Приложения. Четырнадцать слов, не вошедших в предыдущие издания «Слов подвижнических»

Wort neunzehn 1020. Über verschiedene Offenbarungen und Handlungen 1021, die Heiligen in verschiedenen Formen widerfahren 1. Der Offenbarungsritus 1022 unterscheidet sich von der Tatsache, dass ein Mensch durch das Studium der Weisheit und die Arbeit der Vernunft 1023 seine Gedanken auf das Verständnis einer bestimmten Bedeutung 1024 und Forschung und Spekulation über irgendetwas durch das Wandern des Geistes 1025 richtet. Denn es heißt: „Offenbarung ist das Schweigen des Geistes“ 1026. Und [dies geschieht] nicht [so dass] durch Mit Eifer und menschlicher Überlegung denkt sich ein solcher Mensch [ein bestimmtes] Bild aus, um [durch ihn] Wissen zu erlangen, aber dies geschieht durch eine spirituelle Handlung, wenn derjenige, dem die Offenbarung zuteil wird, zu diesem Zeitpunkt keine spirituellen Gedanken oder irgendetwas, das den Sinnen unterworfen ist, fühlt und sie nicht nutzt 1027 und sich ihrer nicht bewusst ist. Und wir sagen dies nicht aus unserem eigenen Verständnis, sondern wir können dies insbesondere aus den Schriften der Propheten lernen, die, als sie Offenbarungen hatten, weil [diese Offenbarungen] durch Staunen geschahen 1028, nichts von gewöhnlichen Gegenständen fühlten und ihre Gedanken nicht nach ihrem Willen verwendeten 1029. Sie hatten auch keine Sinneswahrnehmung, sondern ihr Geist 1030 war ganz und gar auf das gerichtet, was ihnen in der Offenbarung offenbart wurde. Genau das geschah mit dem seligen Petrus, als er 1031 hungrig war und zum Beten auf das Dach stieg: Sobald die Offenbarung begann, verspürte er keinen Hunger mehr, aber sogar die Erinnerung an Essen verschwand aus seinen Gedanken, weil er, wie die Heilige Schrift sagt, in Staunen geriet. 2. Und jeder kann die genaue Erklärung all dessen aus den Schriften des seligen Bischofs Theodore aus dem Jahr 1032, dem Licht der ganzen Welt, erfahren. Über die Art und Reihenfolge der Offenbarungen spricht er vor allem in den folgenden Schriften: in drei Kommentarbänden zur Genesis, in zwei zu Hiob, im letzten Kommentarband zu den Zwölf [Propheten] und in Kommentaren zur Apostelgeschichte und zu Matthäus 1033. Denn in der Heiligen Schrift werden sechs Arten von Offenbarungen erwähnt: die erste – durch die Sinne, die zweite – durch spirituelle Vision, die dritte – durch die Bewunderung des Gedankens 1034, die vierte – in der Reihenfolge der Prophezeiung, die fünfte – in einer bestimmten mentalen Form, die sechste – wie in einem Traum. Diese [Offenbarungen], die durch die Sinne [geschehen], werden in zwei verschiedene [Typen] unterteilt: Offenbarungen durch die Elemente 1036 und solche, die ohne [die Beteiligung von irgendetwas] Materiellem erfolgen. [Offenbarungen] durch die Elemente [einschließlich derjenigen, die stattfanden] im Busch 1037, in der Wolke 1038, auf den Tafeln 1039 und anderen (die [nicht nur für Moses, sondern] auch für das Volk sichtbar waren), sowie ähnlich den Wundern, die jeden Tag auf der ganzen Welt geschehen – deren Ursachen und Eigenschaften sind durch Offenbarung der Heiligen bekannt – sowie Taten, Taten und verborgene oder entfernte Dinge, die offenbart werden für einige, wenn sie passieren und passieren. [Offenbarungen], die ohne [Beteiligung] der Materie geschehen, umfassen das Erscheinen von Menschen vor Abraham 1040, die Leiter Jakobs 1041 und die Offenbarung der Stiftshütte 1042 – „Siehe und handle nach dem Gleichnis dessen, was dir auf dem Berg erschien“ 1043 usw. usw., - und jenes göttliche und höchste Licht, das auf Paulus auf dem Weg schien und seine Augen blendete 1044. Denn es ist bekannt, dass diese Offenbarung zwar sichtbar war und mit den Sinnen wahrnehmbar war, so dass sogar diejenigen, die bei ihm waren, sie sahen und hörten, dass es sich jedoch nicht um eine materielle Offenbarung handelte und dass das Licht nicht natürlich war und aus den Elementen bestand, wie der gesegnete Dolmetscher verkündet, wenn er eine Erklärung zu diesem [Licht] in der Bibel gibt Apostelgeschichte, in der Interpretation [dieser] Erzählung, wo es heißt: „Und diejenigen, die mit Paulus auf dem Weg gingen, standen sprachlos da und hörten eine Stimme, sahen aber niemanden“ 1045. Er erklärt „benommen“ Folgendes: „Still und ohne Worte, von Zweifeln ergriffen, weil sie sinnlich die Stimme wahrnahmen, die zu ihm sprach, und das Licht sahen, das ihm erschien, soweit es ihnen möglich war, es zu sehen, damit Saul es nicht sah Ich denke später, dass er das Geschehene erfunden und auf ihn eingewirkt hat, während keiner von denen, die bei ihm waren, es hörte oder sah, da sie niemanden sahen.“ 1047. Denn sie sahen Jesus nicht, weil, wie gesagt, das, was erschien, kein wahrnehmbares Licht war. Durch die Einwirkung des Göttlichen wurde ihm auf immaterielle Weise ein unverständliches Gefühl vermittelt, wie eine Vision von Licht, so dass er dachte, der Himmel hätte sich geöffnet und so weiter. Dies sind die Offenbarungen, die durch die körperlichen Sinne geschehen und über der Vermischung mit den Elementen und jeglichen sensorischen oder menschlichen Ereignissen stehen 1048. 3. Diejenigen, die sie empfangen, werden jedoch nicht von der Verwunderung des Geistes überwältigt, wie [in dem Fall, wenn] Offenbarung durch die Augen der Seele geschieht und von der Seele gesehen wird 1049, zum Beispiel: „Ich sah den Herrn auf einem hohen Thron sitzen und Seraphim, jeder mit sechs Flügeln, um ihn herum“ 1050, oder in der Offenbarung an Hesekiel 1051 mit Rädern und erstaunlichen Gleichnissen und dem Klang der Räder, ähnlich zum Rauschen der Meeresbrandung 1052 und zu den Lobpreisungen, die von den Cherubim mit vielen Augen gehört wurden, indem sie sagten: „Gesegnet ist die Größe des Herrn von seinem Ort aus“ 1053. Wie viel subtiler diese Offenbarungen sind als die zuvor erwähnten Ränge, ist den Erleuchteten bekannt. [Dazu gehört auch] die Leinwand, die Petrus erschien, und die Tiere darauf, zusammen mit anderen Dingen, die 1054 beschrieben wurden. Und wer will, kann dies aus der Heiligen Schrift lernen. [Offenbarungen] in der Verzückung des Geistes [bezieht sich] zum Beispiel: „Er wurde in den dritten Himmel entrückt und – im Körper oder außerhalb des Körpers, ich weiß es nicht – aber er wurde im Paradies entrückt und hörte unaussprechliche Worte, die ein Mensch nicht nacherzählen kann“ 1055. Und [Offenbarungen] der Prophezeiung sind diejenigen, die den Propheten widerfuhren, die viele Jahrhunderte lang zukünftige [Ereignisse] vorhersagten, so wie es dem Propheten Bileam gegeben wurde, viele [Dinge] im Geiste der Prophezeiung vorherzusagen – sogar zahlreicher als die, die die Propheten vorhergesagt hatten. 4. [Offenbarungen] in verständlicher Form sind zum Beispiel das, was der selige Paulus sagt: „Ich bete, dass ihr mit der Erkenntnis Gottes in aller Weisheit und geistlichem Verständnis erfüllt werdet“ 1056; und: „Möge der Gott des Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, euch den Geist der Weisheit und Offenbarung in der Erkenntnis von Ihm geben und die Augen eures Herzens erleuchtet sein, damit ihr erkennt, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was der Reichtum seiner Herrlichkeit in den Heiligen ist und wie unermesslich die Größe seiner Macht unter uns ist, die glauben“ 1057; und andere [Dinge], die dem Apostel in der Offenbarung des Wissens über [Dinge] der kommenden Welt und über die Reihenfolge der Auferstehung und Veränderung der menschlichen Körper 1058 und so weiter gegeben wurden. Was den Rang hoher Einsichten sowie des Wissens über die Natur Gottes betrifft, wie zum Beispiel [was gesagt wurde]: „Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes 1059, durch wen [Gott] die Welten erschaffen hat 1060 – dann hat Gott uns dies durch seinen Geist offenbart“ 1061. Und wiederum: „Wir wissen teilweise, und wir verstehen teilweise“ 1062; und: „Im Anfang war das Wort“ 1063; und: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“, 1064 und so weiter. Und: „Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege“ 1065; und: „Wer alles nach dem Willen seines Willens tut“ 1066; und: „Gott hat jeden im Ungehorsam eingesperrt, um sich aller zu erbarmen“ 1067 und so weiter. Das ist das [bedeutungsvolle] Wissen über die Natur Gottes, das ihnen durch den Geist gegeben wurde, damit sie es kennen und verstehen konnten. Und [Offenbarungen] in Träumen sind zum Beispiel diejenigen, die Abimelech 1069, Joseph 1070, Pharao 1071 und Nebukadnezar 1072 [gegeben wurden]; und als der Engel des Herrn Joseph, dem Ehemann Marias, im Traum erschien, 1073 und so weiter. 5. Es ist auch notwendig zu wissen, dass alle Offenbarungen, die Gott machte, um die Menschen zu belehren und sie über [verschiedene] Dinge zu unterrichten, durch Bilder geschehen, insbesondere [wenn sie gegeben werden] denen, die ein einfaches Wissen und wenig Gedanken über die Wahrheit haben. Die gleichen [Offenbarungen], die gegeben werden, um jemanden zu beruhigen und zu ermahnen, und um einen Einsiedler zu trösten und zu ermahnen 1074, geschehen außerhalb von Bildern und bewusster Wahrnehmung. Und dies wird vom gesegneten Dolmetscher im zweiten Band [der Kommentare] zu Hiob deutlich gezeigt. Sehen Sie, wie viel größer die Dinge sind, die in der Offenbarung von Wissen und Gedanken durch geistiges Verständnis offenbart werden, und wie viel erhabener die Geheimnisse sind, die uns Wissen über alles geben, was mit Gott zu tun hat, als andere Offenbarungen. Das ist die Vollkommenheit des Wissens. Es ist auch notwendig zu erkennen, dass das andere Offenbarung und Handeln [Gottes] und das andere Wahrheit und Wissen ist, da Offenbarung kein genaues [Wissen] über die Wahrheit ist, sondern [nur] bestimmte Zeichen und Symbole zeigt, die der menschlichen Macht entsprechen. Ebenso sollten die Taten [Gottes] und die Wunder in diesen Offenbarungen nicht Wissen und Wahrheit genannt werden: Sie werden Überschattung gemäß der Tat [Gottes] 1075 genannt. Von ihnen ist es unmöglich, [Wissen] über das Vorherwissen 1076 Gottes oder über die Unverständlichkeit Seiner Natur oder über Seine verschiedenen Eigenschaften 1077 oder das Verständnis 1078 der