënëse, në mënyrë të parashikuar [ndodh] me ata persona që kanë dispensacionin e kundërt 1191. Kur mendja e mendon 1192 këtë, atëherë lëvizja [e hijshme] 1193, dedikuar, fjalët dhe hetimin, nga këtu dhe në mendimin dhe në të gjithë shpirtin vendosja e kufijve të palëkundur 1194 të drejtësisë së Zotit, lind në të. 15. Kur mendja shkëputet nga kjo dhe ngjitet vetëm në thelbin [Hyjnor] përmes vizionit të asaj që është karakteristike 1195 e asaj Natyre të mirë dhe fiton njohuri të përjetshme 1196 që i paraprin ekzistencës së të gjitha [gjërave] dhe gjërave të tjera karakteristike për të [Natyrën Hyjnore], frika do të shpërndahet menjëherë mendimi119 dhe shpresa do të dëbohet menjëherë. Kur, përsëri, mendja të zbresë prej andej dhe të arrijë te botët dhe dallimet e tyre, kjo [gjendja e përshkruar më sipër] do të ikë nga këtu dhe do t'i japë vend frikës. Në fund të fundit, kjo providencë [Hyjnore], përmes së cilës mendja qëndron në çdo kohë në soditjen e së vërtetës, nuk do të pranojë të [zbulohet më vetveten]. Dhe për këtë arsye, ndonjëherë ajo nxjerr nga zemra këtë fuqi shprese, të ngritur [në zemër] nga meditimi i vërtetë, dhe e lejon atë [mendjen] të pushtohet përsëri nga mendime të ndryshme, në mënyrë që të mos pushojë së gjykuari vazhdimisht mendimet dhe veprat e saj, nëse ato janë të drejta, dhe të fitojë qartësi 1199. Sepse ai nuk e di se si do të jetë përgjithmonë e këndshme e Perëndisë. Amen. Fjala njëzet e nëntë. Rreth llojeve të ndryshme të ekonomisë së mençur [hyjnore] 1200, e dobishme 1201 për rritjen e atyre që i njohin 1202 1. E gjithë urtësia është nga Zoti 1203, siç thuhet [në Shkrimin e Shenjtë], dhe në atë që është e duhura për ne, ne mësojmë të jemi të mençur për atë që i përket Zotit në lidhje me ne. Ati i së Vërtetës merret me fëmijët e Tij në mënyra të ndryshme, por për të treguar fytyrën e Tij në mënyrë të barabartë, uniforme dhe në çdo kohë 1204, Ai e përmbahet Veten për të mirën e fëmijëve. Mbi të gjitha, Ai e vjedh dashurinë e Tij nga vështrimi kërkues 1205. Në fund të fundit, urdhri [e shpalljes hyjnore ka] një vello 1206: [Zoti] tregon atë që nuk është, por atë që është, [Zoti] fsheh 1207. Dhe biri i mençur, nga ndryshimet [në veprimet] që ndodhin në lidhje me të, në të njëjtën kohë, në kohën e tij, e kupton atë që ai ka, dashuri e arsyeshme. Në mendjen e duhur 1208 veprimi i dashurisë së vërtetë shihet në dy mënyra: nga njëra anë, në gjërat që sjellin kënaqësi, nga ana tjetër, në gjërat që shkaktojnë vuajtje. Me fjalë të tjera, në planin e Tij Ai është i vazhdueshëm në ngushëllimin e të dashurit të Tij, por, përsëri, ndonjëherë Ai shkakton vuajtje sepse Ai do aq shumë. Ai vetë vuan me të kur shkakton vuajtje. Megjithatë, Ai e mban mëshirën e Tij natyrore kur ajo trazohet [në pamjen e vuajtjes njerëzore] - nga frika e dëmit që [pason] pas saj. Dashuria e detyron [Atë] të bëhet shok [e njerëzve dhe pikëllimeve të tyre], por njohja [për pasojat] e forcon Atë që të ruajë mëshirën [e Tij] 1209). Së bashku me ndryshimet në zgjedhjen e [Tij], ka gjithashtu një larmi llojesh të dashurisë së mençur [të Tij] 1210 ndaj atyre që e pranojnë këtë kontroll [të Tij]. Le të mos dëshirojmë dashuri të paarsyeshme 1211 nga Miku ynë i mençur. Nuk ka dallim mes atij që vret djalin e tij duke i dhënë ushqim [vetëm] mjaltë dhe atij që vret me thikë. 2. Sepse nuk është e përshtatshme për urtësinë e Tij që të ndihmojë në mënyrë të njëtrajtshme të dashurin e Tij si në shëndet ashtu edhe në sëmundje. ("Ndryshime" unë i quaj këtu ato që bën vullneti, në zgjedhjen e duhur për lëvizjet [shpirtërore] dhe jo për trupin.) Pra, nëse jemi në gjendje t'i shpërndajmë këto kohë [të shëndetit dhe sëmundjes], duke i treguar dashuri dikujt me aftësi dalluese [rrethanat], 1212, veçanërisht kur ai është nën nënshtrimin tonë, atëherë nuk duhet të lejojmë që Zoti i gjykueshëm për dashurinë e Tij të përmbushë neve të lartpërmendura] ndryshimet që ne jemi në gjendje të tregojmë 1213 në lidhje me miqtë tanë? Është e vështirë të durosh, këtë e di edhe unë, megjithatë është e dobishme. Prirja [mëkatare] ju bëri të keni nevojë për këtë 1214, nëse jo për ndëshkim për atë që [keni bërë tashmë gabim], atëherë, në çdo rast, nga frika e së ardhmes [e mëkatit tuaj]. Raste trishtuese [ndodhin] për rritjen e brendshme, si ilaçe ndihmëse për pabarazinë e trupave [dhe shpirtrave] 1215. Midis qenieve të krijuara 1216 çdo gjë që nuk ka kompleksitet rrjedh pa luftë, qoftë për trupore apo jotrupore. Zbatimi i përpjekjes 1217 mund të jetë vetëm me pabarazi, dhe pabarazia është me [krijesat] komplekse, për shkak të dualitetit të lidhur [të trupit dhe shpirtit]. Dhe, edhe nëse në mesin e krijesave të pakomplikuara dhe të thjeshta [ka nga ata që] quhen dhe quhen me prirje, atëherë kjo [i referohet] tërësisht djathtas [anës] 1218, dhe jo në kuptimin e përpjekjes 1219, pasi ata nuk kanë përvojë në atë tjetrin [d.m.th. në mënyrën trupore të jetës] dhe janë të pasionuar [vetëm] në lidhje me të mirën. Në fund të fundit, prirja e tyre është e lidhur nga dashuria intensive, dhe ku ka dashuri, nuk ka luftë dhe frikë. Në të njëjtën kohë, ata kanë pushtet mbi vetveten 1220, në përputhje me të cilin 1221 thuhet se ata mund të kenë prirje [drejt të mirës] 1222, për shkak të së cilës ata lavdërohen veçanërisht. 