Приложения. Четырнадцать слов, не вошедших в предыдущие издания «Слов подвижнических»

Mot dix-neuf 1020. Sur diverses révélations et actions 1021 qui arrivent aux saints sous diverses formes 1. Le rite de la révélation 1022 est différent du fait que l'homme, par l'étude de la sagesse et le travail de la raison 1023, oriente ses pensées vers la compréhension d'un certain sens 1024, et par la recherche et la spéculation sur quelque chose par l'errance de l'esprit 1025. Car il est dit : « La révélation est le silence de l'esprit » 1026. Et [cela n'arrive] pas [pour que] par le zèle et Réflexion humaine, une telle personne pense [une certaine] image pour acquérir la connaissance [à travers elle], mais cela se produit par une action spirituelle, lorsque celui à qui la révélation se produit, à ce moment-là, ne ressent aucune pensée spirituelle, ni rien soumis aux sens, et ne les utilise pas 1027, et n'en a pas conscience. Et nous ne disons pas cela d'après notre propre compréhension, mais nous pouvons l'apprendre surtout des écrits des prophètes qui, lorsqu'ils avaient des révélations, parce que [ces révélations] se produisaient par étonnement 1028, ne ressentaient rien des objets ordinaires et n'utilisaient pas leurs pensées selon leur volonté 1029. Ils n'avaient pas non plus de perception sensorielle, mais leur esprit 1030 était entièrement concentré uniquement sur ce qui leur était révélé dans la révélation. C'est exactement ce qui est arrivé au bienheureux Pierre lorsqu'il eut faim et monta sur le toit pour prier 1031 : dès que la révélation commença, il ne ressentit plus aucune faim, mais même le souvenir de la nourriture disparut de ses pensées, parce qu'il était dans l'étonnement, comme le dit l'Écriture. 2. Et chacun peut apprendre avec précision l'explication de tout cela dans les écrits du bienheureux évêque Théodore 1032, lumière du monde entier. Il parle du type et de l'ordre des révélations notamment dans les écrits suivants : dans trois volumes [de commentaires] sur la Genèse, en deux sur Job, dans le dernier [volume de commentaires] sur les douze [prophètes] et dans des commentaires sur les Actes et Matthieu 1033. Car six types de révélations sont mentionnés dans l'Écriture : la première - par les sens, la seconde - par la vision spirituelle, la troisième - par l'admiration de la pensée 1034, la quatrième - dans l'ordre de la prophétie, la cinquième - sous une certaine forme mentale 1035, la sixième - comme dans un rêve. Ces [révélations] qui [se produisent] à travers les sens sont divisées en deux [types] différents : les révélations à travers les éléments 1036 et celles qui se produisent sans [la participation de quoi que ce soit] matériel. [Les révélations] à travers les éléments [incluent celles qui ont eu lieu] dans le buisson 1037, dans la nuée 1038, dans les tablettes 1039 et d'autres (qui étaient visibles [non seulement à Moïse, mais] aussi au peuple), ainsi que semblables à ces miracles qui se produisent chaque jour dans le monde - dont les causes et les propriétés sont connues par la révélation des saints - ainsi que les actes, les actions et les choses cachées ou lointaines, qui sont révélées à certains quand ils se produisent et se produisent. Les [Révélations] qui [se produisent] sans la [participation de] la matière incluent l'apparition des hommes à Abraham 1040, l'échelle de Jacob 1041 et la révélation du tabernacle 1042 - « voyez et agissez à l'image de ce qui vous est apparu sur la montagne » 1043, etc. etc., - et cette lumière divine et suprême qui brillait sur Paul sur le chemin et aveuglait ses yeux 1044. Car on sait que, bien que cette révélation était visible et perceptible aux sens, de sorte que même ceux qui étaient avec lui l'ont vue et entendue, mais ce n'était pas une révélation matérielle, et que la lumière n'était pas naturelle et composée d'éléments, comme le proclame le bienheureux interprète lorsqu'il donne une explication à propos de cette [lumière] dans les Actes, dans l'interprétation de [ce] récit, où il est dit : « Et ceux qui marchaient avec Paul le long du chemin restèrent stupéfaits, entendant une voix, mais ne voyant personne » 1045. Expliquant « dans un état second », il dit ceci : « En silence et sans paroles, saisis de doute, parce qu'ils percevaient sensuellement la voix qui lui parlait et voyaient la lumière 1046 qui lui apparut, autant qu'il leur était possible de voir, afin que Saül ne pense pas plus tard qu'il avait inventé ce qui était arrivé. et [ainsi] l’a affecté, alors qu’aucun de ceux qui étaient avec lui ne l’ont entendu ou vu, puisqu’ils n’ont vu personne. 1047. Car ils n'ont pas vu Jésus, puisque, comme je l'ai dit, ce qui leur est apparu n'était pas une lumière sensible. Un sentiment incompréhensible lui fut donné de manière immatérielle par l'action du Divin, comme une vision de lumière, de sorte qu'il crut que les cieux s'étaient ouverts, et ainsi de suite. Ce sont les révélations qui se sont produites à travers les sens corporels, étant au-dessus du mélange avec les éléments et tout événement sensoriel ou humain 1048. 3. Cependant, ceux qui les reçoivent ne sont pas accablés par l'étonnement de l'esprit, comme [dans le cas où] la révélation se produit à travers les yeux de l'âme et est vue par l'âme 1049, par exemple : « Je vis le Seigneur assis sur un trône élevé, et des séraphins ayant chacun six ailes autour de lui » 1050, ou dans la révélation à Ezéchiel 1051 avec des roues et des ressemblances étonnantes et le bruit des roues, semblable au bruit de la mer déferlait 1052, et les louanges qui se faisaient entendre des chérubins aux yeux multiples, disant : « Bénie soit la grandeur du Seigneur de sa place » 1053. Combien ces révélations sont bien plus subtiles que les rangs mentionnés précédemment, cela est connu des illuminés. [Cela inclut également] la toile qui est apparue à Pierre et les animaux dessus, ainsi que d'autres choses décrites au numéro 1054. Et celui qui le souhaite peut l'apprendre des Écritures. [Révélations] dans le ravissement de l'esprit [fait référence], par exemple : « Il fut enlevé au troisième ciel et - dans le corps, ou hors du corps, je ne sais pas - mais il fut enlevé au paradis et entendit des paroles ineffables qui ne peuvent être racontées par une personne » 1055. Et les [révélations] de la prophétie sont celles qui sont arrivées aux prophètes, qui pendant de nombreux siècles ont prédit les [événements] futurs, tout comme il a été donné à Balaam le prophète de prédire beaucoup [de choses] dans l'esprit de prophétie - encore plus nombreuses que celles prédites par les prophètes. 4. [Les Révélations] sous une forme intelligible sont, par exemple, ce que dit le bienheureux Paul : « Je prie pour que vous soyez remplis de la connaissance de Dieu en toute sagesse et intelligence spirituelle » 1056 ; et : « Que le Dieu du Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance, et que les yeux de votre cœur soient éclairés, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, et quelles sont les richesses de sa gloire dans les saints, et combien la grandeur de sa puissance est sans mesure parmi nous qui croyons » 1057 ; et d'autres [choses] qui furent données à l'apôtre dans la révélation de la connaissance sur [les choses] du monde à venir, et sur l'ordre de la résurrection et du changement des corps humains 1058, et ainsi de suite. Quant au rang des hautes intuitions, ainsi que des connaissances sur la nature de Dieu, comme, par exemple, [ce qui a été dit] : « Qui est l'image du Dieu invisible 1059, par qui [Dieu] a créé les mondes 1060 - alors Dieu nous l'a révélé par son Esprit » 1061. Et encore : « Nous savons en partie, et nous comprenons en partie » 1062 ; et : « Au commencement était la Parole » 1063 ; et : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », 1064, et ainsi de suite. Et : « Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables » 1065 ; et : « Celui qui fait tout selon la volonté de sa volonté » 1066 ; et : « Dieu a emprisonné tout le monde dans la désobéissance pour avoir pitié de tout le monde » 1067, et ainsi de suite. Telle est la connaissance [significative] 1068 de la nature de Dieu, qui leur a été donnée par l'Esprit, afin qu'ils [puissent] la connaître et la comprendre. Et les [révélations] en rêves sont, par exemple, celles qui [ont été données] à Abimélec 1069, Joseph 1070, Pharaon 1071 et Nabuchodonosor 1072 ; et quand l'ange du Seigneur apparut en songe à Joseph, l'époux de Marie, 1073 et ainsi de suite. 