Приложения. Четырнадцать слов, не вошедших в предыдущие издания «Слов подвижнических»

Slovo devatenácté 1020. O různých zjeveních a činech 1021, které se vyskytují u svatých v různých podobách 1. Obřad zjevení 1022 se liší od skutečnosti, že člověk prostřednictvím studia moudrosti a práce rozumu 1023 směřuje své myšlenky k pochopení určitého významu 1024 a zkoumání a spekulace o jakékoli věci prostřednictvím putování mysli 1025. Neboť se říká: „Zjevení“ 1023 není ticho. horlivostí a lidskou reflexí si takový člověk vymyslí [určitý] obraz pro nabytí poznání [skrze něj], ale to se děje duchovním působením, kdy ten, komu se zjevení děje, v tu chvíli necítí žádné duchovní myšlenky, ani nic podléhajícího smyslům, nepoužívá je a není si jich vědom. A to neříkáme ze svého vlastního chápání, ale můžeme se to naučit zejména ze spisů proroků, kteří, když měli zjevení, protože [tato zjevení] se stala skrze úžas 1028, necítili nic z běžných předmětů a nepoužívali své myšlenky podle své vůle 1029. Také neměli smyslové vnímání, ale jejich mysl se zcela soustředila pouze na to, co bylo zjeveno Přesně to se stalo blaženému Petrovi, když měl hlad a vystoupil na střechu, aby se pomodlil 1031: jakmile začalo zjevení, necítil už žádný hlad, ale i vzpomínka na jídlo zmizela z jeho myšlenek, protože byl v úžasu, jak říká Písmo. 2. A každý se může přesně naučit vysvětlení toho všeho ze spisů blahoslaveného biskupa Theodora 1032, světla celého světa. O druhu a pořadí zjevení hovoří zejména v následujících spisech: ve třech svazcích [komentářů] o Genesis, ve dvou o Jobovi, v posledním [svazku komentářů] o dvanácti [prorocích] a v komentářích ke Skutkům a Matoušovi 1033. Neboť v Písmu je zmíněno šest druhů zjevení: první – prostřednictvím smyslů, druhé – prostřednictvím duchovního vidění, třetí – prostřednictvím obdivu myšlení 1034, čtvrté – v pořadí proroctví, páté – v určité mentální 1035 podobě, šesté – jakoby ve snu. Ta [odhalení], která se [objevují] prostřednictvím smyslů, se dělí na dva různé [typy]: zjevení prostřednictvím živlů 1036 a ta, která nastávají bez [účasti čehokoli] hmotného. [Zjevení] prostřednictvím živlů [včetně těch, které se staly] v keři 1037, v oblaku 1038, v tabulkách 1039 a další (které byly viditelné [nejen Mojžíšovi, ale] také lidem), stejně jako podobné těm zázrakům, které se dějí každý den po celém světě - jejich příčiny a vlastnosti jsou známy skrze zjevení a věci skryté, bohy, bohy a světce jsou některým odhaleny, když se stanou a nastanou. [Zjevení], která [nastávají] bez [účasti] hmoty, zahrnují zjevení se lidí Abrahamovi 1040, Jákobův žebřík 1041 a zjevení svatostánku 1042 – „vidět a jednat podle podoby toho, co se vám zjevilo na hoře“ 1043 atd. atd., - a to Božské a svrchované [všechno] světlo, které svítilo na Pavla na cestu a oslepilo jeho oči 1044. Je totiž známo, že ačkoli toto zjevení bylo viditelné a bylo vnímatelné smysly, takže i ti, kdo byli s ním, viděli a slyšeli [to], ale nebylo to zjevení hmotné a že světlo nebylo přirozené a skládající se z těchto prvků [světlo] ve Skutcích, ve výkladu [tohoto] vyprávění, kde se říká: „A ti, kteří šli s Pavlem po cestě, stáli ohromeni, slyšeli hlas, ale nikoho neviděli“ 1045. Vysvětluje „v omámení“ říká následující: „V tichosti a beze slov, zachváceni pochybnostmi, protože smyslově vnímali, že mu to bylo možné, viděli hlas, který k němu promlouval, 16 aby to viděli, aby si Saul později nemyslel, že si to, co se stalo, vymyslel a [tak na něj] působil, zatímco nikdo z těch, kdo byli s ním, to neslyšel ani neviděl, protože nikoho neviděli." 1047. Ježíše totiž neviděli, protože, jak jsem řekl, to, co se objevilo, nebylo rozumné světlo. Nepochopitelný pocit mu byl dán nehmotným způsobem působením Božského, jako vidění světla, takže si myslel, že se otevřela nebesa a tak dále. Toto jsou zjevení, která se objevila prostřednictvím tělesných smyslů, nad míšením s živly a jakýmikoli smyslovými nebo lidskými událostmi 1048. 3. Ti, kdo je přijímají, však nejsou ohromeni úžasem mysli, jako [v případě, kdy] zjevení nastává očima duše a je viděno duší 1049, například: „Viděl jsem Pána sedícího na vysokém trůnu a kolem Něho serafy, každý se šesti křídly“ 1050, nebo jako ve zjevení10 a úžasném Ezzeku. kol, podobně jako zvuk mořského příboje 1052, a chvály, které byly slyšet od cherubínů mnoha očima, říkající: „Požehnaná je velikost Páně z jeho místa“ 1053. Oč jemnější tato zjevení jsou než výše zmíněné hodnosti, ví osvícení. [To také zahrnuje] plátno, které se zjevilo Petrovi, a zvířata na něm, spolu s dalšími věcmi popsanými 1054. A kdo chce, může se to naučit z Písma. [Zjevení] ve vytržení mysli [odkazují] například: „Byl uchvácen do třetího nebe a – v těle nebo mimo tělo, nevím – ale byl uchvácen v ráji a slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže převyprávět“ 1055. A [zjevení] proroctví jsou ta, která se stala prorokům, kteří po mnoho staletí předpovídali budoucí [události], stejně jako bylo dáno proroku Balámovi, aby předpovídal mnoho [věcí] v duchu proroctví – dokonce mnohem početnější než těch, které proroci předpovídali. 4. [Zjevení] ve srozumitelné formě jsou například to, co říká blažený Pavel: „Modlím se, abyste byli naplněni poznáním Boha ve vší moudrosti a duchovním porozumění“ 1056; a: „Kéž vám Bůh Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dá ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání a ať jsou osvíceny oči vašeho srdce, abyste věděli, jaká je naděje Jeho povolání a jaké bohatství Jeho slávy je ve svatých a jak nesmírná je velikost Jeho moci mezi námi věřícími“ 1057; a další [věci], které byly dány apoštolovi ve zjevení vědění o [věcích] budoucího světa a o řádu vzkříšení a proměny lidských těl 1058 a tak dále. Pokud jde o úroveň vysokých vhledů, stejně jako znalosti o povaze Boha, jako například [to, co bylo řečeno]: „Kdo je obrazem neviditelného Boha 1059, skrze něhož [Bůh] stvořil světy 1060 - pak nám to Bůh zjevil svým Duchem“ 1061. A znovu: „Víme zčásti a částečně rozumíme; 1062; a: „Na počátku bylo Slovo“ 1063; a: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“, 1064 a tak dále. A: „Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty“ 1065; a: „Kdo činí vše podle vůle své vůle“ 1066; a: „Bůh uvěznil každého v neposlušnosti, aby se nad každým smiloval“ 1067 a tak dále. Takové je [smysluplné] poznání 1068 o přirozenosti Boží, které jim bylo dáno skrze Ducha, aby [to] poznali a rozuměli. A [zjevení] ve snech jsou například ta, která [byla dána] Abimelechovi 1069, Josefovi 1070, Faraonovi 1071 a Nabuchodonozorovi 1072; a když se anděl Páně zjevil ve snu Josefovi, manželu Marie, 1073 a tak dále. 5. Je také nutné vědět, že všechna zjevení, která Bůh učinil, aby lidi učil a poučoval je o [různých] věcech, se dějí prostřednictvím obrazů, zvláště [jsou-li dány] těm, kteří jsou prostí ve vědění a chudí v myšlení o pravdě. Stejná [zjevení], která [jsou dána] k uklidnění a napomenutí někoho a pro určitou útěchu a napomenutí poustevníka 1074, se odehrávají mimo obrazy a vědomé vnímání. A to jasně ukazuje Blahoslavený tlumočník ve druhém díle [Komentářů] k Jobovi. Podívejte se, oč větší jsou ty [věci], které se zjevují ve zjevení poznání a myšlenek, prostřednictvím mentálního porozumění, a oč vznešenější jsou tajemství, která [nám dávají] poznání všeho, co se týká Boha, než jiná zjevení. To je dokonalost poznání. Je také nutné si uvědomit, že to druhé je zjevení a jednání [Boží] a to druhé je pravda a poznání, neboť zjevení není přesné [vědění] o pravdě, ale [pouze] vykazuje určité znaky a symboly odpovídající lidské síle. Stejně tak skutky [Boží] a zázraky v těchto zjeveních by neměly být nazývány věděním a pravdou: nazývají se zastíněním podle jednání [Boha] 1075. Z nich nelze získat [vědění] o předzvědění 1076 Boha nebo o nepochopitelnosti Jeho přirozenosti, nebo o Jeho různých vlastnostech, o jeho různých vlastnostech nebo o lidech 107 107 věci, kterých lze dosáhnout zdravým poznáním o Něm. Některá jsou tedy tajemství, kterých mysl dosáhne vhledem 1079 o povaze Boha, a jiná jsou určitým jednáním, kterým je mysl na nějakou dobu zastíněna. Tedy ne každý, komu je zjevení nebo komu je vzbuzena jistá útěcha, nutně také zná pravdu a [má] přesné vědění 1080 o Bohu. Neboť je mnoho těch, kteří dostali tyto [stavy], ale Boha [1081] vnímali dětinsky. Slovo dvacáté. O rozdílu v myšlenkových silách mysli při působení zjevení a duchovních vizí Božská vize je nadsmyslové zjevení mysli. Božské zjevení je uvedení mysli do pohybu prostřednictvím duchovních vhledů o Božství. Ani andělská přirozenost se sama od sebe neuvádí do pohybu, 1083 bez zjevení, které je z milosti. Druhé je uváděno do pohybu zjeveními o dílech Božích a druhé je uváděno do pohybu zjeveními o povaze Jeho podstaty. První je svou povahou podobný 1084 smyslovým [předmětům], ale druhý nemá žádnou podobnost s rozumem nebo něčím [smyslovým]. Toto je čistota, trojnásobná ve svých částech a její základ, 1085, jak se říká. A dokonce ani jeden z tisíce spravedlivých nemůže přijmout tento vznešený pocit. Vždyť také kontemplace o vtělení našeho Pána a Jeho zjevení v těle [pochází], říkají, z božské kontemplace. Pravá vize andělů je uvedením duchovních myšlenek do pohybu toho, co se jich týká. Je nemožné, abychom viděli povahu duchovních sil bez [pomoci] mysli. Když je někdo hoden vidět je v jejich vlastní přirozenosti a jejich místě takové, jaké jsou ve svém duchovním stvoření, je milostí veden k tomu, aby se ve své mysli posunul ke zjevení duchovních myšlenek o nich. Když je duše očištěná a hodná vidět svůj druh, přijímá jejich vidění těmito očima 1086. [Duchovní síly] nejsou těla, takže se, jedna a ta samá, objevují [v různých časech] různými způsoby [a] odděleně od duchovního vidění (což je pravá kontemplace), zatímco se nezměnily, to znamená, že se ve vizích nestaly nižšími, než je jejich přirozenost. Tuto vizi [to jest vidění andělů tak, jak jsou] nelze získat bez druhé očisty, [to jest očisty] mysli 1087. A to, co [andělé] vidí někteří lidé na obrazech, není skutečná vize, ale ve své službě 1088 vykonávají řád stavby domů, nebo se ukazují [přístupní] smyslovému vidění pro útěchu a posílení prosťáků. I ti, kteří nejsou čistí, mají takové vize. První hodnost [vizí je k dispozici] osvíceným lidem, kteří získali znalosti 1089 – těm, kteří díky slavné askezi v tichosti byli povýšeni do hodnosti čistoty. Slovo dvacet jedna. O tom, co se děje v modlitbě těm, kdo žijí v tichu Kdo je [ta osoba], která poznala tyto rozkošné poklony, když srdce mlčením jazyka pronáší jistou chválu, jejíž pohyb není přerušován sladkostí, když tělo spočívá na kolenou a mlčí? Blahoslavený, kdo neustále jí z těchto [zkušeností]. Ale nedějí se z vůle [člověka] nebo když jsou hledány. To je částečné potěšení, které se poskytuje jako útěcha tomu, kdo bezúhonně kráčí s Bohem v tichém životě. Bude-li se však tohoto [života] ve vší prostotě držet, dbát na čistotu své služby a bude-li jeho život hoden, pak bude po nějaké době odměněn i ony výše uvedenými [stavy]. A pro ty, kteří jsou v asketismu noví, ale mají pevný cíl, je milost nejprve prostřednictvím čtení přivyká těmto a podobným [stavům] a vede jejich myšlenky od pozemských myšlenek k sobě samým. Pracují, dívají se, modlí se a neunaví se. Ti, kteří již byli do určité míry poučeni o tajemství ticha, dostávají 1090 [duchovní] vnímání v modlitbě a službě. Slovo dvacet tři. O účelu rozhovoru o poznání pravdy Vše rozumné, skutek nebo slovo, je projevem něčeho skrytého uvnitř, nesloužily-li jako jeho příčiny [vnější] okolnosti 1091, ale jeho konání je charakterizováno stálostí. Ale druhý [tj. tj. dělat se stálostí] je taková, že ji lze přičíst za odměnu, první [tj. vnější okolnosti] sotva odpovídá hodnocení. Důkazem síly nebo slabosti svobodné vůle člověka je spáchání dobra nebo zla – nikoli [vnějších] okolností, ale stálosti bytí [v konání] 1092. A [vnějším] okolnostem je dána moc někdy přesahovat svobodnou vůli. Dobré a zlé okolnosti se někomu stávají buď pro povzbuzení, nebo pro zkoušení, nebo pro učení, nebo jako odměnu: pro povzbuzení - dobré okolnosti, pro zkoušení - ty, které se zdají špatné, pro vyučování a odměnu - obojí. Nejsou žádné náhodné okolnosti 1093; Nic dobrého ani špatného se nikomu neděje náhodou. Je zde Ředitel, který řídí věci tohoto světa, a pro každého z nás existuje opatrovník, u kterého nic nezůstane bez povšimnutí a který neslábne, ale naopak se o každou okolnost stará tento ustanovený opatrovník. A v těchto čtyřech typech [okolností] je jeho péče prospěšná. Vášnivá modlitba, s níž je spojen život, který je v rozporu s jeho vášní, mění svou kvalitu a přináší užitek, posiluje a potvrzují dobro, zatímco ve vztahu ke zlu dává změnu, která je protikladná [jemu] 1094. Nepochybujte tedy o tom, co jsem řekl: nejsou žádné náhodné okolnosti bez Průvodce. Je-li skutečně možné, aby se modlitba měnila spolu se stavem a hodností člověka, pak bychom měli věřit, že každá okolnost má svého ředitele. Blahoslavený je ten, kdo dává do souladu každou okolnost, která se mu stane, s jeho nejniternějšími [okolnostmi] a zkoumá příčinu toho a vidí svého Průvodce. Kdo chce filozofovat podle Boha, nemá jinou možnost, než být násilnický pro svět a nenávidět lidskou slávu. Úžasný je člověk, který velikost svého díla zakrývá pohrdáním sám sebou. Andělé jsou nad tímto [člověkem] ohromeni. Nechť jsou ve vašich myšlenkách strážci spravedlnosti [a] nedobrovolné chyby, ve kterých se [i] prozíraví někdy nacházejí ve svých myšlenkách. Neexistuje žádná modlitba, která by byla přijata tak rychle jako ta, kterou se někdo modlí za uklidnění těch, kdo jsou vůči němu nepřátelští [a] ve které, když přizná svou nevědomost, je na tuto prosbu bez prodlení dána odpověď. Vždyť až ty, když jsi splnil svou povinnost a dával si pozor na to, co ti patří 1097, svýma očima uvidíš svou slabou bytost 1098 a svou opovrhovanou duši a lidská sláva je ti nenávistná, věz, že skutečně stojíš na cestě Boží. Když v sobě cítíte [něco], co se neshoduje s tímto 1099, ale naopak i po pečlivém prozkoumání sebe 1100 vidíte, že vás sužují zlé sny, vězte, že jste byli ochuzeni o pravdu a olupováni lží. Slovo dvacet čtyři. O tom, co se smí [dít] bratrovi v jeho cele 1. Uprostřed dne 1101 se často stává, že [i] když někdo dá svému bratrovi [v ústraní] pozemské království, pak [v tomto případě] v tuto hodinu nebude souhlasit ani s tím, aby opustil svou celu, ani aby někdo zaklepal na jeho dveře. Čas nabytí pro něj přichází náhle a někdy [dokonce] ve dnech, které jsou považovány za [dny] dovolení [z výkonu ticha] a [volného] vstupu a výstupu [z cely], se to v něm náhle uskuteční milostí, [což se děje jasně] bez míry, nebo v ostrosti [pocitu] vášně probodávající srdce 1102.1103, nebo v nějaké nečekané radosti nebo radosti 2. Znám bratra, který pověsil klíč na dveře své cely, aby [je] zamkl a šel 1104 pást vítr 1105, podle slova Písma 1106, a tam na něj působila milost 1107, a hned se vrátil [zpět do cely]. Ať tedy nikdo neodsuzuje bratra, když se mu ve dnech, kdy podle pravidel nemlčí 1108, stane, že jednoho dne zastaví bohoslužbu, zvláště není-li jedním z těch, kteří jsou známí [svou] nedbalostí nebo kteří jsou marní v prázdných rozhovorech 1109, a [pokud] ji nezastavil kvůli tělesné únavě. Víte, moji bratři, že naše práce není jen tato, vykonávaná před očima lidí, ale máme také práci skrytou před zraky mužů, která není známá začátečníkům a světským lidem. Koneckonců víte 1110, že mnich je pod [Božským] vedením 1111 a nemá nad sebou žádnou moc. Pokud se tedy některý z bratrů ocitne [v cele] a pokusí se mu vstoupit na číslo 1112 a [on] mu neodpoví, ať se okamžitě vrátí, aniž by svého bratra odsuzoval. Koneckonců neví, kde [bratr] v tu dobu je. Mnišská cela je podle slov otců skalní štěrbina, kde mluvil Bůh s Mojžíšem. Ti mniši, kteří nemají zkušenosti s prací [která se vyskytuje] v pravé chuti ticha, to nevědí a zanedbávají své bratry a soudí [je] a snaží se je ve všem učinit sobě rovnými. Stává se také, že 1113 bratr je náhle vyslán 1114 jakýsi boj, který je [pro něj] nezbytný, aby byl v nebezpečí, a ruce má složené na srdci, aby z něj nevyletělo. A je svržen na tvář a prosí Boha [o pomoc] a [v tuto chvíli] neslyší lidský hlas. Ti, kteří překročili toto moře 1115, vědí o těchto změnách 1116 a znají větry, které [tam] vanou. 