3. E mira dhe e keqja janë produkt i lirisë. Aty ku mungon liria 1223, të bësh të mirë e të keqe 1224 nuk kërkon ndëshkim 1225. Natyra nuk ka shpërblim. Për një betejë jepet një shpërblim dhe nuk flitet për fitoren në mungesë të një konkursi. Kur opozita e 1226 të dëbohet, atëherë liria do të pushojë me të. 4. Atëherë natyra do të mbetet pa konkurrencë. Është përgatitur koha për shfuqizimin e lirisë, pas së cilës 1227 letërsia 1228 do të lidhet si mes njerëzve ashtu edhe mes engjëjve. Letërsia nuk është një lëvizje shqisore. Në fund të fundit, është pikërisht viti 1229 përmes racionalitetit 1230 që letërsia ka dy [gjërat] e veta, pra dy fuqitë [e saj]: verbale dhe racionale. E para do të pushojë plotësisht dhe e dyta, pra natyra racionale, do të kurorëzohet me natyrën, por pastaj do të lidhet edhe ajo. Kjo lidhje nuk do të jetë e dhunshme, por, përkundrazi, ky detyrim i ëmbël do të jetë në ëmbëlsi. Ndonjëherë edhe tani [kjo ndodh] në mënyrë misterioze, midis atyre që kanë arritur hollësitë 1231, por, megjithatë, përmes ndryshimit 1232, dhe ndër të parat [krijesat] inteligjente 1233 - dhe në pandryshueshmëri, për aq sa është e mundur, megjithëse janë të papërsosur. Çfarë janë "pandryshueshmëria" dhe "i papërsosur"? 1234 Ka sekrete që nuk mund t'i pranojnë para kohës së caktuar. Prandaj, ata janë të papërsosur - jo sepse ata, nëpërmjet ndryshimit, zotërojnë atë që janë tani. Ata nuk e kanë fare këtë, por ajo që është më [karakteristika e tyre] është qëndrueshmëria, jo ndryshimi. Dhe, nëse ka një ndryshim, atëherë në diçka që është më superiore [nga gjendja e tyre aktuale]. Pra, ndryshimi ndodh: për ata 1235 - një ndryshim i shkëlqyer 1236, por për ne - një ndërprerje [e të gjitha lëvizjeve] 1237, për shkak të dobësisë së mishit. Fjala tridhjetë e një. Rreth asaj se cila betejë përmban më shumë punë, ose më mirë rrezik [më të madh] për të rënë Është e pamundur të kapërcesh mendimet e liga që lidhen me epshet trupore, përveç vitit 1238 me vështirësi. Ata janë thirrur nga nja 1239 armë të dyfishta 1240 kundër nesh. Dhe nuk do të ndalen 1241 me ngopje nga buka e uji, dhe gjumi dhe afrimi me gjëra që shkaktojnë lëvizje në shqisat. Më mirë është lirimi nga jeta dhe mungesa e turpit që lidhet me to 1242. Kur ajo që do të [të ndodhë] 1243 kujdeset për ne, veprimi i mishit do të mbetet pas anëtarëve. Është e pamundur të kujdesemi për sensualen dhe [në të njëjtën kohë] të korrigjojmë pasionet tona 1244. Sepse pa trishtim në lutje dhe përkulje të vazhdueshme, është e pamundur që ne të tërheqim mëshirë për veten tonë. Dhe ju duhet të jeni konstant si në këtë ashtu edhe në atë. Pa përpjekje në gjërat e vogla është e pamundur të shmangësh të këqijat e mëdha. Fjala dyzet e nëntë. Rreth errësirës së shurdhër që ndodh gjatë heshtjes mes atyre që bëjnë një jetë [plot] njohuri 1. Gjatë errësimit, gjunjëzimi do të ndihmojë më së shumti; Për më tepër, vetë fakti që nuk mund ta filloni këtë [punë] dhe të qëndroni në të, është lufta e shejtanit. Ju duhet ta luftoni këtë. Në fund të fundit, Satani e di ndihmën [që vjen nga] gjunjëzimi dhe prandaj bën çdo përpjekje për t'ju penguar që të filloni [këtë punë]. Dhe kur të biesh me fytyrë, ai do të të shqetësojë. Edhe sikur ta mposhtni dhe të përkulni gjurin, ai do t'ju shkaktojë pikëllim që të mos qëndroni në gju 1245. Edhe sikur lëvizjet tona [shpirtërore] të ishin të ftohta dhe të zymta, ne do të vazhdojmë të gjunjëzohemi më shumë. Edhe nëse në këtë kohë zemra jonë ka vdekur dhe nuk kemi as një lutje dhe nuk dimë çfarë të themi, sepse nuk na vijnë as fjalë lutjeje as [fjalë] lutje, atëherë edhe në rrethana të tilla 1246 le të gjendemi vazhdimisht të përulur me fytyra, ndonëse në heshtje. 2. Kur kemi nevojë për ndihmë nga Perëndia dhe [megjithatë] mbetemi pa të, ne nuk e marrim atë me drejtësi. Sepse ne nuk i afrohemi Perëndisë ditë e natë me lutje dhe zell të zjarrtë, 1247 duke i thirrur Atij me dhimbje [zemre], por presim që Ai të na japë [atë që duam] me vullnetin e Tij të lirë. Ai gjithashtu na jep një arsye që t'i afrohemi Atij [vetëve], sepse Ai na lë në ngushticë. Dhe në faktin se Ai vonon të na shpëtojë, në mënyrë që ne të kalojmë më shumë kohë në kërkesën tonë në derën e Tij, Ai na siguron ndihmë. 3. Por ne, kur na ndodhin raste për ndihmë [Hyjnore] 1248, qetësohemi dhe e ndërpresim [lutjen], e dorëzohemi në rëndim, përtaci dhe dëshpërim dhe bëhemi më të ftohtë se uji. Në të gjitha të këqijat [rrethanat] dhe tundimet që ju ndodhin nga brenda ose jashtë, këtu është rruga e lutjes përpara jush. Bie me fytyrë, të paktën për një ditë, duke iu lutur Zotit në vuajtjet e zemrës tënde, dhe Zoti, i cili është i mëshirshëm dhe i mirë, duke parë se e lutesh në brengën e zemrës tënde, nuk do të vonojë t'ju japë ngushëllim dhe prehje, përveç nëse e kërkoni [Atë] jashtë rrugës [e duhur]. Dhe ju mund ta bëni këtë gjatë gjithë jetës tuaj. Ju do të fitoni dhe do të humbni, dhe përsëri do të lypni me pikëllim dhe Ai do t'ju japë dhe përsëri [ajo që keni marrë] do t'ju lërë. Tani ju ka ndodhur një [rrethanë] e caktuar dhe ju mendoni se ky është kufiri i fundit, por sapo ta kërkoni për një ose dy orë, ai [nuk ka më] ikur. Kështu përfundon ky rrugëtim, mos u dekurajoni. 4. Gjatë kësaj errësire të dendur që bie mbi shpirt, le të ruhemi nga varfërimi i shpresës. Dëgjo, vëllai im: ji e fortë, si një grua në lindje para lindjes dhe si ajo që duron torturat, që të mos dalësh nga qelia. Në fund të fundit, shumë [me zell], më shumë se çdo gjë tjetër, armiku po planifikon të të nxjerrë nga qelia me pretekstin e intolerancës [vuajtjes] gjatë luftës. Dhe gjithçka që ju detyron të dilni jashtë [bëhet vetëm] që, ndërsa qëndroni [në qeli], të mos filloni të gjunjëzoheni. Ai ka shumë frikë nga ky veprim - më shumë se çdo gjë tjetër. Fjala pesëdhjetë e katër. Rreth vjeshtës 1. Edhe pse e kemi folur më parë për këtë në një vend tjetër, kur të jetë paraqitur një mundësi e përshtatshme, nuk do të jetë e lodhshme për ne ta trajtojmë më tej këtë temë. 2. Mbyllja është një emër që tregon ndihmë dhe ndërmjetësim, si dhe marrjen e një dhurate qiellore, për shembull: "Shpirti i Shenjtë do të zbresë dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" 1249. Një tjetër [lloj mbulimi nënkuptohet] në [fjalët]: "Drejtja jote mbi hijen, o Zot", e cila është një vullnet mbi 1 ndihmë, o Zot. ashtu si: "Unë do ta errësoj këtë qytet dhe