5. Il faut aussi savoir que toutes les révélations que Dieu a faites pour instruire les gens et les instruire sur [diverses] choses se produisent à travers des images, surtout [si elles sont données] à ceux qui sont simples en connaissance et pauvres en pensées sur la vérité. Les mêmes [révélations] qui [sont données] pour calmer et réprimander quelqu'un, et pour une certaine consolation et réprimande d'un ermite 1074, se produisent en dehors des images et de la perception consciente. Et cela est clairement démontré par le Bienheureux Interprète dans le volume deux [des Commentaires] sur Job. Voyez combien sont plus grandes ces [choses] qui sont révélées dans la révélation de la connaissance et des pensées, par la compréhension mentale, et combien plus sublimes sont les mystères qui [nous donnent] la connaissance de tout ce qui concerne Dieu que les autres révélations. C'est la perfection de la connaissance. Il faut aussi comprendre que l'autre est révélation et action [de Dieu], et l'autre est vérité et connaissance, puisque la révélation n'est pas une [connaissance] exacte sur la vérité, mais [seulement] montre certains signes et symboles correspondant à la puissance humaine. De même, les actions [de Dieu] et les miracles dans ces révélations ne doivent pas être appelés connaissance et vérité : ils sont appelés occultation selon l'action de [Dieu] 1075. D'eux il est impossible d'obtenir [connaissance] sur la prescience 1076 de Dieu, ou sur l'incompréhensibilité de sa nature, ou sur ses diverses propriétés 1077, ou sur la compréhension 1078 des secrets de sa volonté sur les hommes et d'autres choses qui sont obtenues par le son. connaissance de Lui. Ainsi, certains sont des mystères que l'esprit atteint dans la perspicacité 1079 sur la nature de Dieu, et d'autres sont une certaine action avec laquelle l'esprit est éclipsé pendant un certain temps. Donc, tous ceux à qui il y a une révélation ou à qui une certaine action consolante est suscitée ne connaissent pas nécessairement aussi la vérité et [ont] une connaissance exacte 1080 de Dieu. Car nombreux sont ceux qui ont reçu ces [états], mais qui ont perçu Dieu [1081] d'une manière enfantine. Mot vingtième. Sur la différence dans les pouvoirs de réflexion de l'esprit dans l'action des révélations et des visions spirituelles La vision divine est une révélation suprasensible de l'esprit. La révélation divine est la mise en mouvement de l'esprit par des idées spirituelles sur le Divin. Même la nature angélique ne se met pas en mouvement d'elle-même, 1083 sans révélation, qui vient de la grâce. L’autre est déclenché par des révélations sur les œuvres de Dieu, et l’autre est déclenché par des révélations sur la nature de son essence. Le premier est par nature semblable aux 1084 [objets] sensoriels, mais le second n'a aucune ressemblance avec la raison ou quoi que ce soit [sensible]. C'est la pureté, triple dans ses parties et sa base, 1085, comme on dit. Et même un juste sur mille ne peut pas recevoir ce sentiment sublime. Après tout, la contemplation concernant l'incarnation de Notre-Seigneur et sa révélation dans la chair [vient] aussi, dit-on, de la contemplation divine. La véritable vision des anges est la mise en mouvement par des pensées spirituelles de ce qui les concerne. Il nous est impossible de voir la nature des forces spirituelles sans [l’aide de] l’esprit. Quand quelqu'un est digne de les voir dans leur propre nature et leur place telle qu'ils sont dans leur création spirituelle, il est amené par la grâce à avancer dans son esprit vers la révélation des pensées spirituelles à leur sujet. Quand l'âme est purifiée et digne de voir les siens, elle accepte leur vision à travers ces yeux 1086. [Les puissances spirituelles] ne sont pas des corps de sorte qu'elles, une seule et même chose, apparaissent [à différents moments] de différentes manières [et] en dehors de la vision spirituelle (qui est la vraie contemplation), alors qu'elles n'ont pas changé, c'est-à-dire qu'en visions elles ne sont pas devenues inférieures à leur nature. Cette vision [c'est-à-dire la vision des anges tels qu'ils sont] ne peut être acquise sans une seconde purification, [c'est-à-dire la purification] de l'esprit 1087. Et ce que certains voient en images n'est pas une véritable vision, mais ils exécutent l'ordre de construction de maisons à leur service 1088, ou se montrent [accessibles] à la vision sensorielle pour la consolation et la fortification des niais. Même ceux qui ne sont pas purs ont de telles visions. Le premier rang [des visions est accessible] aux personnes illuminées qui ont acquis la connaissance 1089 - à ceux qui, grâce à une ascèse glorieuse en silence, ont été élevés au rang de pureté. Mot vingt et un. À propos de ce qui arrive dans la prière à ceux qui vivent en silence Qui est [cette personne] qui a connu ces délicieuses génuflexions, quand, avec le silence de la langue, le cœur pousse silencieusement une certaine louange, dont le mouvement n'est pas interrompu par la douceur, quand le corps repose sur ses genoux et se tait ? Bienheureux est celui qui mange continuellement de ces [expériences]. Mais ils n’arrivent pas par la volonté de [l’homme] ou lorsqu’on les recherche. C'est un plaisir partiel, qui est donné comme consolation à celui qui marche irréprochablement avec Dieu dans une vie silencieuse. Mais s'il adhère à cette [vie] en toute simplicité, en prenant soin de la pureté de son service, et si sa vie en est digne, alors après un certain temps, il sera également récompensé par ces [états] mentionnés ci-dessus. Et pour ceux qui sont nouveaux dans l'ascèse, mais qui ont un objectif ferme, la grâce d'abord, par la lecture, les habitue à ces [états] et à d'autres similaires, conduisant leurs pensées des pensées terrestres vers eux-mêmes. Ils travaillent, veillent, prient et ne se fatiguent pas. Ceux qui ont déjà appris dans une certaine mesure les secrets du silence se voient accorder une perception [spirituelle] dans la prière et le service. Mot vingt-trois. À propos du but de la conversation sur la connaissance de la vérité Tout ce qui est sensible, acte ou parole, est une manifestation de quelque chose de caché à l'intérieur, sinon les circonstances [externes] 1091 lui servent de cause, mais son action est caractérisée par la constance. Mais la seconde [c.-à-d. c'est-à-dire faire avec constance] est tel qu'il peut être imputé à une récompense, la première [c'est-à-dire circonstances extérieures] ne correspond guère à l’évaluation. La preuve de la force ou de la faiblesse du libre arbitre d'une personne est la commission du bien ou du mal - non pas des circonstances [externes], mais la constance d'être [en faisant] 1092. Et les circonstances [externes] ont le pouvoir de s'étendre parfois au-delà du libre arbitre. Des circonstances bonnes et mauvaises arrivent à quelqu'un soit pour l'encourager, soit pour le tester, soit pour l'enseigner, soit comme récompense : pour l'encouragement - les bonnes circonstances, pour le test - celles qui semblent mauvaises, pour l'enseignement et la récompense - les deux. Il n'y a pas de circonstances accidentelles 1093 ; Rien de bon ou de mauvais n’arrive à personne par hasard. Il y a un Directeur qui dirige les choses de ce monde, et il y a un gardien pour chacun de nous, chez qui rien ne passe inaperçu et qui ne faiblit pas, mais, au contraire, chaque circonstance est prise en charge par ce gardien désigné. Et dans ces quatre types de [circonstances], ses soins sont bénéfiques. La prière passionnée, à laquelle est liée une vie contraire à sa passion, change de qualité et apporte du bien, fortifiant et confirmant le bien, tandis que par rapport au mal elle donne un changement qui lui est opposé 1094. Ne doutez donc pas de ce que j'ai dit : il n'y a pas de circonstances accidentelles sans Guide. S’il est vraiment possible que la prière change en fonction de la condition et du rang de chacun, alors nous devrions croire que chaque circonstance a un Directeur. Bienheureux est celui qui met en corrélation chaque circonstance qui lui arrive avec ses [circonstances] les plus intimes, qui en recherche la raison et voit son Guide. Quiconque veut philosopher selon Dieu n’a d’autre moyen que d’être violent pour le monde et de haïr la gloire humaine. Il est étonnant que l'homme dissimule la grandeur de son œuvre par le mépris de lui-même. Les anges sont étonnés de cet [homme]. Que les gardiens de la justice [et] les erreurs involontaires dans lesquelles [même] les prudents se trouvent parfois dans leurs pensées soient dans vos pensées. Il n'y a pas de prière qui soit acceptée aussi rapidement que celle par laquelle quelqu'un prie pour la pacification de ceux qui lui sont hostiles [et] dans laquelle, lorsqu'il admet son ignorance, une réponse à cette demande est donnée sans délai. Après tout, lorsque vous, après avoir accompli votre devoir et pris soin de ce qui vous appartient 1097, voyez de vos yeux votre être faible 1098 et votre âme méprisée, et que la gloire humaine vous est odieuse, sachez que vous êtes vraiment sur le chemin de Dieu. Lorsque vous ressentez en vous-même quelque chose qui ne coïncide pas avec cela 1099, mais au contraire, même après un examen attentif de vous-même 1100, vous voyez que vous êtes frappés par de mauvais rêves, sachez que vous êtes épuisés par la vérité et dépouillés par le mensonge. Mot vingt-quatre. À propos de ce qui peut arriver à un frère dans sa cellule 1. Il arrive souvent au milieu de la journée 1101 que [même] si quelqu'un donne à son frère [en isolement] un royaume terrestre, alors [dans ce cas] à cette heure il n'acceptera ni de quitter sa cellule ni que quiconque frappe à sa porte. Le temps de l'acquisition vient soudainement pour lui, et parfois [même] les jours qui sont considérés comme [jours] de permission [de l'exploit du silence] et d'entrée et de sortie [libres] [de la cellule], cela s'accomplit soudainement en lui par la grâce, [ce qui arrive clairement] à travers des larmes sans mesure, ou dans l'acuité [du sentiment] des passions qui transpercent le cœur 1102, ou dans une joie inattendue 1103, ou dans la douceur de s'agenouiller. 