3. Stává se, že v něm vyvstane myšlenka na pokání a náhle se jeho předchozí [skutky] shromáždí [před jeho pohledem] spolu se vzpomínkou na jeho výsledek a stojí před ním. A toto jasné slunce se před ním zatmí a každá vzpomínka na svět je vymazána z jeho srdce. 4. Stane se, že se vlny náhle zvednou proti němu a jeho loď podstoupí neviditelné vraky 1118, které nikdo z lidí nezná [a] které se mnichovi v tichosti přihodí, než se očekávalo, prostřednictvím silného boje Satana, takže ve své cele má dům truchlících. Mnoho je proměn tohoto moře, a kdo zná jeho práci a hojnost obchodu, který se v něm 1119 uskutečnil, a nádherné perly v jeho hlubinách a zvířata, která z něj povstávají! Blahoslavený, kdo po celou dobu své cesty neusnul až do [samotného] přístavu vyplutí [z tohoto života]. Není nikdo, kdo by miloval něco [světského] a nezvětšoval by tím důvody pro sebe [padat]. Nikdo nemůže být zaměstnán božskými [věcmi], pokud se nevzdal [od sebe] a nepohrdl časnými [věcmi], neodcizil se cti světa a jeho sladkosti a lpěl na pohaně Kříže, nepil každý den ocet a žluč z vášní, lidí a démonů a [své] chudoby. 5. Buď pilný, bratře, a buď jako moudrý kupec, nesoucí svou perlu a toulající se po světě, aby krása její záře nebyla zkreslena. Dejte si pozor, aby vám pro vaši liknavost nebyl ukraden a ve svém smutku vešel do podsvětí 1120. Usilujte o malou útěchu, kterou na chvíli získáváte prací, 1121 abyste byli hodni velké útěchy, která v tomto příbytku smutku zastavuje únavu těch, kteří ji našli. Neodmítejte malé, abyste neztratili velké. Nikdo nikdy neviděl, že by někdo dával maso do úst dítěti sajícímu mléko 1122. Skrz malé se otevírají dveře velkým. Zarmucuješ Boha, můj bratře, tím, že chceš, aby řídil tvůj život ne podle [vašeho] řádu. Velké věci jsou někomu důvěřovány pouze tehdy, pokud byl nejprve testován v malých věcech. Vlož si to do svého srdce, bratře, a až se to splní, 1123, pamatuj na mé slovo, 1124 že každý příbytek, kterého zítra dosáhneš na této cestě ctnosti a poznání pravdy, najdeš slavnější a znamenitější ve srovnání s těmi [příbytky], ve kterých jsi včera nocoval. Takže jste se dojali a žasli nad krásou kláštera, do kterého jste dnes vstoupili. Ale krásu tohoto [kláštera] pohltí to, s čím se zítra musíte setkat. Kdo cítil sladké změny mysli 1125? Jen se modli, aby se ti otevřely dveře. Pozor na ochuzení naděje. Nesloužíš tyranovi: tvá služba je sladkému Pánu, který ti, aniž by ti něco vzal, všechno dal, a když jsi nebyl úplně 1126, stvořil tě, abys mohl být tím, čím jsi - ačkoliv v tom (že nás stvořil) kdo je hoden Jeho milosti? 6. Ó milosti nezměrná! Kdo je schopen oslavit Ho 1128, který nám dal poznání všeho, nejen zřejmého, ale i tajemství, abychom věděli, že [kromě toho, co je přístupné našemu vnímání], je skutečně něco, na co se ho musíme, aniž bychom o tom věděli, ptát 1130? A kdo tě, synu smrtelníků, naučil, že vědění o tomto předmětu, ačkoli to není ve tvé povaze, stoupá 1131 [ve tobě] podle péče [vaše] prosby o to? Vůbec nežádej o útěchu, která se nachází mimo srdce [a] která je poznáním rozdílů 1132. Povznes se nad veškerou útěchu, jejíž služebníci jsou city, abychom byli hodni útěchy, která je nabyta v roce 1133. Mnich, který se stáhl do světské útěchy a netouží po útěchě Kristově každý den, je mrtvý. 7. Koneckonců, Bůh je milosrdný a rád dává, ale chce, abychom [toto] byli důvodem my sami. Vždyť se raduje, když Mu někdo přinese moudrou modlitbu. Je to znamení, že [tato osoba] začala být uzdravována ze své nemoci, když toužila po neviditelném. Kdo váhá, vida jeho zjevné uzdravení, je přítelem toho, kdo se ptá nedbale, toho, kdo se svým zpožděním znechucuje. Nedbalost jí bere to, o co se v modlitbě žádá, to znamená, že jí brání [o něco] prosit. Sklíčenost [ji] ruší, aby petici neprodlužovala a nezdržovala se v ní. Čekání [na budoucí užitek] dává 1135 trpělivost a povzbuzuje člověka k setrvání v modlitbě. Předvídání [budoucích výhod] zmírňuje tíhu únavy mezi členy a je také schopno dát pokoj srdci v jeho bolestech. Neexistuje žádné břemeno, jehož váha by byla příjemnější než práce s očekáváním [budoucích výhod] 1136. Neexistuje žádný spolucestující, jehož společnost by byla žádanější než jeho 1137 [společnost]. [Dokonce] vězení je příjemné pro toho, kdo [v něm] zůstává s očekáváním [budoucích výhod] 1138. Udělej z něj svého partnera, ó kající bratře, a staneš se necitlivým ke všem námahám svého činu. Slovo dvacet šest. Proti těm, kteří říkají: „Pokud je Bůh dobrý, tak proč stvořil toto [zlo a smrt]? 1. Hřích, gehenna a smrt u Boha vůbec neexistují. Jsou to akce, nikoli entity 1146: 2. vždyť hřích je plodem vůle a stal se, když neexistoval, a stane se, když neexistuje; 3. a gehenna je ovocem hříchu, které jednoho dne dostane začátek, zatímco jeho konec není znám; 4. smrt je pomocí Moudrosti Stvořitele, která má moc nad přírodou pouze dočasně a v každém případě přestane. 5. „Satan“ je jméno odkazující na odchylku 1147 vůle od pravdy, a nikoli označení přírody 1148 . 6. Pokud, můj bratře, najdeš něco z toho i jinde, nemysli si o nás, že se předvádíme v tom, co patří druhým, 1149 - ale spíše jako pokorní, [ti], kteří se živí mlékem prvních otců, které jsme jakoby shromáždili k pozorování [a] postavili před sebe v souladu s cílem, který jsme si vytyčili: obohatit se o jejich učení ve skladišti a naučení. Ostatně jsme nezapomněli, že jsme nevystoupili z řady učedníků, dokud ještě žijeme v těle. 7. Diskriminace je pohyb přirozených myšlenek. Když přirozeně spěchají ve svých pohybech, setkají se se změnami v živlech a světech, získají jiný účel, než jaký byl [dříve], takže vzhledem k tomu, že srozumitelné přirozenosti jsou ve [svém] účelu duální, pochopí [skrytou] část svého účelu – a to je řád neživých [věcí a bytostí]. 8. Když se setkáte se sladkostí slov uctívání 1153, pak v ní bude mysl toužit bez přestání přebývat 1154. A chcete-li naplnit jeho 1155 touhu 1156, snažte se znát důvod 1157. Pokud to náhle pochopíte, jako mající schopnost rozlišovat a neustále vás nesklamat1159 bez zábran si to užít. Jak se nazývá efekt 1160 „příčina“? Řekněme, že brousek nepřidává k železu nic, aby ho přivedl k lesku a zářivosti, protože to je vlastní povaze železa 1161. Co [potom dělá]? Setřese ze sebe rez, která se na něj dostala kvůli nevyužívání. Totéž platí o spekulacích o povaze mysli. Přiveďte ho k brusnému kameni a zjistíte, jak během své služby září a konkuruje lesku hvězd. [Ale] tomu nepředchází [žádná] akce 1162; [tento stav] přestane, když [mysl] přestane být odpoutaná 1163. Proč mluvím o psalmodii a ne o upřímné modlitbě a čtení [Písma svatého]? – Tam je mysl zapojena do úsilí, ale se simi [modlitba a čtení] tomu tak není. Koneckonců vyžadují malou péči, ale oni sami jsou povinni pomáhat v psalmodii 1165 a bez nich se péče o něj ukazuje jako marná. K modlitbě a čtení dochází, když je [shromažďování] zásob toho, co již [nám k dispozici] dokončeno, a představují samozřejmý dodatek k tomu. Hlad ví, jak se zbavit jídla, ale nebude souhlasit s tím, aby přestal jíst 1167. 