do ta çliroj" 1251. Pra, kuptojmë se ka dy lloje veprimi në hijezimin që u vjen njerëzve nga Zoti: njëri është misterioz dhe mendor, tjetri është efektiv. E para është shenjtërimi i marrë nëpërmjet hirit hyjnor, domethënë kur, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, një person shenjtërohet trupi dhe shpirti, siç ishte rasti me Elizabetën, Gjonin [Pagëzorin] dhe Marinë e bekuar, të bekuar mes grave - edhe pse kjo e fundit është e pakrahasueshme me [llojet e shenjtërimit] të tjera dhe mbi vlerat e krijuara. Por le t'i drejtohemi [hijes] të pjesshme që u ndodh shenjtorëve të tjerë, si për gjymtyrët e trupit. Lloji misterioz i hijezimit që u ndodh disa shenjtorëve është një lloj efektiv që mbulon mendjen dhe kur një personi i jepet kjo hije, mendja pushtohet nga habia dhe zgjerohet nga ndonjë zbulesë hyjnore. Ndërsa ky veprim e mbulon mendjen, një person ngrihet mbi lëvizjen e mendimeve shpirtërore, falë bashkimit të Frymës së Shenjtë. Kjo është ajo që Apostulli u flet Efesianëve në formën e një lutjeje, sepse ai donte t'u mësonte atyre këtë mister kur tha: "Që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë Frymën e urtësisë dhe zbulesës për njohjen e Tij dhe t'ju ndriçojë sytë e zemrës". Për çfarë është kjo? “Që të dini se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cilat janë pasuritë e trashëgimisë së Tij të lavdishme për shenjtorët dhe sa jashtëzakonisht e madhe është madhështia e fuqisë së Tij mes nesh që besojmë” 1253. 3. Ky është një lloj misterioz i hijezimit. Kur kjo fuqi e mbulon një person, atij i jepet lavdia e epokës së re përmes zbulesës - kjo është fati që u bie shenjtorëve të dritës, për të cilët foli i bekuari Pali në 1254, u jepet atyre që kanë marrë shenjtërimin e mendjes nga Fryma, falë stilit të tyre të jetës së shenjtë dhe të virtytshme. Një lloj tjetër i hijezimit është ai që njihet nëpërmjet veprimit; është një forcë mendore që mbron një person, dhe që rri pezull mbi të 1255 vazhdimisht, dhe largon prej tij gjithçka të dëmshme që mund t'i afrohet trupit ose shpirtit të tij. Ajo ndihet në mënyrë të padukshme nga mendja, e cila ndriçohet dhe zotëron dije, me syrin e besimit. Shenjtorët e njohin atë nëpërmjet përvojës, siç është shkruar: "Engjëjt e Zotit fushojnë rreth atyre që kanë frikë prej Tij dhe i çlirojnë" 1256 dhe "Të shumta janë dhembjet e të drejtëve dhe Zoti do ta çlirojë nga të gjithë" 1257. Fjala pesëdhjetë e gjashtë. Reflektime të shkëlqyera për jetën e njeriut 1. Sado që njeriu i afrohet kësaj bote në jetën e tij, atij i vërtetohet tërheqja ndaj gjërave [sensuale] dhe duke menduar 1258 për to vazhdimisht ngatërrohet dhe për shkak të tyre debaton me njerëzit dhe përballë secilit prej tyre 1259 kapet marrëzisht nga tërheqja. Kur të kuptuarit 1260 është i mbushur me reflektim delikate 1261 për epokën e ardhshme, në të lind vazhdimisht një mendim i pakrahasueshëm 1262, dhe ajo që është e padukshme për të, [ky person] pret me shpresë në harresën e këtyre [gjërave] dhe ai e harron veten herë pas here, duke u zhytur në mendimet e tij të padukshme dhe në mendimet e tij [hyjnore]. [Dhe] kështu, si mendimi, edhe bërja [trupore] 1263 mbetet e pambikëqyrur ndërsa ai kujdeset për ato [gjërat e epokës së ardhshme]. I fshihet dashuria e përzier 1264, dalluesja e 1265 fytyrave dhe në shpirtin e tij vendoset padukshëm zelli uniform 1266. Dhe në lidhje me këto [gjëra] njerëzore, ndjenja e kujtesës 1267 vidhet gradualisht nga të kuptuarit e tij 1268, dhe mendimi 1269 për [gjërat] e fshehura shumëfishohet tek ai, intensifikohet dhe pushton mendimet trupore. Dhe tani e tutje, e prishshmja tek ai pushon, për aq sa natyra e tij është në gjendje t'i rezistojë 1270-ës, dhe nëse kujtesa 1271 e natyrshme në të gjithë [natyrën e saj] nuk do të zgjonte ndonjëherë tek ai nevojën për diçka që nuk duhet neglizhuar plotësisht, të kuptuarit 1272 do të mbahej për një kohë të gjatë në këto të ardhme [271] mendimet e shumta rreth tyre. ai çmendet për gjithë urtësinë këtu dhe bëhet pa kujtesë dhe budalla nga pikëpamja e diturisë njerëzore të 1275-ës. 2. Lum njeriu që është i denjë për këtë! Lotët nga sytë e tij nuk pushojnë kur, duke kujtuar 1276 për mënyrat se si gabojnë njerëzit, ai kthehet nga vetja, [pyet] nëse ata janë falur dhe [duke reflektuar] cili është fati përfundimtar i njerëzimit 1277 dhe çfarë përpjekje [kërkohet nga njerëzit] dhe cili është gabimi, [dhe] pse. Për Palin thuhet se për tre vjet, gjatë këtyre lëvizjeve [shpirtërore] që e pushtuan, lotët iu mbushën dhe ai nuk mundi t'i ndalte. Ky mendim e pushton njeriun në lëvizjen e lotëve, kur e ndjen këtë shpresë të së ardhmes dhe [në të njëjtën kohë] e kthen kuptimin e tij 1279 tek këto [gjërat] e këtij shekulli, [duke reflektuar] sa e metë është jeta mendore në krahasim me shpresën që përgatitet 1280 për shekuj në jetën e përjetshme. Dhe në këtë vuajtje ai bëhet i vdekur për të gjitha gjërat kalimtare dhe shqetësimet që lidhen me to, dhe të gjitha pasionet e trupit dhe të shpirtit vdesin në të. Le ta kujtojmë këtë, i dashuri im, dhe le t'i neglizhojmë këto gjëra këtu sa të mundemi. Kështu që gradualisht do të afrohemi në lëvizjet tona me këto [gjëra] të ardhshme. Por së pari, duhet të përuleni veten 1281 dhe gradualisht të injoroni atë që keni para syve, në mënyrë që ta lini gradualisht mënjanë dhe kështu të ecni përpara 1282. Pastaj mendimet 1283 dhe meditimi 1284 rreth këtyre [gjërave] 1285 do të shtohen; njeriu do të gjejë paqen 1286 [nga gjërat tokësore, duke qenë ende] në këtë trup në jetën e tij. Po kështu, ata që ecin përgjatë rrugës, nëse nuk do të bënin marshimin e tyre të përditshëm përpara dhe nuk do ta shkurtonin rrugën e tyre, por do të qëndronin në vend, atëherë rruga përpara tyre nuk do të shkurtohej fare dhe nuk do të arrinin fare në vendin ku synonin të vinin. Tema e të folurit