Geheimnisse Seines Willens über Menschen und andere Dinge, die existieren, zu erlangen erreicht durch fundiertes Wissen über Ihn. Bei einigen handelt es sich also um Geheimnisse, zu denen der Geist durch die Einsicht in die Natur Gottes gelangt, bei anderen handelt es sich um eine bestimmte Handlung, die den Geist für einige Zeit überschattet. Es ist also nicht notwendig, dass jeder, dem eine Offenbarung zuteil wird oder eine bestimmte tröstende Handlung hervorruft, auch die Wahrheit kennt und genaue Kenntnisse über Gott hat. Denn es gibt viele, denen diese [Zustände] verliehen wurden, die aber Gott [1081] auf eine kindische Weise wahrnahmen. Wort zwanzigsten. Über den Unterschied in den Denkkräften des Geistes bei der Wirkung von Offenbarungen und spirituellen Visionen Die göttliche Vision ist eine übersinnliche Offenbarung des Geistes. Göttliche Offenbarung ist die Bewegung des Geistes durch spirituelle Einsichten über das Göttliche. Sogar die Engelsnatur wird nicht von selbst in Bewegung gesetzt, 1083 ohne Offenbarung, die aus der Gnade kommt. Das andere wird durch Offenbarungen über die Werke Gottes in Gang gesetzt, und das andere geschieht durch Offenbarungen über die Natur seines Wesens. Ersteres ähnelt von Natur aus 1084 Sinnesobjekten, letzteres hat jedoch keine Ähnlichkeit mit der Vernunft oder irgendetwas [Sinnhaftem]. Das ist Reinheit, dreifach in ihren Teilen und ihrer Grundlage, 1085, wie man sagt. Und selbst einer von tausend rechtschaffenen Menschen kann dieses erhabene Gefühl nicht empfangen. Schließlich kommt auch die Kontemplation über die Menschwerdung unseres Herrn und seine Offenbarung im Fleisch, so heißt es, aus der göttlichen Kontemplation. Die wahre Vision der Engel besteht darin, durch spirituelle Gedanken das in Gang zu setzen, was sie betrifft. Es ist für uns unmöglich, die Natur spiritueller Kräfte ohne die Hilfe des Geistes zu erkennen. Wenn jemand würdig ist, sie in ihrer eigenen Natur und ihrem Platz in ihrer spirituellen Schöpfung zu sehen, wird er durch die Gnade dazu geführt, sich in seinem Geist der Offenbarung spiritueller Gedanken über sie zuzuwenden. Wenn die Seele gereinigt und würdig ist, ihresgleichen zu sehen, akzeptiert sie deren Anblick durch diese Augen 1086. [Spirituelle Kräfte] sind keine Körper, so dass sie ein und derselbe [zu verschiedenen Zeiten] auf unterschiedliche Weise [und] unabhängig von der spirituellen Vision (die wahre Kontemplation ist) erscheinen, während sie sich nicht verändert haben, das heißt, in Visionen sind sie nicht niedriger als ihre Natur geworden. Diese Vision [das heißt die Vision der Engel, wie sie sind] kann nicht ohne eine zweite Reinigung, [das heißt, Reinigung] des Geistes erlangt werden 1087. Und was [Engel] in Bildern von manchen Menschen gesehen werden, ist keine wahre Vision, sondern sie führen in ihrem Dienst 1088 den Befehl zum Hausbau aus, oder sie zeigen sich für sinnliche Visionen zum Trost und zur Stärkung der Einfältigen. Sogar diejenigen, die nicht rein sind, haben solche Visionen. Der erste Rang [der Visionen steht zur Verfügung] erleuchteten Menschen, die sich 1089 Wissen angeeignet haben – denen, die dank glorreicher Askese im Stillen in den Rang der Reinheit erhoben wurden. Wort einundzwanzig. Darüber, was im Gebet mit denen geschieht, die im Schweigen leben Wer ist [dieser Mensch], der diese entzückenden Kniebeugen gekannt hat, wenn das Herz mit der Stille der Zunge still ein bestimmtes Lob ausspricht, dessen Bewegung nicht durch Süße unterbrochen wird, wenn der Körper auf den Knien ruht und schweigt? Gesegnet ist, wer ständig von diesen [Erfahrungen] isst. Aber sie geschehen nicht durch den Willen des Menschen oder wenn man danach strebt. Dies ist ein Teilvergnügen, das jemandem als Trost geschenkt wird, der in einem stillen Leben tadellos mit Gott wandelt. Wenn er jedoch in aller Einfachheit an diesem [Leben] festhält, auf die Reinheit seines Dienstes achtet und sein Leben würdig ist, dann wird er nach einiger Zeit auch mit den oben genannten [Zuständen] belohnt. Und für diejenigen, die neu in der Askese sind, aber ein festes Ziel haben, gewöhnt die Gnade zunächst durch Lesen an diese und ähnliche [Zustände] und führt ihre Gedanken von irdischen Gedanken zu sich selbst. Sie arbeiten, sie wachen, sie beten und werden nicht müde. Denjenigen, denen die Geheimnisse des Schweigens bereits einigermaßen beigebracht wurden, wird 1090 [spirituelle] Wahrnehmung im Gebet und Dienst gewährt. Wort dreiundzwanzig. Über den Zweck des Gesprächs über das Erkennen der Wahrheit Alles Sinnliche, sei es die Tat oder das Wort, ist eine Manifestation von etwas, das im Inneren verborgen ist, wenn nicht [äußere] Umstände als Ursache dienten, sondern sein Tun durch Beständigkeit gekennzeichnet ist. Aber der zweite [d.h. d. h. mit Beständigkeit umgehen] ist so beschaffen, dass es als Belohnung zugerechnet werden kann, das erste [d. h. äußere Umstände] passt kaum zur Einschätzung. Der Beweis für die Stärke oder Schwäche des freien Willens einer Person ist das Begehen von Gut oder Böse – nicht [äußere] Umstände, sondern die Beständigkeit des Seins [im Tun] 1092. Und [äußeren] Umständen wird die Macht verliehen, manchmal über den freien Willen hinauszugehen. Gute und böse Umstände passieren jemandem entweder zur Ermutigung, zur Prüfung, zum Lehren oder als Belohnung: zur Ermutigung – gute Umstände, zur Prüfung – solche, die schlecht erscheinen, zur Belehrung und Belohnung – beides. Es liegen keine zufälligen Umstände vor 1093; Niemandem passiert zufällig etwas Gutes oder Schlechtes. Es gibt einen Direktor, der die Dinge dieser Welt lenkt, und für jeden von uns gibt es einen Wächter, bei dem nichts unbemerkt bleibt und der nicht schwächelt, sondern im Gegenteil, jeder Umstand wird von diesem ernannten Wächter betreut. Und unter diesen vier Arten von [Umständen] ist seine Fürsorge von Nutzen. Das leidenschaftliche Gebet, mit dem ein Leben verbunden ist, das seiner Leidenschaft widerspricht, verändert seine Qualität und bringt Nutzen, stärkt und bestätigt das Gute, während es in Bezug auf das Böse eine entgegengesetzte Veränderung bewirkt. 1094. Zweifle also nicht an dem, was ich gesagt habe: Es gibt keine zufälligen Umstände ohne Führer. Wenn es wirklich 1095 möglich ist, dass sich das Gebet mit der Stellung und dem Rang einer Person ändert, dann sollten wir glauben, dass jede Situation einen Regisseur hat. Gesegnet ist derjenige, der jeden Umstand, der ihm widerfährt, mit seinem Innersten in Zusammenhang bringt, den Grund dafür erforscht und seinen Führer sieht. Wer im Sinne Gottes philosophieren will, dem bleibt nichts anderes übrig, als für die Welt gewalttätig zu sein und die menschliche Ehre zu hassen. Erstaunlich ist der Mann, der die Größe seiner Arbeit mit Selbstverachtung vertuscht. Die Engel sind über diesen [Mann] erstaunt. Lass die Hüter der Gerechtigkeit [und] die unfreiwilligen Fehler, in denen sich [selbst] die Klugen manchmal in ihren Gedanken befinden, in deinen Gedanken sein. Es gibt kein Gebet, das so schnell angenommen wird wie das, mit dem jemand um die Befriedung der ihm feindlich gesinnten Menschen bittet [und] bei dem ihm, wenn er seine Unwissenheit zugibt, unverzüglich eine Antwort auf diese Bitte gegeben wird. Denn wenn du, nachdem du deine Pflicht erfüllt hast und vorsichtig bist mit dem, was dir gehört 1097, dein schwaches Wesen 1098 und deine verachtete Seele mit deinen Augen siehst und menschlicher Ruhm dir verhasst ist, dann wisse, dass du wirklich auf dem Weg Gottes stehst. Wenn Sie in sich selbst [etwas] spüren, das nicht mit diesem 1099 übereinstimmt, sondern im Gegenteil selbst nach sorgfältiger Prüfung Ihres Selbst 1100 erkennen, dass Sie von bösen Träumen heimgesucht werden, wissen Sie, dass Sie der Wahrheit beraubt und von Lügen beraubt wurden. Wort vierundzwanzig. Darüber, was einem Bruder in seiner Zelle passieren darf 1. Es passiert oft mitten am Tag 1101, dass [selbst] wenn jemand seinem Bruder [in Abgeschiedenheit] ein irdisches Königreich gibt, er [in diesem Fall] zu dieser Stunde weder damit einverstanden ist, seine Zelle zu verlassen, noch dass jemand an seine Tür klopft. Die Zeit des Erwerbs kommt für ihn plötzlich, und manchmal [sogar] an Tagen, die als [Tage] der Erlaubnis [vom Kunststück des Schweigens] und des [freien] Ein- und Austritts [aus der Zelle] gelten, wird dies in ihm plötzlich durch Gnade erreicht, [was deutlich geschieht] durch Tränen ohne Maß, oder in der Schärfe [des Gefühls], Leidenschaften, die das Herz durchdringen 1102, oder in einer unerwarteten Freude 1103, oder in der Süße des Kniens. 2. Ich kenne einen Bruder, der einen Schlüssel an die Tür seiner Zelle hängte, um sie zu verschließen und zu gehen 1104, um den Wind zu hüten 1105, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift 1106, und dort wirkte Gnade auf ihn 1107, und er kehrte sofort [zurück in die Zelle] zurück. Niemand soll also einen Bruder verurteilen, wenn ihm an Tagen, an denen er nach den Regeln nicht schweigt 1108, passiert, dass er eines Tages den Gottesdienst abbricht, besonders wenn er nicht zu denen gehört, die für ihre Nachlässigkeit bekannt sind oder sich in leere Gespräche vertiefen 1109, und [wenn] er ihn nicht wegen körperlicher Ermüdung abgebrochen hat. Ihr wisst, meine Brüder, dass unsere Arbeit nicht nur darin besteht, vor den Augen der Menschen ausgeführt zu werden, sondern wir haben auch eine Arbeit, die vor den Augen der Menschen verborgen ist und die Anfängern und Weltkundigen nicht bekannt ist. Schließlich wissen Sie 1110, dass der Mönch unter [göttlicher] Führung 1111 steht und keine Macht über sich selbst hat. Wenn also einer der Brüder sich [in der Zelle] befindet und versucht, zu ihm einzutreten, und [er] ihm nicht antwortet, soll er sofort zurückkehren, ohne seinen Bruder zu verurteilen. Schließlich weiß er nicht, wo sich [der Bruder] zu diesem Zeitpunkt befindet. Die Zelle des Mönchs ist nach dem Wort der Väter eine Felsspalte, in der Gott mit Moses sprach. 