9. Ostatně chléb získaný jeho potem v roce 1168 je pro asketa sladký. Neboť dokud nevyleje pot, nenasytí se chlebem pravdy. Pracující tělo potí a vyživuje 1169 verbální 1170 mysl, a to se děje, když mysl ochuzuje o obyčejné a nepřirozené jídlo 1171. 10. Duchovní ctnost je dcerou ctnosti vůle a vymahatelkou 1172 vůle. Neboť svoboda a nespoutanost jsou přirozenou silou racionální schopnosti. Ale ve směru, kterým se naklání a kde zůstává, dává [svoboda] vzniknout jiné síle, která [již] není v přírodě. Když tato síla získá svůj počátek, svoboda bude vedena a podřízena [jí jako] coercor 1173 a jistě bude spoutána a nebude se ovládat. Nejprve byla svázána vůle, ale nyní je svázáno to, co vůli podmaňuje. A o tomto [důsledku svobody] říkám, že se projevuje v obou směrech [podle toho, zda se člověk podřizuje pravé straně, nebo dává příležitost levici. Mysl, schopná jemného vidění, bude schopna v každém z těchto případů, ve kterých [tato] síla vyvstává, která není v přírodě, vidět, jak si donucovač podrobuje svobodu. Nemluvím o síle, která pochází ze zvyku a je velmi obtížná, o té, které se říká „trýznitel“ 1175. V každém případě zvyk podléhá vůli, i když je těžké se proti němu bouřit 1176. Známe dvě síly kromě této, ale jedna [z nich] podřizuje vůli a druhá svazuje [samu] přírodu. Je také schopen změnit přírodu: je známo, že jednání má moc nad přirozeností těch, kteří ho zažili. 11. Se změnami [v duchovním udělování] srdcí a nerovnými pojmy, které se zpravidla rodí z těchto změn [a] které vyvstávají v lidských myšlenkách ohledně Božích soudů: [například] „svoboda“ a „nesvoboda“, „život“ a „smrt“, je nerovnost kontemplace velmi užitečná. Prostřednictvím této nerovnosti vlastní [stvoření] zachoval svět [po] tisíce let. Tato nerovnost je velmi užitečná pro změnu života [na] cestě smrtelnosti 1177 a hlavně pro rozjímání o soudech [Božích], které dávají [nezkušené mysli] vzniknout různým názorům na Boha. 13. Co je to rovnost a nerovnost? Nerovnost kontemplace, která se vyskytuje v jedné [a téže] duši proměnlivě a nestejně 1181, [je] nepochopitelnost věčných Božích myšlenek. Rovnost je projevem pravdy. Ale pokud zde [to jest v tomto století] přijme přesnou pravdu poddajná příroda, zahyne [příroda] kvůli nepokojům způsobeným [její] náklonností. To, co se říká: „Ach, propast!... a jeho soudy 1182 jsou nepochopitelné“ a „Kdo poznal mysl Páně...“ 1183 a další věci, které občas problesknou 1184 v mysli, způsobují úžas a něhu 1185, [a] nazývané některými [Božskými] tmami zrozenými z tohoto pohrdání a změny nepochopitelné studium Božích soudů. 14. Až příroda dosáhne své plnosti 1187 ve věku nepodléhajícím sklonu 1188, pak se již nebude bát poznání pravdy Boží – aby se kvůli naději neodchýlila [na cestě tohoto poznání] doleva. Naděje vede k zanedbávání a myšlenkové roztržitosti, 1189 a strach má sklon svazovat samolibost, takže je potlačován. Právě tento strach najdete ve své duši, když uvažujete o změně soudů a staletí a o nerovnosti života [lidí] a rozdílech v odměnách, které jsou mu [životu] [nestejně] dány, včetně z tohoto důvodu 1190, a pravdy [Boží], která se někdy zjevuje, ale kvůli [Božím] dlouhotrvajícím je skryta; a při rozjímání o [životech] spravedlivých a hříšníků a neúměrných [životě] protichůdných útocích, prozřetelně [děje se] těm osobám, které mají opačnou dispensaci 1191. Když mysl uvažuje 1192 toto, pak [půvabné] hnutí 1193 spočívá na celé duši, myšlenkách, slovech a odsud zkoumání a zkoumání 1194 mezí spravedlnosti Boží, rodí se v něm. 15. Když je mysl od toho odříznuta a povznese se pouze k [Božské] podstatě prostřednictvím vize toho, co je charakteristické 1195 oné dobré přirozenosti, a získá věčné poznání, 1196 které předchází existenci všech [věcí], a dalších věcí, které jsou pro ni charakteristické [Božskou přirozenost], bude strach okamžitě zahnán a myšlenka 1197 obdrží podporu.1197 Když mysl opět sestoupí odtamtud a sahá ke světům a jejich rozdílům, tento [výše popsaný stav] odtud uteče a dá místo strachu. Koneckonců, tato [Božská] prozřetelnost, skrze kterou mysl zůstává po celou dobu v kontemplaci pravdy, nebude souhlasit s [již se odhalit]. A proto někdy vytáhne ze srdce tuto sílu naděje, vztyčenou [v srdci] z pravé kontemplace, a nechá ji [mysl] znovu zahltit různými názory, aby nepřestávala neustále posuzovat své myšlenky a skutky, zda jsou správné, a získávat jasnost 1199. Neboť neví, jak bude čelit soudu Boží navždy a navždy. Amen. Slovo dvacet devět. O různých typech moudrého [Božského] hospodářství 1200, užitečné 1201 pro růst těch, kteří je znají 1202 1. Veškerá moudrost je od Pána 1203, jak se říká [v Písmu], a v tom, co je nám vlastní, se učíme být moudří ohledně toho, co je vlastní Pánu ve vztahu k nám. Otec pravdy jedná se svými dětmi různými způsoby, ale aby svou tvář ukázal stejně, jednotně a za všech okolností, 1204 se zdržuje ve prospěch dětí. Nejvíce ze všeho krade svou lásku zkoumajícímu pohledu 1205. Koneckonců, řád [Božského zjevení má] závoj 1206: [Bůh] ukazuje, čím není, ale čím je, [Bůh] skrývá 1207. A moudrý syn ze změn [v jednání], které se ve vztahu k němu dějí, chápe rozumnou lásku k němu, jeho prozřetelnosti, jeho Otci ve stejnou dobu. Pro správnou mysl 1208 je působení pravé lásky viděno dvěma způsoby: na jedné straně ve věcech, které přinášejí potěšení, na druhé straně ve věcech, které způsobují utrpení. Jinými slovy, ve svém plánu neustále utěšuje svou milovanou, ale opět někdy způsobuje utrpení, protože tolik miluje. On sám tím trpí, když působí utrpení. Avšak zadržuje svou přirozenou milost, když se to rozruší [při pohledu na lidské utrpení] – ze strachu z újmy, která [následuje] po něm. Láska [ho] nutí stát se společníkem [lidí a jejich bolestí], ale poznání [následků] Ho posiluje, aby si zachoval [své] milosrdenství 1209). Spolu se změnami v [Jeho] volbě existují také různé typy [Jeho] moudré lásky k těm, kteří přijímají tuto [Jeho] kontrolu. Nepřejme si od [našeho] moudrého Přítele nepřiměřenou lásku. Není rozdíl mezi tím, kdo zabije svého syna tím, že mu dá [pouze] med jako jídlo, a tím, kdo zabije nožem. 2. Nesluší se totiž, aby Jeho moudrost jednotně pomáhala svému milovanému ve zdraví i v nemoci. („Změny“, nazývám zde ty, které vůle činí, ve volbě vlastní [duchovním] hnutím, a ne tělu.) Takže, pokud jsme schopni rozdělit tyto časy [zdraví a nemoci], projevovat lásku někomu s rozlišováním [okolností], 1212, zvláště když je pod naší podřízeností, pak bychom neměli dovolit Bohu, aby naplnil onu uvážlivou, výše uvedenou lásku k Jeho [své] podobné spravedlnosti] jsme schopni ukázat 1213 ve vztahu k našim přátelům? Je těžké vydržet, také to vím, nicméně je to užitečné. [Hříšný] sklon způsobil, že jste to potřebovali, ne-li pro odplatu za to, co [jste již udělali špatně], tak v každém případě ze strachu z budoucnosti [svého hříchu]. Smutné případy [nastávají] pro vnitřní růst, jako pomocné léky na nerovnost těl [a duší] 1215. 3. Dobro a zlo jsou produktem svobody. Kde chybí svoboda 1223, konání dobra a zla 1224 nevyžaduje odplatu 1225. Příroda nemá žádnou odměnu. Za bitvu se uděluje odměna a bez soutěže se o vítězství nemluví. Až bude opozice z roku 1226 vypuzena, svoboda s ní skončí. 4. Pak zůstane příroda bez konkurence. Je připraven čas na zrušení svobody, po kterém bude 1227 literatura 1228 svázána jak mezi lidmi, tak mezi anděly. Literatura není smyslový pohyb. Vždyť právě 1229 prostřednictvím racionality 1230 má literatura dvě své vlastní [věci], tedy dvě [své] síly: verbální a racionální. První přestane úplně a druhá, tedy racionální přirozenost, bude korunována přírodou, ale pak bude také svázána. Toto spojení nebude násilné, ale naopak toto sladké nutkání bude ve sladkosti. Někdy i nyní [se to děje] záhadně, mezi těmi, kteří dosáhli jemnosti 1231, ale však změnou 1232, a mezi prvními inteligentními [stvořeními] 1233 - a v neměnnosti, pokud je to možné, ačkoli jsou nedokonalí. Co je to „nezměnitelnost“ a „nedokonalost“? 