tonë është e ngjashme me to 1287. Nëse nuk e përulim veten pak nga pak, atëherë do ta gjejmë veten plotësisht të paaftë për të humbur prirjet e natyrshme në trup për të parë Zotin. Meqenëse heqja qafe e këtyre [prirjeve trupore] është kaq e vështirë, mençuria konsiston në atë që një herë t'i ekspozohesh disa prej tyre, të luftosh që të mos u afrohesh atyre. Dhe kështu, edhe mendimet e [asketit] për ta varfërohen, dhe kuptimi [i tij], përsëri, për shkak të rënies së kujdesit 1288, është i privuar edhe nga [aftësia] për të parë çdo gjë tjetër. Nuk po them se nuk duhet të kujdesemi për atë që është e nevojshme për ne - kjo është dhuna, që lejon natyrën të largohet nga jeta - por [që] nuk duhet ta vendosim këtë [kujdes për nevojat] në vendin e punës kryesore, dhe punën hyjnore në vend të dytë pas saj, por duke qenë pjesërisht të përfshirë 1289 në këtë [kujdes për nevojat], ta lëmë Zotin të kujdeset për të. Le ta vendosim besimin tonë te Zoti më shumë se te vetja. Dhe nëse dikush madje guxon ta neglizhojë plotësisht këtë [shqetësim për nevojat] për hir të këtyre [gjërave hyjnore], nuk mendoj se kjo do të jetë çmenduri, kur 1290 për të gjitha këto të kemi këshilla në Shkrim dhe ai na mëson të jemi të guximshëm në shpresë, siç është shkruar: "Zoti është afër". Zot, dhe Ai do të të ushqejë të pasurit u bënë të varfër dhe të uritur, por ata që i besojnë Zotit nuk do të privohen nga gjërat e mira” 1292. Dhe Zoti na urdhëroi, duke thënë: “Mos u shqetësoni për asgjë, por shtojini mendimet tuaja për të ardhmen [të mirat] dhe këto [gjërat] tokësore, që e shtrëngojnë [njeriun] për shkak të nevojave natyrore, nuk do të bëhen29”. Zoti, me hirin e Tij, na dhëntë që dashuria e Tij të rritet në ne, që në mendimin e vazhdueshëm 1294 për të të harrojmë botën dhe gjithçka që i përket, duke u çliruar 1295 nga lidhjet e saj. Dhe në vend të lidhjeve të shumta [të tij], ne do të jemi të lidhur nga të vetmet lidhje që nuk do të zgjidhen mes atyre që i duan - Mbretëria e Botëve të Larta; [me lidhje] me të cilat edhe ne mund të jemi të lidhur për të qenë të denjë për sekretin e bekimeve [shpirtërore], kufiri i të cilave përgatitet në shekullin e ardhshëm për ata që i kanë fituar këtu; [lidhjet] të cilat ne gjithashtu i zotërojmë dhe që do t'i zotërojmë në fuqinë [që vjen] prej tyre përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Fjala shtatëdhjetë e një. Rreth veprimeve [të rrjedhura] nga hiri 1. Vëreni vazhdimisht [çfarë po ndodh] në shpirtin tuaj dhe vëzhgoni, dhe kur të ndjeni brenda vetes se providenca hyjnore ka filluar t'i zbulohet shpirtit, kuptoni që këtu se jeni afër strehës së pastërtisë. Në fund të fundit, kur një person fillon të ngrihet nga pasionet, menjëherë kjo fuqi e shenjtë ngjitet në shpirt dhe nuk largohet prej tij as ditën as natën, dhe i tregon atij ekonominë hyjnore. Dhe në fund të fundit, [gjithçka] që ndodh në fshehtësi dhe në realitet te njeriu dhe në [tërë] krijimin e kësaj epoke, deri në më të voglin nga gjithçka që ekziston, [deri në] "po" dhe "jo", i zbulohet shpirtit nga kjo fuqi, duke u kapur 1296 pas tij. Dhe ai i zbulon asaj fuqinë e veprimeve të Zotit 1297 dhe i tregon asaj providencën Hyjnore, e cila është vazhdimisht e pranishme në 1298 me gjithçka në këtë krijim dhe duke përmbushur gjithçka në të; dhe gjithashtu [tregon] se si është gjithmonë bashkë-prezent me një person, dhe në çdo kohë e mbron atë nga kundërshtarët e tij, kur ai nuk e ndjen dhe nuk di [për të], dhe e drejton atë në çdo gjë që ka të bëjë me shpëtimin dhe paqen e shpirtit dhe trupit të tij, dhe fitimin e jetës së tij. Dhe pastaj, e njëjta fuqi hyjnore që i bën të gjitha këto 1299 i shfaqet fshehurazi njeriut - në një zbulim të kuptueshëm të natyrës së tij shpirtërore, domethënë mendjes 1300. Kur një person është i denjë ta pranojë këtë fuqi në shpirtin e tij, asgjë nuk i mbetet atij 1301 përveç habisë dhe heshtjes 1302, dhe lotët që rrjedhin nga çdo kohë, si uji, aktivitetet e njeriut ndalojnë çdo herë. Dhe që atëherë e tutje ju do të shihni në këtë në çdo kohë një spektakël të qëndrueshmërisë së providencës së Zotit në lidhje me krijimin e duarve të Tij. Mendja e zhytur në habi, ndjenjat u qetësuan, një burrë i dobët i përulur me fytyrë në lutje, sepse nuk ka gjuhë të flasë dhe, përsëri, [ai] nuk i mjafton zemra të lutet, por nga habia për atë që po ndodh, edhe vetë namazi u shfuqizua në 1303. Ky është ai shfuqizimi që është më i mirë se të bësh [dhe që ndodh] vetëm kur njeriu qetëson veten në të gjitha ndjenjat dhe lëvizjet e tij dhe vazhdimisht i bie në sexhde Zotit të tij - deri në atë pikë sa kockat e tij lartësojnë lavdërimin e Zotit në heshtjen e tyre, në këtë shfuqizimin e njohur, siç tha profeti: "Të gjitha kockat e mia do të thotë 10: " 2. Nga të gjitha pasionet, ky demon krenarie para së gjithash 1305 do të jetë 1306 në këtë kohë i lidhur dhe i hedhur poshtë në këmbët e shpirtit. Me këtë dhuratë, siç thonë ata, një person është i denjë për dashurinë e Zotit dhe përulësinë e përsosur. Pikërisht kjo dhuratë, para së gjithash, shijohet në heshtje dhe është e pamundur që ata që në punë dhe në ruajtje [ndjenjash] ishin në heshtje të përsosur, të mos e dinin. Kur njeriu del nga heshtja dhe i lejohet 1308 [prej tij], [kjo dhuratë] i mbahet 1309. Kur ai përsëri hyn në [heshtje] dhe tregon shqetësim për shpirtin e tij dhe me vendosmëri e tërheq [atë] në punën e zakonshme 1310, [kjo dhuratë] përsëri shtrihet tek ai dhe ia tregon fuqinë shpirtit. Më në fund, kur njeriu arrin përsosmërinë e plotë, kjo fuqi mbetet me të 1311 brenda dhe jashtë [gjendja e heshtjes]. Dhe për një orë nuk pushon së rënkuari, qarja dhe gjëra të tjera [si kjo], edhe nëse nuk e ka përmbushur ende urdhrin e saktë të shërbimit të tij 1312. Edhe tani ka njerëz të cilëve u është dhënë kjo [gjendje e heshtjes] pjesërisht, [dhe] nga