Приложения. Четырнадцать слов, не вошедших в предыдущие издания «Слов подвижнических»

Cuvântul nouăsprezece 1020. Despre diverse revelații și acțiuni 1021 care apar sfinților în diferite forme 1. Ritul revelației 1022 este diferit de faptul că o persoană, prin studiul înțelepciunii și munca rațiunii 1023, își îndreaptă gândurile spre înțelegerea unui anumit sens 1024, și cercetarea și speculația cu privire la orice lucru prin rătăcirea minții 1025. Căci se spune: „Și tăcerea minții este 1026”. se întâmplă] nu [pentru ca] prin zel și reflecție umană o astfel de persoană să gândească [o anumită] imagine pentru dobândirea cunoașterii [prin el], ci aceasta se întâmplă printr-o acțiune spirituală, când cel căruia i se întâmplă revelația, în acel moment nu simte nici un gând spiritual, nici nimic supus simțurilor și nu le folosește 1027 și nu este conștient de ele. Și nu spunem asta din propria noastră înțelegere, ci acest lucru îl putem afla mai ales din scrierile profeților, care, atunci când au avut revelații, deoarece [aceste revelații] s-au petrecut prin uimire 1028, nu au simțit nimic din obiectele obișnuite și nu și-au folosit gândurile după voia lor 1029. Nici ei nu aveau percepție senzorială, ci doar pe ceea ce le-a fost revelat în întregime mintea le era concentrat30. Exact așa i s-a întâmplat fericitului Petru când i-a fost foame și s-a urcat pe acoperiș să se roage 1031: de îndată ce a început revelația, nu a mai simțit nicio foame, dar până și amintirea hranei i-a dispărut din gânduri, pentru că era uimit, după cum spune Scriptura. 2. Și toată lumea poate învăța cu exactitate explicația tuturor acestor lucruri din scrierile fericitului Episcop Teodor 1032, lumina lumii întregi. El vorbește despre tipul și ordinea revelațiilor în special în următoarele scrieri: în trei volume [de comentarii] la Geneză, în două despre Iov, în ultimul [volum de comentarii] la cei doisprezece [profeți] și în comentariile la Fapte și Matei 1033. Căci în Scriptură sunt menționate șase tipuri de revelații: prima - prin simțuri, a doua - prin viziune spirituală, a treia - prin admirația gândirii 1034, a patra - în ordinea profeției, a cincea - într-o anumită formă mentală 1035, a șasea - ca într-un vis. Acele [revelații] care [au loc] prin simțuri sunt împărțite în două [tipuri] diferite: revelații prin elemente 1036 și cele care au loc fără [participarea a ceva] material. [Revelații] prin elemente [inclusiv cele care au avut loc] în tufiș 1037, în nor 1038, în table 1039 și altele (care au fost vizibile [nu numai lui Moise, ci] și oamenilor), precum și asemănătoare cu acele minuni care se întâmplă în fiecare zi în lume - cauzele și proprietățile lor sunt cunoscute ca sfinți, descoperiri, precum și prin revelații, precum și prin sfinți. ascunse sau îndepărtate, care sunt dezvăluite unora atunci când se întâmplă și apar. [Revelațiile] care [au loc] fără [participarea] materiei includ apariția oamenilor lui Avraam 1040, scara lui Iacov 1041 și revelația tabernacolului 1042 - „vedeți și acționați după asemănarea cu ceea ce vi s-a arătat pe munte” 1043 etc. etc., - și acea lumină divină și supremă care a strălucit pe Pavel pe drum și i-a orbit ochii 1044. Căci se știe că, deși această revelație era vizibilă și era perceptibilă simțurilor, și cei care erau cu el au văzut și auzit, dar nu a fost o revelație materială și acea lumină nu era naturală și constând din elementele interpretate, atunci când ele dă proclame și elemente. explicație cu privire la această [lumină] în Fapte, în interpretarea [această] narațiune, unde se spune: „Și cei ce mergeau cu Pavel pe drum stăteau muți, auzind un glas, dar nevăzând pe nimeni” 1045. Explicând „în năucire”, spune următoarele: „În tăcere și fără îndoială, l-au simțit cu glasul acela, simțit și fără îndoială. a văzut lumina 1046 care i s-a arătat, pe cât a putut ei să vadă, pentru ca Saul să nu se gândească mai târziu că a inventat ceea ce s-a întâmplat și [așa] l-a afectat, pe când niciunul dintre cei care erau cu el n-a auzit [a] și nici n-a văzut, de vreme ce nu au văzut pe nimeni”. 1047. Căci ei nu L-au văzut pe Isus, deoarece, după cum am spus, ceea ce a apărut nu era lumină sensibilă. Un sentiment de neînțeles i s-a dat în mod imaterial prin acțiunea Divinului, ca o viziune a luminii, încât a crezut că cerurile s-au deschis și așa mai departe. Acestea sunt revelațiile care au avut loc prin simțurile corporale, fiind mai presus de amestecarea cu elementele și orice evenimente senzoriale sau umane 1048. 3. Cu toate acestea, cei care le primesc nu sunt copleșiți de uimirea minții, așa cum [în cazul în care] revelația are loc prin ochii sufletului și este văzută de suflet 1049, de exemplu: „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron înalt și serafimi, fiecare cu șase aripi, în jurul Lui” sau în 10150 la Ezechiel și cu revelația lui Ezehiel la wheel. asemănări uimitoare și sunetul roților, asemănător cu zgomotul fluviului mării 1052, și laudele care s-au auzit de la heruvimi cu ochi mulți, zicând: „Binecuvântată este măreția Domnului din locul Său” 1053. Cât de subtile sunt aceste revelații decât acele rânduri menționate mai înainte este cunoscut de luminat. [Aceasta include și] pânza care i-a apărut lui Petru și animalele de pe ea, împreună cu alte lucruri descrise 1054. Și cine dorește poate învăța acest lucru din Scripturi. [Revelații] în răpirea minții [se referă], de exemplu: „El a fost răpit în al treilea cer și – în trup, sau în afara trupului, nu știu – dar a fost răpit în paradis și a auzit cuvinte inefabile care nu pot fi repetate de o persoană” 1055. Și [revelațiile] profeției sunt acelea care s-au întâmplat profeților, care timp de multe secole au prezis [evenimente] viitoare, așa cum i s-a dat profetului Balaam să prezică multe [lucruri] în spiritul profeției - chiar mai multe decât cele pe care le-au prezis profeții. 4. [Revelațiile] într-o formă inteligibilă sunt, de exemplu, ceea ce spune fericitul Pavel: „Ma rog să fiți plini de cunoașterea lui Dumnezeu în toată înțelepciunea și înțelegerea spirituală” 1056 ; și: „Fie ca Dumnezeul Domnului Isus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea duh de înțelepciune și de revelație în cunoașterea Lui, și ochii inimii voastre să fie luminați, ca să cunoașteți care este nădejdea chemării Lui și care sunt bogățiile slavei Sale în sfinți și cât de peste măsură este măreția puterii Sale între noi, cei care credem” 1057; și alte [lucruri] care au fost date apostolului în revelația cunoașterii despre [lucrurile] lumii viitoare și despre ordinea învierii și schimbării trupurilor umane 1058 și așa mai departe. În ceea ce privește rangul de înalte înțelegeri, precum și cunoașterea despre natura lui Dumnezeu, cum ar fi, de exemplu, [ceea ce s-a spus]: „Cine este chipul Dumnezeului invizibil 1059, prin care [Dumnezeu] a creat lumile 1060 - atunci Dumnezeu ne-a descoperit acest lucru prin Duhul Său” 1061. Și din nou: „Știm în parte, și înțelegem în parte” 1062; și: „La început era Cuvântul” 1063; și: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu”, 1064 și așa mai departe. Și: „Cât de neînțelese sunt destinele Lui și de nepătrunse căile Lui” 1065; şi: „Cel ce face totul după voia Sa” 1066; și: „Dumnezeu a întemnițat pe toți în neascultare pentru a avea milă de toți” 1067 și așa mai departe. Aceasta este cunoașterea [însemnată] 1068 despre natura lui Dumnezeu, care le-a fost dată prin Duhul, pentru ca ei [să poată] cunoaște [o] și să înțeleagă. Și [revelațiile] în vise sunt, de exemplu, cele care [au fost date] lui Abimelec 1069, Iosif 1070, Faraon 1071 și Nebucadnețar 1072; iar când îngerul Domnului i s-a arătat în vis lui Iosif, soțul Mariei, 1073 și așa mai departe. 