4. Es kommt vor, dass die Wellen plötzlich gegen ihn aufsteigen und sein Schiff unsichtbare Wracks erleidet 1118, die keinem der Menschen bekannt sind [und] die dem Mönch mehr als erwartet im Stillen durch die starke Kriegsführung Satans widerfahren, so dass er in seiner Zelle ein Trauerhaus hat. Es gibt viele Veränderungen in diesem Meer, und wer kennt seine Mühen und den Reichtum an Handel, der in ihm 1119 betrieben wird, und die entzückenden Perlen in seinen Tiefen und die Tiere, die daraus aufsteigen! Gesegnet ist der, der während seiner gesamten Reise nicht eingeschlafen ist, bis er [aus diesem Leben] abreist. Es gibt niemanden, der etwas [Weltliches] lieben würde und dadurch nicht die Gründe für seinen [Sturz] erhöhen würde. Niemand kann sich mit göttlichen [Dingen] beschäftigen, es sei denn, er hat die zeitlichen [Dinge] von sich selbst entfernt und verachtet, wird der Ehre der Welt und ihrer Süße fremd und klammert sich an die Schmach des Kreuzes und trinkt jeden Tag Essig und Galle aus Leidenschaften und Menschen und Dämonen und [seiner] Armut. 5. Sei fleißig, mein Bruder, und sei wie ein weiser Kaufmann, der deine Perle trägt und um die Welt wandert, damit die Schönheit ihres Glanzes nicht verzerrt wird. Hüte dich davor, dass es dir durch deine Nachlässigkeit gestohlen wird und du in deinem Kummer in die Unterwelt gehst 1120. Strebe nach kleinem Trost, den du durch Arbeit für eine Weile erwirbst, 1121 damit du des großen Trostes würdig bist, der in dieser Wohnstätte des Kummers die Erschöpfung derer stoppt, die ihn gefunden haben. Lehne das Kleine nicht ab, sonst verlierst du das Große. Niemand hat jemals gesehen, wie jemand einem Kind, das Milch saugt, Fleisch in den Mund steckt 1122. Durch das Kleine wird die Tür für das Große geöffnet. Du betrübst Gott, mein Bruder, indem du willst, dass er dein Leben nicht nach [deiner] Ordnung lenkt. Große Dinge werden jemandem nur dann anvertraut, wenn er zuvor in kleinen Dingen geprüft wurde. Lege dies in dein Herz, mein Bruder, und wenn dies erfüllt ist 1123, erinnere dich an mein Wort 1124, dass du jeden Aufenthaltsort, den du morgen auf diesem Weg der Tugend und der Erkenntnis der Wahrheit erreichen wirst, herrlicher und ausgezeichneter finden wirst als jene [Aufenthalte], in denen du gestern die Nacht verbracht hast. Sie waren bewegt und staunten über die Schönheit des Klosters, das Sie heute betreten haben. Aber die Schönheit dieses [Klosters] wird von dem verschlungen, was Sie morgen erleben müssen. Wer hat die süßen Sinnesänderungen von 1125 gespürt? Beten Sie einfach, dass sich die Tür für Sie öffnet. Hüten Sie sich vor der Verarmung der Hoffnung. Du dienst nicht einem Tyrannen: Dein Dienst gilt dem süßen Herrn, der, ohne dir etwas zu nehmen, dir alles gab und dich, als du noch nicht ganz 1126 warst, erschuf, damit du sein konntest, was 1127 du bist – obwohl wer seiner Gnade würdig ist? 6. O unermessliche Gnade! Wer kann Ihn verherrlichen 1128, der uns das Wissen über alles gegeben hat, nicht nur das Offensichtliche, sondern auch das Geheimnis, damit wir wissen, dass es [neben dem, was unserer Wahrnehmung zugänglich ist], wirklich 1129 etwas gibt, worüber wir Ihn, da wir es nicht wissen, 1130 fragen müssen? Und wer, Sohn der Sterblichen, hat dich gelehrt, dass das Wissen über dieses Thema, obwohl es nicht in deiner Natur liegt, 1131 [in dir] entsprechend der Sorge um [deine] Bitte dafür aufsteigt? Bitten Sie auf keinen Fall um Trost, der außerhalb des Herzens liegt [und] der das Wissen um die Unterschiede ist 1132. Erheben Sie sich über allen Trost, dessen Diener Gefühle sind, um des Trostes würdig zu sein, der im Inneren erworben wird 1133. Ein Mönch, der sich in weltlichen Trost zurückgezogen hat und sich nicht jeden Tag nach dem Trost Christi sehnt, ist zu Lebzeiten ein toter Mann. 7. Schließlich ist Gott barmherzig und liebt es zu geben, aber er möchte, dass wir [selbst] der Grund [dafür] sind. Schließlich freut er sich, wenn ihm jemand ein weises Gebet bringt. Es ist ein Zeichen dafür, dass [dieser Mensch] begann, von seiner Krankheit geheilt zu werden, als er das Unsichtbare wünschte. Wer zögert und seine offensichtliche Heilung sieht, ist ein Freund für denjenigen, der unvorsichtig ist, zu fragen, für denjenigen, der in seiner Verzögerung entmutigt wird. Nachlässigkeit nimmt ihr das, worum sie im Gebet gebeten wird, das heißt, sie hindert sie daran, [um etwas] zu bitten. Verzweiflung unterbricht [sie], damit sie die Bitte nicht in die Länge zieht und nicht darin verweilt. Das Warten [auf zukünftige Vorteile] gibt 1135 Geduld und ermutigt einen, im Gebet zu verweilen. Die Erwartung [zukünftiger Vorteile] lindert die Last der Müdigkeit unter den Mitgliedern und ist auch in der Lage, dem Herzen Frieden in seinen Sorgen zu geben. Es gibt keine Last, deren Gewicht angenehmer ist als die Arbeit mit der Erwartung von [zukünftigen Vorteilen] 1136. Es gibt keinen Mitreisenden, dessen Gesellschaft wünschenswerter ist als seine 1137 [Gesellschaft]. [Sogar] das Gefängnis ist angenehm für jemanden, der [darin] bleibt und auf [zukünftige Vorteile] hofft. 1138. Machen Sie ihn zu Ihrem Gesprächspartner, oh reuiger Bruder, und Sie werden gegenüber allen Mühen Ihrer Leistung unempfindlich. Wenn Sie in Ihrer Zelle sind, lassen Sie es bei sich sein. Wenn du dich unter Menschen befindest, behalte deinen Geist bei 1139, 1140 und dein Herz wird überhaupt nicht von irgendetwas aus dem Universum abschweifen; Diese Welt und alles darin wird dir fremd sein. Und wenn du schläfst, mache ihn 1141 zu deinem Begleiter 1142 und rede mit ihm, während du im Schlaf versunken bist, und kein unreiner Gedanke wird dir nahe kommen, denn deine Kommunikation ist unerheblich. Und nichts kann dort erscheinen, was das Zeichen einer Substanz trägt [und] durch seine Erscheinung den Geist erregt 1143; und der dämonische Gedanke ist nicht in der Lage, sich über die Grenzen der materiellen Form hinaus zu manifestieren 1144. 8. Durch Langmut offenbart das Gebet die Frucht des Lebens, und die Erwartung [auf zukünftige Segnungen] ist ein Gebetshelfer für diejenigen, die daran festhalten. Denken Sie beim Beten an den Bauern, der voller Hoffnung sät. Und Er, der den Samen des Bauern um ein Vielfaches zurückbringt, der ihn im Glauben auswirft, und die Bitte um sein Königreich und seine Gerechtigkeit im Vergleich zu [der Bitte um] vorübergehende Dinge vergrößert 1145 – Er wird sich unserer Bitte entsprechend seiner Verheißung zuwenden. Amen. Wort sechsundzwanzig. Gegen diejenigen, die sagen: „Wenn Gott gut ist, warum hat er dann das [Böse und den Tod] geschaffen?“ 1. Sünde, Gehenna und Tod existieren bei Gott überhaupt nicht. Es handelt sich um Aktionen, nicht um Entitäten 1146: 2. Schließlich ist die Sünde die Frucht des Willens, und sie geschah, als sie nicht existierte, und sie wird passieren, wenn sie nicht existierte; 3. und die Gehenna ist die Frucht der Sünde, die eines Tages einen Anfang erhalten wird, während ihr Ende unbekannt ist; 4. Der Tod ist der Beistand der Weisheit des Schöpfers, der nur vorübergehend Macht über die Natur hat und auf jeden Fall aufhören wird. 5. „Satan“ ist ein Name, der sich auf die Abweichung 1147 des Willens von der Wahrheit bezieht, und keine Bezeichnung der Natur 1148 . 6. Wenn du, mein Bruder, etwas davon auch anderswo findest, dann betrachte uns nicht als Prahlerei in dem, was anderen gehört 1149 – sondern als Demütige, die sich von der Milch der ersten Väter ernähren, die wir gleichsam zur Beobachtung versammelt [und] uns vorgelegt haben gemäß dem Ziel, das wir uns gesetzt haben: uns in den Vorratshäusern [der Lehre] mit Wissen zu bereichern, damit wir darin grasen und essen können. Schließlich haben wir nicht vergessen, dass wir nicht aus dem Rang eines Jüngers aufgestiegen sind, solange wir noch im Fleisch leben. 7. Diskriminierung ist die Bewegung natürlicher Gedanken. Wenn sie sich auf natürliche Weise in ihren Bewegungen bewegen, werden sie auf Veränderungen in den Elementen und Welten stoßen und einen anderen Zweck erlangen 1150 als [vorher], so dass sie angesichts der Tatsache, dass die intelligiblen 1151 Naturen in [ihrem] Zweck dual sind, den [verborgenen] Teil ihres Zwecks verstehen werden – und dies ist die Ordnung der unbelebten [Dinge und Wesen] 1152. 8. Wenn Sie auf die Süße der Worte der Anbetung 1153 stoßen, wird sich der Geist danach sehnen, unaufhörlich darin zu verweilen 1154. Und wenn Sie seinen 1155 Wunsch 1156 erfüllen wollen, streben Sie danach, den Grund zu kennen 1157. Wenn Sie ihn plötzlich 1158 begreifen, weil Sie über die Fähigkeit zur Unterscheidung und zum unbeeindruckten Blick 1159 verfügen, wird es Ihnen nicht schwerfallen, kontinuierlich und ungehindert, es zu genießen. Was ist die Wirkung 1160, die „Ursache“ genannt wird? Sprich, ein Schleifstein fügt dem Eisen nichts hinzu, um ihm Glanz und Glanz zu verleihen, denn das liegt in der Natur des Eisens 1161. Was [macht er dann]? Er schüttelt den Rost ab, der durch mangelnde Nutzung über ihn gekommen ist. Das Gleiche gilt für Spekulationen über die Natur des Geistes. Bringen Sie ihn zum Schleifstein und Sie werden feststellen, wie er während seines Dienstes glänzt und mit dem Glanz der Sterne konkurriert. [Aber] dem geht keine [keine] Aktion 1162 voraus; [Dieser Zustand] endet, wenn [der Geist] aufhört, losgelöst zu sein 1163. Warum spreche ich von Psalmodien und nicht von innigem Gebet und Lesen [der Heiligen Schrift]? – Dort ist der Geist mit Anstrengung beschäftigt, aber beim Simi [Gebet und Lesen] ist dies nicht der Fall. Schließlich bedürfen sie wenig Pflege, aber in Psalmodie 1165 werden sie selbst zur Hilfe aufgefordert, und ohne sie ist die Fürsorge für ihn vergeblich. Gebet und Lesung finden statt, wenn die Sammlung in den Bestand dessen, was uns bereits zur Verfügung steht, abgeschlossen ist, und sie stellen eine selbstverständliche Ergänzung dazu dar. Der Hunger weiß, wie man Lebensmittel entsorgt, aber er willigt nicht ein, mit dem Essen aufzuhören 1167. 9 . Schließlich ist das Brot, das er durch seinen Schweiß erhält, für den Asketen süß. Denn wenn er nicht vorher Schweiß vergießt, wird er mit dem Brot der Wahrheit nicht zufrieden sein. Der arbeitende Körper schwitzt und nährt den 1169 verbalen 1170 Geist, und dies geschieht, wenn der Geist durch gewöhnliche und unnatürliche Nahrung 1171 verarmt. 