kjo e veçantë në dispozicion të tyre ata njohin [pronat] e veta. Sepse, kur dikush ka shijuar një filxhan verë nga një lëkure e madhe vere, nga këtu ai e njeh atë në tërësi: [domethënë], si është kur të tjerët pinë [verë prej saj], pjesërisht ose tërësisht. Ai që e zotëron plotësisht [këtë fuqi] nuk do të gjendet menjëherë, përveçse ndoshta me vështirësi. Meqenëse kjo fuqi është dhuntia e ruajtjes së heshtjes dhe meqë nuk ka njeri në këtë brezin tonë të gjymtuar të 1313-ës që të ketë heshtje të përsosur dhe ruajtje të plotë [ndjenjash], atëherë ne jemi varfëruar nga dhuratat e tij. Ai që e mori këtë njohuri përmes një procesverbali [të bërë] me bojë, por në fakt ata [d.m.th. kjo njohuri] nuk është me të në përvojë, si një njeri që mban në dorë një harpë me tela të ngushta të akorduara siç duhet 1314, dhe gishtat e tij nuk dinë dhe nuk janë të stërvitur t'i godasin dhe të prodhojnë një melodi 1315 për të kënaqur shpirtin e tij; përkundrazi, ai fitoi vetëm një harpë, por me të [ai] nuk [përvetësoi] artin e luajtjes së saj dhe i duhen të tjerë që do t'i binin para tij dhe do ta kënaqnin. Mos u gëzo kur pasurohesh me dijen e shumë [gjërave], por më pas gëzohu kur ajo që di të del të jetë me ty në praktikë. Për 1316-ën e parë pa 1317-ën e dytë, kthimi gradualisht prapa, për shkak të përtacisë kombinohet edhe me krenarinë. Kur të bëni përpjekje për të dytën, atëherë në çdo rast do të ndriçoheni nga ajo [e para] pa stërvitje. Syri i dijes është përvoja dhe rritja e saj [d.m.th. e. kryerja] – punë e vazhdueshme. 3. Le të jetë kjo për ty një shenjë e qartë e pa mjegullimit të shpirtit tënd: kur, duke vëzhguar veten, [e sheh se] je i mbushur me dhembshuri për të gjithë njerëzit dhe në dhembshuri për ta zemra jote të fiket dhe digjet si në zjarr, pa dallim personash. Kur përmes kësaj do ta shihni vazhdimisht këtë imazh 1319 të Atit Qiellor, do të jeni në gjendje të kuptoni shkallën e jetës suaj jo nga veprat tuaja të ndryshme 1320, por nga ndryshimet që mendja juaj pranon në 1321. Trupi do të mësohet të lahet me lot kur mendja sodit [gjërat] shpirtërore, - [lotët] si rrjedhin2 nga sytë 2, si rrjedhin2, 2, si rrjedhin2, lotët 1. vërshimi i faqeve pa detyrim dhe kundër vullnetit të [personit]. Njoh një burrë të caktuar 1323, i cili, edhe kur flinte, ishte i pushtuar nga habia 1324 për Zotin në një soditje të caktuar, për shkak të bollëkut të leximit të mbrëmjes, kur shpirti i tij ishte i trullosur në 1325 në reflektim mbi atë soditje. Ai dukej se ndjeu se për një kohë të gjatë kishte [një gjendje të tillë], që në 1326 ai reflektoi mbi lëvizjet e ëndrrës së tij dhe vëzhgoi habinë e vizionit të tij. Ishte natë e thellë, dhe ai u zgjua befas nga gjumi 1327, kur lotët i rrodhën si ujë dhe i zbritën në gjoks 1328. Dhe buzët e tij ishin plot lavdërime dhe zemra e tij meditoi për përsiatje për një kohë të gjatë në ëmbëlsi të pangopur. Dhe për shkak të numrit të pamatshëm të lotëve që derdheshin nga bebëzat e tij dhe për shkak të mpirjes 1329 të shpirtit, që prangoi të gjitha gjymtyrët e trupit dhe zemrës së tij, në të cilën i rrihte një ëmbëlsi e caktuar, ai nuk mund të kryente as shërbimin e natës sipas zakonit të tij, përveçse me vështirësi, një psalm të caktuar më afër mëngjesit. Dhe ai u pushtua nga shumë lot dhe pjesa tjetër [e asaj që përshkruhet këtu] 1330 saqë një përrua i rridhte [nga] sytë kundër vullnetit të tij. 4. Le të përpiqemi edhe ne, vëllezërit e mi, dhe kur të kemi dëshirë për të fjetur, shumë [para gjumit] do të meditojmë 1331 në himne dhe himne dhe në leximin e Shkrimeve të Shenjta, duke u ruajtur nga kujtimet e liga dhe nga çdo mendim i neveritshëm 1332, dhe le të mbushim gjithçka me një bollëk të bukur. Dhe [atëherë] le të na pushtojë gjumi 1333 kur jemi të mbushur me përkujtimin e Zotit dhe shpirti ynë vlon nga dëshira e madhe për [gjërat] e mira, për shkak të hirit të Zotit, i cili na përqafoi në gjumë dhe e derdhi mbi ne dhuratën e tij, edhe kur flemë, duke na vënë në provë nëse trupi ynë është i pastër nga çdo lloj ndotjeje dhe nëse lëvizjet e zemrës janë të pastruara nga neveria. Dhe për këtë arsye, bijtë e fuqisë së errësirës nuk do të mund të na afrohen - për shkak të shpatës dhe tehut të hirit që na rrethon. Dhe nëse, si të duan, na gjejnë [në një gjendje të tillë] që hiri të tërhiqet prej nesh, duke na përbuzur dhe duke na nxjerrë shpirtrat nga vetja, si kufoma pa jetë, atëherë ata do të na afrohen me gjithë ligësinë e tyre dhe do të na tundojnë me të gjitha lëvizjet e neveritshme dhe të tmerrshme sipas tërheqjes së dëshirës së tyre të neveritshme. Dhe kur rezulton se kjo na ka ndodhur gjatë gjumit, duhet menjëherë të kuptojmë, të kujtojmë dhe të ndiejmë se atë natë hija hyjnore 1334 po largohej prej nesh. Si nuk na konsumuan demonët? Por vullneti Hyjnor, i cili mban shpirtin e çdo mishi, i lejon [ata] të na afrohen vetëm për të na gjallëruar dhe për të parë shpirtrat tanë. Është e pamundur të na afrohen kur është 1335 afër nesh. Fjala shtatëdhjetë e pesë. Rreth shkallëve, fuqive dhe veprimeve të fshehura në to Vëllai im, le të dihet me siguri se [nëse një person dëshiron të fitojë këto dhunti shpirtërore]: kryerja e mrekullive dhe parashikimi i së ardhmes, dhe çlirimi nga tundimet, dhe pushimi nga betejat, dhe fitorja mbi secilin prej pasioneve, dhe fitimi i secilit prej virtyteve, dhe ngushëllimi i përkohshëm [ardhja] nga hiri, 3 dhe ardori shpirtëror, 1, dhe ardori shpirtëror. dhe të gjitha gjërat e tjera të kërkuara 1337, të cilat [vetëm] ekzistojnë, për hir të secilës prej të cilave njeriu do të bëjë përpjekje me qëllim të mirë dhe psherëtimë të përzemërt - sa herë që Zoti do të pranojë dëshirën e tij dhe, duke parë qëllimin dhe aspiratën e tij 1338, do t'ia japë atë që kërkon dhe do ta kënaqë. Nëse dikush nuk e ka shlyer borxhin ndaj mistereve që i përkasin shpirtit, që