5. De asemenea, este necesar să știm că toate revelațiile pe care le-a făcut Dumnezeu pentru a-i învăța pe oameni și a-i instrui despre [diverse] lucruri apar prin imagini, mai ales [dacă sunt date] celor care sunt simpli în cunoaștere și săraci în gânduri despre adevăr. Aceleași [revelații] care [sunt date] pentru a calma și a admonesta pe cineva și pentru o oarecare mângâiere și îndemnare a unui pustnic 1074, au loc în afara imaginilor și a percepției conștiente. Și acest lucru este arătat în mod clar de Fericitul Interpret în volumul doi [din Comentariile] despre Iov. Vedeți cât de mai mari sunt acele [lucruri] care sunt revelate în revelația cunoașterii și a gândurilor, prin înțelegerea mintală, și cu cât sunt mai sublime misterele care [ne oferă] cunoașterea a tot ceea ce se referă la Dumnezeu decât alte revelații. Aceasta este perfecțiunea cunoașterii. De asemenea, este necesar să ne dăm seama că celălalt este revelația și acțiunea [a lui Dumnezeu], iar celălalt este adevărul și cunoașterea, deoarece revelația nu este exactă [cunoaștere] despre adevăr, ci [doar] arată anumite semne și simboluri corespunzătoare puterii umane. La fel, acțiunile [lui Dumnezeu] și minunile din acele revelații nu ar trebui să fie numite cunoaștere și adevăr: ele sunt numite umbrire conform acțiunii [Dumnezeu] 1075. Din ele este imposibil să se obțină [cunoașterea] despre preștiința 1076 a lui Dumnezeu, sau despre neînțelegerea naturii Sale, sau despre diferitele proprietăți ale naturii Sale sau ale diferitelor proprietăți ale voinței sau înțelegerii Sale 107778. despre oameni și alte lucruri care sunt obținute prin cunoașterea temeinică despre El. Așadar, unele sunt mistere la care mintea ajunge în perspicacitatea 1079 despre natura lui Dumnezeu, iar altele sunt o anumită acțiune cu care mintea este umbrită de ceva timp. Deci nu toți cărora le este o revelație sau cărora le este trezită o anumită acțiune consolatoare cunoaște în mod necesar și adevărul și [are] cunoștințe exacte 1080 despre Dumnezeu. Căci sunt mulți cărora li s-au dat aceste [stări], dar care L-au perceput pe Dumnezeu [1081] într-un mod copilăresc. Cuvântul al douăzecilea. Despre diferența dintre puterile de gândire ale minții în acțiunea revelațiilor și a viziunilor spirituale Viziunea divină este o revelație suprasensibilă 1082 a minții. Revelația divină este punerea în mișcare a minții prin intuiții spirituale despre Divin. Nici firea îngerească nu este pusă în mișcare de la sine, 1083 fără revelație, care este din har. Celălalt este pus în mișcare prin revelații despre lucrările lui Dumnezeu, iar celălalt este prin revelații despre natura esenței Sale. Primul este prin natură asemănător cu 1084 [obiectele] senzoriale, dar cel din urmă nu seamănă cu rațiunea sau cu nimic [sensibil]. Aceasta este puritatea, triplă în părțile sale și baza ei, 1085, după cum se spune. Și nici unul din o mie de oameni drepți nu poate primi acest sentiment sublim. La urma urmei, și contemplarea despre întruparea Domnului nostru și revelația Lui în trup [vine], spun ei, din contemplarea divină. Adevărata viziune a îngerilor este punerea în mișcare de către gândurile spirituale a ceea ce se referă la ei. Este imposibil pentru noi să vedem natura forțelor spirituale fără [ajutorul] minții. Când cineva este demn să-i vadă în propria natură și locul lor așa cum sunt în creația lor spirituală, el este condus de har să se miște în mintea lui la revelarea gândurilor spirituale despre ei. Când sufletul este purificat și demn să-și vadă felul, acceptă viziunea lor prin acești ochi 1086. [Puterile spirituale] nu sunt trupuri, astfel încât ele, unul și același, să apară [în momente diferite] în feluri diferite [și] în afară de viziunea spirituală (care este adevărata contemplare), în timp ce nu s-au schimbat, adică nu au devenit mai joase decât natura lor. Această viziune [adică viziunea îngerilor așa cum sunt ei] nu poate fi dobândită fără o a doua purificare, [adică, purificarea] minții 1087. Iar ceea ce [îngerii] se văd în imagini de unii oameni nu este o viziune adevărată, ci ei îndeplinesc rânduiala zidirii caselor în slujba lor 1088, sau se arată [accesibili] viziunii senzoriale pentru mângâierea și întărirea nebunilor. Chiar și cei care nu sunt puri au astfel de viziuni. Primul rang [de viziuni este disponibil] oamenilor luminați care au dobândit cunoștințe 1089 - celor care, datorită ascezei glorioase în tăcere, au fost ridicați la rangul de puritate. Cuvântul douăzeci și unu. Despre ce se întâmplă în rugăciune celor care trăiesc în tăcere Cine este [acea persoană] care a cunoscut aceste genuflexiuni încântătoare, când, cu tăcerea limbii, inima rostește în tăcere o anumită laudă, a cărei mișcare nu este întreruptă de dulceață, când trupul se odihnește în genunchi și tăce? Ferice de cel care mănâncă continuu din aceste [experiențe]. Dar ele nu se întâmplă prin voința [omului] sau când sunt căutate. Aceasta este o plăcere parțială, care este dată ca o mângâiere celui care umblă fără prihană cu Dumnezeu într-o viață tăcută. Dacă, totuși, aderă la această [viață] în toată simplitatea, având grijă de curăția slujirii sale și dacă viața lui este vrednică, atunci după un timp va fi răsplătit și cu acele [stări] menționate mai sus. Iar pentru cei care sunt începători în asceză, dar au un scop ferm, harul mai întâi, prin lectură, îi obișnuiește cu acestea și [stări] asemănătoare, conducându-și gândurile de la gândurile pământești la ei înșiși. Ei lucrează, veghează, se roagă și nu obosesc. Celor care au fost deja învățați într-o oarecare măsură secretele tăcerii li se acordă 1090 percepție [spirituală] în rugăciune și slujire. Cuvântul douăzeci și trei. Despre scopul conversației despre cunoașterea adevărului Tot ceea ce este sensibil, faptă sau cuvânt, este o manifestare a ceva ascuns în interior, dacă nu împrejurările [exterioare] 1091 au servit drept cauză, dar realizarea ei este caracterizată de constanță. Dar al doilea [i.e. adică a face cu constanță] este de așa natură încât poate fi imputat ca recompensă, primul [adică. circumstanțe externe] cu greu se potrivește cu evaluarea. Dovada puterii sau slăbiciunii liberului arbitru al unei persoane este săvârșirea binelui sau a răului - nu circumstanțe [externe], ci constanța de a fi [în a face] 1092. Și circumstanțelor [externe] li se oferă puterea de a se extinde uneori dincolo de liberul arbitru. Circumstanțele bune și rele i se întâmplă cuiva fie pentru încurajare, fie pentru testare, fie pentru învățare, fie ca recompensă: pentru încurajare - împrejurări bune, pentru testare - cele care par rele, pentru predare și răsplată - ambele. Nu există circumstanțe accidentale 1093; Nimic bun sau rău nu i se întâmplă nimănui întâmplător. Există un Director care conduce lucrurile acestei lumi și există un gardian pentru fiecare dintre noi, cu care nimic nu trece neobservat și care nu slăbește, ci, dimpotrivă, de fiecare împrejurare se ocupă acest gardian desemnat. Și în aceste patru tipuri de [împrejurări] grija lui este benefică. Rugăciunea pătimașă, de care se leagă o viață contrară pasiunii sale, se schimbă în calitatea ei și aduce beneficii, întărind și confirmând binele, în timp ce în raport cu răul dă o schimbare care este opusă [i] 1094. Deci nu te îndoi de ce am spus: nu există împrejurări întâmplătoare fără Călăuză. Dacă este cu adevărat posibil ca rugăciunea să se schimbe odată cu condiția și rangul cuiva, atunci ar trebui să credem că fiecare împrejurare are un Director. Ferice de cel care corelează fiecare împrejurare care i se întâmplă cu cele mai intime [împrejurări] sale, cercetează motivul ei și își vede Călăuzitorul. Oricine vrea să filosofeze după Dumnezeu nu are altă cale decât să fie violent pentru lume și să urască gloria omenească. Uimitor este omul care acoperă măreția operei sale cu disprețul față de sine. Îngerii sunt uimiți de acest [om]. Lăsați gardienii dreptății [și] greșelile involuntare în care [chiar] cei prudenti se găsesc uneori în gândurile lor să fie în gândurile voastre. Nu există rugăciune care să fie primită la fel de repede ca cea cu care cineva se roagă pentru pacificarea celor care îi sunt ostili [și] în care, atunci când își recunoaște ignoranța, se dă fără întârziere un răspuns la această cerere. La urma urmei, când tu, după ce ți-ai îndeplinit datoria și fiind atent în ceea ce-ți aparține 1097, vezi cu ochii ființa ta slabă 1098 și sufletul tău disprețuit, iar slava omenească îți este urâtă, știi că ești cu adevărat pe calea lui Dumnezeu. Când simți în tine [ceva] care nu coincide cu acest 1099, ci, dimpotrivă, chiar și după o examinare atentă a ta 1100, vezi că ești lovit de vise rele, să știi că ai devenit sărăcit de adevăr și jefuit de minciuni. Cuvântul douăzeci și patru. Despre ce este permis [să se întâmple] unui frate din celula lui 1. Se întâmplă adesea la mijlocul zilei 1101 ca [chiar] dacă cineva îi dă fratelui său [în izolare] o împărăție pământească, atunci [în acest caz] nu va fi de acord nici să-și părăsească chilia, nici ca cineva să-i bată la ușă. Vremea dobândirii vine brusc pentru el și uneori [chiar și] în zilele care sunt considerate [zile] de permis [din isprava tăcerii] și [libere] intrare și ieșire [din celulă], aceasta se înfăptuiește brusc în el prin har, [ceea ce se întâmplă limpede] prin lacrimi fără măsură, sau prin acutitatea [de a simți, neașteptat] sau în inimă. bucurie 1103, sau în dulceața îngenuncherii. 