10. Die spirituelle Tugend ist die Tochter der Willenstugend und der Vollstrecker des Willens von 1172. Denn Freiheit und Ungebundenheit sind die natürliche Stärke des Vernunftvermögens. Aber in der Richtung, in die sie sich neigt und wo sie bleibt, lässt [Freiheit] eine andere Kraft entstehen, die [nicht mehr] in der Natur ist. Wenn diese Kraft ihren Anfang erhält, wird die Freiheit als Zwang geführt und ihr untergeordnet und zwar gebunden und nicht in der Gewalt über sich selbst. Zuerst war der Wille gebunden, aber jetzt ist das gebunden, was den Willen unterwirft. Und zu dieser [Konsequenz der Freiheit] sage ich, dass sie sich in beide Richtungen manifestiert [je nachdem, ob] man sich der rechten Seite unterwirft oder der linken Seite eine Chance gibt. Der Geist, der in der Lage ist, subtil zu sehen, wird in jedem dieser Fälle, in denen [diese] Kraft entsteht, die nicht in der Natur ist, erkennen können, wie der Zwang die Freiheit unterjocht. Ich spreche nicht von der Kraft, die aus der Gewohnheit kommt und sehr schwierig ist, die man „Folterer“ 1175 nennt. Auf jeden Fall unterliegt die Gewohnheit dem Willen, obwohl es schwierig ist, sich dagegen aufzulehnen 1176. Wir kennen zwei Kräfte außer dieser einen, aber [von ihnen] unterwirft die eine den Willen, und die andere bindet [die] Natur selbst. Es ist auch in der Lage, die Natur zu verändern: Es ist bekannt, dass das Handeln Macht über die Natur derer hat, die es erlebt haben. 11. Bei Veränderungen [in der spirituellen Dispensation] der Herzen und ungleichen Konzepten, die in der Regel aus diesen Veränderungen entstehen [und] die in menschlichen Gedanken über die Urteile Gottes entstehen: [zum Beispiel] „Freiheit“ und „Unfreiheit“, „Leben“ und „Tod“, ist die Ungleichheit der Kontemplation sehr nützlich. Durch diese der [Schöpfung] innewohnende Ungleichheit hat Er die Welt über Tausende von Jahren bewahrt. Diese Ungleichheit ist sehr nützlich für die Veränderung des Lebens [auf] dem Weg der Sterblichkeit 1177 und vor allem für die Betrachtung der Urteile [Gottes], die [im unerfahrenen Geist unterschiedliche] Meinungen über Gott hervorrufen. 12. Viele Herzen sind, wenn Hoffnung in sie eindringt, wie jemand, der tödliches Gift eingenommen hat. Sogar treue und wahre Söhne sind mit den zehn Teilen Liebe, die sie haben, mit fünf Teilen Angst vermischt. Die gefällige Natur, auch wie die des Paulus und seinesgleichen 1178, ist hier nicht in der Lage, die Fülle der göttlichen Wahrheit anzunehmen 1179 oder den ganzen Willen Gottes zu kennen, den Er in Bezug auf die Art der verbalen [Geschöpfe] hat – bis die selbstgefällige Natur herausgerissen wird, damit die Natur bei dieser Erfahrung nicht [zum Schlechten] abweicht 1180. 13. Was ist Gleichheit und Ungleichheit? Die Ungleichheit der Betrachtung, die in ein und derselben Seele veränderlich und ungleich vorkommt 1181, [ist] die Unverständlichkeit der ewigen Gedanken Gottes. Gleichheit ist die Manifestation der Wahrheit. Aber wenn hier [das heißt im gegenwärtigen Jahrhundert] die genaue Wahrheit von einer willfährigen Natur akzeptiert wird, wird sie [die Natur] aufgrund der Unruhe, die durch [ihre] Neigung verursacht wird, untergehen.“ Das, was gesagt wird: „Oh, der Abgrund! ... und seine Urteile 1182 sind unverständlich“ und „Wer hat die Gedanken des Herrn gekannt ...“ 1183 und andere Dinge, die manchmal im Geist aufblitzen 1184, Erstaunen und Zärtlichkeit hervorrufen 1185 und von einer [göttlichen] Dunkelheit gerufen werden 1186, entstehen aus dieser ungleichen Betrachtung und Veränderlichkeit der Meinungen über das unverständliches Studium der Urteile Gottes. 14. Wenn die Natur ihre Fülle erreicht 1187 in einem Zeitalter, das keiner Neigung unterliegt 1188, dann wird sie keine Angst mehr vor der Erkenntnis der Wahrheit Gottes haben – um nicht aus Hoffnung nach links abzuweichen. Hoffnung führt zu Vernachlässigung und Geistesabwesenheit, und Angst neigt dazu, Selbstgefälligkeit zu fesseln, so dass sie eingedämmt wird. Sie werden genau diese Angst in Ihrer Seele finden, wenn Sie über den Wechsel der Gerichte und Jahrhunderte und die Ungleichheit des Lebens [der Menschen] nachdenken und über die Unterschiede in den Belohnungen, die ihm [dem Leben] [ungleich] zuteil werden, einschließlich aus diesem Grund 1190, und über die Wahrheit [Gottes], die sich manchmal offenbart, aber wegen [Gottes] Langmut verborgen bleibt; und wenn man über [das Leben] der Gerechten und Sünder nachdenkt, und über unverhältnismäßige [lebens]feindliche Angriffe, die von der Vorsehung her jenen Personen widerfahren, die die entgegengesetzte Evangeliumszeit haben 1191. Wenn der Geist darüber nachdenkt 1192, dann ruht die [gnädige] Bewegung 1193 auf der ganzen Seele und von hier aus die Untersuchung von Gedanken, Worten und Taten und die Feststellung des Unerschütterlichen 1194 Grenzen der Gerechtigkeit Gottes werden darin geboren. 15. Wenn der Geist davon abgeschnitten ist und ausschließlich zum [göttlichen] Wesen aufsteigt durch die Vision dessen, was für diese gute Natur charakteristisch 1195 ist, und ewiges Wissen 1196 erlangt, das der Existenz aller [Dinge] und anderer für sie [der göttlichen Natur] charakteristischen Dinge vorausgeht, wird die Angst sofort vertrieben und der Gedanke 1197 wird in der Hoffnung Unterstützung 1198 erhalten. Wenn der Geist wiederum von dort herabsteigt und sich den Welten und ihren Unterschieden zuwendet, wird dieser [oben beschriebene Zustand] von hier verschwinden und der Angst Platz machen. Denn diese [göttliche] Vorsehung, durch die der Geist jederzeit in der Kontemplation der Wahrheit verbleibt, will sich nicht mehr offenbaren. Und deshalb holt es manchmal aus dem Herzen diese Kraft der Hoffnung, die aus echter Kontemplation entstanden ist, und lässt es [den Geist] wieder von verschiedenen Meinungen überwältigen, so dass er nicht aufhört, seine Gedanken und Taten ständig zu beurteilen, ob sie richtig sind, und Klarheit zu gewinnen 1199. Denn er weiß nicht, wie er dem Gericht Gottes gegenüberstehen wird, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Er hält jedoch seine natürliche Barmherzigkeit zurück, wenn sie [beim Anblick menschlichen Leidens] in Aufregung gerät – aus Angst vor dem Schaden, der darauf folgt. Die Liebe zwingt [Ihn], ein Gefährte [der Menschen und ihrer Sorgen] zu werden, aber das Wissen [um die Konsequenzen] stärkt Ihn, [Seine] Barmherzigkeit zu bewahren (1209). Neben Veränderungen in [Seiner] Wahl gibt es auch verschiedene Arten [Seiner] weisen Liebe gegenüber denen, die diese [Seine] Kontrolle akzeptieren. Lasst uns keine unvernünftige Liebe von [unserem] weisen Freund verlangen. Es gibt keinen Unterschied zwischen jemandem, der seinen Sohn tötet, indem er ihm [nur] Honig als Nahrung gibt, und jemandem, der mit einem Messer tötet. 2. Denn seiner Weisheit gebührt es nicht, seinen Geliebten gleichermaßen bei Gesundheit und Krankheit zu helfen. („Veränderungen“ nenne ich hier diejenigen, die der Wille in der Wahl trifft, die den [spirituellen] Bewegungen und nicht dem Körper eigen ist.) Wenn wir also in der Lage sind, diese Zeiten [der Gesundheit und Krankheit] zu verteilen und jemandem Liebe zu zeigen, der ein Urteilsvermögen [über die Umstände] hat, 1212, besonders wenn er unter unserer Unterwerfung steht, dann sollten wir Gott nicht erlauben, die Gerechtigkeit seiner wohlüberlegten Liebe für uns zu erfüllen – zumindest ähnlich den [oben erwähnten] Veränderungen, die wir vornehmen Können Sie 1213 in Bezug auf unsere Freunde anzeigen? Es ist schwer auszuhalten, das weiß ich auch, aber es ist nützlich. [Sündige] Neigung hat dich dazu gebracht, dieses 1214 zu brauchen, wenn nicht als Vergeltung für das, was [du bereits falsch gemacht hast], dann jedenfalls aus Angst vor der Zukunft [vor deiner Sünde]. Es treten traurige Fälle für das innere Wachstum auf, als Hilfsmittel für die Ungleichheit von Körpern [und Seelen] 1215. Unter den geschaffenen Wesen 1216 fließt alles, was keine Komplexität hat, ohne Kampf, egal ob es sich um Körperliches oder Unkörperliches handelt. Die Anwendung der Anstrengung 1217 kann nur bei Ungleichheit erfolgen, und Ungleichheit besteht aufgrund der damit verbundenen Dualität [von Körper und Seele] bei komplexen [Geschöpfen]. Und wenn es auch unter unkomplizierten und einfachen Geschöpfen diejenigen gibt, die eine Neigung haben und genannt werden, so bezieht sich diese ausschließlich auf die rechte Seite 1218 und nicht im Sinne einer Anstrengung 1219, da sie keine Erfahrung auf der anderen Seite haben. in der körperlichen Lebensweise], und sie sind [nur] in Bezug auf das Gute leidenschaftlich. Schließlich ist ihre Neigung durch intensive Liebe verbunden, und wo Liebe ist, gibt es keinen Kampf und keine Angst. Gleichzeitig haben sie Macht über sich selbst 1220, weshalb 1221 gesagt wird, dass sie eine Neigung [zum Guten] 1222 haben können, weshalb sie besonders gelobt werden. 