2. Je connais un frère qui a accroché une clé à la porte de sa cellule pour la verrouiller et aller 1104 guider le vent 1105, selon la parole de l'Écriture 1106, et là la grâce a agi sur lui 1107, et il est immédiatement revenu [à la cellule]. Que personne donc ne condamne un frère lorsque, les jours où, selon les règles, il ne garde pas le silence 1108, il lui arrive un jour d'arrêter le service religieux, surtout s'il n'est pas de ceux qui sont connus pour [leur] négligence ou qui se perdent en conversations vides 1109, et [si] il ne l'a pas arrêté à cause de la fatigue corporelle. Vous savez, mes frères, que notre travail n'est pas seulement cela, accompli sous les yeux des gens, mais que nous avons aussi un travail caché aux yeux des hommes, qui n'est pas connu des débutants et des mondains. Après tout, vous savez 1110 que le moine est sous la direction [Divine] 1111 et n'a aucun pouvoir sur lui-même. Ainsi, si l'un des frères se trouve [à la cellule] et essaie de lui entrer le 1112, et [il] ne lui répond pas, qu'il revienne immédiatement, sans condamner son frère. Après tout, il ne sait pas où se trouve [le frère] à ce moment-là. La cellule du moine, selon la parole des pères, est une fente dans le rocher où Dieu a parlé avec Moïse. Les moines qui ne sont pas expérimentés dans le travail [qui se produit] dans le vrai goût du silence ne le savent pas, et ils négligent leurs frères et [les] jugent, essayant de les rendre égaux à eux-mêmes en tout. Il arrive aussi 1113 qu'un frère soit soudainement envoyé 1114 dans une sorte de lutte qui lui est nécessaire, de sorte qu'il se trouve en danger, et ses mains sont jointes sur son cœur pour qu'il ne s'envole pas hors de lui. Et il est renversé, demandant à Dieu [de l'aide], et [à ce moment] il ne peut pas entendre la voix humaine. Ceux qui ont traversé cette mer 1115 connaissent ces changements 1116 et connaissent les vents qui y soufflent. 3. Il arrive qu'une pensée de repentance surgit en lui, et soudain ses [actes] antérieurs se rassemblent [devant son regard] avec le souvenir de son résultat et se dressent devant lui. Et ce soleil éclatant s'assombrit devant lui, et tout souvenir du monde s'efface de son cœur. 5. Sois diligent, mon frère, et sois comme un marchand avisé, portant ta perle et errant à travers le monde, afin que la beauté de son éclat ne soit pas déformée. Prends garde que, par ta négligence, elle ne te soit volée et que, dans ta douleur, tu n'entres dans le monde souterrain 1120. Efforce-toi d'obtenir une petite consolation, qui s'acquiert pour un temps par le travail, 1121, afin que tu sois digne d'une grande consolation, qui, dans cette demeure de douleur, arrête la lassitude de ceux qui l'ont trouvée. Ne rejetez pas les petits, de peur de perdre les grands. Personne n'a jamais vu quelqu'un mettre de la viande dans la bouche d'un enfant qui tète du lait 1122. Par le petit, la porte s'ouvre au grand. Vous attristez Dieu, mon frère, en voulant qu'il dirige votre vie non selon [votre] ordre. On ne confie de grandes choses à quelqu'un que s'il a d'abord été testé dans de petites choses. Mets cela dans ton cœur, mon frère, et au moment où cela s'accomplira 1123, souviens-toi de ma parole 1124 que chaque demeure que tu atteindras demain sur ce chemin de vertu et de connaissance de la vérité, tu la trouveras plus glorieuse et excellente comparée à celles dans lesquelles tu as passé la nuit hier. Alors, vous avez ému et émerveillé par la beauté du monastère dans lequel vous êtes entré aujourd'hui. Mais la beauté de ce [monastère] sera engloutie par ce que vous aurez à rencontrer demain. Qui a ressenti les doux changements d’avis 1125 ? Priez simplement pour que la porte s'ouvre pour vous. Attention à l'appauvrissement de l'espoir. Vous ne servez pas un tyran : votre service est au doux Seigneur qui, sans rien vous prendre, vous a tout donné et, alors que vous n'étiez pas complètement 1126, vous a créé pour que vous puissiez être ce 1127 que vous êtes - bien qu'en ceci (qu'Il nous a fait exister) qui est digne de Sa grâce ? 6. Ô grâce incommensurable ! Qui est capable de glorifier Celui 1128, qui nous a donné la connaissance de toutes choses, non seulement de l'évidence, mais aussi du secret, afin que nous sachions qu'en dehors de ce qui est accessible à notre perception, il y a vraiment 1129 quelque chose que nous, sans en avoir connaissance, devons Lui demander 1130 ? Et qui, fils des mortels, vous a enseigné, de sorte que la connaissance sur ce sujet, bien qu'elle ne soit pas dans votre nature, s'élève 1131 [en vous] selon le soin de [votre] demande pour cela ? Ne demandez pas du tout la consolation qui est située en dehors du cœur [et] qui est la connaissance des différences 1132. Élevez-vous au-dessus de toute consolation dont les sentiments sont les serviteurs, afin d'être digne de la consolation qui s'acquiert à l'intérieur 1133. Un moine qui s'est retiré dans la consolation du monde et qui n'aspire pas chaque jour à la consolation du Christ est un homme mort de son vivant. 7. Après tout, Dieu est miséricordieux et Il aime donner, mais Il veut que nous [nous-mêmes] en soyons la raison. Après tout, il se réjouit lorsque quelqu’un lui apporte une sage prière. C'est un signe que [cette personne] a commencé à être guérie de sa maladie lorsqu'elle désirait l'invisible. Celui qui hésite, voyant sa guérison évidente, est l'ami 1134 de celui qui demande négligemment, de celui qui se décourage dans son retard. La négligence enlève ce qui est demandé dans la prière, c'est-à-dire qu'elle l'empêche de demander [quelque chose]. Le découragement l'interrompt pour qu'elle n'allonge pas la requête et ne s'y attarde pas. Attendre [des bénéfices futurs] donne 1135 de la patience et encourage à s'attarder dans la prière. L'anticipation [des bénéfices futurs] allège le poids de la fatigue chez les membres, et elle est aussi capable de donner la paix au cœur dans ses peines. Il n'y a pas de fardeau dont le poids soit plus agréable que le travail dans l'attente de [bénéfices futurs] 1136. Il n'y a pas de compagnon de voyage dont la compagnie soit plus désirable que sa 1137 [société]. [Même] la prison est agréable à celui qui y reste dans l'attente des [avantages futurs] 1138. Fais-en ton interlocuteur, ô frère repentant, et tu deviendras insensible à tous les travaux de ton exploit. Si vous êtes dans votre cellule, qu'elle soit avec vous. Si tu te trouves parmi les gens, garde ton esprit 1139 là-dessus, 1140 et ton cœur ne s'égarera pas du tout sur quoi que ce soit de l'univers ; ce monde et tout ce qu'il contient vous sera étranger. Et si tu dors, fais-en 1141 ton compagnon 1142 et parle avec lui pendant que tu es plongé dans le sommeil, et aucune pensée impure ne s'approchera de ton cœur, car ta communication est sans importance. Et rien ne peut y apparaître qui porte le signe d'une substance [et] par son apparence excite l'esprit 1143 ; et la pensée démoniaque n'est pas capable de se manifester au-delà des limites de la forme matérielle 1144. 8. Par la patience, la prière révèle le fruit de la vie, et l'attente [des bénédictions futures] est une aide dans la prière pour ceux qui s'y accrochent. Lorsque vous priez, souvenez-vous du fermier qui sème avec espérance. Et Celui qui rend plusieurs fois [multiplié] la semence du laboureur qui la jette avec foi, et qui magnifie la demande pour Son Royaume et Sa justice par rapport à [la demande pour] les choses temporaires 1145 - Il se tournera vers notre demande selon Sa promesse. Amen. Mot vingt-six. Contre ceux qui disent : « Si Dieu est bon, alors pourquoi a-t-il créé cela [le mal et la mort] ? » 1. Le péché, la géhenne et la mort n'existent pas du tout avec Dieu. Ce sont des actions, pas des entités 1146 : 2. après tout, le péché est le fruit de la volonté, et il est arrivé quand il n'existait pas, et il arrivera quand il n'existe pas ; 3. et la Géhenne est le fruit du péché, qui recevra un jour un commencement, tandis que sa fin est inconnue ; 4. La mort est l'assistance de la Sagesse du Créateur, qui n'a que temporairement un pouvoir sur la nature et qui cessera de toute façon. 5. « Satan » est un nom faisant référence à l'écart 1147 de la volonté par rapport à la vérité, et non une désignation de la nature 1148 . 6. Si, mon frère, tu trouves cela aussi ailleurs, ne nous considère pas comme des gens qui se montrent dans ce qui appartient aux autres 1149, mais plutôt comme des humbles, [ceux] qui se nourrissent du lait des premiers pères, que nous avons pour ainsi dire rassemblés pour observer [et] nous avons fixés devant nous conformément au but que nous nous sommes fixé : s'enrichir de connaissances dans les entrepôts [de l'enseignement], afin d'y paître et de manger. Après tout, nous n’oublions pas que nous ne sommes pas sortis du rang de disciples alors que nous vivons encore dans la chair. 7. La discrimination est le mouvement des pensées naturelles. Lorsqu'ils se précipitent naturellement dans leurs mouvements, ils rencontreront des changements dans les éléments et les mondes, acquérant un but différent 1150 de ce qui était [avant], de sorte que, étant donné que les natures intelligibles 1151 sont doubles dans [leur] but, ils comprendront la partie [cachée] de leur but - et c'est l'ordre des [choses et êtres] inanimés 1152. 8. Quand tu rencontres la douceur des paroles d'adoration 1153, alors l'esprit aspirera à y demeurer sans cesse 1154. Et si tu veux réaliser son désir 1155 1156, efforce-toi d'en connaître la raison 1157. Si tu comprends soudain 1158, comme ayant la capacité de discernement et le regard non ébloui 1159, il ne te sera pas difficile de continuellement et sans entrave profitez-en. Quel est l'effet 1160 appelé « cause » ? Dis, une pierre à aiguiser n'ajoute rien au fer pour lui donner de l'éclat et de l'éclat, car cela est inhérent à la nature du fer 1161. Que [fait-il alors] ? Il se débarrasse de la rouille qui l'a envahi à cause du manque d'utilisation. Il en va de même pour les spéculations sur la nature de l’esprit. Amenez-le à la meule et vous découvrirez à quel point il brille pendant son service, rivalisant avec l'éclat des étoiles. [Mais] ceci n'est précédé d'[aucune] action 1162 ; [cet état] cesse lorsque [l'esprit] cesse d'être détaché 1163. Pourquoi est-ce que je parle de psalmodie et non de prière sincère et de lecture [des Saintes Écritures] ? – Là 1164, l'esprit est impliqué dans l'effort, mais avec simi [prière et lecture] ce n'est pas le cas. Après tout, ils nécessitent peu de soins, mais ils sont eux-mêmes tenus d'aider dans le psalmodie 1165, et sans eux, prendre soin de lui s'avère vain. La prière et la lecture ont lieu lorsque [la collecte dans] le stock de ce qui est déjà [à notre disposition] est terminée, et elles représentent un ajout évident à celui-ci. La faim sait comment se débarrasser de la nourriture, mais elle n'acceptera pas d'arrêter de manger 1167. 