2. Cunosc un frate care a atârnat o cheie de ușa chiliei lui ca să încuie [ea] și să meargă 1104 să păstorească vântul 1105, după cuvântul Scripturii 1106, iar harul a acţionat asupra lui 1107 acolo, și s-a întors imediat [înapoi la chilie]. Deci, nimeni să nu condamne un frate când, în zilele în care, după reguli, nu tăce 1108, i se întâmplă ca într-o zi să oprească slujba bisericii, mai ales dacă nu este unul dintre cei cunoscuți pentru neglijența [lor] sau care se irosesc în discuții goale 1109, și [dacă] nu a oprit-o din cauza oboselii de bodi. Știți, frații mei, că munca noastră nu este numai aceasta, săvârșită în fața ochilor oamenilor, ci avem și o muncă ascunsă de ochii oamenilor, care nu este cunoscută de începători și lumești. La urma urmei, știți 1110 că călugărul este sub îndrumarea [divină] 1111 și nu are nicio putere asupra lui însuși. Deci, dacă unul dintre frați se găsește [la chilie] și încearcă să intre 1112 la el, și [el] nu-i răspunde, să se întoarcă îndată, fără a-și osândi fratele. La urma urmei, el nu știe unde este [fratele] în acel moment. Chilia călugărului, după cuvântul părinţilor, este o crăpătură în stâncă unde Dumnezeu a vorbit cu Moise. 4. Se întâmplă ca valurile să se ridice deodată împotriva lui, iar corabia lui să sufere epave nevăzute 1118, care nu sunt cunoscute niciunui dintre oameni [și] care, mai mult decât se aștepta, se întâmplă călugărului în tăcere prin războiul puternic al Satanei, astfel încât în ​​chilia lui are o casă de bocitoare. Multe sunt schimbările acestei mări și cine-i cunoaște ostenelile și abundența comerțului desfășurat în ea 1119, și mărgăritarele încântătoare în adâncul ei și fiarele care se ridică din ea! Fericit este cel care de-a lungul întregii sale călătorii nu a adormit până [înseși] portul de plecare [din această viață]. Nu există nimeni care să iubească ceva [lumenesc] și să nu sporească astfel motivele pentru el însuși [de a cădea]. Nimeni nu poate fi ocupat cu [lucrurile] dumnezeiești decât dacă s-a îndepărtat [de sine] și a disprețuit [lucrurile] vremelnice, devenind străin de cinstea lumii și de dulceața ei și, agățându-se de ocara Crucii, bând în fiecare zi oțet și fiere din patimi, și oameni și demoni și sărăcia [sa]. Deci, te-ai mișcat și te-ai minunat de frumusețea mănăstirii în care ai intrat astăzi. Dar frumusețea acestei [mănăstiri] va fi înghițită de ceea ce ai de întâlnit mâine. Cine a simțit dulcele schimbări ale minții 1125? Roagă-te doar ca ușa să se deschidă pentru tine. Feriți-vă de sărăcirea speranței. Nu slujești unui tiran: slujirea ta este către dulcele Domn, care, fără să-ți ia nimic, ți-a dat totul și, când nu erai cu totul 1126, te-a creat ca să fii ceea ce 1127 ești – deși în aceasta (că ne-a adus El la ființă) cine este vrednic de harul Său? 6. O, har nemăsurat! Cine este în stare să-L slăvească pe El 1128, care ne-a dat cunoașterea tuturor, nu numai a ceea ce este evident, ci și a secretului, ca să știm că, [pe lângă ceea ce este accesibil percepției noastre], este cu adevărat 1129 ceva despre care noi, neavând cunoștință, trebuie să-L întrebăm 1130? Și cine te-a învățat, fiul muritorilor, pentru ca cunoștințele despre acest subiect, deși nu sunt în firea ta, să se ridice 1131 [în tine] după grija cererii [tale] pentru ea? Să nu ceri deloc mângâiere, care se află în afara inimii [și] care este cunoașterea deosebirilor 1132. Ridică-te mai presus de orice mângâiere, ai căror slujitori sunt sentimentele, pentru a fi vrednic de mângâierea care se dobândește în 1133. Un călugăr care s-a retras în mângâierea lumească și nu tânjește după mângâierea lui Hristos mort în fiecare zi, în timp ce este un om viu. 7. La urma urmei, Dumnezeu este milostiv și Îi place să dăruiască, dar El vrea ca noi [noi înșine] să fim motivul [pentru aceasta]. La urma urmei, El se bucură când cineva Îi aduce o rugăciune înțeleaptă. Este un semn că [această persoană] a început să se vindece de boala sa când a dorit nevăzutul. Cine ezită, văzându-i vindecarea evidentă, este prieten 1134 celui care este nepăsător în a cere, celui care se descurajează în întârzierea lui. Neglijența ia ceea ce se cere în rugăciune, adică o împiedică să ceară [ceva]. Deznădejdea o întrerupe, astfel încât ea să nu prelungească cererea și să nu zăbovească în ea. Așteptarea [beneficiilor viitoare] dă răbdare și încurajează pe cineva să zăbovească în rugăciune. Anticiparea [beneficiilor viitoare] ușurează greutatea oboselii în rândul membrilor și este, de asemenea, capabilă să ofere pace inimii în durerile ei. Nu există nicio povară a cărei greutate să fie mai plăcută decât munca în așteptarea [beneficiilor viitoare] 1136. Nu există nici un coleg de călătorie a cărui companie este mai dezirabilă decât 1137 [societatea]. [Chiar] închisoarea este plăcută pentru cel care stă [în ea] cu așteptarea [foartelor viitoare] 1138. Fă din el interlocutorul tău, frate pocăit, și vei deveni insensibil la toate ostenelile isprăvii tale. Dacă ești în celula ta, lasă-l cu tine. Dacă te găsești printre oameni, ține-ți mintea 1139 asupra ei, 1140 și inima ta nu va rătăci deloc despre nimic din univers; această lume și tot ce este în ea îți vor fi străine. Iar dacă dormi, fă-l 1141 însoțitorul tău 1142 și vorbește cu el în timp ce ești cufundat în somn, și niciun gând necurat nu se va apropia de inima ta, căci comunicarea ta este imaterială. Şi nimic nu poate apărea acolo care să poarte semnul unei substanţe [şi] prin apariţia ei excită mintea 1143; iar gândul demonic nu este capabil să se manifeste dincolo de limitele formei materiale 1144. 8. Prin îndelungă răbdare, rugăciunea dezvăluie rodul vieții, iar așteptarea [de binecuvântări viitoare] este un ajutor în rugăciune pentru cei care se țin de el. Când vă rugați, amintiți-vă de fermierul care seamănă cu speranță. Iar Cel care întoarce de multe ori [a înmulțit] sămânța fermierului care o [aruncă] cu credință și mărește cererea pentru Împărăția Sa și dreptatea Sa în comparație cu [cererea pentru] lucruri temporare 1145 - El se va întoarce [la] cererea noastră conform făgăduinței Sale. Amin. Cuvântul douăzeci și șase. Împotriva celor care spun: „Dacă Dumnezeu este bun, atunci de ce a creat acesta [răul și moartea]?” 1. Păcatul, Gheena și moartea nu există deloc la Dumnezeu. Sunt acțiuni, nu entități 1146: 2. la urma urmei, păcatul este rodul voinței și s-a întâmplat când nu a existat și se va întâmpla când nu există; 3. iar Gheena este rodul păcatului, care va primi într-o zi un început, în timp ce sfârşitul ei este necunoscut; 4. moartea este asistența Înțelepciunii Creatorului, care are doar temporar putere asupra naturii și în orice caz va înceta. 5. „Satana” este un nume care se referă la abaterea 1147 a voinței de la adevăr, și nu o desemnare a naturii 1148 . 6. Dacă, fratele meu, găsești ceva din toate acestea și în altă parte, nu te gândi la noi ca arătându-ne în ceea ce este al altora 1149 - ci mai degrabă ca niște umili, [cei] care se hrănesc cu laptele primilor părinți, pe care noi, parcă, i-am adunat spre observație [și] i-am pus înaintea noastră, conform țelului pe care ni le-am pus în știință: învăţătură], ca să pască şi să mănânce în ele. La urma urmei, nu am uitat că nu ne-am ridicat de la rangul de ucenici cât încă trăim în trup. 7. Discriminarea este mișcarea gândurilor naturale. Când se grăbesc firesc în mișcările lor, vor întâlni schimbări în elemente și lumi, dobândind un scop diferit 1150 față de cel [înainte], astfel încât, dat fiind că naturile inteligibile 1151 sunt duale în scopul [lor], ei vor înțelege partea [ascunsă] a scopului lor - și aceasta este ordinea lucrurilor [1152] neînsuflețite. 