1234 Jsou tajemství, která nemohou přijmout před stanoveným časem. Proto jsou nedokonalí – ne proto, že by díky změně získali to, čím nyní jsou. Oni to vůbec nemají, ale to, co je pro ně nejcharakterističtější, je stálost, ne změna. A pokud dojde ke změně, pak k něčemu, co je nadřazené [jejich současnému stavu]. Takže změna nastává: pro těch 1235 - skvělá změna 1236, ale pro nás - zastavení [všech pohybů] 1237, kvůli slabosti těla. Word thirty-one. O tom, která bitva obsahuje více práce, nebo spíše [větší] nebezpečí pádu Je nemožné překonat zlé myšlenky spojené s tělesnými žádostmi, kromě 1238 s obtížemi. Asi 1239 dvojitých zbraní je označilo za 1240 proti nám. A nezastaví se 1241 sytostí od chleba a vody a spánku a přibližování se k věcem, které způsobují pohyb smyslů. Lepší je osvobození od života a s nimi spojená absence studu 1242. Když se o nás 1243 postará to, co se má stát, působení těla zaostane za údy. Není možné pečovat o smyslné a [současně] napravovat své vlastní vášně 1244. Neboť bez smutku v modlitbě a neustálého klanění je nemožné, abychom k sobě přitahovali milosrdenství. A musíte být stálí v tom i v tomhle. Bez úsilí v malých věcech se nelze vyhnout velkému zlu. Word forty-nine. O nudné temnotě, která nastává během ticha mezi těmi, kdo vedou život [plný] znalostí 1. Při stmívání nejvíce pomůže klečení; Navíc samotná skutečnost, že nemůžete začít tuto [práci] a zůstat v ní, je Satanův boj. You should fight this. Satan koneckonců zná pomoc [která pochází z] klečení, a proto vynakládá veškeré úsilí, aby vám zabránil začít [toto dílo]. A když padneš na hubu, bude tě trápit. A i když ho porazíš a pokrčíš koleno, způsobí ti zármutek, abys nezůstal na koleně 1245. I kdyby naše [duchovní] pohyby byly chladné a ponuré, budeme i nadále více klečet. I když je v této době naše srdce mrtvé a nemáme ani modlitbu a nevíme, co říci, protože k nám nepřicházejí ani slova prosby, ani [slova] modlitby, pak i za takových okolností 1246 můžeme zjistit, že jsme neustále svrženi do tváře, i když tiše. 2. Když potřebujeme nějakou pomoc od Boha a [zatím] zůstáváme bez ní, nepřijímáme ji spravedlivě. Nepřibližujeme se totiž k Bohu dnem i nocí v modlitbě a vroucí horlivosti, 1247 nevoláme k Němu v bolestech [srdce], ale očekáváme, že nám dá, [co chceme] ze své vlastní vůle. Poskytuje také důvod, abychom se k Němu [sami] přiblížili, protože nás nechává v úzkých. A ve skutečnosti, že se zdržuje, aby nás zachránil, takže trávíme více času svou prosbou u Jeho dveří, poskytuje nám pomoc. 3. Ale my, když se nám přihodí příležitosti pro [Božskou] pomoc 1248, zklidníme se a zastavíme [modlitbu] a oddáme se těžkosti, lenosti a sklíčenosti a staneme se chladnějšími než voda. Ve všech zlých [okolnostech] a pokušeních, které se vám stávají zevnitř nebo zvenčí, je zde před vámi cesta modlitby. Padni na tvář, alespoň na jeden den, pros Boha v utrpení svého srdce, a Bůh, který je milosrdný a dobrý, když Ho prosíš v zármutku svého srdce, nebude váhat v tom, aby ti poskytl útěchu a odpočinek, leda když ho požádáš mimo [správnou] cestu. A můžete to dělat celý život. Získáte a ztratíte a znovu budete prosit v smutku a On vám to dá a znovu vás [to, co jste dostali] opustí. Nyní se vám stala jistá [okolnost] a myslíte si, že toto je poslední limit, ale jakmile o to požádáte na hodinu nebo dvě, [již] to není. Takto je tato cesta dokončena, nenechte se odradit. 4. V této husté temnotě, která padá na duši, mějme se na pozoru před ochuzením naděje. Poslouchej, můj bratře: buď silný jako rodící žena před porodem a jako ta, která snáší mučení, abys neopustil svou celu. Koneckonců, velmi [horlivě], více než cokoli jiného, ​​nepřítel plánuje vzít vás z vaší cely pod záminkou netolerance [utrpení] během boje. A vše, co vás nutí jít ven, [je provedeno pouze], abyste při setrvání [v cele] nezačali klečet. Tohoto jednání se velmi bojí – více než čehokoli jiného. Slovo padesát čtyři. O podzimu 1. I když jsme o tom již dříve hovořili na jiném místě, až se naskytne vhodná příležitost, nebude pro nás únavné se tomuto tématu dále věnovat. 2. Zastínění je jméno označující pomoc a přímluvu, stejně jako přijetí nebeského daru, například: „Duch svatý sestoupí a moc Nejvyššího tě zastíní“ 1249. Jiný [typ zastínění je myšlen] ve [slovech]: „Tvá pravice, Pane, mě zastíní“ 1250, což je prosba o pomoc; stejně jako: „Zastíním toto město a dodám ho“ 1251. Chápeme tedy, že v zastínění, které k lidem přichází od Boha, existují dva typy akcí: jeden je tajemný a mentální, druhý je účinný. Prvním je posvěcení přijaté prostřednictvím Boží milosti, to znamená, když je člověk působením Ducha svatého posvěcen tělo i duši, jako tomu bylo v případě Alžběty, Jana [Křtitele] a blahoslavené Marie, požehnaných mezi ženami – ačkoli to druhé je nesrovnatelné s jinými [druhy posvěcení] a nad [to, co je dáno] hodnostmi stvořených. Vraťme se však k částečnému [zastínění], které se děje jiným svatým, jako by údům těla. Tajemný typ zastínění, ke kterému dochází u některých svatých, je účinným typem, který zastiňuje mysl, a když je člověku uděleno toto zastínění, mysl je zaplavena úžasem a rozšířena nějakým Božím zjevením. Zatímco toto působení zastiňuje mysl, člověk je díky společenství Ducha svatého povznesen nad pohyb duchovních myšlenek. Apoštol mluví k Efezanům ve formě modlitby, protože je chtěl tomuto tajemství naučit, když řekl: „Aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení, abyste ho poznali, a aby osvítil oči vašeho srdce. k čemu to je? „Abyste věděli, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství Jeho slavného dědictví pro svaté a jak nesmírně velká je velikost Jeho moci mezi námi, kteří věříme“ 1253. 3. Toto je jeden záhadný typ zastínění. Když tato moc člověka zastíní, je mu udělena sláva nového věku skrze zjevení - to je úděl, který postihne svaté světla, o nichž mluvil blažený Pavel 1254, je udělen těm, kteří přijali posvěcení mysli od Ducha, díky svému svatému a ctnostnému životnímu stylu. Jiný typ zastínění je ten, který je rozpoznán prostřednictvím akce; je to duševní síla, která člověka chrání a neustále se nad ním vznáší a odhání od něj vše škodlivé, co se může přiblížit k jeho tělu nebo duši. Okem víry to neviditelně pociťuje mysl, která je osvícená a vlastní poznání. Svatí ho znají ze zkušenosti, jak je psáno: „Andělé Páně táboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je“ 1256 a „Mnoho bolestí spravedlivých je a Pán ho ode všech vysvobodí“ 1257. Slovo padesát šest. Skvělé úvahy o lidském životě 1. Bez ohledu na to, jak moc se člověk ve svém životě přibližuje k tomuto světu, potvrzuje se v něm přitažlivost ke [smyslovým] věcem a při přemýšlení o nich je neustále zmaten a kvůli nim se s lidmi hádá a tváří v tvář každému z nich je přitažlivostí šíleně chycen. Když je porozumění 1260 plné jemných úvah 1261 o budoucím věku, neustále se v něm vynořuje nesrovnatelná myšlenka 1262, a to, co je pro něj neviditelné, [tento člověk] čeká s nadějí v zapomnění těchto [věcí] a občas na sebe zapomíná, je pohroužen do [Božských] myšlenek a zanedbává [ve svých myšlenkách] [A] tak, jako myšlenka, i [tělesné] dělání 1263 zůstává bez dozoru, zatímco se stará o tyto [věci budoucího věku]. Smíšená láska 1264, rozlišovač 1265 tváří, je z něj vymazána a v jeho duši je neviditelně zavedena jednotná horlivost 1266. A ve vztahu k těmto lidským [věcím] je jeho chápání 1268 postupně odcizen smysl paměti 1267 a myšlení 1269 o skrytých [věcích] se v něm množí, zesiluje a přemáhá tělesné myšlenky. A od nynějška přestává to porušitelné v něm, pokud je jeho přirozenost schopna odolat 1270, a kdyby v něm vzpomínka 1271 spojená se vší [její přirozeností] občas neprobudila potřebu něčeho, co by nemělo být zcela opomíjeno, pochopení 1272 by se v těchto budoucích [věcích] drželo po dlouhou dobu, protože se o nich stalo hojným 2127 úvahami. za všechnu moudrost zde a stává se bez paměti a bláznem z hlediska 1275 lidského vědění. 