9 . Après tout, le pain obtenu en 1168 avec sa sueur est doux pour l'ascète. Car s’il ne transpire pas d’abord, il ne se rassasiera pas du pain de la vérité. Le corps qui travaille transpire et nourrit l'esprit verbal 1170, et cela se produit lorsque l'esprit s'appauvrit à cause de la nourriture ordinaire et contre nature 1171. 10. La vertu spirituelle est la fille de la vertu de la volonté et l'exécutrice de la volonté. Car la liberté et l’inlimité sont la force naturelle de la faculté rationnelle. Mais dans la direction où elle penche et où elle reste, [la liberté] fait naître une autre force, qui n'est [plus] dans la nature. Lorsque cette force aura pris naissance, la liberté lui sera dirigée et subordonnée comme un coercor 1173 et, bien sûr, elle sera liée et non maîtresse d'elle-même. Au début, la volonté était liée, mais maintenant ce qui la soumet est lié. Et à propos de cette [conséquence de la liberté], je dis qu'elle se manifeste dans les deux sens [selon que] l'on se soumet au côté droit ou donne une opportunité au côté gauche. L'esprit, capable de voir subtilement, pourra, dans chacun de ces cas où surgit [cette] force, qui n'est pas dans la nature, voir comment le coerciteur 1174 asservit la liberté. Je ne parle pas de la force qui vient de l'habitude et qui est très difficile, celle qu'on appelle « bourreau » 1175. En tout cas, l'habitude est soumise à la volonté, bien qu'il soit difficile de se rebeller contre elle 1176. Nous connaissons deux forces en plus de celle-ci, mais l'une subordonne la volonté et l'autre lie la nature elle-même. Elle est aussi capable de changer la nature : on sait que l’action a du pouvoir sur la nature de ceux qui l’ont vécue. 11. Avec les changements [dans la dispensation spirituelle] des cœurs et les conceptions inégales qui, en règle générale, naissent de ces changements [et] qui surgissent dans les pensées humaines concernant les jugements de Dieu : [par exemple,] « liberté » et « non-liberté », « vie » et « mort », l'inégalité de la contemplation est très utile. Grâce à cette inégalité inhérente à [la création], Il a préservé le monde [pendant] des milliers d'années. Cette inégalité est très utile pour changer la vie [sur] le chemin de la mortalité 1177 et, surtout, pour contempler les jugements [de Dieu], qui font naître [à l'esprit inexpérimenté des opinions différentes] sur Dieu. 12. Beaucoup de cœurs, quand l'espérance entre en eux, sont comme quelqu'un qui a pris un poison mortel. Même les fils fidèles et vrais, avec les dix parts d’amour qu’ils ont, sont mêlés à cinq parts de peur. La nature complaisante, même comme celle de Paul et de ses semblables 1178, n'est pas capable d'accepter ici 1179 la plénitude du Vrai Divin ou de connaître toute la volonté de Dieu qu'Il a par rapport au genre de [créatures] verbales - jusqu'à ce que la nature complaisante soit arrachée, afin que la nature ne s'écarte pas [pour le pire] en faisant l'expérience de cela 1180. 13. Qu'est-ce que l'égalité et l'inégalité ? L’inégalité de la contemplation, qui se produit de manière changeante et inégale dans une [et même] âme (1181), [est] l’incompréhensibilité des pensées éternelles de Dieu. L'égalité est la manifestation de la vérité. Mais si ici [c'est-à-dire dans le siècle présent] la vérité exacte est acceptée par une nature complaisante, elle [la nature] périra à cause des troubles provoqués par [sa] inclination. Ce qui est dit : "Oh, l'abîme !.., et ses jugements 1182 sont incompréhensibles", et "Qui a connu la pensée du Seigneur..." 1183 et d'autres choses qui parfois jaillissent 1184 dans l'esprit, provoquant l'étonnement et la tendresse 1185, [et] appelées par quelque obscurité [Divine] 1186, naît de cette contemplation inégale et de cette variabilité des opinions sur l'étude incompréhensible du jugements de Dieu. 14. Quand la nature atteindra sa plénitude 1187 dans une époque non soumise aux inclinations 1188, alors elle n'aura plus peur de la connaissance de la vérité de Dieu - pour ne pas dévier [sur le chemin de cette connaissance] à gauche, à cause de l'espérance. L'espoir engendre la négligence et la distraction de la pensée, 1189 et la peur tend à lier la complaisance pour la freiner. Vous trouverez cette peur même dans votre âme en contemplant le changement des tribunaux et des siècles, et l'inégalité de la vie [des gens], et la différence dans les récompenses qui lui sont données [la vie] [inégalement], y compris pour cette raison 1190, et la vérité [de Dieu], qui parfois se révèle, mais à cause de la longanimité [de Dieu], elle est cachée ; et en contemplant [la vie des] justes et des pécheurs, et les attaques disproportionnées [de la vie] qui s'opposent, providentiellement [arrivent] à ceux qui ont la dispensation opposée 1191. Quand l'esprit contemple 1192 cela, alors le mouvement [gracieux] 1193 repose sur l'âme entière et à partir de là l'investigation des pensées, des paroles et des actes, et l'établissement des limites inébranlables 1194 de l'âme. la justice de Dieu, y est née. 15. Lorsque l'esprit s'en détache et s'élève uniquement vers l'essence [Divine] à travers la vision de ce qui est caractéristique de cette bonne Nature, et acquiert la connaissance éternelle 1196 qui précède l'existence de toutes [choses] et d'autres choses qui la caractérisent [la Nature Divine], la peur sera immédiatement chassée et la pensée 1197 recevra un soutien 1198 dans l'espérance. Quand, encore une fois, l'esprit descendra de là et s'étendra vers les mondes et leurs différences, cet [état décrit ci-dessus] s'enfuira d'ici et cédera la place à la peur. Après tout, cette providence, par laquelle l'esprit reste à tout moment dans la contemplation de la vérité, n'acceptera plus de se révéler. Et c'est pourquoi parfois il retire du cœur cette puissance d'espérance, érigée [dans le cœur] par une véritable contemplation, et lui permet [l'esprit] d'être à nouveau submergé par diverses opinions, de sorte qu'il ne cesse de juger constamment ses pensées et ses actes, si elles sont justes, et d'acquérir de la clarté 1199. Car il ne sait pas comment il fera face au jugement de Dieu, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Mot vingt-neuf. Sur les différents types d'économie sage [Divine] 1200, utile 1201 pour la croissance de ceux qui les connaissent 1202 1. Toute sagesse vient du Seigneur 1203, comme il est dit [dans l'Écriture], et dans ce qui nous est propre, nous apprenons à être sages quant à ce qui est propre au Seigneur par rapport à nous. Le Père de la Vérité traite Ses enfants de diverses manières, mais afin de montrer Son visage de manière égale, uniforme et à tout moment 1204, Il se retient pour le bien des enfants. Surtout, Il vole Son amour au regard scrutateur 1205. Après tout, l'ordre [de la révélation divine a] un voile 1206 : [Dieu] montre ce qu'Il n'est pas, mais ce qu'Il est, [Dieu] cache 1207. Et le fils sage, des changements [dans les actions] qui se produisent par rapport à lui, comprend la providence de son Père à son sujet et, en même temps, Son amour raisonnable. Pour l'esprit droit 1208, l'action du véritable amour est vue de deux manières : d'une part, dans les choses qui procurent du plaisir, d'autre part, dans les choses qui causent de la souffrance. En d’autres termes, dans son plan, il console constamment sa bien-aimée, mais, encore une fois, il lui arrive parfois de causer de la souffrance parce qu’il aime tant. Il en souffre lui-même lorsqu'il cause de la souffrance. Cependant, Il refuse Sa miséricorde naturelle lorsqu'elle s'agite [à la vue de la souffrance humaine] - par crainte du mal qui [s'ensuit] après elle. L'amour [L'oblige] à devenir un compagnon [des hommes et de leurs peines], mais la connaissance [des conséquences] le fortifie pour conserver [Sa] miséricorde 1209). Parallèlement aux changements dans [Son] choix, il existe également une variété de types de [Son] sage amour 1210 envers ceux qui acceptent [Son] contrôle. Ne désirons pas un amour déraisonnable de la part de [notre] sage Ami. Il n'y a aucune différence entre celui qui tue son fils en lui donnant du miel comme nourriture et celui qui tue avec un couteau. 