8. Când întâlnești dulceața cuvintelor de închinare 1153, atunci mintea va tânji să locuiască neîncetat în ea 1154. Și, dacă vrei să-i împlinești 1155 dorința 1156, străduiește-te să cunoști motivul 1157. Dacă dintr-o dată 1158 1158 ai privi discriminării și ai uita de neînțelegere. 1159, nu vă va fi greu să vă bucurați de el în mod continuu și nestingherit. Care este efectul 1160 numit „cauză”? Să spunem, o piatră de ascuțit nu adaugă nimic fierului pentru a-l aduce la strălucire și strălucire, pentru că acest lucru este inerent naturii fierului 1161. Ce [face el atunci]? Se scutură de rugina care a căzut peste el din cauza lipsei de utilizare. Același lucru este valabil și pentru speculațiile despre natura minții. Aduceți-l la piatră de șlefuire și veți descoperi cum strălucește în timpul serviciului său, rivalizând cu strălucirea stelelor. [Dar] aceasta nu este precedată de [nicio] acțiune 1162; [această stare] încetează când [mintea] încetează să fie detașată 1163. 10. Virtutea spirituală este fiica virtuții voinței și înfăptuitorul voinței din 1172. Căci libertatea și nelimitarea sunt forța naturală a facultății raționale. Dar în direcția în care se înclină și unde rămâne, [libertatea] dă naștere unei alte forțe, care [nu mai este] în natură. Când această forță își va primi începutul, libertatea va fi condusă și subordonată [ei ca] un coercor 1173 și, desigur, va fi legată și nu stăpână pe ea însăși. Mai întâi voința a fost legată, dar acum ceea ce subjugă voința este legat. Iar despre aceasta [consecința libertății] spun că ea se manifestă în ambele sensuri [în funcție de faptul că] se supune laturii drepte sau se dă o oportunitate stângii. Mintea, capabilă să vadă subtil, va putea în fiecare dintre aceste cazuri, în care [această] forță ia naștere, care nu este în natură, să vadă cum constrângerea 1174 subjugă libertatea. Nu vorbesc de forța care vine din obișnuință și este foarte grea, cea care se numește „torționar” 1175. În orice caz, obișnuința este supusă voinței, deși este greu să te răzvrătești împotriva ei 1176. 12. Multe inimi, când speranța intră în ele, sunt ca unul care a luat otravă de moarte. Chiar și fiii credincioși și adevărați, cu cele zece părți de dragoste pe care le au, sunt amestecați cu cinci părți de frică. Natura complăgătorie, chiar ca și cea a lui Pavel și a celor ca el 1178, nu este în stare să accepte aici 1179 plinătatea adevărului divin sau să cunoască întreaga voință a lui Dumnezeu pe care El o are în raport cu felul [creaturile] verbale - până când natura complezentă nu este smulsă, astfel încât natura să nu devieze [în rău] atunci când experimentează acest lucru. 13. Ce este egalitatea și inegalitatea? Inegalitatea contemplației, care apare într-unul [și același] suflet în mod schimbător și inegal 1181, [este] neînțelesul gândurilor veșnice ale lui Dumnezeu. Egalitatea este manifestarea adevărului. Dar dacă aici [adică în secolul prezent] adevărul exact este acceptat de o natură conformă, ea [natura] va pieri din cauza neliniștii cauzate de înclinația [sa]. Ceea ce se spune: „O, abisul!.., iar judecățile Lui 1182 sunt de neînțeles”, și „Cine a cunoscut mintea Domnului...” 1183 și alte lucruri care uneori fulgeră 1184 în minte, provocând uimire și tandrețe 1185, [și] chemat de unii [și] chemat de unii [divină] această schimbare a întunericului și a necalității contemplației [divine] opinii despre studiul de neînțeles al judecăților lui Dumnezeu. 14. Când natura își va atinge deplinătatea 1187 într-o epocă nesupusă înclinării 1188, atunci nu se va mai teme de cunoașterea adevărului lui Dumnezeu – pentru a nu se abate [pe calea acestei cunoștințe] spre stânga, din cauza speranței. Speranța dă naștere la neglijență și la distragerea gândurilor, 1189 iar frica tinde să leagă automulțumirea, astfel încât aceasta să fie înfrânată. Tocmai această frică o veți găsi în sufletul vostru atunci când vă gândiți la schimbarea curților și a secolelor și la inegalitatea vieții [a oamenilor] și la diferența de recompense care îi sunt date [viață] [inegal], inclusiv din acest motiv 1190, și adevărul [lui Dumnezeu], care uneori se descoperă, dar din cauza îndelungi răbdari [a lui Dumnezeu] este ascuns; iar când se contemplă [viețile] drepților și păcătoșilor și atacurile [viață] disproporționate opuse, providențial [întâmplându-se] acelor persoane care au dispensația opusă 1191. Când mintea contemplă 1192 la aceasta, atunci mișcarea [grațioasă] 1193 se sprijină pe întregul suflet, cercetarea și stabilirea gândurilor de aici, a cercetării și a gândurilor de aici, limitele de nezdruncinat 1194 ale dreptății lui Dumnezeu, se naște în ea. 15. Când mintea este tăiată de aceasta și urcă numai la esența [Divină] prin viziunea a ceea ce este caracteristic 1195 acelei Naturi bune și dobândește cunoștințe eterne 1196 care preced existența tuturor [lucrurilor] și a altor lucruri caracteristice acesteia [Firii Divine], frica va fi alungată imediat și gândul va primi în sprijin 1196 1198. Când, din nou, mintea coboară de acolo și se întinde spre lumi și diferențele lor, această [stare descrisă mai sus] va fugi de aici și va lăsa loc fricii. La urma urmei, această providență [divină], prin care mintea rămâne în orice moment în contemplarea adevărului, nu va fi de acord să [se mai dezvăluie]. Și de aceea, uneori scoate din inimă această putere a nădejdii, ridicată [în inimă] din contemplarea autentică, și îi permite [minții] să fie din nou copleșită de diverse păreri, astfel încât să nu înceteze să-și judece neîncetat gândurile și faptele, dacă sunt drepte, și să dobândească limpezime 1199. Căci nu știe cum va înfrunta el Dumnezeu, oricine va fi judecată și slavă. Amin. Cuvântul douăzeci și nouă. Despre diferitele tipuri de economie înțeleaptă [divină] 1200, folositoare 1201 pentru creșterea celor care le cunosc 1202 1. Toată înțelepciunea este de la Domnul 1203, așa cum se spune [în Scriptură], și în ceea ce ne este propriu, învățăm să fim înțelepți cu privire la ceea ce este propriu Domnului în raport cu noi. Tatăl Adevărului se ocupă de copiii Săi într-o varietate de moduri, dar pentru a-și arăta chipul în mod egal, uniform și în orice moment 1204, El Se înfrânează pe Sine în folosul copiilor. Mai presus de toate, Își fură dragostea din privirea cercetătoare 1205. La urma urmei, ordinea [de revelație divină are] un văl 1206: [Dumnezeu] arată ceea ce nu este, dar ce este El, [Dumnezeu] ascunde 1207. Iar fiul înțelept, din schimbările [în acțiuni] care se produc în raport cu el, înțelege, în același timp, iubirea Lui și a Tatălui său rațiunea, în același timp, pe el, pe el, cu privire la iubirea Lui. Pentru mintea corectă 1208 acţiunea iubirii adevărate este văzută în două feluri: pe de o parte, în lucrurile care aduc plăcere, pe de altă parte, în lucrurile care provoacă suferinţă. Cu alte cuvinte, în planul Său, El este constant în a-și mângâia iubitul, dar, din nou, uneori provoacă suferință pentru că iubește atât de mult. El Însuși suferă cu ea atunci când provoacă suferință. Cu toate acestea, El își reține milostivirea naturală atunci când aceasta devine agitată [la vederea suferinței umane] - de teamă de răul care [urmează] după ea. Dragostea îl obligă să devină un tovarăș [al oamenilor și al durerilor lor], dar cunoașterea [a consecințelor] Îl întărește să-și păstreze mila [Sa] 1209). Alături de schimbările în alegerea [Sa], există și o varietate de tipuri de iubire [Sa] înțeleaptă 1210 față de cei care acceptă acest control [Sa]. Să nu dorim iubire 1211 nerezonabilă de la înțeleptul Prieten. Nu există nicio diferență între cel care își ucide fiul dându-i [numai] miere ca hrană și cel care ucide cu un cuțit. 