2. Blahoslavený muž, který je toho hoden! Slzy z jeho očí neustanou, když si vzpomene na to, jakými způsoby se lidé mýlí, obrací se k sobě, [ptá se], zda je jim odpuštěno, a [přemýšlí], jaký je konečný osud lidstva 1277 a jaké úsilí [je vyžadováno od lidí] a jaká je chyba [a] proč. O Pavlovi se říká, že po tři roky, během těchto [duchovních] hnutí, která se ho zmocnila, se mu hrnuly slzy a on je nebyl schopen zastavit. Tato myšlenka se zmocňuje člověka v pohybu slz, když cítí tuto budoucí naději a [současně] obrací své chápání k těmto [věcím] tohoto století, [odráží], jak chybný je duševní život ve srovnání s nadějí, která je připravena 1280 na staletí ve věčném životě. A v tomto utrpení se stává mrtvým pro všechny pomíjivé věci a s nimi spojené starosti a umírají v něm všechny vášně těla i duše. Pamatujme na to, moji milovaní, a zanedbejme zde tyto věci, jak jen můžeme. Postupně se tedy budeme v pohybu k těmto budoucím [věcím] přibližovat. Nejprve byste se ale měli pokořit 1281 a postupně ignorovat to, co máte před očima, abyste to postupně odložili a posunuli se tak 1282 vpřed. Potom myšlenky 1283 a meditace 1284 o těchto [věcích] 1285 porostou; člověk nalezne mír 1286 [od pozemských věcí, zatímco ještě bude] v tomto těle ve svém životě. Stejně tak ti, kteří se pohybují po stezce, pokud by neudělali svůj každodenní pochod vpřed a nezkrátili si cestu, ale stáli na místě, pak by se cesta před nimi vůbec nezkrátila a už vůbec by nedosáhli místa, kam zamýšleli přijít. Předmět naší řeči je jim podobný 1287. Nebudeme-li se postupně ponižovat, pak zjistíme, že jsme zcela neschopni ztratit sklony vlastní tělu, abychom mohli hledět na Boha. Protože zbavit se těchto [tělesných sklonů] je tak obtížné, moudrost spočívá v tom, že jednou jste byli vystaveni některým z nich, bojovat, abyste se k nim nepřiblížili. A tak [asketovy] i myšlenky o nich ochuzují a [jeho] chápání je opět kvůli poklesu péče 1288 dokonce zbaveno [schopnosti] dívat se na cokoli jiného. Neříkám, že bychom se neměli starat o to, co je pro nás nezbytné – to je násilí, které přírodě dovoluje opustit život – ale [že] bychom neměli tuto [péči o nezbytnosti] klást na místo hlavního díla a Božské dílo na druhé místo po něm, ale být částečně zapojeni 1289 do této [péče o nezbytnosti], nechat Boha, aby se o to postaral. Vložme svou důvěru v Boha více než v sebe. A pokud se někdo vůbec odváží tuto [starost o nezbytnosti] kvůli těmto [Božským věcem] úplně zanedbat, nemyslím si, že to bude bláznivé, když 1290 pro to všechno máme v Písmu nabádání a učí nás to být odvážní v naději, jak je psáno: „Blízko je Pán. O nic se nestarej, A On říká, že tě bude krmit Hospodin“ 129 bohatí se stali chudými a hladovými, ale ti, kdo důvěřují Pánu, nebudou zbaveni dobrých věcí“ 1292. A Pán nám přikázal, řka: „O nic se nestarejte, ale rozmnožujte své myšlenky na budoucí [dobry] a tyto pozemské [věci], které [člověka] omezují kvůli přirozené potřebě, se vám nestanou vzácné“ 1293. Kéž nám Bůh ze své milosti dá, aby v nás rostla jeho láska, abychom v neustálém přemýšlení o ní zapomněli na svět a vše, co k němu patří, osvobozujíce se z jeho pout. A místo [jeho] mnoha svazků budeme vázáni jedinými svazky, které nebudou vyřešeny mezi těmi, kdo je milují – Královstvím vysokých světů; [svazky], kterými můžeme být svázáni i my, abychom byli hodni tajemství [duchovního] požehnání, jehož hranice je v příštím století připravena pro ty, kteří je zde získali; [pouta], která také vlastníme a která budeme vlastnit v moci [pocházející] z nich na věky věků. Amen. Slovo sedmdesát jedna. O akcích [odvozených] z milosti 1. Neustále si všímejte, [co se děje] ve vaší duši a pozorujte, a když v sobě cítíte, že se Božská prozřetelnost začala duši odhalovat, pochopte odtud, že jste blízko přístavu čistoty. Když se totiž člověk začne zvedat z vášní, okamžitě se tato svatá síla přilne k duši a nevzdaluje se od ní ani ve dne, ani v noci, a ukazuje jí božskou ekonomiku. A koneckonců [všechno], co se děje skrytě a ve skutečnosti v člověku a v [celém] stvoření tohoto věku, až po to nejmenší ze všeho, co existuje, [až po] „ano“ a „ne“, je touto silou odhaleno duši, která na ní lpí. A zjevuje jí sílu Božích činů 1297 a ukazuje jí Božskou prozřetelnost, neustále spolupřítomnou 1298 se vším v tomto stvoření a uskutečňující vše v něm; a také [ukazuje], jak je vždy s člověkem přítomná a v každé době jej chrání před jeho protivníky, když to necítí a [o tom] neví, a směřuje ho ke všemu, co souvisí se spásou a pokojem jeho duše i těla a získáním jeho života. Toto je ono zrušení, které je lepší než dělat [a ke kterému dochází] pouze tehdy, když se člověk uklidní ve všech svých pocitech a pohybech a neustále se klaní na tvář před svým Pánem - až do té míry, že jeho kosti ve svém tichu velebí Boží chválu, v tomto známém zrušení, jak řekl prorok: "Všechny mé kosti řeknou: "Pane, který je jako ty." 1304 2. Ze všech vášní bude tento démon pýchy především 1305 v tomto čase spoután a svržen k nohám duše. Tímto darem, jak se říká, je člověk hoden lásky Boží a dokonalé pokory. Právě tento dar je především okusován v tichu a je nemožné, aby to nepoznali ti, kteří při práci a ukládání [citů] byli v naprostém tichu. Když člověk vyjde z ticha a je mu dovoleno 1308 [od něho], [tento dar] mu je odepřen 1309. Když znovu vstoupí do [ticha] a projeví starost o svou duši a odhodlaně ji přitáhne k běžné práci 1310, [tento dar] se na ni znovu rozšíří a ukáže duši svou sílu. Konečně, když člověk dosáhne úplné dokonalosti, tato síla mu zůstává uvnitř i vně [stav ticha]. A nepřestává sténat a plakat a další věci [jako je toto] ani hodinu, i když ještě nesplnil přesný rozkaz své služby 1312. Dokonce i nyní existují lidé, kterým byl tento [stav ticha] po částech poskytnut [a] z tohoto konkrétního, který mají k dispozici, poznají jeho vlastní [vlastnosti]. Neboť když někdo ochutnal pohár vína z velkého měchu, zná ho odtud celý: [totiž] jaké to je, když jiní pijí [víno z něj], částečně nebo úplně. Ten, kdo plně vlastní [tuto moc], nebude okamžitě nalezen, možná jen s obtížemi. Protože tato síla je darem uchovávat ticho, a protože v této naší zmrzačené generaci z roku 1313 není nikdo, kdo by měl dokonalé ticho a úplné uložení [citů], pak jsme o jeho dary ochuzeni. Ten, kdo tyto znalosti obdržel prostřednictvím záznamu [vyrobeného] inkoustem, ale ve skutečnosti oni [tj. tato znalost] není s ním ve zkušenosti, jako muž, který drží v ruce harfu se správně naladěnými pevnými strunami 1314 a jeho prsty nevědí jak a nejsou vycvičené, aby je udeřily a vytvořily melodii 1315, aby potěšily svou duši; naopak, pořídil si jen jednu harfu, ale s ní [nenabyl] umění na ni hrát a potřebuje jiné, kteří by na ni hráli před ním a potěšili ho. Neradujte se, když jste obohaceni o poznání mnoha [věcí], ale pak se radujte, když se to, co víte, ukáže, že je s vámi v praxi. U prvních 1316 bez druhého 1317 se postupné obracení zpět kvůli zahálce spojuje i s hrdostí. Když se budete snažit o to druhé, v každém případě budete osvíceni tím [prvním] bez tréninku. Okem poznání je zkušenost a její růst [tj. E. dirigování] – neustálá práce. 