3. Gut und Böse sind das Produkt der Freiheit. Wo es an Freiheit 1223 mangelt, erfordert das Tun von Gutem und Bösem 1224 keine Vergeltung 1225. Die Natur hat keine Belohnung. Für einen Kampf gibt es eine Belohnung, und wenn es keinen Kampf gibt, wird nicht von einem Sieg gesprochen. Wenn die Opposition von 1226 vertrieben wird, endet damit auch die Freiheit. Und wenn es eine Veränderung gibt, dann zu etwas, das [ihrem aktuellen Zustand] überlegen ist. So geschieht die Veränderung: für diese 1235 – eine hervorragende Veränderung 1236, aber für uns – ein Aufhören [aller Bewegungen] 1237, aufgrund der Schwäche des Fleisches. Wort einunddreißig. Darüber hinaus birgt der Kampf mehr Arbeit oder vielmehr eine größere Sturzgefahr Es ist unmöglich, böse Gedanken, die mit fleischlichen Gelüsten verbunden sind, zu überwinden, außer 1238 mit Schwierigkeiten. Sie wurden von etwa 1239 Doppelwaffen 1240 gegen uns aufgerufen. Und sie werden nicht mit der Sättigung durch Brot und Wasser und Schlaf und der Annäherung an Dinge, die eine Bewegung in den Sinnen hervorrufen, aufhören. Besser ist die Befreiung vom Leben und die damit verbundene Abwesenheit von Scham 1242. Wenn das, was geschehen soll 1243, sich um uns kümmert, wird das Handeln des Fleisches hinter den Gliedern zurückbleiben. Es ist unmöglich, sich um das Sinnliche zu kümmern und [gleichzeitig] unsere eigenen Leidenschaften zu korrigieren 1244. Denn ohne Traurigkeit im Gebet und ständige Verbeugung ist es für uns unmöglich, Barmherzigkeit auf uns zu ziehen. Und Sie müssen sowohl in diesem als auch in jenem konstant sein. Ohne Anstrengung im Kleinen ist es unmöglich, große Übel zu vermeiden. Wort neunundvierzig. Über die trübe Dunkelheit, die während der Stille unter denen herrscht, die ein Leben voller Wissen führen 1. Während der Dunkelheit hilft vor allem das Knien; Darüber hinaus ist die Tatsache, dass man dieses [Werk] nicht beginnen und dabei bleiben kann, Satans Kampf. Du solltest dagegen ankämpfen. Schließlich kennt Satan die Hilfe, die durch das Knien entsteht, und unternimmt daher alle Anstrengungen, um Sie daran zu hindern, mit [dieser Arbeit] zu beginnen. Und wenn du auf die Nase fällst, wird er dich beunruhigen. Und selbst wenn du ihn besiegst und das Knie beugst, wird er dir Kummer bereiten, damit du nicht auf dem Knie bleibst 1245. Auch wenn unsere [spirituellen] Bewegungen kalt und düster wären, werden wir weiterhin mehr knien. Selbst wenn unser Herz zu diesem Zeitpunkt tot ist und wir nicht einmal ein Gebet haben und nicht wissen, was wir sagen sollen, weil weder Worte der Bitte noch [Worte des] Gebets zu uns kommen, dann mögen wir selbst unter solchen Umständen ständig niedergeschlagen sein, wenn auch stillschweigend. 2. Wenn wir etwas Hilfe von Gott brauchen und [noch] ohne sie bleiben, erhalten wir sie nicht gerecht. Denn wir wenden uns nicht Tag und Nacht im Gebet und in glühendem Eifer an Gott und schreien voller Schmerzen zu ihm, sondern wir erwarten, dass er uns aus freiem Willen gibt (was wir wollen). Er bietet uns auch einen Grund, uns Ihm zu nähern, denn Er lässt uns in Schwierigkeiten. Und dadurch, dass Er die Erlösung hinauszögert, sodass wir mehr Zeit mit unserem Gebet vor Seiner Tür verbringen können, bietet Er uns Hilfe. 3. Wenn wir aber Gelegenheiten für [göttliche] Hilfe 1248 haben, beruhigen wir uns und hören mit dem [Gebet] auf und geben uns der Schwere, Faulheit und Verzweiflung hin und werden kälter als Wasser. In allen bösen [Umständen] und Versuchungen, die Ihnen von innen oder außen widerfahren, liegt hier der Weg des Gebets vor Ihnen. Fallen Sie zumindest für einen Tag auf Ihr Angesicht und flehen Sie Gott im Leiden Ihres Herzens an, und Gott, der barmherzig und gut ist, wird, wenn er sieht, dass Sie ihn im Kummer Ihres Herzens anflehen, nicht zögern, [Ihnen] Trost und Ruhe zu geben, es sei denn, Sie bitten [Ihn] außerhalb des [richtigen] Weges. Und das kannst du dein ganzes Leben lang tun. Du wirst gewinnen und du wirst verlieren, und wieder wirst du in Trauer betteln, und Er wird es dir geben, und wieder wird [was du empfangen hast] dich verlassen. Nun ist Ihnen ein bestimmter [Umstand] passiert, und Sie denken, dass dies die letzte Grenze ist, aber sobald Sie ein oder zwei Stunden lang danach fragen, ist sie [nicht mehr] weg. So endet diese Reise, lassen Sie sich nicht entmutigen. 4. Während dieser dichten Dunkelheit, die sich auf die Seele legt, hüten wir uns vor der Verarmung der Hoffnung. Höre, mein Bruder: Sei stark, wie eine Frau, die vor der Geburt Wehen hat, und wie eine, die Folter erduldet, damit du deine Zelle nicht verlässt. Schließlich plant der Feind vor allem sehr [eifrig], Sie unter dem Vorwand der Intoleranz während des Kampfes aus Ihrer Zelle zu holen. Und alles, was dich zwingt, nach draußen zu gehen, geschieht nur, damit du, während du [in der Zelle] bleibst, nicht anfängst zu knien. Er hat große Angst vor dieser Aktion – mehr als alles andere. Wort vierundfünfzig. Über den Herbst 1. Obwohl wir bereits an anderer Stelle darüber gesprochen haben, wird es uns nicht langweilig sein, dieses Thema weiter zu behandeln, wenn sich eine geeignete Gelegenheit bietet. 2. Überschatten ist ein Name, der Hilfe und Fürsprache sowie den Empfang einer himmlischen Gabe anzeigt, zum Beispiel: „Der Heilige Geist wird herabkommen, und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten“ 1249. Eine andere [Art von Überschattung ist gemeint] in [den Worten]: „Deine rechte Hand, o Herr, wird mich überschatten“ 1250, was eine Bitte um Hilfe ist; genau wie: „Ich werde diese Stadt überschatten und befreien“ 1251. Wir verstehen also, dass es bei der Überschattung, die den Menschen von Gott zuteil wird, zwei Arten von Handlungen gibt: die eine ist geheimnisvoll und mental, die andere ist wirksam. Die erste ist die durch göttliche Gnade empfangene Heiligung, d. Aber wenden wir uns der teilweisen [Überschattung] zu, die anderen Heiligen widerfährt, als ob es sich um Glieder des Körpers handelte. Die mysteriöse Art der Überschattung, die einigen Heiligen widerfährt, ist eine wirkungsvolle Art, den Geist zu überschatten, und wenn einer Person diese Überschattung zuteil wird, wird der Geist von Staunen überwältigt und durch eine göttliche Offenbarung erweitert. Während diese Handlung den Geist überschattet, erhebt sich der Mensch dank der Gemeinschaft des Heiligen Geistes über die Bewegung spiritueller Gedanken. Das ist es, was der Apostel in Form eines Gebets zu den Ephesern spricht, denn er wollte sie dieses Geheimnis lehren, als er sagte: „Der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, schenke euch den Geist der Weisheit und Offenbarung zur Erkenntnis von ihm und erleuchte die Augen eures Herzens.“ Wozu dient das? „Damit ihr wisst, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was der Reichtum seines herrlichen Erbes für die Heiligen ist und wie überaus groß die Größe seiner Macht unter uns Gläubigen ist“ 1253. 3. Dies ist eine mysteriöse Art der Überschattung. Wenn diese Macht einen Menschen überschattet, wird ihm durch Offenbarung die Herrlichkeit des neuen Zeitalters zugesprochen – das ist das Los, das den Heiligen des Lichts widerfährt, über die der selige Paulus 1254 sprach, es wird denjenigen zuteil, die dank ihres heiligen und tugendhaften Lebensstils die Heiligung des Geistes vom Geist empfangen haben. Eine andere Art der Überschattung ist diejenige, die durch Handeln erkannt wird; Es ist eine mentale Kraft, die einen Menschen beschützt, ständig über ihm schwebt und alles Schädliche von ihm vertreibt, das seinem Körper oder seiner Seele nahe kommen kann. Es wird vom Geist, der erleuchtet ist und über Wissen verfügt, durch das Auge des Glaubens unsichtbar gefühlt. Die Heiligen kennen ihn aus Erfahrung, wie geschrieben steht: „Die Engel des Herrn lagern sich um diejenigen, die ihn fürchten, und erretten sie“ (1256) und „Die Leiden der Gerechten sind groß, und der Herr wird ihn von ihnen allen erlösen“ (1257). Wort sechsundfünfzig. Hervorragende Reflexionen über das menschliche Leben 1. Egal wie sehr sich ein Mensch in seinem Leben dieser Welt nähert, eine Anziehungskraft auf [sinnliche] Dinge wird in ihm bestätigt, und wenn er 1258 über sie nachdenkt, ist er ständig verwirrt, und wegen ihnen streitet er mit Menschen, und angesichts jedes einzelnen von ihnen 1259 wird er von der Anziehungskraft wahnsinnig erfasst. Wenn das Verständnis 1260 von subtilen Überlegungen 1261 über das zukünftige Zeitalter erfüllt ist, entsteht in ihm ständig ein unvergleichlicher Gedanke 1262, und was für ihn unsichtbar ist, [dieser Mensch] wartet mit Hoffnung auf das Vergessen dieser [Dinge], und er vergisst sich manchmal selbst, ist in [göttliche] Gedanken versunken und vernachlässigt in seinen Gedanken die sichtbaren [Dinge]. [Und] so bleibt, wie gedacht, auch das [körperliche] Tun von 1263 unbeaufsichtigt, während er sich um diese [Dinge des zukünftigen Zeitalters] kümmert. Die gemischte Liebe 1264, das Unterscheidungsmerkmal von 1265 Gesichtern, wird von ihm ausgelöscht, und der einheitliche Eifer 1266 wird unsichtbar in seiner Seele verankert. Und in Bezug auf diese menschlichen [Dinge] wird der Sinn für das Gedächtnis 1267 nach und nach seinem Verständnis 1268 gestohlen, und das Nachdenken 1269 über verborgene [Dinge] vervielfacht sich in ihm und intensiviert sich und besiegt die körperlichen Gedanken. 2. Gesegnet ist der Mann, der dies verdient! Die Tränen aus seinen Augen hören nicht auf, als er sich 1276 an die Art und Weise erinnert, in der Menschen Fehler machen, sich zu sich selbst wendet und fragt, ob ihnen vergeben ist, und darüber nachdenkt, was das endgültige Schicksal der Menschheit ist 1277, welche Anstrengungen von den Menschen verlangt werden und was der Fehler ist und warum. Von Paulus wird gesagt, dass er drei Jahre lang während dieser [spirituellen] Bewegungen, die von ihm Besitz ergriffen hatten, in Tränen ausbrach und er nicht in der Lage war, sie zurückzuhalten. Dieser Gedanke ergreift einen Menschen in der Bewegung der Tränen, wenn er diese Zukunftshoffnung spürt und [gleichzeitig] sein Verständnis 1279 auf diese [Dinge] dieses Jahrhunderts richtet und widerspiegelt, wie fehlerhaft das geistige Leben im Vergleich zu der Hoffnung ist, die 1280 auf Jahrhunderte im ewigen Leben vorbereitet ist. Und in diesem Leiden wird er tot für alles Vergängliche und die damit verbundenen Sorgen, und alle Leidenschaften des Körpers und der Seele sterben in ihm. Erinnern wir uns daran, meine Geliebten, und vernachlässigen wir diese Dinge hier so weit wir können. So werden wir uns in unseren Bewegungen nach und nach diesen zukünftigen [Dingen] nähern. Aber zuerst solltest du dich demütigen 1281 und nach und nach ignorieren, was vor deinen Augen liegt, um es nach und nach beiseite zu legen und so voranzukommen 1282. Dann werden die Gedanken 1283 und die Meditation 1284 über diese [Dinge] 1285 zunehmen; Der Mensch wird in diesem Körper in seinem Leben Frieden finden [von irdischen Dingen, während er noch da ist]. Ebenso gilt für diejenigen, die sich auf dem Weg bewegen: Wenn sie nicht jeden Tag vorwärts marschieren und ihren Weg nicht abkürzen, sondern stehen bleiben, dann würde der vor ihnen liegende Weg überhaupt nicht verkürzt werden und sie würden überhaupt nicht den Ort erreichen, an den sie kommen wollten. Das Thema unserer Rede ähnelt ihnen 1287. Wenn wir uns