2. Căci nu se cuvine ca înțelepciunea Sa să-i ajute în mod uniform pe iubitul Său atât în ​​sănătate, cât și în boală. („Schimbări” le numesc aici pe cele pe care voința le face, în alegerea proprie mișcărilor [spirituale], și nu trupului.) Așadar, dacă suntem capabili să distribuim aceste timpuri [de sănătate și boală], arătând iubire față de cineva cu discernământ [de circumstanțe], 1212, mai ales când este sub supunerea noastră, atunci nu ar trebui să-i permitem lui Dumnezeu să-și împlinească dreptatea cea mai puțină dreptate față de iubirea Lui. [acele menționate mai sus] modificări pe care le putem arăta 1213 în raport cu prietenii noștri? Este greu de suportat, știu și asta, totuși, este util. Înclinația [păcătoasă] a făcut să ai nevoie de acest 1214, dacă nu pentru răzbunare pentru ceea ce [ai greșit deja], atunci, în orice caz, de frica viitorului [păcatului tău]. Cazuri dureroase [apar] pentru creșterea interioară, ca medicamente auxiliare pentru inegalitatea trupurilor [și sufletelor] 1215. Printre ființele create 1216 tot ceea ce nu are complexitate curge fără luptă, fie că vorbim despre corporal sau necorporal. Aplicarea efortului 1217 nu poate fi decât cu inegalitatea, iar inegalitatea este cu [creaturile] complexe, datorită dualității asociate [a trupului și a sufletului]. Și, chiar dacă printre făpturile necomplicate și simple [sunt cei care] sunt și sunt numiți având o înclinație, atunci aceasta [se referă] în întregime la dreapta [partea] 1218, și nu în sensul de a depune efort 1219, întrucât nu au experiență în celălalt [adică. în modul de viaţă trupesc], şi sunt pasionaţi [numai] în raport cu binele. La urma urmei, înclinația lor este legată de iubire intensă și, acolo unde există dragoste, nu există nicio luptă și nici frică. Totodată, ei au putere asupra sinelui 1220, în conformitate cu care 1221 se spune că pot avea o înclinaţie [spre bunătate] 1222, datorită căreia sunt lăudaţi în mod deosebit. 3. Binele și răul sunt produsul libertății. Acolo unde lipsește libertatea 1223, a face bine și rău 1224 nu necesită răzbunare 1225. Natura nu are răsplată. Se acordă o recompensă pentru o luptă și nu se vorbește despre victorie în absența unui concurs. Când opoziția din 1226 va fi expulzată, atunci libertatea va înceta cu ea. 4. Atunci natura va rămâne fără competiție. Timpul a fost pregătit pentru abolirea libertății, după care 1227 literatura 1228 va fi legată atât între oameni, cât și între îngeri. Literatura nu este o mișcare senzorială. La urma urmei, tocmai 1229 prin raționalitate 1230 literatura are două [lucruri] proprii, adică două [sa] puteri: verbală și rațională. Prima va înceta complet, iar a doua, adică natura rațională, va fi încununată cu natură, dar apoi va fi și legată. Această legătură nu va fi violentă, ci, dimpotrivă, această dulce constrângere va fi în dulceață. Uneori și acum [asta se întâmplă] în mod misterios, printre cei care au atins subtilitatea 1231, dar, totuși, prin schimbare 1232, și printre primele [creaturi] inteligente 1233 - și în imuabilitate, pe cât posibil, deși sunt imperfecte. Ce sunt „imuabilitatea” și „imperfectul”? 1234 Există secrete pe care nu le pot accepta înainte de timpul stabilit. Prin urmare, ei sunt imperfecți - nu pentru că ei, prin schimbare, posedă ceea ce sunt acum. Ei nu au asta deloc, dar ceea ce este cel mai [caracteristic lor] este constanța, nu schimbarea. 2. Când avem nevoie de ajutor de la Dumnezeu și [totuși] rămânem fără el, nu îl primim pe drept. Căci nu ne apropiem de Dumnezeu zi și noapte în rugăciune și râvnă fierbinte, 1247 strigând către El cu durere [din inimă], ci ne așteptăm ca El să ne dea [ceea ce vrem] din propria Sa bunăvoință. El ne oferă, de asemenea, un motiv pentru a ne apropia de El [noi înșine], pentru că El ne lasă în strâmtorare. Și prin faptul că El amână să ne salveze, astfel încât să petrecem mai mult timp în cererea noastră la ușa Lui, El ne oferă ajutor. 3. Dar noi, când ni se întâmplă ocazii de ajutor [divin] 1248, ne liniștim și ne oprim [rugăciunea] și ne predăm greutății, lenei și descurajării și devenim mai reci decât apa. În toate [împrejurările] rele și ispitele care ți se întâmplă din interior sau din exterior, iată calea rugăciunii înaintea ta. Cădeți-vă cu fața cu fața, măcar o zi, rugându-L pe Dumnezeu în suferința inimii, și Dumnezeu, Care este milostiv și bun, văzând că Îl rogi în întristarea inimii tale, nu va întârzia să-ți dea [ți] mângâiere și odihnă, decât dacă [I-ai] cere în afara căii [drepte]. Și poți face asta toată viața. Vei câștiga și vei pierde și iarăși vei cerși cu întristare și El ți-o va da și iarăși [ce ai primit] te va părăsi. Acum ți s-a întâmplat o anumită [împrejurare] și crezi că aceasta este ultima limită, dar de îndată ce o ceri pentru o oră sau două, [nu mai] a dispărut. Așa se încheie această călătorie, nu vă descurajați. 4. În timpul acestui întuneric gros care cade asupra sufletului, să ne ferim de sărăcirea speranței. Ascultă, fratele meu: fii tare, ca o femeie în travaliu înainte de travaliu și ca una care îndură chinurile, ca să nu părăsești chilia ta. La urma urmei, foarte [zelos], mai mult decât orice altceva, inamicul plănuiește să te scoată din celulă sub pretextul intoleranței [suferinței] în timpul luptei. Și tot ceea ce te obligă să ieși afară [se face numai] pentru ca, în timp ce rămâi [în celulă], să nu începi să îngenunchezi. Îi este foarte frică de această acțiune - mai mult decât orice altceva. Cuvântul cincizeci și patru. Despre toamna 1. Deși am mai vorbit despre asta într-un alt loc, atunci când s-a prezentat o oportunitate potrivită, nu va fi obositor pentru noi să tratam acest subiect în continuare. 2. Umbrirea este un nume care indică ajutor și mijlocire, precum și primirea unui dar ceresc, de exemplu: „Duhul Sfânt Se va pogorî și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” 1249. Un alt [tip de umbrire se înțelege] în [cuvintele]: „Dreapta Ta, Doamne, mă va umbri” 1250, care este o cerere de ajutor; exact ca: „Voi umbri acest oraș și îl voi elibera” 1251. Așadar, înțelegem că există două tipuri de acțiuni în umbrirea care vine asupra oamenilor de la Dumnezeu: unul este misterios și mental, celălalt este eficient. Prima este sfințirea primită prin harul divin, adică atunci când, prin acțiunea Duhului Sfânt, o persoană este sfințită trup și suflet, așa cum a fost cazul Elisabetei, Ioan [Botezătorul] și fericita Maria, binecuvântată între femei - deși cea din urmă este incomparabilă cu alte [tipuri de sfințire] și mai presus de [ceea ce este dat] de rangul creatului [fie]. Dar să ne întoarcem la [umbrirea] parțială care se întâmplă altor sfinți, ca și cum ar fi mădularele trupului. Tipul misterios de umbrire care se întâmplă unor sfinți este un tip eficient care umbrește mintea, iar atunci când unei persoane i se acordă această umbrire, mintea este copleșită de uimire și extinsă de o revelație divină. În timp ce această acțiune umbrește mintea, o persoană este ridicată deasupra mișcării gândurilor spirituale, datorită comuniunii Duhului Sfânt. Iată ce le vorbește Apostolul Efesenilor sub formă de rugăciune, căci a vrut să le învețe această taină când a spus: „Pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duhul înțelepciunii și al descoperirii spre cunoașterea Lui și să lumineze ochii inimii voastre”. Pentru ce este asta? „Ca să știți care este nădejdea chemării Sale și care sunt bogățiile moștenirii Sale glorioase pentru sfinți și cât de mare este măreția puterii Lui între noi cei care credem” 1253. 3. Acesta este un tip misterios de umbrire. Când această putere umbrește o persoană, i se acordă prin revelație gloria noii epoci - acesta este soarta care se întâmplă sfinților luminii, despre care binecuvântatul Pavel a vorbit în 1254, este acordată celor care au primit sfințirea minții de la Duh, datorită stilului lor de viață sfânt și virtuos. Un alt tip de umbrire este acela care este recunoscut prin acțiune; este o forță mentală care protejează o persoană, și planează asupra ei 1255 în mod constant și alungă de la ea tot ce este dăunător care se poate apropia de trupul sau sufletul său. Este simțită invizibil de mintea, care este luminată și posedă cunoștințe, prin ochiul credinței. Sfinții îl cunosc prin experiență, așa cum este scris: „Îngerii Domnului tăbăresc în preajma celor ce se tem de El și îi izbăvesc” 1256 și „Multe sunt durerile celor drepți și Domnul îl va izbăvi de toți” 1257. Cuvântul cincizeci și șase. Reflecții excelente asupra vieții umane Dar mai întâi, ar trebui să te smeri 1281 și să ignori treptat ceea ce este în fața ochilor tăi, pentru a-l lăsa treptat deoparte și, astfel, a merge înainte 1282. Atunci gândurile 1283 și meditația 1284 despre aceste [lucruri] 1285 vor crește; omul va găsi pacea 1286 [din lucrurile pământești, încă fiind] în acest trup în viața lui. La fel, cei care se deplasează pe potecă, dacă nu și-au făcut marșul zilnic înainte și nu și-au scurtat calea, ci s-au oprit pe loc, atunci calea dinaintea lor nu s-ar scurta deloc și nu ar ajunge deloc în