janë lëvizjet në lutjen shpirtërore dhe hyrja e mendjes brenda velit të Shenjtit të Shenjtëve dhe [për të] ndjerë trashëgiminë e mosprishjes, atëherë Zoti nuk do të pranojë të japë [kërkesën] nëse nuk e kërkon e gjithë bota. Dhe [kjo] detyrë ndaj tyre është pastërtia e shpirtit. Kur dikush arrin pastërtinë nga pasionet, atëherë kjo pastërti do t'i zbulojë atë që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk i është ngritur në zemër njeriut që ta kërkojë në namaz - ndërsa për një moment nuk pushojnë fshehtësitë dhe vizionet shpirtërore. Dhe ajo që fuqia e pranverës i bën zakonisht natyrës së tokës është pikërisht ajo që hiri i bën shpirtit nëpërmjet pastërtisë. Sepse edhe tek rrënjët e holla që rriten në thellësi, [ngrohja pranverore] dërgon fuqinë e saj dhe, si zjarri, ngroh tokën deri në tharje, kështu që nxjerr thesaret e bimëve që Zoti ka vendosur në natyrën e saj, për gëzimin e krijimit dhe për lavdinë e Tij. Pra hiri nxjerr 1340 gjithë lavdinë 1341 që Zoti fshehu në natyrën e shpirtit, dhe ia tregon asaj dhe e kënaq me bukurinë e tij. Dhe kur sheh thesaret e mëdha dhe të papërshkrueshme që Zoti i ka vendosur në të - dhe ato i ishin fshehur nga rrobja e ndyrë e pasioneve, dhe ajo nuk e dinte, por tani Ai i tregoi se ajo kishte grisur rrobën e pasioneve - në dashurinë e Tij ajo është e mahnitur nga gëzimi i saj, [e çliruar] nga mishi [gjërat tokësore që nuk i kujton më të vetët, shikimi. Pastaj ajo sodit në vetvete bukuritë qiellore, si një pasqyrë e pastër, e cila, duke u pastruar me bollëk në 1342, tregon bukurinë e fytyrave. Sepse shenjtëria bëhet shenjtorë. Çdo virtyt, çfarëdo që të emërtoni, dhe çdo shërbim drejtësie që kryhet në të, mund të kryhet, të fitohet dhe të plotësohet jashtë heshtjes, por papasionimi dhe pastërtia nuk kanë asnjë mundësi 1343 të fitohen jashtë heshtjes. Fjala shtatëdhjetë e gjashtë 1344. Kapituj të shkurtër 1. Pavli i bekuar na mëson duke thënë: “Hiqni njeriun e vjetër dhe vishni të riun, që u krijua në Perëndinë në shenjtëri dhe drejtësi të vërtetë” 1345, pa thënë: “Përmbi këtë të vjetrën, vishni të renë”, sepse e di se kjo është e pamundur. Shihni sa me urtësi urdhëron: ai nuk tha: "Vishni njeriun e ri, të ripërtërirë në njohjen e Perëndisë", por fillimisht thotë: "Hiqeni këtë" dhe pastaj thotë: "Vishni njeriun e ri". Ashtu si në një vend tjetër, ai tha qartë: “Mbretërinë e Perëndisë nuk do ta trashëgojnë mishi dhe gjaku, as prishja nuk do të trashëgojë mosprishjen” 1346. “Paprishje” ai e quan dijen e asaj kohe. "Korrupsion" dhe "mish e gjak" ai i quan pasionet e korruptueshme të shpirtit dhe trupit, vendi i lëvizjes së të cilave është në urtësinë trupore. Ai e quan pastërtinë "njeriu i ri". "Mbretëria e Perëndisë" është një soditje sublim dhe inteligjente e lëvizjeve plot hir të rrezatimeve thelbësore 1347, në të cilat vetëm shpirti i shenjtë lejohet të hyjë përmes lëvizjeve të tij të pakorruptueshme, të cilat janë ngritur mbi korrupsionin, mishin dhe gjakun. Nëse bebëza e vogël e shpirtit tuaj nuk pastrohet, mos guxoni të fiksoni shikimin tuaj te dielli, që të mos humbisni shikimin tuaj normal 1348 dhe të hidheni në një nga ato vende të kuptueshme, që është Tartarus, që është një imazh 1349 i Sheolit. Kjo është errësira jashtë Zotit, në të cilën ata që kanë shkuar përtej kufijve të natyrës në lëvizjet e mendjes së tyre 1350 enden me natyrën racionale që zotërojnë. Prandaj, ai që guxoi të hynte në festë me rroba të pista ishte i destinuar të hidhej në këtë errësirë ​​të jashtme 1351. Festa e 1352 quhet vizion i dijes shpirtërore; ajo që është përgatitur mbi të 1353 [quhet] një bollëk 1354 misteresh hyjnore, të mbushura me gëzim, gëzim dhe kënaqësi të shpirtit; rrobat e festës janë petkat e pastërtisë, ndërsa rrobat e pista 1355 janë lëvizje pasionante që njollosin shpirtin; errësira e jashtme - [ajo që mbetet] përtej çdo kënaqësie në njohjen e së vërtetës dhe komunikimit hyjnor 1356. Sepse ai që, pasi ka veshur këto rroba 1357, guxon të imagjinojë në mendjen e tij 1358 më të lartën e Zotit dhe të prezantohet e të vendoset brenda përsiatjeve shpirtërore të asaj feste të shenjtë, e cila shfaqet vetëm mes të pastërve dhe, duke qenë i pushtuar nga kënaqësia e pasioneve, dëshiron të marrë pjesë në 1359 të saj, zhytet menjëherë nga një lloj kënaqësie, sikur të përvetësohet nga ndonjë lloj kënaqësie, sikurse nga aty. në një vend pa shkëlqim - atë që quhet Sheol dhe shkatërrim, që është injorancë dhe devijim nga Zoti. 2. Në fund të fundit, thuhet 1361: “Ajo që është nga Zoti vjen vetvetiu nëse vendi është i pastër dhe i pandotur”. Fakti që kjo "vjen vetvetiu" është [në vend të] të thotë: është e natyrshme për pastërtinë që drita qiellore të shkëlqejë në të pa kërkimin dhe punën tonë. “Në një zemër të pastër është ngulitur një qiell i ri, pamja e të cilit është dritë, vendi i të cilit është shpirtëror”, siç thuhet në një vend tjetër: “Ashtu si një gur magnetik, me forcën e tij natyrore, ka aftësinë të tërheqë 1362 grimca hekuri në vetvete, kështu që njohuria shpirtërore është për një zemër të pastër” 1363. Edhe pse është përcjellë me kujdes nga [mentorët] e vërtetë se në këtë jetë nuk ka asnjë mendim që nuk do të plaçkitej plotësisht për shkak të grabitjes së impulseve pasionante, këtë e them me besim - dhe nuk kam frikë nga fuqia e përvojës - se ai që vishet me rrobën e zisë në mendimet e tij nuk është vetëm i pathyeshëm, por i pamposhtur me to ose pasioni. nuk guxojnë aspak t'i tregohen me qëllim lufte, por as nga larg nuk guxojnë të kalojnë para atij [vendit] ku ndodhet shpirti, në të cilin është ndërtuar një shtëpi pikëllimi në vajtime të ndryshme për mëkatet e tij. Dhe, siç tha Jakobi i bekuar, ajo do ta bëjë 1364 banesën e saj në varr derisa të takojë përsëri Jozefin e saj të dashur në 1365. Nuk jam dakord të them se ëmbëlsia e pasioneve do