3. Toto budiž pro tebe jasným znamením nezataženosti tvé duše: když, pozorujíc sebe, [vidíš, že] jsi naplněn soucitem se všemi lidmi a v lítosti nad nimi tvé srdce omdlévá a hoří jako v ohni, bez rozdílu osob. Když skrze to budete neustále vidět tento obraz 1319 Nebeského Otce, budete schopni porozumět stupni svého života ne ze svých různých děl 1320, ale ze změn, které vaše mysl přijímá 1321. Tělo si zvykne na smývání slzami, když mysl rozjímá o duchovních [věcích], - [slzy], jako by 2 vytékaly z očí, 3 proudily2 tváře bez nátlaku a proti vůli [osoby]. Znám jistého muže 1323, který i když spal, byl přemožen úžasem 1324 pro Boha v určitém rozjímání, kvůli hojnosti večerního čtení, když jeho duše byla v omámení 1325 v úvahách o tom rozjímání. Zdálo se, že cítil, že po dlouhou dobu měl [takový stav], že 1326 přemítal o pohybech svého snu a pozoroval úžas svého zraku. Byla hluboká noc a on se náhle probudil 1327 ze spánku, když mu slzy tekly jako voda a stékaly mu na hruď 1328. A jeho rty byly plné chvály a jeho srdce dlouho meditovalo o rozjímání v nenasytné sladkosti. A pro nezměrné množství slz, které se řinuly z jeho zorniček, a pro otupělost jeho duše, která spoutala všechny údy jeho těla a jeho srdce, v níž tloukla jistá sladkost, nemohl ani vykonat noční službu podle svého zvyku, leda s obtížemi jistý žalm blíž k ránu. A byl tak přemožen mnoha slzami a zbytkem [to, co je zde popsáno] 1330, že mu proti jeho vůli tekl proud [z] očí. 4. Pokusme se také, moji bratři, a když budeme mít touhu spát, dlouho [před spánkem] budeme meditovat 1331 v hymnech a chvalozpěvech a ve čtení Písma svatého, chraňme se před zlými vzpomínkami a jakýmikoli ohavnými myšlenkami a naplňme svou pokladnici hojností všeho krásného. A [pak] nechť nás dostihne spánek, 1333 když jsme plni vzpomínání na Boha a naše duše vře silnou touhou po dobrých [věcích], kvůli milosti Boží, která nás ve spánku objala a vylila na nás svůj dar, i když spíme, zkouší nás, zda je naše tělo čisté od jakéhokoli znečištění a zda jsou pohyby našeho srdce očištěny. A z tohoto důvodu se k nám synové moci temnoty nebudou moci přiblížit – kvůli meči a ostří milosti, které nás obklopují. A pokud nás, jak chtějí, najdou [v takovém stavu], že se od nás milost vzdálí, pohrdají námi a vyvrhnou ze sebe naše duše jako mrtvoly bez života, pak se k nám přiblíží se vší zlobou a budou nás pokoušet všemi ohavnými a hroznými pohyby podle přitažlivosti své ohavné touhy. A když se ukáže, že se nám to stalo během spánku, musíme to okamžitě pochopit a zapamatovat si a cítit, že té noci se od nás Božské zastínění 1334 vzdalovalo. Jak to, že nás démoni nepohltili? Ale Božská vůle, která drží duši všeho těla, jim dovoluje pouze se k nám přiblížit, aby nás povzbudila a spatřila naše duše. Je nemožné, aby se k nám přiblížili, když je 1335 blízko nás. Slovo sedmdesát pět. O skrytých stupních, silách a činnostech v nich Můj bratře, dej ti s jistotou vědět, že [pokud si někdo přeje získat tyto duchovní dary]: konání zázraků a předpovídání budoucnosti, úleva od pokušení a odpočinek od bitev a vítězství nad každou z vášní a získání každé z ctností a dočasná útěcha [pocházející] z milosti a čistota modlitby a věci, které duch 13, radost, vše ostatní, žádané 13, 13736 [jen] existovat, pro každý z nich se člověk bude snažit s dobrým úmyslem a srdečným povzdechem - pokaždé, když Bůh povolí jeho touze, a když vidí jeho záměr a aspiraci 1338, dá, oč žádá, a uspokojí ho. Jestliže někdo nesplatil dluh vůči tajemstvím náležejícím duchu, což jsou hnutí v duchovní modlitbě a vstup mysli do závoje Nejsvětější a [k] pociťování dědictví neporušitelnosti, pak Bůh nebude souhlasit s udělením [prosby], pokud o to nepožádá celý svět. A [tato] povinnost vůči nim je čistota duše. Když někdo dosáhne čistoty z vášní, pak mu tato čistota odhalí to, co oko nevidělo a ucho neslyšelo, a nepovstalo v srdci člověka, aby o to prosil v modlitbě – zatímco její tajemství a duchovní vize na okamžik neustávají. A to, co síla jara obvykle dělá s přírodou země, je přesně to, co milost dělá s duší skrze čistotu. Neboť i k tenkým kořenům rostoucím v hlubinách [teplo jara] vysílá svou sílu a jako oheň zahřívá zemi do sucha, takže vynáší poklady rostlin, které Bůh vložil do její přírody, k radosti stvoření a ke své vlastní slávě. Milost tedy vynáší 1340 všechnu slávu, 1341 kterou Bůh skryl v přirozenosti duše, a ukazuje jí ji a těší ji svou krásou. A když vidí velké a nevýslovné poklady, které do ní Bůh vložil - a byly před ní skryty špinavým rouchem vášní, a ona nevěděla, ale nyní jí je ukázal, že roztrhla roucho vášní - je v jeho lásce uchvácena svou radostí, [osvobozena] od pozemských věcí, a nepamatuje si již své pohledy na krásu. Pak rozjímá v sobě nebeské krásy jako jasné zrcadlo, které, hojně očištěné 1342, ukazuje krásu tváří. Neboť svatost se stává svatými. Každou ctnost, ať už jmenujete cokoli, a každou službu spravedlnosti v ní vykonávanou, lze vykonávat, získávat a přivádět k plnosti mimo ticho, ale nezaujatost a čistota nemají žádnou možnost, aby byly získány mimo ticho. Slovo sedmdesát šest 1344. Stručné kapitoly 1. Blahoslavený Pavel nás učí, když říká: „Svlékněte starého člověka a oblečte si nové, které bylo stvořeno v Bohu ve svatosti a pravé spravedlnosti“ 1345, aniž by řekl: „Navrch tohoto starého oblečte nové,“ protože ví, že to není možné. Podívejte se, jak moudře přikazuje: neříkal: „Obleč si nového člověka, obnoveného v poznání Boha“, ale nejprve řekl: „Toto svlékni“ a pak říká: „Obleč si nového“. Jako na jiném místě jasně řekl: „Tělo a krev nezdědí Království Boží a ani zkaženost nezdědí neporušitelnost“ 1346. „Nezkažení“ nazývá vědění onoho věku. „Zkaženost“ a „maso a krev“ nazývá porušitelné vášně duše a těla, jejichž pohyb je v tělesné moudrosti. Čistotu nazývá „novým člověkem“. „Království Boží“ je vznešenou a inteligentní kontemplací milostí naplněných pohybů esenciálních vyzařování 1347, do nichž může vstoupit pouze svatá duše prostřednictvím svých neporušitelných hnutí, která se povznesla nad zkaženost, maso a krev. Není-li malá zornička vaší duše očištěna, neodvažujte se upřít svůj pohled na slunce, abyste neztratili normální zrak 1348 a nebyli vrženi do jednoho z těch srozumitelných míst, kterým je Tartarus, což je obraz 1349 šeolu. Toto je temnota vně Boha, ve které ti, kdo v hnutí své mysli překročili hranice přírody, putují s racionální přirozeností, kterou vlastní. Proto ten, kdo se odvážil vstoupit na hostinu ve špinavých šatech, byl předurčen k uvržení do této vnější temnoty 1351. Svátek 1352 se nazývá vize duchovního poznání; co je na něm připraveno 1353 [se nazývá] hojnost 1354 Božských tajemství, naplněných radostí, jásáním a rozkoší duše; šaty svátku jsou roucha čistoty, zatímco špinavé šaty jsou vášnivé pohyby, které poskvrňují duši; vnější temnota – [to, co zůstává] mimo veškeré potěšení z poznání pravdy a božské komunikace 1356. Neboť ten, kdo si oblékl tyto šaty a odvážil se ve své mysli představit si nejvyššího Boha a uvést se do duchovního rozjímání oné posvátné hostiny, která se objevuje pouze mezi čistými, a přemožen rozkoší vášní, touží po požití její rozkoše, je okamžitě pohlcen, jakoby odsunut do nějaké 1359 rozkoše. místo zbavené záře - to, co se nazývá šeol a zničení, což je nevědomost a odklon od Boha. 2. Vždyť se říká 1361: "Co je od Boha, přichází samo, je-li místo čisté a neposkvrněné." Skutečnost, že to „přichází samo“, je [místo] řečeno: pro čistotu je přirozené, aby v ní svítilo nebeské světlo bez našeho zkoumání a práce. „V čistém srdci je vtisknuto nové nebe, jehož vzhled je světlo, jehož místo je duchovní,“ jak na jiném místě [říká se]: „Tak jako magnetický kámen má svou přirozenou silou schopnost přitahovat k sobě 1362 částic