locul unde și-au propus să vină. Subiectul vorbirii noastre este asemănător cu ei 1287. Dacă nu ne smerim încetul cu încetul, atunci ne vom afla cu desăvârșire incapabili să pierdem înclinațiile inerente trupului pentru a-l privi pe Dumnezeu. Întrucât a scăpa de aceste [tendințele corporale] este atât de greu, înțelepciunea constă în a fi expus odată la unele dintre ele, a lupta pentru a nu se apropia de ele. Și astfel chiar și gândurile [ale ascetului] despre ele devin sărăcite, iar înțelegerea [lui], din nou, din cauza scăderii grijii 1288, este chiar lipsită de [abilitatea] de a privi orice altceva. Nu spun că nu trebuie să avem grijă de ceea ce este necesar pentru noi - aceasta este violența, care permite naturii să părăsească viața - dar [că] nu trebuie să punem aceasta [grijirea nevoilor] în locul lucrării principale, iar lucrarea divină pe locul al doilea după ea, ci, fiind parțial implicați 1289 în aceasta [îngrijirea nevoilor], lăsăm pe Dumnezeu să aibă grijă de ea. Să ne punem încrederea în Dumnezeu mai mult decât în ​​noi înșine. Și dacă cineva îndrăznește să neglijeze cu desăvârșire această [preocuparea nevoilor] de dragul acestor [lucruri divine], nu cred că va fi o nebunie, când 1290 pentru toate acestea avem îndemnuri în Scriptură, și ne învață să fim curajoși în speranță, după cum este scris: „Domnul este aproape. Doamne, și El te va hrăni; cei bogați s-au sărac și au flămânzit, dar cei ce se încred în Domnul nu vor fi lipsiți de lucruri bune” 1292. Și Domnul ne-a poruncit, zicând: „Nu vă îngrijorați de nimic, ci sporește-ți gândurile despre [bunurile] viitoare, și aceste [lucruri] pământești, care [omul] nu se vor constrânge din cauza nevoii firești”129. Fie ca Dumnezeu, prin harul Său, să ne dăruiască ca iubirea Lui să crească în noi, pentru ca într-un gând neîncetat 1294 la ea să uităm lumea și tot ce-i aparține, eliberându-ne 1295 de legăturile ei. Și în loc de multele sale legături, vom fi legați de singurele legături care nu se vor rezolva între cei care îi iubesc – Împărăția Lumilor Înalte; [prin legături] cu care și noi putem fi legați pentru a fi vrednici de secretul binecuvântărilor [spirituale], a căror limită este pregătită în secolul următor pentru cei care le-au dobândit aici; [legături] pe care le avem și noi și pe care le vom avea prin puterea [vine] de la ele în vecii vecilor. Amin. Cuvântul șaptezeci și unu. Despre acțiuni [derivate] din har Și apoi, aceeași putere divină care face toate acestea 1299 în secret se arată omului - într-o revelație inteligibilă a naturii sale spirituale, adică mintea 1300. Când o persoană este demnă să accepte această putere în sufletul său, nimic nu mai rămâne pentru el 1301 decât uimirea și tăcerea 1302 și lacrimi precum apa curgând și oprește tot timpul din acel moment. Și de atunci încolo vei vedea în aceasta în orice moment un spectacol al constanței providenței lui Dumnezeu în raport cu crearea mâinilor Sale. O minte absorbită de uimire, sentimente potoșite, un om slab aruncat cu fața în rugăciune, căci nu are limbă să vorbească și, din nou, [el] nu are suficientă inimă pentru a se ruga, dar din uimire de ceea ce se întâmplă, chiar și rugăciunea însăși a fost desființată 1303. Aceasta este acea abolire care este mai bună decât a face [și care se întâmplă] numai atunci când o persoană se liniștește în toate sentimentele și mișcările sale și se prosternează continuu cu fața înaintea Domnului său - până la punctul în care oasele lui înalță lauda lui Dumnezeu în tăcerea lor, în această desființare binecunoscută, așa cum a spus profetul: „Toate oasele mele vor spune: „Doamne”1304. Chiar și acum există oameni cărora li s-a acordat această [stare de tăcere] în anumite părți, [și] din acest particular disponibil pentru ei își recunosc propriile [proprietăți]. Căci când cineva a gustat un pahar de vin dintr-o burduf mare, de aici îl știe în întregime: [și anume], cum este când alții beau [vin din el], parțial sau în întregime. Cel care posedă pe deplin [această putere] nu va fi găsit imediat, decât poate cu greu. Deoarece această putere este darul de a păstra tăcerea și din moment ce nu există nimeni în această generație schilodă a noastră care să aibă tăcerea perfectă și depozitarea completă [de sentimente], atunci ne-am sărăcit din darurile lui. Cel care a primit această cunoaștere printr-o înregistrare [făcută] cu cerneală, dar de fapt ei [i.e. această cunoaștere] nu este cu el în experiență, ca un om care ține în mână o harpă cu coarde strânse bine acordate 1314, iar degetele lui nu știu cum și nu sunt antrenate să le lovească și să producă o melodie 1315 care să-și încânte sufletul; dimpotrivă, a dobândit o singură harpă, dar cu ea nu a [dobândit] arta de a cânta cu ea și are nevoie de alții care să o cânte în fața lui și să-l încânte. Nu te bucura când ești îmbogățit cu cunoașterea multor [lucruri], ci apoi bucură-te când ceea ce știi se dovedește a fi cu tine în practică. Pentru primul 1316 fără al doilea 1317, întoarcerea treptat înapoi, din cauza lenevirii este combinată și cu mândria. Când faci un efort pentru al doilea, atunci în orice caz vei fi luminat de acel [primul] fără antrenament. Ochiul cunoașterii este experiența, iar creșterea ei [i.e. e. conducere] – muncă constantă. 3. Fie acesta să fie pentru tine un semn clar al neînnorii sufletului tău: când, observându-te pe tine însuți, [vezi că] ești plin de milă față de toți oamenii și de milă față de ei inima ta leșine și arde ca pe foc, fără deosebire de persoane. Când prin aceasta vei vedea în mod constant această imagine 1319 a Tatălui Ceresc, vei putea înțelege gradul vieții tale nu din diversele tale lucrări 1320, ci din schimbările pe care mintea ta le acceptă 1321. Corpul se va obișnui să fie spălat cu lacrimi când mintea contemplă [lucruri] spirituale, - [curgând din lacrimi] 1322, și inund obrajii fără constrângere și împotriva voinței [persoanei]. Cunosc un oarecare om 1323 care, chiar și în timp ce dormea, a fost copleșit de uimire 1324 pentru Dumnezeu într-o anumită contemplare, din pricina abundenței lecturii de seară, când sufletul îi era năucit 1325 în reflecția asupra acelei contemplații. Părea să simtă că de mult timp a avut [o astfel de stare], că 1326 a reflectat asupra mișcărilor visului său și a observat uimirea vederii sale. Era noapte adâncă și s-a trezit brusc 1327 din somn, când lacrimile îi curgeau ca apa și-i curgeau până la piept 1328. Și buzele îi erau pline de laudă, iar inima medita mult la contemplare într-o dulceață nesățioasă. Iar din cauza numărului nemăsurat de lacrimi care se revărsa din pupilele sale și din cauza amorțelii 1329 a sufletului său, care îi îngătuia toate mădularele trupului și inima, în care îi bătea o oarecare dulceață, n-a putut să facă nici măcar slujba de noapte după obiceiul lui, decât, cu greu, un oarecare psalm mai aproape de dimineață. Și a fost atât de copleșit de multe lacrimi și de restul [din ceea ce este descris aici] 1330 încât un pârâu [din] îi curgea ochii împotriva voinței lui. 4. Să încercăm și noi, frații mei, și când vom avea dorința de a dormi, cu mult [înainte de a dormi] vom medita 1331 în cântări, și cântări și în citirea Sfintelor Scripturi, ferindu-ne de amintirile rele și de orice 1332 dezgustătoare 1332 gânduri, care ne umple abundența de toate gândurile frumoase, și abundența noastră de gânduri frumoase. Și [atunci] să ne cuprindă somnul 1333 când suntem plini de pomenirea lui Dumnezeu și sufletul nostru fierbe de o puternică dorință de [lucruri] bune, din pricina harului lui Dumnezeu, care ne-a cuprins în somn și și-a vărsat darul asupra noastră, chiar și când dormim, încercându-ne dacă trupul nostru este curat de orice fel de mișcare de întinare a inimii noastre și dacă abominarea este curățată de inima noastră. Și din acest motiv, fiii puterii întunericului nu se vor putea apropia de noi - din cauza sabiei și a tăieturii harului care ne înconjoară. Și dacă, așa cum vor ei, ne găsesc [în asemenea stare] încât harul se retrage de la noi, disprețuindu-ne și aruncându-ne sufletele din ei înșiși, ca niște cadavre neînsuflețite, atunci se vor apropia de noi cu toată răutatea lor și ne vor ispiti cu toate mișcările josnice și cumplite după atracția dorinței lor dezgustătoare. Și când se dovedește că acest lucru ni s-a întâmplat în timpul somnului, trebuie să înțelegem imediat, să ne amintim și să simțim că în acea noapte Divina umbrire 1334 se îndepărta de noi. Cum de demonii nu ne-au mistuit? Dar voința Divină, care ține sufletul oricărei trupuri, nu le permite decât să se apropie de noi pentru a ne înviora și a ne vedea sufletele. Le este imposibil să se apropie de noi când 1335 este aproape de noi. Cuvântul șaptezeci și cinci. Despre gradele ascunse, puterile și acțiunile din ele Frate, să știi cu certitudine că [dacă cineva dorește să dobândească aceste daruri spirituale]: săvârșirea de minuni și prevestirea viitorului, scăparea de ispite, odihna de lupte și biruința asupra fiecăreia dintre patimi și dobândirea fiecăreia dintre virtuți și mângâiere temporară [venită] din har și din puritatea rugăciunii și a tuturor celorlalte lucruri duhovnicești, bucurie și ardoare. 