2. Car il ne convient pas que sa sagesse aide uniformément ses bien-aimés dans la santé et dans la maladie. (« Changements » j'appelle ici ceux que fait la volonté, dans le choix propre aux mouvements [spirituels], et non au corps.) Ainsi, si nous sommes capables de distribuer ces temps [de santé et de maladie], en montrant de l'amour à quelqu'un avec discernement [des circonstances], 1212, surtout lorsqu'il est sous notre sujétion, alors ne devrions-nous pas permettre à Dieu d'accomplir la justice de son amour judicieux pour nous - au moins semblables à [ces changements mentionnés ci-dessus] que nous sommes capables de montrer 1213 par rapport à nos amis ? C'est difficile à supporter, je le sais aussi, mais c'est utile. L'inclination [pécheresse] vous a fait avoir besoin de ce 1214, sinon pour vous venger de ce que vous avez déjà fait de mal, du moins par peur de l'avenir. Des cas douloureux [se produisent] pour la croissance intérieure, comme remèdes auxiliaires pour l'inégalité des corps [et des âmes] 1215. Parmi les êtres créés 1216, tout ce qui n'a pas de complexité coule sans lutte, qu'il s'agisse du corporel ou de l'incorporel. L'application de l'effort 1217 ne peut se faire qu'avec l'inégalité, et l'inégalité concerne les [créatures] complexes, en raison de la dualité associée [du corps et de l'âme]. Et, même si parmi les créatures simples et simples [il y a ceux qui] sont et sont appelés ayant une inclination, alors cela [se réfère] entièrement au [côté] droit 1218, et non dans le sens d'exercer un effort 1219, puisqu'ils n'ont pas d'expérience dans cet autre [c'est-à-dire. dans le mode de vie corporel], et ils sont passionnés [uniquement] par rapport au bien. Après tout, leur inclination est liée par un amour intense, et là où il y a de l’amour, il n’y a ni lutte ni peur. En même temps, ils ont un pouvoir sur eux-mêmes 1220, selon lequel 1221 il est dit qu'ils peuvent avoir une inclination [vers le bien] 1222, ce qui leur confère une éloge particulière. Et s’il y a un changement, alors vers quelque chose de plus supérieur [à leur état actuel]. Ainsi, le changement se produit : pour ceux-là 1235 - un excellent changement 1236, mais pour nous - une cessation [de tous les mouvements] 1237, due à la faiblesse de la chair. Mot trente et un. A propos de quelle bataille contient le plus de travail, ou plutôt le [plus grand] danger de chute Il est impossible de vaincre les mauvaises pensées associées aux convoitises charnelles, sauf 1238 avec difficulté. Ils ont été appelés par quelque 1239 armes doubles contre nous. Et ils ne s'arrêteront pas 1241 avec la satiété du pain et de l'eau, et du sommeil, et à l'approche des choses qui provoquent le mouvement des sens. Mieux est la libération de la vie et l'absence de honte qui y est associée 1242. Quand ce qui doit [arriver] 1243 prend soin de nous, l'action de la chair sera en retard sur les membres. Il est impossible de prendre soin du sensuel et [en même temps] de corriger nos propres passions 1244. Car sans tristesse dans la prière et sans inclination constante, il nous est impossible d'attirer la miséricorde vers nous-mêmes. Et vous devez être constant dans ceci et cela. Sans efforts dans les petites choses, il est impossible d’éviter de grands maux. Mot quarante-neuf. À propos de l'obscurité sourde qui survient pendant le silence chez ceux qui mènent une vie [pleine de] connaissance 1. Pendant l'obscurité, s'agenouiller sera surtout utile ; De plus, le fait même que vous ne puissiez pas commencer ce [travail] et y rester est le combat de Satan. Tu devrais lutter contre ça. Après tout, Satan connaît l'aide [qui vient de] s'agenouiller et fait donc tout son possible pour vous empêcher de commencer [ce travail]. Et quand tu tomberas sur ta face, il te troublera. Et même si vous le battez et pliez le genou, il vous causera du chagrin afin que vous ne restiez pas à genoux 1245. Même si nos mouvements [spirituels] étaient froids et sombres, nous continuerons à nous agenouiller davantage. Même si à ce moment-là notre cœur est mort, et que nous n'avons même pas de prière, et que nous ne savons pas quoi dire, car ni les paroles de prière ni les paroles de prière ne nous parviennent, alors même dans de telles circonstances, 1246 pouvons-nous nous retrouver continuellement abattus, même en silence. 2. Lorsque nous avons besoin de l'aide de Dieu et que nous restons sans elle, nous ne la recevons pas équitablement. Car nous ne nous approchons pas de Dieu jour et nuit dans la prière et avec un zèle fervent, 1247 en criant vers Lui avec douleur [du cœur], mais nous attendons qu'Il nous donne [ce que nous voulons] de sa propre volonté. Il nous donne également une raison de nous approcher de Lui, car Il nous laisse dans une situation difficile. Et dans le fait qu’Il ​​tarde à nous sauver, afin que nous passions plus de temps dans notre requête à Sa porte, Il nous apporte son aide. 3. Mais nous, lorsque des occasions d'aide [Divine] 1248 nous arrivent, nous nous calmons et arrêtons [la prière], et nous nous livrons à la lourdeur, à la paresse et au découragement, et devenons plus froids que l'eau. Dans tous les maux [circonstances] et tentations qui vous arrivent de l’intérieur ou de l’extérieur, voici le chemin de la prière devant vous. Tombez sur votre face, au moins pour un jour, en implorant Dieu dans la souffrance de votre cœur, et Dieu, qui est miséricordieux et bon, voyant que vous le suppliez dans la tristesse de votre cœur, ne tardera pas à vous donner consolation et repos, sauf si vous le lui demandez en dehors du chemin [correct]. Et vous pouvez faire ça toute votre vie. Vous gagnerez et vous perdrez, et encore une fois vous mendierez avec tristesse, et Il vous le donnera, et encore une fois [ce que vous avez reçu] vous quittera. Maintenant, une certaine [circonstance] vous est arrivée, et vous pensez que c'est la dernière limite, mais dès que vous la demandez pendant une heure ou deux, elle n'est plus dépassée. C'est ainsi que se termine ce voyage, ne vous découragez pas. 4. Durant cette épaisse obscurité qui s'abat sur l'âme, gardons-nous de l'appauvrissement de l'espérance. Écoute, mon frère : sois fort, comme une femme en travail avant le travail et comme celle qui endure la torture, afin de ne pas sortir de ta cellule. Après tout, c'est très [avec zèle], plus que toute autre chose, que l'ennemi envisage de vous faire sortir de votre cellule sous prétexte d'intolérance [souffrance] pendant la lutte. Et tout ce qui vous oblige à sortir [est fait uniquement] pour que, tout en restant [dans la cellule], vous ne commenciez pas à vous agenouiller. Il a très peur de cette action – plus que toute autre chose. Mot cinquante-quatre. À propos de l'automne 1. Bien que nous en ayons déjà parlé ailleurs, lorsqu'une occasion appropriée se présentera, il ne nous sera pas fastidieux d'approfondir ce sujet. 2. L'ombre est un nom indiquant l'aide et l'intercession, ainsi que la réception d'un don céleste, par exemple : « Le Saint-Esprit descendra et la puissance du Très-Haut t'éclipsera » 1249. Un autre [type d'ombre est signifié] dans [les mots] : « Ta main droite, ô Seigneur, m'éclipsera » 1250, qui est une demande d'aide ; tout comme : « J'éclipserai cette ville et je la délivrerai » 1251. Ainsi, nous comprenons qu'il existe deux types d'action dans l'ombre qui vient de Dieu aux gens : l'une est mystérieuse et mentale, l'autre est efficace. La première est la sanctification reçue par la grâce divine, c'est-à-dire lorsque, par l'action du Saint-Esprit, une personne est sanctifiée corps et âme, comme ce fut le cas pour Elisabeth, Jean [le Baptiste] et la bienheureuse Marie, bienheureuse entre les femmes - bien que cette dernière soit incomparable avec les autres [types de sanctification] et au-dessus [de ce qui est donné] le rang des [êtres créés]. Mais tournons-nous vers l’ombre partielle qui arrive aux autres saints, comme aux membres du corps. Le type mystérieux d’ombre qui arrive à certains saints est un type efficace qui éclipse l’esprit, et lorsqu’une personne reçoit cette ombre, l’esprit est submergé d’étonnement et élargi par une révélation divine. Tandis que cette action éclipse l’esprit, la personne s’élève au-dessus du mouvement des pensées spirituelles, grâce à la communion du Saint-Esprit. C’est ce que l’Apôtre dit aux Éphésiens sous forme de prière, car il voulait leur enseigner ce mystère lorsqu’il disait : « Afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l’Esprit de sagesse et de révélation pour le connaître, et qu’il éclaire les yeux de votre cœur. » A quoi ça sert ? « Afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, et quelles sont les richesses de son glorieux héritage pour les saints, et combien est extrêmement grande la grandeur de sa puissance parmi nous qui croyons » 1253. 3. Il s’agit d’un type mystérieux d’ombre. Lorsque ce pouvoir éclipse une personne, elle reçoit la gloire des temps nouveaux par la révélation - c'est le sort qui arrive aux saints de la lumière, dont parlait le bienheureux Paul en 1254, elle est attribuée à ceux qui ont reçu la sanctification de l'esprit de l'Esprit, grâce à leur style de vie saint et vertueux. Un autre type d’ombre est celui qui est reconnu par l’action ; c'est une force mentale qui protège une personne, qui plane constamment sur elle et qui éloigne de elle tout ce qui peut nuire à son corps ou à son âme. Elle est invisiblement ressentie par l’esprit, qui est illuminé et possède la connaissance, à travers l’œil de la foi. Les saints le connaissent par expérience, comme il est écrit : « Les anges du Seigneur campent autour de ceux qui le craignent et les délivrent » 1256, et « Nombreuses sont les douleurs du juste, et le Seigneur le délivrera de tous » 1257. Mot cinquante-six. Excellentes réflexions sur la vie humaine 1. Peu importe à quel point une personne aborde ce monde dans sa vie, une attirance pour les choses [sensuelles] se confirme en elle, et en pensant à elles, elle est constamment confuse, et à cause d'elles elle discute avec les gens, et face à chacun d'eux 1259 elle est follement prise par l'attirance. Quand l'entendement 1260 est rempli de réflexions subtiles 1261 sur l'âge futur, une pensée incomparable 1262 surgit constamment en lui, et ce qui lui est invisible, [cette personne] attend avec espoir dans l'oubli de ces [choses], et il s'oublie parfois, étant absorbé dans les pensées [Divines], et dans ses pensées il néglige les [choses visibles]. [Et] ainsi, comme la pensée, l'action [corporelle] 1263 reste sans surveillance pendant qu'il se soucie de ces [choses de l'âge futur]. L'amour mixte 1264, distinctif des 1265 visages, s'efface de lui, et le zèle uniforme 1266 s'établit invisiblement dans son âme. Et par rapport à ces [choses] humaines, le sens de la mémoire 1267 est progressivement dérobé à son entendement 1268, et la pensée 1269 sur les [choses] cachées se multiplie en lui, s'intensifie et conquiert les pensées corporelles. Et désormais, le corruptible cesse en lui, dans la mesure où sa nature est capable de le supporter 1270, et si la mémoire 1271 inhérente à tout [de sa nature] n'évoquait pas parfois en lui le besoin de quelque chose qui ne doit pas être complètement négligé, l'entendement 1272 resterait longtemps dans ces [choses] futures dans une pensée abondante à leur sujet 1273. Et à cause d'elles 1274 il devient fou de toute la sagesse ici et devient dépourvu de mémoire et insensé du point de vue de la connaissance humaine. 