të hyjë atje ku ka hidhërimin e të qarit. Unë them se puna e të qarit 1366 është e sigurt, e besueshme dhe mbi frikën. Ai që është i vazhdueshëm në të qarë nga frika, domethënë se nuk e di se ku do të përfundojë kursi i tij në 1367, është më i lartë se ai që është konstant në një jetë të gëzueshme, sepse nga këtu ai ndjen besim 1368 në punën e tij. O [ti], qyteti i të cilit është pushtuar nga pasionet e brendshme! Armatosuni me armën e vajtimit dhe ndiqini dhe rrëmbeni fëmijët tuaj nga duart! Sepse kjo armë është e pathyeshme dhe e besueshme 1369 në çdo kohë, dhe është testuar nga të fortët. Numri i fjalëve në shtojcë është dhënë sipas versionit sirian lindor. Lit.: "Për dallimin midis shpalljeve dhe veprimeve." Lit.: "thelloi lëvizjet e tij drejt një lloj njohurie." Lit.: "përmes bredhjes së mendjes (pehyā d-madʕā) në lidhje me këto [gjëra]." Zotëri. madʕā. Burimi i citatit është i panjohur për ne. Domethënë mendimet dhe ndjenjat. Lit.: "mendimet e vullnetshme". Nga këto vepra të përmendura të Shën Isakut, vetëm Komenti i Dymbëdhjetë Profetëve ka mbijetuar në tërësi (për tekstin, shih PG 66, 123–632), pjesa tjetër ka mbijetuar vetëm në fragmente. Kjo do të thotë, përmes elementeve individuale të botës materiale. Shih: Eksodi 40:24–28. e mërkurë gjithashtu: Eksodi 16:10; 24:15–16; 34:5 etj. Nga fjalët e Shën Isakut nuk është plotësisht e qartë se ku mbaron citati nga Theodori i Mopsuestias dhe ku fillon teksti i autorit të tij. Lit.: "llojet e [gjërave] aktive, shqisore dhe njerëzore". Lit.: "përmes syve të shpirtit, në vizionin e shpirtit". Efes. 1:17–19 (cituar me shkurtesa të vogla). 1 Kor. 13:9 (në përkthimin sinodal: "ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht"). Lit.: "e tillë është njohja e njohurive", "e tillë është njohja e kuptimeve". Lit.: “fytyrë e vetmuar”, “hipostazë e vetmuar” (qnōmā īḥīḏāyā). Lit.: "duke errësuar veprimin". Termi mqadmūṯī daʕṯā korrespondon me greqisht πρόγνωσις (njohuri paraprake). Thjesht: "për dallimin e asaj që është karakteristike për Të". Lit.: "saktësia e njohurive". Thjesht: "ata e njihnin Zotin si fëmijë", domethënë në mënyrë të papërsosur. Thjesht: "E njëjta gjë, të vihet në lëvizje vetë, nuk është e natyrshme as në natyrën engjëllore." Lit.: "merr ngjashmëri". Ose: "sipas pjesëve dhe natyrës së tij". Domethënë sytë e shpirtit. Në disa dorëshkrime thuhet: “shikimi i tyre nuk ndodh përmes këtyre syve”; në këtë rast, "këta sy" duhet të nënkuptojnë "sytë e trupit". Në origjinal: "pa një pastrim të dytë të mendjes". Ne e kuptojmë këtë si pastrimin "të dytë" pas "të parës", që është pastrimi i shpirtit. Dmth, duke mos qenë trupor, engjëjt manifestohen në formë trupore nga mospërfillja ndaj dobësisë së njeriut, i cili nuk është në gjendje t'i perceptojë ata ashtu siç janë në thelbin e tyre shpirtëror. Lit.: "Gnostikët" (yaddūʕtānē). Zotëri. geḏšā, lit.: “rast”. Lit.: "Forca ose dobësia e vullnetit vërtetohet nëpërmjet kryerjes së së mirës ose së keqes - jo përmes rrethanave, por përmes qëndrueshmërisë së qenies [në to] vërtetohet liria e tij [d.m.th. arbitrariteti]". Lit.: "ndryshimi i të kundërtës". Lit.: "në vete" (b-ḏīlāḵ). Lit.: "ndër orët e ditës". Thjesht: "duke qarë në zemër". Thjesht: "në gëzim pa arsye". Thjesht: "për ta mbyllur [atë] për të dalë". Domethënë të lirohesh nga izolimi dhe heshtja dhe të shkosh te vëllezërit e tjerë. Lit.: "nuk ruan heshtjen kanonike". Lit.: "në biseda boshe". Thjesht: "do të vijë për të hyrë". Lit.: "i caktuar, i shpërndarë". Thjesht: "ata që patën kalimin e këtij deti". Në origjinal, të gjitha format e foljeve në këtë paragraf përveç "po shkojnë" janë në kohën e shkuar. Lit.: "zhytet në ujëvara të fshehura". Zotëri. tēˁḡurtēh, lit.: "tregtia e tij". Lit.: "sipas kohës së tij". Dizajni origjinal ka aktualizim. Lit.: "gjatë tij": "e tij" i referohet "këtë", d.m.th., asaj që thuhet më poshtë për ngjitjen në vendbanime gjithnjë e më të larta. Një korrespondencë më e saktë me origjinalin sirian (ndërtim me kaḏ) do të ishte fraza kishtare sllave: "Unë nuk ekzistoj fare për ju". Thjesht: "Kush mjafton për ta lavdëruar Atë". Në origjinal është hu i theksuar. Ato. Kjo i referohet të kuptuarit të objekteve mistike, vetë ekzistencën e të cilave një person mund ta dijë vetëm me anë të zbulesës. Kjo është, soditja e dytë natyrore. Lit.: "Kënaqshme të jetosh me të [d.m.th. me pritjen e përfitimeve të ardhshme]." Lit.: "Mbërthejeni, rregulloni". Ato. "pritja e përfitimeve të ardhshme." Lit.: "materialiteti i formës". mart: Shën Efraimi Sirian. Himnet e Nisibinit, 54. 9. Ky është soditja e dytë natyrore. e mërkurë me një diskutim rreth soditjes së engjëjve (d.m.th., soditja e parë natyrore) në fjalën e 20-të. Zotëri.: peṯgāmay tešmeštā. Siç duket qartë nga teksti i mëposhtëm, bëhet fjalë për psalmodinë. ato. dëshira për të qëndruar vazhdimisht në ëmbëlsinë e lutjes. Zotëri. ʕelṯā. Po flasim për marrëdhënien shkak-pasojë midis veprimeve të asketit dhe gjendjeve të tij shpirtërore. Zotëri. ʔayḵ pārōšā dlā msammay. Termi "maʕbḏānā" fjalë për fjalë do të thotë "ajo që shkakton veprim". E thënë: "Në fund të fundit, për të është thelbësore." Kjo do të thotë, arsyeja e shkëlqimit qëndron në vetë mendjen. Zotëri. kaḏ lā baṭṭīl. Pra, logjika e Shën Isakut është si vijon: falë gurit të grilës, hekuri fillon të shkëlqejë, por guri i farës nuk është shkaku i këtij shkëlqimi: ai është i natyrshëm në vetë natyrën e hekurit dhe guri lejon vetëm që kjo veti të shfaqet. Po kështu, shkëlqimi i mendjes është i natyrshëm në vetë natyrën e saj dhe adhurimi e lejon njeriun të hapet ndaj këtij shkëlqimi. Nuk shkaktohet nga ndonjë veprim i veçantë, por pushon kur mendja largohet nga gjendja e furisë (termi baṭṭīl "ai shfuqizohet, shkëputet" është një përcaktim standard midis mistikëve të Sirisë Lindore për ndërprerjen e të gjitha