1337, care [numai] există, de dragul fiecăruia dintre care o persoană va depune un efort cu bună intenție și oftând din inimă – de fiecare dată când Dumnezeu se va condescende la dorința lui și, văzând intenția și aspirația lui 1338, va acorda ceea ce cere și îi va satisface. Dacă cineva nu a plătit datoria față de tainele care aparțin spiritului, care sunt mișcările în rugăciunea duhovnicească și intrarea minții în vălul Sfântului Sfintelor și [să] simtă moștenirea nestricăciunii, atunci Dumnezeu nu va fi de acord să dea [cererea] decât dacă întreaga lume o cere. Și [această] datorie față de ei este puritatea sufletului. Când cineva dobândește curăția din patimi, atunci această puritate îi va dezvălui ceea ce ochiul nu a văzut, iar urechea nu a auzit și nu s-a ridicat în inima unei persoane să o ceară în rugăciune - în timp ce pentru o clipă secretele și viziunile ei spirituale nu încetează. Și ceea ce puterea primăverii face de obicei naturii pământului este exact ceea ce harul face sufletului prin puritate. Căci până și rădăcinilor subțiri care cresc în adâncuri [căldura primăverii] își trimite puterea și, ca focul, încălzește pământul până la uscăciune, încât scoate la iveală comorile plantelor pe care Dumnezeu le-a așezat în natura sa, spre bucuria creației și spre propria Sa slavă. Deci harul scoate la 1340 toată slava 1341 pe care Dumnezeu a ascuns-o în firea sufletului și i-o arată și o încântă cu frumusețea ei. Iar când vede comorile mari și inefabile pe care Dumnezeu le-a așezat în ea - și i-au fost ascunse de haina murdară a patimilor, și ea nu știa, dar acum i-a arătat că ea smulse haina patimilor - în dragostea Lui este cucerită de bucuria ei, [eliberată] de [lucrurile] pământești, și nu-și mai aduce aminte de frumusețile ei, care își amintește de frumusețile ei proprii. Atunci ea contemplă în ea însăși frumusețile cerești, ca o oglindă limpede, care, fiind curățită din belșug 1342, arată frumusețea chipurilor. Căci sfințenia devine sfinți. Fiecare virtute, orice ai numi și orice slujire de dreptate săvârșită în ea, poate fi îndeplinită și dobândită și adusă la deplinătate în afara tăcerii, dar nepătimirea și puritatea nu au nicio posibilitate 1343 de a fi dobândite în afara tăcerii. Cuvântul șaptezeci și șase 1344. Scurte capitole 1. Fericitul Pavel ne învață, zicând: „Dezbracați-vă de omul vechi și îmbrăcați-vă cu cel nou, care a fost creat în Dumnezeu în sfințenie și dreptate adevărată” 1345, fără a spune: „Pe deasupra acestui vechi, îmbrăcați-vă cu cel nou”, pentru că știe că acest lucru este imposibil. Vezi cât de înțelept poruncește: n-a spus: „Îmbrăcă-te cu omul nou, înnoit în cunoașterea lui Dumnezeu”, ci mai întâi spune: „Lepădă-te de acesta”, apoi spune: „Îmbrăcă-te cu cel nou”. Ca și în alt loc, el a spus clar: „Carnea și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu și nici stricăciunea nu va moșteni nestricăciunea” 1346. „Nestricăciune” el numește cunoașterea acelui veac. „Corupție” și „carne și sânge” el numește patimile coruptibile ale sufletului și trupului, al căror loc de mișcare este în înțelepciunea trupească. El numește puritatea „omul nou”. „Împărăția lui Dumnezeu” este o contemplare sublimă și inteligentă a mișcărilor pline de har ale strălucirilor esențiale 1347, în care numai sufletului sfânt i se permite să intre prin mișcările sale nestricăcioase, care s-au înălțat deasupra corupției și a cărnii și sângelui. Căci cel care, îmbrăcându-se aceste 1357 haine, îndrăznește să-și închipuie în minte 1358 pe cel mai înalt al lui Dumnezeu și să se introducă și să se așeze în contemplațiile spirituale ale acelei sfinte sărbători, care apare numai între cei curați și, copleșit de plăcerea patimilor, dorește să se împărtășească din 1359 plăcerea ei, este îndată absorbit de un fel de obsesință136, aruncat de acolo într-un loc lipsit de strălucire - ceea ce se numește Sheol și distrugere, care este ignoranță și abatere de la Dumnezeu. 2. La urma urmei, se spune 1361: „Ceea ce este de la Dumnezeu vine de la sine dacă locul este curat și neîntinat”. Faptul că acest „vine de la sine” înseamnă [în loc de] a spune: este firesc pentru puritate ca lumina cerească să strălucească în ea fără cercetarea și munca noastră. „Într-o inimă curată este imprimat un nou cer, a cărui înfățișare este lumină, al cărui loc este spiritual”, ca și într-un alt loc [se spune]: „Așa cum o piatră de magnet, prin puterea sa naturală, are capacitatea de a atrage 1362 de particule de fier la sine, tot așa cunoașterea spirituală este pentru o inimă curată” 1363. Deși a fost transmis cu grijă de adevărații [mentori] că în această viață nu există nici un gând care să nu fie complet jefuit din cauza prădarii impulsurilor pasionale, spun asta cu încredere - și nu mă tem de puterea experienței - că cel care este îmbrăcat în haina doliu în gândurile sale nu este doar invincibil pentru impulsuri pasionale, că nu sunt victorioase și în războaie pasionale cu ele, nu sunt învingătoare și în războaie. deloc îndrăznesc să se arate [i] cu intenția de luptă, dar nici de departe nu îndrăznesc să treacă prin fața acelui [loc] unde se află sufletul, în care s-a zidit o casă a întristării în diverse lamentări despre păcatele sale. Și, așa cum a spus fericitul Iacov, ea își va 1364 să locuiască în mormânt până când îl va întâlni din nou pe iubitul ei Iosif 1365. Nu sunt de acord să spun că dulceața patimilor va intra acolo unde este amărăciunea plânsului. Eu spun că lucrarea de a plânge 1366 este sigură, de încredere și mai presus de frică. Cel care este constant în plâns din cauza fricii, și anume că nu știe unde se va termina cursul lui 1367, este superior celui care este constant într-o viață veselă pentru că de aici simte încredere 1368 în munca sa. O [tu], a cărui cetate este captivată de pasiunile interioare! Înarmează-te cu arma plângerii și urmărește-i și smulge-ți copiii din mâinile lor! Căci această armă este invincibilă și de încredere 1369 în orice moment și a fost testată de cei puternici. Numerotarea cuvintelor din anexă este dată conform versiunii East Syriac. Lit.: „Despre distincția dintre revelații și acțiuni”. Lit.: „și-a adâncit mișcările către un fel de perspicacitate.” Lit.: „prin rătăcirea minții (pehyā d-madʕā) cu privire la aceste [lucruri]”. Sire. madʕā. Sursa citatului ne este necunoscută. Adică gânduri și sentimente. Lit.: „gânduri volitive”. Dintre aceste lucrări menționate ale Sfântului Isaac, doar Comentariul la cei doisprezece profeți a supraviețuit în întregime (pentru text, vezi PG 66, 123–632), restul au supraviețuit doar fragmentare. Adică prin elemente individuale ale lumii materiale. Vezi: Exod 40:24–28. mier. de asemenea: Exod 16:10; 24:15–16; 34:5 etc. Din cuvintele Sfântului Isaac nu este pe deplin clar unde se termină citatul din Teodor de Mopsuestia și unde începe textul autorului său. Lit.: „tipuri de [lucruri] active, senzoriale și umane.” Lit.: „prin ochii sufletului, în viziunea sufletului”. Efes. 1:17–19 (citat cu abrevieri minore). 