2. Bienheureux l'homme qui en est digne ! Les larmes de ses yeux ne s'arrêtent pas lorsque, se souvenant 1276 de la manière dont les gens se trompent, il se tourne vers lui-même, [demandant] s'ils sont pardonnés, et [réfléchissant] quel est le sort final de l'humanité 1277, et quel effort [est exigé des gens], et quelle est l'erreur, [et] pourquoi. On dit de Paul que pendant trois ans, pendant ces mouvements [spirituels] qui s'emparèrent de lui, ses larmes abondèrent, et il ne put les arrêter. Cette pensée s'empare de l'homme dans le mouvement des larmes, lorsqu'il ressent cette espérance future et [en même temps] tourne sa compréhension 1279 vers ces [choses] de ce siècle, [reflétant] combien la vie mentale est imparfaite en comparaison avec l'espérance 1280 préparée pendant des siècles dans la vie éternelle. Et dans cette souffrance, il devient mort à toutes les choses passagères et aux soucis qui y sont associés, et toutes les passions du corps et de l'âme meurent en lui. Souvenons-nous de cela, mes bien-aimés, et négligeons ces choses ici autant que nous le pouvons. Ainsi, nous nous rapprocherons progressivement dans nos déplacements de ces [choses] futures. Alors les pensées 1283 et la méditation 1284 sur ces [choses] 1285 augmenteront ; l'homme trouvera la paix 1286 [à partir des choses terrestres, tout en étant] dans ce corps au cours de sa vie. De même, ceux qui avancent sur le chemin, s'ils ne faisaient pas leur marche quotidienne en avant et ne raccourcissaient pas leur chemin, mais restaient immobiles, alors le chemin devant eux ne serait pas du tout raccourci et ils n'atteindraient pas du tout l'endroit où ils avaient l'intention de venir. Le sujet de notre discours est similaire à celui de 1287. Si nous ne nous humilions pas petit à petit, alors nous nous retrouverons totalement incapables de perdre les inclinations inhérentes au corps à regarder Dieu. Puisque se débarrasser de ces [tendances corporelles] est si difficile, la sagesse consiste à avoir été exposé à certaines d'entre elles, à se battre pour ne pas s'en approcher. Et ainsi, même les pensées [de l'ascète] à leur sujet s'appauvrissent, et [sa] compréhension, encore une fois, en raison de la diminution des soins 1288, est même privée de [la capacité] de regarder autre chose. Je ne dis pas que nous ne devons pas nous occuper de ce qui nous est nécessaire - c'est la violence, qui permet à la nature de quitter la vie - mais [que] nous ne devons pas mettre ce [soin des nécessités] à la place de l'œuvre principale, et l'œuvre divine en second lieu après elle, mais, étant partiellement impliqués 1289 dans cette [soin des nécessités], laisser Dieu s'en occuper. Plaçons notre confiance en Dieu plus qu’en nous-mêmes. Et si quelqu'un ose même négliger complètement cela [le souci des nécessités] pour ces [choses divines], je ne pense pas que ce soit une folie, alors que 1290 pour tout cela nous avons des exhortations dans l'Écriture, et qu'elle nous apprend à être courageux dans l'espérance, comme il est écrit : « Le Seigneur est proche. Ne vous inquiétez de rien » 1291. Et David dit : « Remettez vos soucis au Seigneur, et il vous nourrira ; et affamés, mais ceux qui se confient au Seigneur ne seront pas privés des bonnes choses » 1292. Et le Seigneur nous a commandé en disant : « Ne vous inquiétez de rien, mais augmentez vos pensées sur les [biens] futurs, et ces [choses] terrestres, qui contraignent [l'homme] en raison de besoins naturels, ne vous manqueront pas » 1293. Que Dieu, par sa grâce, nous accorde que son amour grandisse en nous, afin qu'en y pensant constamment, nous oubliions le monde et tout ce qui lui appartient, en nous libérant 1295 de ses liens. Et au lieu de [ses] nombreux liens, nous serons liés par les seuls liens qui ne seront pas résolus parmi ceux qui les aiment – ​​le Royaume des Hauts Mondes ; [par des liens] avec lesquels nous pouvons nous aussi être liés afin d'être dignes du secret des bénédictions [spirituelles], dont la limite est préparée au siècle prochain pour ceux qui les ont acquises ici ; [liens] que nous possédons aussi et que nous posséderons dans le pouvoir [venant] d'eux pour toujours et à jamais. Amen. Mot soixante et onze. À propos des actions [dérivées] de la grâce C'est cette abolition qui vaut mieux que faire [et qui se produit] seulement lorsque l'homme s'apaise dans tous ses sentiments et mouvements, et se prosterne continuellement sur son visage devant son Seigneur - au point que ses os exaltent la louange de Dieu dans leur silence, dans cette abolition bien connue, comme le dit le prophète : « Tous mes os diront : « Seigneur, qui est comme toi » 1304 . 2. De toutes les passions, ce démon de l'orgueil sera d'abord 1305 1306 en ce moment lié et jeté aux pieds de l'âme. Par ce don, comme on dit, une personne est digne de l'amour de Dieu et d'une parfaite humilité. Ce don même se déguste d'abord dans le silence, et il est impossible que ceux qui, dans le travail et le stockage [des sentiments] étaient dans un silence parfait, ne le sachent pas. Lorsqu'une personne sort du silence et est autorisée 1308 [à lui], [ce don] lui est refusé 1309. Lorsqu'il entre à nouveau dans [le silence] et montre du souci pour son âme, et qu'il l'attire avec détermination vers le travail ordinaire 1310, [ce don] s'étend à nouveau à elle et montre sa puissance à l'âme. Enfin, quand l'on atteint la perfection complète, ce pouvoir demeure avec lui 1311 tant à l'intérieur qu'à l'extérieur [l'état de silence]. Et il ne cesse de gémir et de pleurer et d'autres choses [comme ça] pendant une heure, même s'il n'a pas encore rempli l'ordre exact de son service 1312. Même maintenant, il y a des gens à qui cet [état de silence] a été accordé en partie, [et] à partir de cet état particulier à leur disposition, ils reconnaissent ses propres [propriétés]. Car quand quelqu'un a goûté une coupe de vin dans une grande outre, il la connaît dans son intégralité : [c'est-à-dire] ce qui se passe lorsque d'autres en boivent [du vin], partiellement ou entièrement. Celui qui possède pleinement [ce pouvoir] ne sera pas immédiatement trouvé, sauf peut-être avec difficulté. Puisque ce pouvoir est le don de stocker le silence, et puisqu'il n'y a personne dans notre génération estropiée de 1313 qui possède un silence parfait et un stockage complet [des sentiments], alors nous nous sommes appauvris de ses dons. Celui qui a reçu cette connaissance à travers un enregistrement [fait] à l'encre, mais en fait ils [c.-à-d. cette connaissance] n'est pas avec lui dans l'expérience, comme un homme qui tient dans sa main une harpe avec des cordes tendues correctement accordées 1314, et ses doigts ne savent pas comment et ne sont pas entraînés à les frapper et à produire une mélodie 1315 pour ravir son âme ; au contraire, il n'a acquis qu'une seule harpe, mais avec elle [il] n'a pas [acquis] l'art d'en jouer, et il a besoin d'autres qui la joueraient devant lui et le raviraient. Ne vous réjouissez pas lorsque vous êtes enrichi de la connaissance de beaucoup de choses, mais réjouissez-vous ensuite lorsque ce que vous savez s'avère être avec vous dans la pratique. Pour le premier 1316 sans le deuxième 1317, le retour en arrière progressif, dû à l'oisiveté, se conjugue aussi avec la fierté. Lorsque vous faites un effort pour le second, alors de toute façon vous serez éclairé par ce [premier] sans entraînement. L'œil de la connaissance est l'expérience et sa croissance [c.-à-d. e. direction] – travail constant. 3. Que ceci soit pour vous un signe clair de la pureté de votre âme : lorsque, en vous observant, [vous voyez que] vous êtes rempli de compassion pour tous les hommes et que vous avez pitié d'eux, votre cœur défaille et brûle comme s'il était en feu, sans distinction de personnes. Quand à travers cela vous verrez constamment cette image 1319 du Père Céleste, vous pourrez comprendre le degré de votre vie, non pas à partir de vos diverses œuvres 1320, mais à partir des changements que votre esprit accepte 1321. Le corps s'habituera à être lavé de larmes lorsque l'esprit contemple les [choses] spirituelles, - [larmes] coulant des yeux, comme des ruisseaux inondés 1322, et inondant les joues sans contrainte et contre la volonté de [la personne]. Je connais un certain homme 1323 qui, même pendant son sommeil, était saisi d'étonnement 1324 pour Dieu dans une certaine contemplation, à cause de l'abondance des lectures du soir, alors que son âme était hébétée 1325 en réfléchissant à cette contemplation. Il semblait sentir qu'il avait depuis longtemps [un tel état], qu'en 1326 il réfléchissait aux mouvements de son rêve et observait l'étonnement de sa vision. C'était une nuit profonde, et il se réveilla brusquement 1327 du sommeil, lorsque ses larmes coulèrent comme de l'eau et coulèrent jusqu'à sa poitrine 1328. Et ses lèvres étaient pleines de louanges, et son cœur médita longuement sur la contemplation dans une douceur insatiable. Et à cause du nombre incommensurable de larmes qui coulaient de ses pupilles, et à cause de l'engourdissement 1329 de son âme, qui enchaînait tous les membres de son corps et de son cœur, dans lesquels battait une certaine douceur, il ne pouvait même pas accomplir le service de nuit selon son habitude, sauf, avec difficulté, un certain psaume plus proche du matin. Et il fut tellement submergé par beaucoup de larmes et le reste [de ce qui est décrit ici] 1330 qu'un ruisseau coula [de] ses yeux contre sa volonté. 