lëvizjeve të mendjes në një gjendje furie). Thjesht: "në të". Krahasimet e gjera, në të cilat objektet e krahasimit shprehen vetëm në mënyrë anaforike, janë tipar karakteristik i stilit të Shën Isakut Sirian. Thjesht: "ato janë një plotësim dhe [duken] mbi të nga askund (lā men duḵ)," d.m.th., pa pasur nevojë për arsye shtesë për ekzistencën e tyre. Ato. lutja dhe leximi do të vijnë vetë kur një person të bëjë punën e duhur në psalmodi. Ato do të realizohen natyrshëm dhe pa mundim, ashtu si ngrënia e ushqimit, ndryshe nga marrja e tij, nuk kërkon më përpjekje. Një mendim i ngjashëm përsëritet shumë herë nga Shën Isaku, krh.: “Çfarë është nga Zoti vjen vetvetiu nëse vendi është i pastër dhe i pandotur” (citim nga “Asketioni” i Abba Isaias, të cilin Shën Isaku Sirian e citon në fjalët 2 dhe 76). Zotëri. tābōʕā, lit.: "duke marrë në pyetje". Kështu, kur në. Isaku thotë se pas një akti vullnetar, gjithmonë lind një forcë e caktuar që lidh vullnetin (d.m.th., një person nuk ka kontroll mbi pasojat e aktit); ai nuk do të thotë një zakon, por diçka më e thellë. Shën Isaku nuk i jep emër kësaj force, siç bën në shumë raste të tjera (krh. fjala 71). Në fjalën e 29-të të Shën Isakut flet në detaje për faktin se pabarazia (pangjashmëria) e veprimeve të Zotit në botë kontribuon në korrigjimin e njeriut. Thjesht: "si Pali dhe të tjerë si ai". Kjo do të thotë, kur kuptoni këtë sekret hyjnor. Sipas përkthimit sinodal: "fati", d.m.th. "gjykimi". Thjesht: "Në një mënyrë të mahnitshme dhe me psherëtima." Zotëri. ʕarpellā. Krahaso: Eksodi 20:21. Dionisi Areopagiti. Letra drejtuar Dorotheut Liturgist, 5, 1, 1. Thjesht: "Kur vjen plotësia e natyrës". Ato. për shkak të ndryshimit në jetë. Thjesht: "dhe nga këtu." Zotëri. parșopē hālēn da-1-quḇlāyē, lit.: "ata persona që janë drejt [gjërave] të kundërta." Zotëri. ḥrīqē, lit.: "i vendosur, i rregulluar". Lit.: “i përshtatshëm” (pāqḥāyē). Lit.: "nga barazia e shfaqjes së veçantisë së Fytyrës [Tij] në çdo kohë." Lit.: "për kërkime". Lit.: “e tyre” – në pajtim me formën e shumësit. h. raḥmē, "mëshirë". Lit.: "Së bashku me ndryshimet në zgjedhjen e Tij, kështu është edhe shumëllojshmëria e llojeve të dashurisë së mençur." Kuptimi kryesor i fjalës paqqīhā është "pa ngjyrë, pa shije, i tharë". Zotëri. ʔemmaṯy da-ḇ-puršānā neḥḥaḇ l-ʔnāš. Ato. në manifestimet e dashurisë hyjnore që sjellin vuajtje. Domethënë për qeniet shpirtërore-fizike. Lit.: "flet për mundësinë e prirjes së tyre". Lit.: "i tepërt për ndëshkim". Shën Isaku Sirian këtu luan me një palë antonime ḥassīrā, “të mangëta” – yattīrā, “i bollshëm”, “i tepërt”. Lit.: "do të ndahet nga mjedisi." Fjala "saktësisht" mungon nga origjinali, por rendi i ndryshuar i fjalëve nënkupton një theksim te "përmes arsyeshmërisë". Lit.: "Cila është ekzistenca e pandryshueshmërisë dhe papërsosmërive?" Kjo do të thotë, një ngjitje në më të lartën. Kjo do të thotë, furi dhe heshtje. Ndoshta kjo do të thotë se kjo armë ndikon si në shpirt ashtu edhe në trup. Thjesht: "Nuk ka ndërprerje (šelyā) prej tyre." Zotëri. w-lā behtṯā da-ḇhon. Zotëri. ba-ḥpīṭūṯā wa-b-ḥammīmūṯā. Ato. arsyet përmes të cilave manifestohet ndihma hyjnore. Folja e përdorur është e njëjtë si në Zanafilla 1:2: "Dhe Fryma e Perëndisë lëvizi mbi sipërfaqen e ujërave". Thjesht: "në secilën prej fytyrave të këtyre [njerëzve]." Lit.: "proklamator". Zotëri. reḥmtā ʔīḥīḏāytā. Bëhet fjalë për dashurinë për të gjithë, pa dallime personash. Thjesht: "për aq sa natyra është e mjaftueshme." Kjo do të thotë, nëse jo për domosdoshmëri natyrore, asketi nuk do të ishte kthyer nga një gjendje e tërbuar. Kjo është, për shkak të realiteteve të shekullit të ardhshëm. Lit.: “sipas vlerësimit”, “sipas kritereve”. E thënë: "ku është përqendruar fundi i njerëzimit". Thjesht: "Afrohuni para jush". Mër: Ps.54:23; Ps.33:10. Lit.: "aktivitete" (ʕāḇōḏūṯā). Lit.: "Kush është përfundimi i gjithë kësaj." Zotëri. yattīr men kulhon ḥaššē. Thjesht: "plotësisht (lahmar) mbeti." Lit.: "ngjesh" - në kontrast me "zgjatet" pasuese. Zotëri. da-mșabbaṯ wa-mṯaqqan b-mennē ḥīșāṯā. Lit.: “dallimet në tinguj” (puršānē d-neʕmāṯā). Kjo është njohuri spekulative. Lit.: "nga ndryshimet në veprat tuaja." Lit.: "I tejmbushur nga sytë, si nga përrenjtë". Sipas A. Wensink, Rev. Isak Siriani flet këtu për veten e tij (Wensinck A. J. Mystic Traates by Isaac of Nineveh. Amsterdam, 1923. P. XXI). A. Wensink tërheq vëmendjen për faktin se Rev. Isak Siriani flinte ulur (Po aty). Thjesht: "dhe pjesa tjetër e pjesës tjetër." Kjo është, hijeshi hyjnore. Lit.: "vale" (reṯḥā). Në këto dy fjali përdoren terma të ndryshëm, megjithëse me të njëjtën rrënjë, për konceptin "lavdi": në lidhje me Zotin përdoret fjala tešboḥtā "lavdi, lavdi" (d.m.th. njerëzit përlëvdojnë Zotin, i cili ka vënë "thesare bimësh" në tokë), ndërsa në lidhje me shpirtin fjala "šḇīḥū" përdoret si karakteristikë e glori. shpirti. E thënë: "me bollëk, tejkalim i pastrimit". Është përkthyer për herë të parë në rusisht nga S. S. Averintsev (Averintsev S. S. From the shores of the Bosphorus to the shores of the Eufrat. M., 1994. F. 279–281). Krahaso: Evagrius i Pontit. Gnostic Centurions, VI, 63. Domethënë ata që aspironin për soditje të mbinatyrshme. Fjala "sḇīsūṯā" do të thotë një shkallë e lartë përqendrimi, trashësie, dendësie (CSD 356b). Baytāyūṯā - bashkësi, pronë, e drejta për të qenë "një nga tonat" për dikë. Zotëri. šraḡraḡyāṯā, fjalë për fjalë: "halucinacione". Ky mendim vazhdon arsyetimin e Evagrius (Gnostic Centurions, VI, 63), për të cilin tashmë u bë një aludim më lart: një person me shikim të dobët nuk mund të shikojë diellin, përndryshe fosfenet do ta pengojnë atë të shohë objektet përreth. mart: Shën Isaia Hermiti. Asketikon, 6. Lit.: "posedon atë që tërheq". Evagrius i Pontit. Centurione Gnostike, II, 34. Thjesht: "ku vjen fundi i rrjedhës së tij."