nicht nach und nach demütigen, werden wir völlig unfähig sein, die dem Körper innewohnenden Neigungen zu verlieren, um auf Gott zu schauen. Da es so schwierig ist, diese [körperlichen Tendenzen] loszuwerden, besteht die Weisheit darin, einmal einigen von ihnen ausgesetzt zu sein und zu kämpfen, um sich ihnen nicht zu nähern. Und so werden sogar die Gedanken [des Asketen] über sie verarmt, und [seinem] Verständnis wird aufgrund der abnehmenden Sorgfalt 1288 sogar die Fähigkeit genommen, auf irgendetwas anderes zu achten. Möge Gott uns durch seine Gnade schenken, dass seine Liebe in uns wächst, so dass wir im ständigen Nachdenken über sie die Welt und alles, was dazu gehört, vergessen und uns von ihren Fesseln befreien. Und anstelle seiner vielen Bindungen werden wir durch die einzigen Bindungen gebunden sein, die unter denen, die sie lieben, nicht aufgelöst werden – das Königreich der Hohen Welten; [durch Bande], mit denen auch wir verbunden sein können, um des Geheimnisses der [spirituellen] Segnungen würdig zu sein, deren Grenze im nächsten Jahrhundert für diejenigen vorbereitet wird, die sie hier erworben haben; [Bindungen], die auch wir besitzen und die wir in der Kraft, die von ihnen ausgeht, für immer und ewig besitzen werden. Amen. Wort einundsiebzig. Über Taten, die aus der Gnade stammen 1. Beachten Sie ständig, was in Ihrer Seele geschieht, und beobachten Sie, und wenn Sie in sich spüren, dass die göttliche Vorsehung begonnen hat, sich der Seele zu offenbaren, verstehen Sie von hier aus, dass Sie dem Hafen der Reinheit nahe sind. Denn wenn ein Mensch beginnt, sich von Leidenschaften zu erheben, haftet diese heilige Kraft sofort an der Seele und entfernt sich weder Tag noch Nacht von ihr und zeigt ihr die göttliche Ökonomie. Und schließlich wird [alles], was im Menschen und in der [gesamten] Schöpfung dieses Zeitalters im Verborgenen und in der Realität geschieht, bis hin zum Kleinsten von allem, was existiert, [bis hin zum] „Ja“ und „Nein“, der Seele durch diese Kraft offenbart, die sich an ihr festklammert. Und er offenbart ihr die Macht der Taten Gottes 1297 und zeigt ihr die göttliche Vorsehung, die ständig mit allem in dieser Schöpfung zusammen präsent ist 1298 und alles in ihr vollbringt; und zeigt auch, wie es immer bei einem Menschen präsent ist und ihn jederzeit vor seinen Gegnern schützt, wenn er es nicht fühlt und nichts davon weiß, und wie es ihn zu allem lenkt, was mit der Erlösung und dem Frieden seiner Seele und seines Körpers und dem Erwerb seines Lebens zusammenhängt. Und dann zeigt sich dieselbe göttliche Kraft, die all dies 1299 bewirkt, heimlich dem Menschen – in einer verständlichen Offenbarung seiner spirituellen Natur, das heißt des Geistes 1300. Wenn ein Mensch würdig ist, diese Macht in seiner Seele anzunehmen, bleibt ihm nichts 1301 außer Staunen und Schweigen 1302 und ständig fließenden Tränen wie Wasser, und von diesem Zeitpunkt an stellt der Mensch alle Aktivitäten ein. Und von da an werden Sie darin jederzeit ein Schauspiel der Beständigkeit der Vorsehung Gottes in Bezug auf die Erschaffung seiner Hände sehen. Ein Geist war in Staunen versunken, die Gefühle ließen nach, ein schwacher Mann warf sich im Gebet auf sein Gesicht, denn er hat keine Zunge zum Sprechen, und wiederum hat er nicht genug Herz zum Beten, aber aus Staunen über das, was geschieht, wurde sogar das Gebet selbst im Jahr 1303 abgeschafft. Dies ist die Abschaffung, die besser ist, als sie zu tun [und die nur dann geschieht, wenn ein Mensch sich in all seinen Gefühlen und Bewegungen beruhigt und sich ständig auf seinem Gesicht vor seinem Herrn niederwirft – bis zu dem Punkt, dass seine Knochen in ihrem Schweigen das Lob Gottes preisen, in dieser bekannten Abschaffung, wie der Prophet sagte: „Alle meine Knochen werden sagen: „Herr, der wie du ist“ 1304 . 2. Von allen Leidenschaften wird dieser Dämon des Stolzes zu diesem Zeitpunkt als erster 1305 gefesselt und zu den Füßen der Seele niedergeworfen. Durch diese Gabe verdient der Mensch, wie man sagt, die Liebe Gottes und vollkommene Demut. Dieses Geschenk wird zuallererst im Stillen geschmeckt, und es ist unmöglich, dass diejenigen, die bei der Arbeit und Speicherung [von Gefühlen] in vollkommener Stille waren, es nicht wussten. Wenn ein Mensch aus dem Schweigen herauskommt und 1308 [von ihm] zugelassen wird, wird ihm [diese Gabe] vorenthalten 1309. Wenn er wieder in [die Stille] eintritt und Sorge um seine Seele zeigt und sie mit Entschlossenheit zur gewöhnlichen Arbeit anzieht 1310, erstreckt sich [diese Gabe] erneut auf sie und zeigt ihre Kraft für die Seele. Wenn man schließlich völlige Vollkommenheit erreicht, bleibt diese Kraft 1311 sowohl im Inneren als auch im Äußeren erhalten [der Zustand der Stille]. Und er hört keine Stunde lang auf zu stöhnen und zu weinen und dergleichen, auch wenn er die genaue Reihenfolge seines Dienstes 1312 noch nicht erfüllt hat. Auch heute noch gibt es Menschen, denen dieser [Zustand des Schweigens] in Teilen zugestanden wurde, [und] aus diesem ihnen zur Verfügung stehenden Besonderen erkennen sie seine eigenen [Eigenschaften]. Denn wenn jemand einen Becher Wein aus einem großen Weinschlauch probiert hat, weiß er von hier aus, wie es ist, wenn andere ganz oder teilweise [Wein daraus] trinken. Derjenige, der [diese Macht] vollständig besitzt, wird nicht sofort gefunden werden, außer vielleicht unter Schwierigkeiten. Da diese Kraft die Gabe ist, Stille zu speichern, und da es in unserer verkrüppelten Generation von 1313 niemanden gibt, der vollkommene Stille und vollständige Speicherung [von Gefühlen] besitzt, sind wir durch seine Gaben verarmt. Derjenige, der dieses Wissen durch eine Aufzeichnung mit Tinte erhalten hat, tatsächlich aber [d. h. dieses Wissen] ist nicht in Erfahrung bei ihm, wie ein Mann, der eine Harfe mit richtig gestimmten Saiten in der Hand hält 1314, und seine Finger wissen nicht wie und sind nicht darauf trainiert, sie anzuschlagen und eine Melodie zu erzeugen 1315, um seine Seele zu erfreuen; im Gegenteil, er erwarb nur eine Harfe, aber damit erlangte er nicht die Kunst, sie zu spielen, und er brauchte andere, die sie vor seinen Augen spielten und ihn erfreuten. Freuen Sie sich nicht, wenn Sie mit dem Wissen über viele [Dinge] bereichert werden, sondern freuen Sie sich dann, wenn sich das, was Sie wissen, in der Praxis als nützlich erweist. Für das erste 1316 ohne das zweite 1317 ist das allmähliche Zurückkehren aus Müßiggang auch mit Stolz verbunden. Wenn Sie sich um das Zweite bemühen, werden Sie auf jeden Fall von diesem [Ersten] ohne Training erleuchtet. Das Auge des Wissens ist die Erfahrung und ihr Wachstum [d. h. e. Dirigieren] – ständige Arbeit. 3. Lass dies für dich ein klares Zeichen der Ungetrübtheit deiner Seele sein: Wenn du, indem du dich selbst beobachtest, [siehst], dass du voller Mitgefühl für alle Menschen und in Mitleid mit ihnen bist, wird dein Herz ohnmächtig und brennt wie in Flammen, ohne Unterschied der Personen. Wenn du dadurch ständig dieses Bild 1319 des himmlischen Vaters siehst, wirst du in der Lage sein, den Grad deines Lebens nicht aus deinen verschiedenen Werken 1320 zu verstehen, sondern aus den Veränderungen, die dein Geist akzeptiert 1321. Der Körper wird sich daran gewöhnen, mit Tränen gewaschen zu werden, wenn der Geist über spirituelle [Dinge] nachdenkt – [Tränen], die aus den Augen fließen, als ob sie aus überfluteten Strömen 1322 wären, und die Wangen von außen überfluten Zwang und gegen den Willen [der Person]. Ich kenne einen gewissen Mann 1323, der, selbst im Schlaf, bei einer bestimmten Betrachtung wegen der Fülle der abendlichen Lektüre von Staunen 1324 über Gott überwältigt wurde, während seine Seele beim Nachdenken über diese Betrachtung benommen 1325 war. Er schien das Gefühl zu haben, dass er schon seit langer Zeit [einen solchen Zustand] hatte, dass er über die Bewegungen seines Traums nachdachte und das Erstaunen seiner Vision beobachtete. Es war tiefe Nacht, und er erwachte plötzlich 1327 aus dem Schlaf, als seine Tränen wie Wasser flossen und zu seiner Brust hinabflossen 1328. Und seine Lippen waren voller Lob, und sein Herz meditierte lange Zeit in unersättlicher Süße über die Kontemplation. Und wegen der unzähligen Tränen, die aus seinen Schülern flossen, und wegen der Taubheit seiner Seele, die alle Glieder seines Körpers und seines Herzens fesselte und in der eine gewisse Süße pochte, konnte er nicht einmal den Nachtgottesdienst nach seiner Gewohnheit verrichten, außer mit Mühe einen bestimmten Psalm kurz vor dem Morgen. Und er wurde von vielen Tränen und dem Rest [von dem, was hier beschrieben wird] 1330 so überwältigt, dass gegen seinen Willen ein Strom aus seinen Augen floss. 