4. Essayons aussi, mes frères, et quand nous aurons envie de dormir, longtemps [avant de dormir] nous méditerons 1331 dans des hymnes, et des hymnes, et dans la lecture des Saintes Écritures, nous préservant des mauvais souvenirs et de toute pensée 1332 dégoûtante, et remplissons notre trésor d'une abondance de tout ce qui est beau. Et que le sommeil nous envahisse 1333 lorsque nous sommes remplis du souvenir de Dieu et que notre âme bouillonne d'un fort désir de bonnes choses, à cause de la grâce de Dieu, qui nous a embrassés dans le sommeil et a répandu son don sur nous, même lorsque nous dormons, nous testant si notre corps est pur de toute sorte de souillure et si les mouvements de notre cœur sont purifiés de l'abomination. Et pour cette raison, les fils du pouvoir des ténèbres ne pourront pas s'approcher de nous - à cause de l'épée et du tranchant de la grâce qui nous entourent. Et si, comme ils le veulent, ils nous trouvent [dans un tel état] que la grâce se retire de nous, nous méprisant et jetant nos âmes hors d'eux-mêmes, comme des cadavres sans vie, alors ils s'approcheront de nous avec toute leur méchanceté et nous tenteront par tous les mouvements vils et terribles selon l'attrait de leur désir répugnant. Et quand il s'avère que cela nous est arrivé pendant notre sommeil, nous devons immédiatement comprendre, nous souvenir et sentir que cette nuit-là, le Divin éclipsant 1334 s'éloignait de nous. Comment se fait-il que les démons ne nous aient pas consumés ? Mais la volonté divine, qui détient l'âme de toute chair, ne leur permet de s'approcher de nous que pour nous revigorer et voir nos âmes. Il leur est impossible de s'approcher de nous lorsqu'il est près de nous. Mot soixante-quinze. À propos des degrés, des pouvoirs et des actions cachés qu'ils contiennent Mon frère, qu'il sache avec certitude que [si quelqu'un veut acquérir ces dons spirituels] : accomplir des miracles, et prédire l'avenir, et le soulagement des tentations, et le repos des batailles, et la victoire sur chacune des passions, et l'acquisition de chacune des vertus, et la consolation temporaire [venant] de la grâce, et la pureté de la prière, et l'ardeur 1336 de l'esprit, et la joie spirituelle, et toutes les autres choses demandées 1337, qui [seulement] existent, pour chacun desquels une personne fera un effort avec de bonnes intentions et des soupirs sincères - à chaque fois, Dieu condescendra à son désir et, voyant son intention et son aspiration 1338, lui accordera ce qu'il demande et le satisfera. Si quelqu'un n'a pas remboursé la dette envers les mystères appartenant à l'esprit, qui sont les mouvements dans la prière spirituelle et l'entrée de l'esprit à l'intérieur du voile du Saint des Saints et [pour] ressentir l'héritage de l'incorruption, alors Dieu n'acceptera pas d'accorder [la demande] à moins que le monde entier ne le demande. Et [ce] devoir envers eux est la pureté de l'âme. Quand quelqu'un atteint la pureté des passions, alors cette pureté lui révélera ce que l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et elle ne s'est pas élevée dans le cœur d'une personne pour le demander dans la prière - tandis que pendant un instant ses secrets et ses visions spirituelles ne cessent pas. Et ce que la force du printemps fait habituellement à la nature de la terre est exactement ce que la grâce fait à l'âme par la pureté. Car même jusqu'aux fines racines qui poussent dans les profondeurs, [la chaleur printanière] envoie sa puissance et, comme le feu, réchauffe la terre jusqu'à la sécheresse, afin qu'elle fasse ressortir les trésors de plantes que Dieu a placés dans sa nature, pour la joie de la création et pour sa propre gloire. Ainsi la grâce fait ressortir 1340 toute la gloire 1341 que Dieu a cachée dans la nature de l'âme, et la lui montre, et la ravit par sa beauté. Et quand elle voit les grands et ineffables trésors que Dieu a placés en elle - et ils lui étaient cachés par le vêtement sale des passions, et elle ne le savait pas, mais maintenant Il lui montrait qu'elle avait déchiré le manteau des passions - dans Son amour, elle est captivée par sa joie, [libérée] des [choses] terrestres, et ne se souvient plus de la chair, qui cachait à ses yeux ses propres beautés. Puis elle contemple les beautés célestes en elle-même, comme un miroir clair qui, abondamment purifié en 1342, montre la beauté des visages. Car la sainteté devient des saints. Chaque vertu, quel que soit votre nom, et chaque service de justice accompli en elle, peut être accompli, acquis et amené à sa plénitude en dehors du silence, mais l'impartialité et la pureté n'ont aucune possibilité d'être acquises en dehors du silence. Mot soixante-seize 1344. Brefs chapitres 1. Le Bienheureux Paul nous enseigne en disant : « Dépouillez-vous du vieil homme et revêtez le nouveau, qui a été créé en Dieu dans la sainteté et la vraie justice » 1345, sans dire : « Par-dessus ce vieux, revêtez le nouveau », car il sait que cela est impossible. Voyez avec quelle sagesse il commande : il n'a pas dit : « Revêtez l'homme nouveau, renouvelé dans la connaissance de Dieu », mais il dit d'abord : « Remettez cela », puis il dit : « Revêtez le nouveau ». Comme ailleurs, il dit clairement : « La chair et le sang n'hériteront pas du Royaume de Dieu, et la corruption n'héritera pas non plus de l'incorruption » 1346. « Incorruption » il appelle la connaissance de ce siècle. « Corruption » et « chair et sang » il appelle les passions corruptibles de l'âme et du corps, dont le lieu de mouvement est dans la sagesse charnelle. Il appelle la pureté « l’homme nouveau ». « Le Royaume de Dieu » est une contemplation sublime et intelligente des mouvements remplis de grâce des rayonnements essentiels 1347, dans lesquels seule l'âme sainte est autorisée à entrer à travers ses mouvements incorruptibles, qui se sont élevés au-dessus de la corruption, de la chair et du sang. Si la petite pupille de ton âme n'est pas purifiée, n'ose pas fixer ton regard sur le soleil, de peur de perdre ta vision normale 1348 et d'être jeté dans un de ces lieux intelligibles, qui est le Tartare, qui est une image 1349 du Shéol. C'est l'obscurité en dehors de Dieu, dans laquelle ceux qui ont dépassé les limites de la nature dans les mouvements de leur esprit 1350 errent avec la nature rationnelle qu'ils possèdent. Par conséquent, celui qui osait entrer dans la fête avec des vêtements sales était destiné à être jeté dans ces ténèbres extérieures 1351. La fête 1352 est appelée la vision de la connaissance spirituelle ; ce qui y est préparé 1353 [est appelé] une abondance de 1354 mystères divins, remplis de joie, de réjouissance et de délices de l'âme ; les vêtements de fête sont les vêtements de pureté, tandis que les vêtements sales sont des mouvements passionnés qui souillent l'âme ; les ténèbres extérieures - [ce qui reste] au-delà de tout plaisir dans la connaissance de la vérité et la communication divine 1356. Bien qu'il ait été soigneusement transmis par les vrais [mentors] que dans cette vie il n'y a aucune pensée qui ne serait pas complètement pillée en raison de la prédation des impulsions passionnées, je dis cela avec confiance - et je n'ai pas peur du pouvoir de l'expérience - que celui qui est vêtu de la robe de deuil dans ses pensées n'est pas seulement invincible pour les impulsions passionnées ou fort dans la guerre avec elles et victorieux, c'est-à-dire qu'ils n'osent pas du tout se montrer à [lui] avec l'intention de se battre, mais même de loin, ils n'osent pas passer devant ce [lieu] où se trouve l'âme, dans lequel a été construite une maison de douleur dans diverses lamentations sur ses péchés. Et, comme l'a dit le bienheureux Jacob, elle 1364 s'installera dans la tombe jusqu'à ce qu'elle rencontre à nouveau son bien-aimé Joseph 1365. Je ne suis pas d’accord pour dire que la douceur des passions entrera là où est l’amertume des pleurs. Je dis que le travail consistant à crier 1366 est sûr, fiable et au-dessus de la peur. Celui qui pleure constamment à cause de la peur, c'est-à-dire qu'il ne sait pas où finira sa course 1367, est supérieur à celui qui persiste dans une vie joyeuse parce qu'à partir de là il ressent de la confiance 1368 dans son travail. Ô [vous], dont la ville est captivée par les passions intérieures ! Armez-vous de l’arme des lamentations, poursuivez-les et arrachez vos enfants de leurs mains ! Car cette arme est invincible et fiable à tout moment, et a été testée par les plus forts. La numérotation des mots en annexe est donnée selon la version syriaque orientale. Lit. : « Sur la distinction entre les révélations et les actions. » Lit. : « il a approfondi ses mouvements vers une sorte de perspicacité ». Lit. : « par l’errance de l’esprit (pehyā d-madʕā) concernant ces [choses] ». Sire. madʕā. La source de la citation nous est inconnue. C'est-à-dire les pensées et les sentiments. Lit. : “ pensées volontaires ”. Parmi les œuvres mentionnées de saint Isaac, seul le Commentaire sur les douze prophètes a survécu dans son intégralité (pour le texte, voir PG 66, 123-632), le reste n'a survécu que par fragments. C'est-à-dire à travers des éléments individuels du monde matériel. Voir : Exode 40 :24-28. Épouser. aussi : Exode 16:10 ; 24 : 15-16 ; 34:5, etc. D’après les paroles de saint Isaac, il n’est pas tout à fait clair où se termine la citation de Théodore de Mopsuestia et où commence le texte de son auteur. Lit. : « types de [choses] actives, sensorielles et humaines ». Lit. : « à travers les yeux de l’âme, dans la vision de l’âme ». Éph. 1 : 17-19 (cité avec des abréviations mineures). 