1 Cor. 13:9 (în traducerea sinodală: „în parte cunoaștem și în parte proorocim”). Lit.: „așa este cunoașterea intuițiilor”, „așa este cunoașterea semnificațiilor”. Lit.: „față singuratică”, „ipostază singuratică” (qnōmā īḥīḏāyā). Lit.: „umbrirea acțiunii”. Termenul mqadmūṯī daʕṯā corespunde grecului πρόγνωσις (preștiință). Lit.: „despre diferența dintre ceea ce este caracteristic Lui.” Lit.: „acuratețea cunoștințelor”. Lit.: „L-au cunoscut pe Dumnezeu ca pe copii”, adică imperfect. Lit.: „Același lucru, a fi pus în mișcare de la sine, nu este inerent nici măcar naturii angelice.” Lit.: „primește asemănarea”. Sau: „după părțile și natura ei”. Adică ochii sufletului. În unele manuscrise se afirmă: „viziunea lor nu se întâmplă prin acești ochi”; în acest caz, „acești ochi” trebuie să însemne „ochii corpului”. În original: „fără o a doua purificare a minții”. Înțelegem aceasta ca „a doua” curățire după „prima”, care este curățarea sufletului. Adică, nefiind corporali, îngerii se manifestă în formă trupească din condescendență față de slăbiciunea omului, care nu este în stare să-i perceapă așa cum sunt în esența lor spirituală. Lit.: „Gnostici” (yaddūʕtānē). Sire. geḏšā, lit.: „caz”. Lit.: „Puterea sau slăbiciunea voinței este dovedită prin săvârșirea binelui sau a răului - nu prin împrejurări, ci prin constanța de a fi [în ele] libertatea ei este dovedită [adică arbitrariul]”. Lit.: „schimbarea opusului”. Lit.: „în propria persoană” (b-ḏīlāḵ). Lit.: „printre orele de lumină”. Lit.: „plângând la inimă”. Lit.: „în bucurie fără motiv”. Lit.: „a încui [o] ca să iasă.” Adică să fii eliberat de izolare și tăcere și să mergi la alți frați. Lit.: „nu păstrează tăcerea canonică”. Lit.: „în conversații goale”. Lit.: „va veni să intre”. Lit.: „alocat, distribuit”. Lit.: „cei care au avut trecerea acestei mări”. În original, toate formele verbale din acest paragraf, cu excepția „se duc”, sunt la timpul trecut. Lit.: „se cufundă în căderi ascunse”. Sire. tēˁḡurtēh, lit.: „meseria lui”. Lit.: „după timpul său”. Designul original are actualitate. Lit.: „în timpul lui”: „al lui” se referă la „aceasta”, adică la ceea ce se spune mai jos despre ascensiunea la sălașuri tot mai înalte. O corespondență mai exactă cu originalul siriac (construcție cu kaḏ) ar fi expresia slavonă bisericească: „Nu exist deloc pentru tine”. Lit.: „care este suficient să-L laude”. În original este hu emfatic. Aceste. Aceasta se referă la înțelegerea obiectelor mistice, a căror existență o persoană o poate cunoaște doar prin revelație. Adică a doua contemplare naturală. Lit.: „plăcut să trăiești cu el [adică cu așteptarea unor beneficii viitoare]”. Lit.: „strângeți, reparați”. Aceste. „așteptări de beneficii viitoare”. Lit.: „materialitatea formei”. Miercuri: Sf. Efrem Sirul. Imnuri Nisibin, 54. 9. Aceasta este a doua contemplare naturală. mier. cu o discuție despre contemplarea îngerilor (adică prima contemplare naturală) în al 20-lea cuvânt. Domnule: peṯgāmay tešmeštā. După cum reiese din textul următor, vorbim despre psalmodie. Aceste. dorința de a rămâne neîncetat în dulceața rugăciunii. Sire. ʕelṯā. Vorbim despre relația cauză-efect dintre acțiunile ascetului și stările minții sale. Sire. ʔayḵ pārōšā dlā msammay. Termenul „maʕbḏānā” înseamnă literal „ceea ce provoacă acțiune”. Lit.: „la urma urmei, pentru el este esențial.” Adică, motivul strălucirii se află în mintea însăși. Sire. kaḏ lā baṭṭīl. Așadar, logica Sfântului Isaac este următoarea: datorită pietrei de coacere, fierul începe să strălucească, dar piatra de achicire nu este cauza acestei străluciri: este inerentă naturii însăși a fierului, iar piatra nu permite decât să se manifeste această proprietate. De asemenea, strălucirea minții este inerentă însăși naturii sale, iar închinarea permite cuiva să se deschidă către această strălucire. Nu este cauzată de nicio acțiune specială, ci încetează atunci când mintea părăsește starea de frenezie (termenul baṭṭīl „este desființat, devine detașat” este o desemnare standard printre misticii din Siria de Est pentru încetarea tuturor mișcărilor minții într-o stare de frenezie). Lit.: „în el”. Comparațiile ample, în care obiectele de comparație sunt exprimate doar anaforic, sunt o trăsătură caracteristică stilului Sfântului Isaac Sirul. Lit.: „sunt o completare și [apar] pe ea de nicăieri (lā men duḵ),” adică, fără a avea nevoie de motive suplimentare pentru existența lor. Aceste. rugăciunea și lectura vor veni de la sine atunci când o persoană își depune lucrarea potrivită în psalmodie. Ele vor fi realizate în mod natural și fără efort, la fel cum mâncarea alimentelor, spre deosebire de obținerea acesteia, nu mai necesită efort. Un gând asemănător este repetat de multe ori de Sfântul Isaac, cf.: „Ceea ce este de la Dumnezeu vine de la sine dacă locul este curat și neîntinat” (citat din „Asceticonul” lui Avva Isaia, pe care îl citează Sfântul Isaac Sirul în cuvintele 2 și 76). Sire. tābōʕā, lit.: „interogator”. Lit.: „lor” – în acord cu forma de plural. h. raḥmē, „milă”. Lit.: „Împreună cu schimbările în alegerea Lui, la fel este și varietatea tipurilor de iubire înțeleaptă.” Sensul principal al cuvântului paqqīhā este „incolor, fără gust, ofilit”. Sire. ʔemmaṯy da-ḇ-puršānā neḥḥaḇ l-ʔnāš. Aceste. în manifestări ale iubirii divine care aduc suferinţă. Adică pentru ființele spiritual-fizice. Lit.: „vorbește despre oportunitatea înclinării lor”. Lit.: „excesiv pentru răzbunare”. Sfântul Isaac Sirul se joacă aici cu o pereche de antonime ḥassirā, „deficient” – yattīrā, „abundent”, „excesiv”. Lit.: „va fi smuls din mediu.” Cuvântul „exact” lipsește din original, dar ordinea modificată a cuvintelor implică un accent pe „prin rezonabil”. Lit.: „Care este existența imuabilității și a imperfecțiunilor?” Adică o ascensiune spre cel mai înalt. Adică frenezie și tăcere. Poate că asta înseamnă că această armă afectează atât sufletul, cât și corpul. Lit.: „nu există nicio încetare (šelyā) a acestora”. Sire. w-lā behtṯā da-ḇhon. Sire. ba-ḥpīṭūṯā wa-b-ḥammīmūṯā. Aceste. motive prin care se manifestă ajutorul divin. Verbul folosit este același ca în Geneza 1:2: „Și Duhul lui Dumnezeu s-a mișcat pe fața apelor”. Lit.: „în fiecare dintre fețele acestor [oameni]”. Lit.: „proclamator”. Sire. reḥmtā ʔīḥīḏāytā. Este vorba despre iubirea pentru toată lumea, fără deosebire de persoane. Lit.: „în măsura în care natura este suficientă”. Adică, dacă nu pentru o necesitate naturală, ascetul nu s-ar fi întors dintr-o stare de frenezie. Adică din cauza realităților secolului următor. Lit.: „după evaluare”, „după criterii”. Lit.: „unde este concentrat sfârșitul umanității”. Lit.: „vino mai aproape de tine.” Miercuri: Ps.54:23; Ps.33:10. Lit.: „activități” (ʕāḇōḏūṯā). Lit.: „cine este cel care a terminat toate acestea”. Sire. yattīr men kulhon ḥaššē. Lit.: „a rămas complet (laḡmār)”. Lit.: „comprimă” - spre deosebire de „se extinde” ulterioară. Sire. da-mșabbaṯ wa-mṯaqqan b-mennē ḥīșāṯā. Lit.: „diferențe de sunete” (puršānē d-neʕmāṯā). Adică cunoștințe speculative. Lit.: „din diferențele dintre lucrările tale.” Lit.: „revărsat din ochi, parcă din pâraie.” Potrivit lui A. Wensink, reverendul Isaac Sirul vorbește aici despre sine (Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Amsterdam, 1923. P. XXI). A. Wensink atrage atenția asupra faptului că Pr. Isaac Sirul a dormit stând (Ibid.). Lit.: „și restul”. Adică umbrirea divină. Lit.: „fierbe” (reṯḥā). În aceste două propoziții, termeni diferiți, deși aceeași rădăcină sunt folosiți pentru conceptul de „slavă”: în relație cu Dumnezeu se folosește cuvântul tešboḥtā „slavă, proslăvire” (adică oamenii îl slăvesc pe Dumnezeu, care a pus „comori de plante” în pământ), în timp ce în ceea ce privește sufletul se folosește cuvântul šḇīḥuḥūṯāry” ca indicativ al „gloriei”, caracterul indicativ al lui. Lit.: „din abundență, exces de purificare”. A fost tradus pentru prima dată în limba rusă de S. S. Averintsev (Averintsev S. S. De la malurile Bosforului până la malurile Eufratului. M., 1994. P. 279–281). Compară: Evagrie din Pont. Centurioni Gnostici, VI, 63. Adică cei care aspirau la contemplarea supranaturală. Cuvântul „sḇīsūṯā” înseamnă un grad ridicat de concentrare, grosime, densitate (CSD 356b). Baytāyūṯā – comunitate, proprietate, dreptul de a fi „unul dintre ai noștri” pentru cineva. Sire. šraḡraḡyāṯā, lit.: „halucinații”. Acest gând continuă raționamentul lui Evagrius ( Centurioni gnostici, VI, 63), la care deja s-a făcut o aluzie mai sus: o persoană cu vedere slabă nu poate privi soarele, altfel fosfenele îl vor împiedica să vadă obiectele din jur. Miercuri: Sf. Isaia Pustnicul. Asceticon, 6. Lit.: „posedă ceea ce atrage”. Evagrie din Pont. Centurioni Gnostici, II, 34. Lit.: „unde vine sfârșitul cursului.”