4. Versuchen wir es auch, meine Brüder, und wenn wir den Wunsch verspüren zu schlafen, werden wir lange [vor dem Schlafengehen] in Hymnen und Hymnen und in der Lektüre der Heiligen Schriften meditieren, uns vor bösen Erinnerungen und allen widerlichen Gedanken bewahren und unsere Schatzkammer mit einer Fülle von allem Schönen füllen. Und [dann] lasst uns der Schlaf überkommen 1333, wenn wir von der Erinnerung an Gott erfüllt sind und unsere Seele vor starkem Verlangen nach dem Guten brodelt, wegen der Gnade Gottes, die uns im Schlaf umarmte und ihre Gabe über uns ausschüttete, auch wenn wir schlafen, und prüfte uns, ob unser Körper von jeder Art von Befleckung rein ist und ob die Bewegungen unseres Herzens von dem Gräuel gereinigt sind. Und aus diesem Grund werden die Söhne der Macht der Finsternis nicht in der Lage sein, an uns heranzukommen – wegen des Schwertes und der Schärfe der Gnade, die uns umgibt. Und wenn sie uns, wie sie wollen, in einem Zustand finden, in dem sich die Gnade von uns zurückzieht, uns verachtet und unsere Seelen von sich selbst abwirft, wie leblose Leichen, dann werden sie mit all ihrer Bosheit an uns herantreten und uns mit allen abscheulichen und schrecklichen Bewegungen in Versuchung führen, entsprechend der Anziehungskraft ihres abscheulichen Verlangens. Und wenn sich herausstellt, dass uns dies im Schlaf passiert ist, müssen wir sofort verstehen, uns daran erinnern und fühlen, dass sich die göttliche Überschattung von 1334 in dieser Nacht von uns entfernte. Wie kommt es, dass die Dämonen uns nicht verzehrt haben? Aber der göttliche Wille, der die Seele allen Fleisches innehat, erlaubt ihnen nur, sich uns zu nähern, um uns zu stärken und unsere Seelen zu sehen. Es ist ihnen unmöglich, sich uns zu nähern, wenn es in unserer Nähe ist. Wort fünfundsiebzig. Über die verborgenen Grade und Kräfte und Handlungen in ihnen Mein Bruder, lass es dir mit Sicherheit wissen, dass [wenn jemand diese spirituellen Gaben erwerben möchte]: Wunder vollbringen und die Zukunft vorhersagen und Befreiung von Versuchungen und Ruhe von Kämpfen und Sieg über jede der Leidenschaften und der Erwerb jeder der Tugenden und vorübergehender Trost aus der Gnade und Reinheit des Gebets und Eifer 1336 des Geistes und spirituelle Freude und alle anderen erbetenen Dinge 1337, die [nur] existieren, für die sich ein Mensch mit guter Absicht und tief empfundenem Seufzen anstrengen wird – jedes Mal wird Gott seinem Wunsch nachgeben und, da er seine Absicht und sein Streben erkennt, gewähren, was er verlangt, und ihn zufriedenstellen. Wenn jemand die Schuld gegenüber den Geheimnissen des Geistes nicht zurückgezahlt hat, bei denen es sich um die Bewegungen im geistlichen Gebet und den Eintritt des Geistes in den Schleier des Allerheiligsten handelt, und um das Erbe der Unverweslichkeit zu spüren, dann wird Gott nicht zustimmen, [diese Bitte] zu erfüllen, es sei denn, die ganze Welt bittet darum. Und [diese] Pflicht ihnen gegenüber ist die Reinheit der Seele. Wenn jemand aus Leidenschaften Reinheit erlangt, dann wird ihm diese Reinheit das offenbaren, was das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat, und es ist nicht im Herzen eines Menschen aufgestiegen, um im Gebet darum zu bitten – während seine Geheimnisse und spirituellen Visionen für einen Moment nicht aufhören. Und was die Kraft des Frühlings normalerweise mit der Natur der Erde macht, ist genau das, was Gnade durch Reinheit mit der Seele macht. Denn bis zu den dünnen Wurzeln, die in der Tiefe wachsen, strahlt [die Frühlingswärme] ihre Kraft aus und wärmt die Erde wie Feuer bis zur Austrocknung, sodass sie die Pflanzenschätze hervorbringt, die Gott in ihre Natur gelegt hat, zur Freude der Schöpfung und zu seiner eigenen Ehre. So bringt die Gnade alle Herrlichkeit zum Vorschein, die Gott in der Natur der Seele verborgen hatte, und zeigt sie ihr und erfreut sie mit ihrer Schönheit. Und als sie die großen und unaussprechlichen Schätze sieht, die Gott in sie gelegt hat – und sie wurden ihr durch das schmutzige Gewand der Leidenschaften verborgen, und sie wusste es nicht, aber jetzt zeigte er sie ihr, dass sie das Gewand der Leidenschaften zerrissen hatte – in seiner Liebe ist sie von ihrer Freude gefangen, [befreit] von irdischen [Dingen] und erinnert sich nicht mehr an das Fleisch, das ihre eigenen Schönheiten vor ihren Augen verbarg. Dann betrachtet sie die himmlische Schönheit in sich selbst, wie ein klarer Spiegel, der, nachdem er 1342 gründlich gereinigt wurde, die Schönheit der Gesichter zeigt. Denn Heiligkeit wird zu Heiligen. Jede Tugend, wie auch immer Sie sie nennen, und jeder darin geleistete Dienst der Gerechtigkeit kann außerhalb der Stille ausgeübt, erworben und zur Fülle gebracht werden, aber Leidenschaftslosigkeit und Reinheit haben keine Möglichkeit, außerhalb der Stille erworben zu werden. Wort sechsundsiebzig 1344. Kurze Kapitel 1. Der selige Paulus lehrt uns, indem er sagt: „Lege den alten Menschen ab und ziehe den neuen an, der in Gott in Heiligkeit und wahrer Gerechtigkeit geschaffen wurde“ 1345, ohne zu sagen: „Ziehe über diesem Alten den neuen an“, denn er weiß, dass dies unmöglich ist. Sehen Sie, wie weise er befiehlt: Er sagte nicht: „Zieht den neuen Menschen an, erneuert in der Erkenntnis Gottes“, sondern er sagt zuerst: „Legt das ab“, und dann sagt er: „Zieht den neuen Menschen an.“ Wie an einer anderen Stelle sagte er deutlich: „Fleisch und Blut werden das Reich Gottes nicht erben, und Verderbnis wird auch nicht die Unverweslichkeit erben“ 1346. „Unverweslichkeit“ nennt er das Wissen dieses Zeitalters. „Verderbtheit“ und „Fleisch und Blut“ nennt er die vergänglichen Leidenschaften der Seele und des Körpers, deren Bewegungsort in der fleischlichen Weisheit liegt. Er nennt Reinheit den „neuen Menschen“. „Das Reich Gottes“ ist eine erhabene und intelligente Betrachtung der gnadenvollen Bewegungen der wesentlichen Ausstrahlungen 1347, in die nur die heilige Seele durch ihre unvergänglichen Bewegungen eintreten darf, die sich über Korruption und Fleisch und Blut erhoben haben. Wenn die kleine Pupille Ihrer Seele nicht gereinigt ist, wagen Sie es nicht, Ihren Blick auf die Sonne zu richten, sonst verlieren Sie Ihr normales Sehvermögen 1348 und werden an einen dieser verständlichen Orte geworfen, nämlich Tartarus, der ein Abbild 1349 des Scheols ist. Dies ist die Dunkelheit außerhalb Gottes, in der diejenigen, die in den Bewegungen ihres Geistes über die Grenzen der Natur hinausgegangen sind, mit der rationalen Natur, die sie besitzen, umherwandern. Deshalb war derjenige, der es wagte, das Fest in schmutziger Kleidung zu betreten, dazu bestimmt, in diese äußere Dunkelheit 1351 geworfen zu werden. Das Fest 1352 wird die Vision spirituellen Wissens genannt; Was darauf vorbereitet ist, 1353, wird eine Fülle von 1354 göttlichen Geheimnissen genannt, erfüllt von Freude, Jubel und Entzücken der Seele; Die Festkleider sind die Gewänder der Reinheit, während schmutzige Kleider leidenschaftliche Bewegungen sind, die die Seele beflecken; äußere Dunkelheit – [das, was bleibt] jenseits aller Freude an der Erkenntnis der Wahrheit und der göttlichen Kommunikation 1356. Denn derjenige, der, nachdem er diese 1357 Kleider angezogen hat, es wagt, sich in seinem Geist 1358 das Höchste Gottes vorzustellen und sich in die spirituellen Betrachtungen dieses heiligen Festes, das nur unter den Reinen stattfindet, einzuführen und hineinzuversetzen und, überwältigt von der Freude der Leidenschaften, an dessen Freude 1359 teilhaben möchte, wird sofort wie von einer Art Besessenheit 1360 absorbiert und von dort an einen Ort der Leere geworfen des Glanzes – das, was Scheol und Zerstörung genannt wird, was Unwissenheit und Abweichung von Gott bedeutet. 2. Schließlich heißt es 1361: „Was von Gott ist, kommt von selbst, wenn der Ort rein und unbefleckt ist.“ Die Tatsache, dass dies „von selbst kommt“, bedeutet [anstatt] zu sagen: Es ist für die Reinheit natürlich, dass das himmlische Licht ohne unsere Forschung und Arbeit darin scheint. „In ein reines Herz wird ein neuer Himmel eingeprägt, dessen Erscheinung Licht ist, dessen Ort spirituell ist“, wie an anderer Stelle [heißt]: „So wie ein Magnetstein durch seine natürliche Stärke die Fähigkeit hat, 1362 Eisenpartikel an sich zu ziehen, so ist spirituelles Wissen für ein reines Herz“ 1363. Although it has been conveyed with care by the true [mentors] that in this life there is no thought that would not be completely plundered due to the predation of passionate impulses, I say this with confidence - and I am not afraid of the power of experience - that the one who is clothed in the robe of mourning in his thoughts is not only invincible for passionate impulses or strong in warfare with them and victorious, that is, they are not at all they dare to show themselves to [ihn] mit der Absicht des Kampfes, aber selbst aus der Ferne wagen sie es nicht, an dem [Ort] vorbeizugehen, an dem die Seele ist, in dem ein Haus der Trauer in verschiedenen Klagen über ihre Sünden gebaut wurde. Und wie der gesegnete Jakob sagte, wird sie 1364 im Grab wohnen, bis sie 1365 ihren geliebten Joseph wieder trifft. Ich bin nicht der Meinung, dass die Süße der Leidenschaften dort Einzug hält, wo die Bitterkeit des Weinens ist. Ich sage, dass die Arbeit, 1366 zu weinen, sicher und zuverlässig ist und über Furcht steht. Derjenige, der aus Angst ständig weint, nämlich weil er nicht weiß, wo sein Weg enden wird, ist demjenigen überlegen, der ständig ein freudiges Leben führt, weil er von hier aus Vertrauen in seine Arbeit empfindet. O [du], dessen Stadt von inneren Leidenschaften fasziniert ist! Bewaffne dich mit der Waffe der Klage, verfolge sie und entreiße ihnen deine Kinder! Denn diese Waffe ist jederzeit unbesiegbar und zuverlässig und wurde von den Starken getestet. Die Nummerierung der Wörter im Anhang erfolgt nach der ostsyrischen Version. Wörtlich: „Über den Unterschied zwischen Offenbarungen und Handlungen.“ Wörtlich: „seine Bewegungen vertieften sich zu einer Art Einsicht.“ Wörtlich: „durch das Abschweifen des Geistes (pehyā d-madʕā) bezüglich dieser [Dinge].“ Vater. madʕā. Die Quelle des Zitats ist uns unbekannt. Das heißt, Gedanken und Gefühle. Wörtlich: „Willensgedanken“. Von diesen erwähnten Werken des Heiligen Isaak ist nur der Kommentar zu den Zwölf Propheten vollständig erhalten (Text siehe PG 66, 123–632), die übrigen sind nur in Fragmenten erhalten. Das heißt, durch einzelne Elemente der materiellen Welt. Siehe: Exodus 40:24–28. Heiraten. auch: Exodus 16:10; 24:15–16; 34:5 usw. Aus den Worten des heiligen Isaak ist nicht ganz klar, wo das Zitat von Theodor von Mopsuestia endet und wo der Text seines Autors beginnt. Wörtlich: „Arten aktiver, sensorischer und menschlicher [Dinge]“. Wörtlich: „durch die Augen der Seele, in der Vision der Seele.“ Eph. 1:17–19 (zitiert mit geringfügigen Abkürzungen). 1 Kor. 13:9 (in der synodalen Übersetzung: „wir wissen teilweise, und wir prophezeien teilweise“). Wörtlich: „so ist das Wissen über Einsichten“, „so ist das Wissen über Bedeutungen.“ Wörtlich: „einsames Gesicht“, „einsame Hypostase“ (qnōmā īḥīḏāyā). Wörtlich: „die Handlung überschatten.“ Der Begriff mqadmūṯī daʕṯā entspricht dem griechischen πρόγνωσις (Vorherwissen). Wörtlich: „über den Unterschied dessen, was für ihn charakteristisch ist.“ Wörtlich: „Genauigkeit des Wissens“. Wörtlich: „Sie kannten Gott wie Kinder“, also unvollkommen. Wörtlich: „Dasselbe, von selbst in Gang gesetzt zu werden, ist nicht einmal der engelhaften Natur innewohnend.“ Wörtlich: „erhält Ähnlichkeit.