1 Cor. 13 :9 (dans la traduction synodale : « nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie »). Lit. : « telle est la connaissance des idées », « telle est la connaissance des significations ». Lit. : « visage solitaire », « hypostase solitaire » (qnōmā īḥīḏāyā). Lit. : « éclipser l’action ». Le terme mqadmūṯī daʕṯā correspond au grec πρόγνωσις (prescience). Lit. : « sur la différence de ce qui le caractérise ». Lit. : “ exactitude de la connaissance ”. Lit. : « ils connaissaient Dieu comme des enfants », c’est-à-dire imparfaitement. Lit. : « La même chose, qui est mise en mouvement d'elle-même, n'est pas inhérente même à la nature angélique. » Lit. : “ reçoit la ressemblance ”. Ou : « selon ses parties et sa nature ». C'est-à-dire les yeux de l'âme. Dans certains manuscrits, il est dit : « leur vision ne se fait pas à travers ces yeux » ; dans ce cas, « ces yeux » doit signifier « les yeux corporels ». Dans l’original : « sans seconde purification de l’esprit ». Nous comprenons cela comme la « seconde » purification après la « première », qui est la purification de l’âme. Autrement dit, n'étant pas corporels, les anges se manifestent sous forme corporelle par condescendance envers la faiblesse de l'homme, qui est incapable de les percevoir tels qu'ils sont dans leur essence spirituelle. Lit. : « Gnostiques » (yaddūʕtānē). Sire. geḏšā, lit. : « cas ». Lit. : « La force ou la faiblesse de la volonté se prouve par la commission du bien ou du mal - non par les circonstances, mais par la constance d'être [en elles], sa liberté [c'est-à-dire son arbitraire] est prouvée ». Lit. : “ changement du contraire ”. Lit. : « dans les siens » (b-ḏīlāḵ). Lit. : “ pendant les heures du jour ”. Lit. : « crier au cœur ». Lit. : « dans la joie sans raison ». Lit. : « l’enfermer pour sortir ». C'est-à-dire être libéré de l'isolement et du silence et aller vers d'autres frères. Lit. : « ne maintient pas le silence canonique ». Lit. : « dans des conversations vides ». Lit. : « viendra pour entrer ». Lit. : « attribué, distribué ». Lit. : « ceux qui ont traversé cette mer ». Dans l'original, toutes les formes verbales de ce paragraphe, à l'exception de « vont », sont au passé. Lit. : « plonge dans des chutes cachées ». Sire. tēˁḡurtēh, lit. : « son métier ». Lit. : “ selon son époque ”. La conception originale a une actualité. Lit. : « pendant son » : « son » fait référence à « ceci », c'est-à-dire à ce qui est dit ci-dessous à propos de l'ascension vers des demeures toujours plus élevées. Une correspondance plus précise avec l’original syriaque (construction avec kaḏ) serait la phrase slave de l’Église : « Je n’existe pas du tout pour vous ». Lit. : « qui suffit à le louer ». Dans l'original, c'est catégoriquement hu. Ceux. Il s'agit de la compréhension d'objets mystiques, dont une personne ne peut connaître l'existence même que par révélation. C'est-à-dire la deuxième contemplation naturelle. Lit. : « agréable de vivre avec lui [c'est-à-dire dans l'attente de bénéfices futurs] ». Lit. : « attacher, réparer ». Ceux. "l'attente de bénéfices futurs". Lit. : « matérialité de la forme ». Mer : Saint Éphraïm le Syrien. Hymnes Nisibin, 54. 9. C'est la deuxième contemplation naturelle. Épouser. avec une discussion sur la contemplation des anges (c'est-à-dire la première contemplation naturelle) au 20ème mot. Lit. : « dedans ». Les comparaisons approfondies, dans lesquelles les objets de comparaison ne sont exprimés que de manière anaphorique, sont un trait caractéristique du style de saint Isaac le Syrien. Lit. : « ils sont un complément et [apparaissent] de nulle part (lā men duḵ) », c'est-à-dire sans qu'il soit nécessaire de justifier leur existence par des raisons supplémentaires. Ceux. la prière et la lecture viendront d'elles-mêmes lorsqu'une personne fera le travail approprié en psalmodie. Ils s’accompliront naturellement et sans effort, tout comme manger de la nourriture, contrairement à son obtention, ne demande plus d’effort. Une pensée similaire est répétée à plusieurs reprises par saint Isaac, cf. : « Ce qui vient de Dieu vient de lui-même si le lieu est pur et sans souillure » (citation de « l'Ascétique » d'Abba Isaïe, que cite saint Isaac le Syrien dans les 2e et 76e mots). Sire. tābōʕā, lit. : « interroger ». Ainsi, quand à. Isaac dit qu'après un acte volontaire, une certaine force apparaît toujours qui entrave la volonté (c'est-à-dire qu'une personne n'a aucun contrôle sur les conséquences de l'acte) ; il ne parle pas d'une habitude, mais de quelque chose de plus profond. Saint Isaac ne donne pas de nom à cette force, comme il le fait dans bien d'autres cas (cf. mot 71). Dans la 29e parole de saint Isaac parle en détail du fait que l'inégalité (la dissemblance) des actions de Dieu dans le monde contribue à la correction de l'homme. Lit. : “ comme Paul et d’autres comme lui ”. Autrement dit, en comprenant ce secret divin. Selon la traduction synodale : « destin », c'est-à-dire « jugement ». Lit. : « d’une manière étonnante et avec des soupirs ». Sire. ʕarpellā. Comparez : Exode 20 :21. Denys l'Aréopagite. Épître à Dorothée le Liturgiste, 5, 1, 1. Lit. : « quand viendra la plénitude de la nature ». Ceux. à cause de la différence de vie. Lit. : « et d’ici ». Sire. parșopē hālēn da-1-quḇlāyē, lit. : « ces personnes qui sont tournées vers des [choses] opposées ». Sire. ḥrīqē, lit. : « établi, fixé ». Lit. : « approprié » (pāqḥāyē). Lit. : « de l’égalité de montrer le caractère unique de [Son] Visage à tout moment. » Lit. : « pour la recherche ». Lit. : « leur » – en accord avec le pluriel. h. raḥmē, « miséricorde ». Lit. : « Parallèlement aux changements dans Son choix, il en va de même pour la variété des types d’amour sage. » La signification principale du mot paqqīhā est « incolore, insipide, flétri ». Sire. ʔemmaṯy da-ḇ-puršānā neḥḥaḇ l-ʔnāš. Ceux. dans les manifestations de l'amour divin qui apportent de la souffrance. Autrement dit, pour les êtres spirituels et physiques. Lit. : “ parle de l’opportunité qui correspond à leur inclination ”. Lit. : “ excessif pour le châtiment ”. Saint Isaac le Syrien joue ici avec une paire d'antonymes ḥassirā, « déficient » – yattīrā, « abondant », « excessif ». Lit. : “ sera arraché à l’environnement ”. Le mot « précisément » est absent de l’original, mais l’ordre des mots modifié implique l’accent mis sur « par le caractère raisonnable ». Lit. : « Qu’est-ce que l’immuabilité et les imperfections ? C'est-à-dire une ascension vers le plus haut. C'est-à-dire la frénésie et le silence. Cela signifie peut-être que cette arme affecte à la fois l'âme et le corps. Lit. : « il n’y a aucune cessation (šelyā) d’eux. » Sire. w-lā behtṯā da-ḇhon. Sire. ba-ḥpīṭūṯā wa-b-ḥammīmūṯā. Ceux. raisons par lesquelles l'aide divine se manifeste. Le verbe utilisé est le même que dans Genèse 1 :2 : « Et l’Esprit de Dieu se mouvait à la surface des eaux. » Lit. : “ sur chacun des visages de ces [gens] ”. Lit. : “ proclamateur ”. Sire. reḥmtā ʔīḥīḏāytā. Il s’agit d’amour pour tous, sans distinction de personnes. Lit. : « dans la mesure où la nature suffit ». Autrement dit, sans nécessité naturelle, l'ascète ne serait pas revenu d'un état de frénésie. C’est à cause des réalités du siècle prochain. Lit. : « selon évaluation », « selon critères ». Lit. : « là où se concentre la fin de l’humanité ». Lit. : « Approche-toi devant toi ». Mer : Ps.54:23 ; Ps.33:10. Lit. : « activités » (ʕāḇōḏūṯā). Lit. : « qui est celui qui finit tout cela. » Sire. yattīr men kulhon ḥaššē. Lit. : « complètement (laḡmār) est resté ». Lit. : « compresse » - contrairement aux « étend » qui suivent. Sire. da-mșabbaṯ wa-mṯaqqan b-mennē ḥīșāṯā. Lit. : « différences de sons » (puršānē d-neʕmāṯā). C'est-à-dire une connaissance spéculative. Lit. : « à cause des différences dans vos œuvres ». Lit. : “ débordant des yeux, comme des ruisseaux ”. Selon A. Wensink, le révérend Isaac le Syrien parle ici de lui-même (Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh. Amsterdam, 1923. P. XXI). A. Wensink attire l'attention sur le fait que le révérend Isaac le Syrien dormait assis (Ibid.). Lit. : « et le reste du reste ». C'est-à-dire l'ombre divine. Lit. : « bouillant » (reṯḥā). Dans ces deux phrases, des termes différents, bien que de même racine, sont utilisés pour le concept de « gloire » : en relation avec Dieu, le mot tešboḥtā « gloire, glorification » est utilisé (c'est-à-dire que les gens glorifient Dieu, qui a mis des « trésors de plantes » dans le sol), tandis qu'en relation avec l'âme, le mot šḇīḥūṯā est utilisé, indiquant la « gloire » comme une caractéristique de l'âme. Lit. : “ en abondance, excès de purification ”. Il a été traduit pour la première fois en russe par S. S. Averintsev (Averintsev S. S. Des rives du Bosphore aux rives de l'Euphrate. M., 1994. P. 279-281). Comparez : Evagre de Pont. Centurions Gnostiques, VI, 63. C'est-à-dire ceux qui aspiraient à la contemplation surnaturelle. Le mot « sḇīsūṯā » signifie un degré élevé de concentration, d'épaisseur et de densité (CSD 356b). Baytāyūṯā – communauté, propriété, le droit d’être « l’un des nôtres » pour quelqu’un. Sire. šraḡraḡyāṯā, lit. : « hallucinations ». Cette pensée poursuit le raisonnement d'Evagre (Centurions Gnostiques, VI, 63), auquel une allusion a déjà été faite plus haut : une personne malvoyante ne peut pas regarder le soleil, sinon les phosphènes l'empêcheront de voir les objets environnants. Mer : Saint Isaïe l'Ermite. Ascète, 6. Lit. : « possède ce qui attire ». Evagre du Pont. Centurions Gnostiques, II, 34. Lit. : “ là où arrive la fin de sa course ”.