“ Oder: „nach seinen Teilen und seiner Natur.“ Das heißt, die Augen der Seele. In einigen Manuskripten heißt es: „Sie sehen nicht durch diese Augen“; in diesem Fall muss „diese Augen“ „die körperlichen Augen“ bedeuten. Im Original: „ohne eine zweite Reinigung des Geistes.“ Wir verstehen darunter die „zweite“ Reinigung nach der „ersten“, nämlich der Reinigung der Seele. Das heißt, dass Engel, da sie nicht körperlich sind, sich in körperlicher Form manifestieren, aus Herablassung gegenüber der Schwäche des Menschen, der sie nicht so wahrnehmen kann, wie sie in ihrem spirituellen Wesen sind. Wörtlich: „Gnostiker“ (yaddūʕtānē). Vater. geḏšā, wörtlich: „Fall“. Wörtlich: „Die Stärke oder Schwäche des Willens wird durch die Begehung von Gut oder Böse bewiesen – nicht durch Umstände, sondern durch die Beständigkeit des Seins [in ihnen] wird seine Freiheit [d. h. Willkür] bewiesen.“ Wörtlich: „Änderung des Gegenteils“. Wörtlich: „im eigenen“ (b-ḏīlāḵ). Wörtlich: „in den Stunden des Tageslichts.“ Wörtlich: „zum Herzen weinen.“ Wörtlich: „in Freude ohne Grund.“ Wörtlich: „sie einsperren, um rauszukommen.“ Das heißt, aus der Abgeschiedenheit und dem Schweigen befreit zu werden und zu anderen Brüdern zu gehen. Wörtlich: „wahrt kein kanonisches Schweigen.“ Wörtlich: „in leere Gespräche.“ Wörtlich: „wird kommen, um einzutreten.“ Wörtlich: „zugewiesen, verteilt“. Wörtlich: „diejenigen, denen es gelang, dieses Meer zu überqueren.“ Im Original sind alle Verbformen in diesem Absatz außer „are go“ im Präteritum. Wörtlich: „stürzt sich in versteckte Wasserfälle.“ Vater. tēˁḡurtēh, wörtlich: „sein Gewerbe.“ Wörtlich: „nach seiner Zeit“. Das ursprüngliche Design weist eine Aktualität auf. Wörtlich: „während seines“: „sein“ bezieht sich auf „dieses“, d. h. auf das, was weiter unten über den Aufstieg zu immer höheren Wohnstätten gesagt wird. Eine genauere Entsprechung zum syrischen Original (Konstruktion mit kaḏ) wäre der kirchenslawische Satz: „Ich existiere für dich überhaupt nicht.“ Wörtlich: „Wer genügt, ihn zu preisen.“ Im Original ist es nachdrücklich hu. Diese. Dies bezieht sich auf das Verständnis mystischer Objekte, deren Existenz ein Mensch nur durch Offenbarung erkennen kann. Das heißt, die zweite natürliche Kontemplation. Wörtlich: „angenehm, mit ihm zu leben [d. h. mit der Erwartung zukünftiger Vorteile].“ Lit.: “fasten, fix.” Diese. „Erwartung zukünftiger Vorteile.“ Wörtlich: „Materialität der Form“. Mi: Hl. Ephraim der Syrer. Nisibin-Hymnen, 54. 9. Dies ist die zweite natürliche Kontemplation. Heiraten. mit einer Diskussion über die Betrachtung der Engel (d. h. die erste natürliche Betrachtung) im 20. Wort. Herr: peṯgāmay tešmeštā. Wie aus dem folgenden Text hervorgeht, handelt es sich um eine Psalmodie. Diese. der Wunsch, ständig in der Süße des Gebets zu bleiben. Vater. ʕelṯā. Wir sprechen über die Ursache-Wirkungs-Beziehung zwischen den Handlungen des Asketen und den Zuständen seines Geistes. Vater. ʔayḵ pārōšā dlā msammay. Der Begriff „maʕbḏānā“ bedeutet wörtlich „das, was eine Handlung verursacht“. Wörtlich: „schließlich ist es für ihn wesentlich.“ Das heißt, der Grund für die Ausstrahlung liegt im Geist selbst. Vater. kaḏ lā baṭṭīl. Die Logik des Heiligen Isaak lautet also: Dank des Schleifsteins beginnt Eisen zu glänzen, aber der Schleifstein ist nicht die Ursache dieses Glanzes: Es liegt in der Natur des Eisens, und der Stein lässt diese Eigenschaft nur zum Ausdruck kommen. Ebenso liegt die Ausstrahlung des Geistes in seiner Natur und die Anbetung ermöglicht es einem, sich dieser Ausstrahlung zu öffnen. Es wird nicht durch eine besondere Handlung verursacht, sondern hört auf, wenn der Geist den Zustand der Raserei verlässt (der Begriff baṭṭīl „es wird abgeschafft, löst sich ab“ ist eine Standardbezeichnung unter ostsyrischen Mystikern für das Aufhören aller Bewegungen des Geistes in einem Zustand der Raserei). Wörtlich: „darin“. Ausgedehnte Vergleiche, in denen die Vergleichsobjekte nur anaphorisch zum Ausdruck kommen, sind ein charakteristisches Merkmal des Stils des Heiligen Isaak des Syrers. Wörtlich: „Sie sind eine Ergänzung und [erscheinen] aus dem Nichts (lā men duḵ)“, d. h. ohne dass es für ihre Existenz weiterer Gründe bedarf. Diese. Das Gebet und das Lesen werden von selbst kommen, wenn jemand die richtige Arbeit in der Psalmodie leistet. Sie werden auf natürliche und mühelose Weise bewerkstelligt, genauso wie das Essen von Nahrung im Gegensatz zur Nahrungsaufnahme keine Anstrengung mehr erfordert. Ein ähnlicher Gedanke wird vom heiligen Isaak oft wiederholt, vgl.: „Was von Gott ist, kommt von selbst, wenn der Ort rein und unbefleckt ist“ (Zitat aus dem „Asketikon“ von Abba Jesaja, das der heilige Syrer Isaak im 2. und 76. Wort zitiert). Vater. tābōʕā, wörtlich: „verhören“. Also, wenn bei. Isaac sagt, dass nach einer freiwilligen Handlung immer eine gewisse Kraft entsteht, die den Willen fesselt (das heißt, eine Person hat keine Kontrolle über die Folgen der Handlung); er meint keine Gewohnheit, sondern etwas Tieferes. Der heilige Isaak gibt dieser Kraft keinen Namen, wie er es in vielen anderen Fällen tut (vgl. Wort 71). Im 29. Wort des Heiligen spricht Isaak ausführlich darüber, dass die Ungleichheit (Unähnlichkeit) der Handlungen Gottes in der Welt zur Korrektur des Menschen beiträgt. Wörtlich: „wie Paulus und andere wie er.“ Das heißt, wenn man dieses göttliche Geheimnis versteht. Laut Synodenübersetzung: „Schicksal“, also „Gericht“. Wörtlich: „auf erstaunliche Weise und mit Seufzern.“ Vater. ʕarpellā. Vergleiche: Exodus 20:21. Dionysios der Areopagit. Brief an Dorotheus, den Liturgiker, 5, 1, 1. Wörtlich: „wenn die Fülle der Natur kommt.“ Diese. aufgrund des Unterschieds im Leben. Wörtlich: „und von hier.“ Vater. parșopē hālēn da-1-quḇlāyē, wörtlich: „jene Personen, die gegensätzlichen [Dingen] gegenüberstehen.“ Vater. ḥrīqē, wörtlich: „etabliert, festgelegt.“ Wörtlich: „geeignet“ (pāqḥāyē). Wörtlich: „aus der Gleichheit, jederzeit die Einzigartigkeit [Seines] Gesichts zu zeigen.“ Wörtlich: „zu Forschungszwecken“. Wörtlich: „ihr“ – in Übereinstimmung mit der Pluralform. H. raḥmē, „Barmherzigkeit“. Wörtlich: „Zusammen mit den Veränderungen in seiner Wahl verändert sich auch die Vielfalt der Arten weiser Liebe.“ Die Hauptbedeutung des Wortes paqqīhā ist „farblos, geschmacklos, verdorrt“. Vater. ʔemmaṯy da-ḇ-puršānā neḥḥaḇ l-ʔnāš. Diese. in Manifestationen der göttlichen Liebe, die Leiden bringen. Also für geistig-physische Wesen. Wörtlich: „spricht von der Gelegenheit für ihre Neigung.“ Wörtlich: „zur Vergeltung übertrieben“. Der heilige Isaak der Syrer spielt hier mit einem Paar von Antonymen: ḥassīrā, „mangelhaft“ – yattīrā, „reichlich“, „übermäßig“. Wörtlich: „aus der Umgebung herausgerissen werden.“ Das Wort „präzise“ fehlt im Original, aber die geänderte Wortstellung impliziert eine Betonung von „durch Vernünftigkeit“. Wörtlich: „Was bedeutet die Existenz von Unveränderlichkeit und Unvollkommenheit?“ Das heißt, ein Aufstieg zum Höchsten. Das heißt, Raserei und Stille. Vielleicht bedeutet dies, dass diese Waffe sowohl die Seele als auch den Körper betrifft. Wörtlich: „Es gibt kein Ende (šelyā) von ihnen.“ Vater. w-lā behtṯā da-ḇhon. Vater. ba-ḥpīṭūṯā wa-b-ḥammīmūṯā. Diese. Gründe, durch die sich göttliche Hilfe manifestiert. Das verwendete Verb ist dasselbe wie in Genesis 1:2: „Und der Geist Gottes bewegte sich auf dem Wasser.“ Wörtlich: „in jedem der Gesichter dieser [Menschen].“ Wörtlich: „Verkünder“. Vater. reḥmtā ʔīḥīḏāytā. Es geht um Liebe für alle, ohne Unterschied der Person. Wörtlich: „soweit die Natur reicht.“ Das heißt, ohne die natürliche Notwendigkeit wäre der Asket nicht aus einem Zustand der Raserei zurückgekehrt. Das liegt an den Realitäten des nächsten Jahrhunderts. Wörtlich: „nach Beurteilung“, „nach Kriterien“. Wörtlich: „wo sich das Ende der Menschheit konzentriert.“ Wörtlich: „Komm näher vor dich.“ Mi: Psalm 54:23; Psalm 33:10. Wörtlich: „Aktivitäten“ (ʕāḇōḏūṯā). Wörtlich: „Wer ist der Vollstrecker von all dem?“ Vater. yattīr men kulhon ḥaššē. Wörtlich: „vollständig (laḡmār) geblieben.“ Wörtlich: „komprimiert“ – im Gegensatz zum nachfolgenden „erweitert“. Vater. da-mșabbaṯ wa-mṯaqqan b-mennē ḥīșāṯā. Wörtlich: „Unterschiede in den Lauten“ (puršānē d-neʕmāṯā). Das heißt, spekulatives Wissen. Wörtlich: „aus den Unterschieden in deinen Werken.“ Wörtlich: „aus den Augen überfließend, wie aus Strömen.“ Laut A. Wensink spricht Rev. Isaac der Syrer hier über sich selbst (Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh. Amsterdam, 1923, S. XXI). A. Wensink macht darauf aufmerksam, dass Rev. Isaac der Syrer im Sitzen schlief (ebd.). Wörtlich: „und der Rest vom Rest.“ Das heißt, göttliche Überschattung. Wörtlich: „kochend“ (reṯḥā). In diesen beiden Sätzen werden für den Begriff „Herrlichkeit“ unterschiedliche, wenn auch gleichwurzelige Begriffe verwendet: In Bezug auf Gott wird das Wort tešboḥtā „Herrlichkeit, Verherrlichung“ verwendet (d. h. Menschen verherrlichen Gott, die „Pflanzenschätze“ in die Erde legen), während in Bezug auf die Seele das Wort šḇīḥūṯā verwendet wird, was „Herrlichkeit“ als eine Eigenschaft der Seele bezeichnet. Wörtlich: „im Überfluss, im Übermaß an Reinigung.“ Es wurde erstmals von S. S. Averintsev ins Russische übersetzt (Averintsev S. S. From the Shores of the Bosporus to the Shores of the Euphrates. M., 1994. S. 279–281). Vergleiche: Evagrius von Pontus. Gnostische Zenturios, VI, 63. Das heißt, diejenigen, die nach übernatürlicher Kontemplation strebten. Das Wort „sḇīsūṯā“ bedeutet einen hohen Grad an Konzentration, Dicke, Dichte (CSD 356b). Baytāyūṯā – Gemeinschaft, Eigentum, das Recht, für jemanden „einer von uns“ zu sein. Vater. šraḡraḡyāṯā, wörtlich: „Halluzinationen“. Dieser Gedanke setzt die Argumentation von Evagrius (Gnostische Zenturios, VI, 63) fort, auf die oben bereits hingewiesen wurde: Ein Mensch mit schwachem Sehvermögen kann nicht in die Sonne schauen, da ihn die Phosphene sonst daran hindern, umliegende Objekte zu sehen. Mi: Hl. Jesaja der Einsiedler. Asketikon, 6. Wörtlich: „besitzt, was anzieht.“ Evagrius von Pontus. Gnostische Zenturios, II, 34. Wörtlich: „wo das Ende seines Laufs kommt.“