železa, tak je duchovní poznání pro čisté srdce“ 1363. I když praví [mentoři] pečlivě sdělovali, že v tomto životě není žádná myšlenka, která by nebyla zcela vypleněna kvůli dravosti vášnivých pudů, říkám to s důvěrou - a nebojím se síly zkušenosti - že ten, kdo je ve svých myšlenkách oděn do roucha smutku, je nejen nepřemožitelný pro vášnivé pudy, jsou k nim náruživé a vůbec silné ve válce. ukázat se [mu] s úmyslem boje, ale ani zdaleka se neodvažují projít před tím [místem], kde se nachází duše, v níž je postaven dům smutku v různých nářcích nad jejími hříchy. A jak řekl blahoslavený Jákob, 1364 si nechá přebývat v hrobě, dokud se znovu nesetká se svým milovaným Josefem. Nesouhlasím s tvrzením, že sladkost vášní vstoupí tam, kde je hořkost pláče. Říkám, že práce pláče 1366 je bezpečná, spolehlivá a beze strachu. Ten, kdo neustále pláče ze strachu, totiž že neví, kde jeho běh skončí 1367, je nadřazen tomu, kdo je stálý v radostném životě, protože odtud pociťuje důvěru 1368 ve své dílo. Ó [ty], jehož město je uchváceno vnitřními vášněmi! Vyzbrojte se zbraní nářku a pronásledujte je a vytrhněte své děti z jejich rukou! Protože tato zbraň je nepřemožitelná a spolehlivá 1369 za všech okolností, a byla testována silnými. Číslování slov v příloze je uvedeno podle východosyrské verze. Lit.: „O rozdílu mezi zjeveními a činy“. Dosl.: "prohloubil své pohyby směrem k nějakému druhu vhledu." Dosl.: „prostřednictvím bloudění mysli (pehyā d-madʕā) ohledně těchto [věcí]“. Zplodit. madʕā. Zdroj citátu nám není znám. Tedy myšlenky a pocity. Dosl.: „volní myšlenky“. Z těchto zmíněných děl svatého Izáka se celý dochoval pouze Komentář ke dvanácti prorokům (text viz PG 66, 123–632), zbytek se dochoval pouze ve fragmentech. Tedy prostřednictvím jednotlivých prvků hmotného světa. Viz: Exodus 40:24–28. St. také: Exodus 16:10; 24:15–16; 34:5 atd. Ze slov svatého Izáka není zcela jasné, kde končí citát Theodora z Mopsuestie a kde začíná jeho autorský text. Dosl.: „typy aktivních, smyslových a lidských [věcí]“. Dosl.: "očima duše, ve vidění duše." Eph. 1:17–19 (citováno s menšími zkratkami). 1 Kor. 13:9 (v synodním překladu: „zčásti víme a zčásti prorokujeme“). Dosl.: „takové je poznání vhledů“, „takové je poznání významů“. Dosl.: „osamělá tvář“, „osamělá hypostáze“ (qnōmā īḥīḏāyā). Dosl.: "zastínění akce." Výraz mqadmūṯī daʕṯā odpovídá řeckému πρόγνωσις (předvědění). Dosl.: „o rozdílu v tom, co je pro Něho charakteristické“. Dosl.: „přesnost znalostí“. Dosl.: „znali Boha jako děti“, tedy nedokonale. Dosl.: "Totéž, být uveden do pohybu sám o sobě, není vlastní ani andělské přirozenosti." Dosl.: "přijímá podobu." Nebo: „podle jeho částí a jeho povahy“. Tedy oči duše. V některých rukopisech se uvádí: „jejich vidění neprobíhá těmito očima“; v tomto případě „tyto oči“ musí znamenat „tělesné oči“. V originále: „bez druhého očištění mysli“. Chápeme to jako „druhou“ očistu po „první“, kterou je očista duše. To znamená, že andělé nejsou tělesní, projevují se v tělesné podobě z blahosklonnosti vůči slabosti člověka, který je není schopen vnímat takové, jací jsou ve své duchovní podstatě. Dosl.: „Gnostici“ (yaddūʕtānē). Zplodit. geḏšā, lit.: „případ“. Dosl.: „Síla či slabost vůle se dokazuje pácháním dobra nebo zla – nikoli okolnostmi, ale stálostí bytí [v nich] se dokazuje její svoboda [tj. libovůle]“. Dosl.: "změna opaku." Dosl.: „ve svém“ (b-ḏīlāḵ). Dosl.: "mezi denními hodinami." Dosl.: "pláč k srdci." Dosl.: "v radosti bez důvodu." Dosl.: "zamknout [ji], aby se dostala ven." To znamená, aby se osvobodil z ústraní a mlčení a odešel k ostatním bratřím. Dosl.: „nezachovává kanonické ticho“. Dosl.: „do prázdných rozhovorů“. Dosl.: "přijde vstoupit." Dosl.: "přiděleno, distribuováno." Dosl.: „ti, kteří překročili toto moře“. Sir.: peṯgāmay tešmeštā. Jak je zřejmé z dalšího textu, mluvíme o psalmodii. Tito. touha neustále setrvávat ve sladkosti modlitby. Zplodit. ʕelṯā. Hovoříme o vztahu příčiny a následku mezi jednáním askety a stavy jeho mysli. Zplodit. ʔayḵ pārōšā dlā msammay. Výraz „maʕbḏānā“ doslova znamená „to, co způsobuje akci“. Dosl.: "koneckonců je to pro něj podstatné." To znamená, že důvod vyzařování spočívá v mysli samotné. Zplodit. kaḏ lā baṭṭīl. Logika svatého Izáka je tedy následující: díky brousku se železo začne lesknout, ale brousek není příčinou tohoto lesku: je vlastní samotné povaze železa a kámen pouze umožňuje, aby se tato vlastnost projevila. Stejně tak vyzařování mysli je vlastní její samotné podstatě a uctívání umožňuje člověku otevřít se tomuto záření. Není to způsobeno žádnou zvláštní akcí, ale ustane, když mysl opustí stav šílenství (výraz baṭṭīl „je zrušena, odpoutá se“ je standardní označení mezi východosyrskými mystiky pro zastavení všech pohybů mysli ve stavu šílenství). Dosl.: "v tom." Charakteristickým rysem stylu svatého Izáka Syrského jsou rozsáhlá přirovnání, v nichž jsou předměty srovnávání vyjádřeny pouze anaforicky. Dosl.: „jsou doplňkem a [objevují se] na něm odnikud (lā men duḵ)“, tj. aniž by potřebovali další důvody pro svou existenci. Tito. modlitba a čtení přijdou samy od sebe, když se člověk v psalmodii zapojí do správné práce. Budou provedeny přirozeně a bez námahy, stejně jako jíst jídlo, na rozdíl od jeho získávání, již nevyžaduje úsilí. Podobnou myšlenku mnohokrát opakuje svatý Izák, srov.: „Co je od Boha, přichází samo od sebe, je-li to místo čisté a neposkvrněné“ (citát z „Asketiku“ Abba Izajáše, který sv. Izák Syřan cituje ve 2. a 76. slově). Zplodit. tābōʕā, lit.: „výslech“. Tedy, když při. Izák říká, že po dobrovolném činu vždy vzniká určitá síla, která vůli spoutá (to znamená, že člověk nemá žádnou kontrolu nad následky činu); nemá na mysli zvyk, ale něco hlubšího. Svatý Izák nedává této síle jméno, jak to dělá v mnoha jiných případech (srov. slovo 71). Izák ve 29. slově podrobně hovoří o tom, že nerovnost (nepodobnost) Božího jednání ve světě přispívá k nápravě člověka. Dosl.: "jako Paul a jemu podobní." Tedy při pochopení tohoto Božského tajemství. Podle synodálního překladu: „osud“, tedy „rozsudek“. Dosl.: "úžasným způsobem a s povzdechy." Zplodit. ʕarpellā. Srovnej: Exodus 20:21. Dionysius Areopagita. List Dorotheovi Liturgistovi, 5, 1, 1. Dosl.: "když přijde plnost přírody." Tito. kvůli rozdílu v životě. Dosl.: "a odtud." Zplodit. parșopē hālēn da-1-quḇlāyē, lit.: „osoby, které směřují k opačným [věcím]“. Zplodit. ḥrīqē, lit.: „ustaveno, opraveno“. Dosl.: „vhodné“ (pāqḥāyē). Dosl.: „z rovnosti v ukazování jedinečnosti [Jeho] tváře za všech okolností." Dosl.: „pro výzkum“. Dosl.: „jejich“ – v souladu s tvarem množného čísla. h. raḥmē, „milosrdenství“. Dosl.: "Spolu se změnami v Jeho volbě se mění i různé druhy moudré lásky." Hlavní význam slova paqqīhā je „bezbarvý, bez chuti, seschlý“. Zplodit. ʔemmaṯy da-ḇ-puršānā neḥḥaḇ l-ʔnāš. Tito. v projevech Božské lásky, které přinášejí utrpení. Tedy pro duchovně-fyzické bytosti. Dosl.: "mluví o příležitosti pro jejich sklon." Dosl.: „přehnané za odplatu“. Sv. Izák Syřan si zde hraje s dvojicí antonym ḥassīrā, „nedostatečný“ – yattīrā, „hojný“, „nadměrný“. Dosl.: "bude vytrženo z prostředí." Slovo „přesně“ v originále chybí, ale pozměněný slovosled implikuje důraz na „prostřednictvím rozumnosti“. Lit.: "Jaká je existence neměnnosti a nedokonalostí?" Tedy výstup na nejvyšší. Tedy šílenství a ticho. Možná to znamená, že tato zbraň působí na duši i na tělo. Dosl.: „neexistuje jejich zastavení (šelyā). Zplodit. w-lā behtṯā da-ḇhon. Zplodit. ba-ḥpīṭūṯā wa-b-ḥammīmūṯā. Tito. důvody, kterými se Boží pomoc projevuje. Použité sloveso je stejné jako v Genesis 1:2: „A Duch Boží se pohyboval nad vodami. Dosl.: "v každé z tváří těchto [lidí]." Dosl.: "vyhlašovatel." Zplodit. reḥmtā ʔīḥīḏāytā. Jde o lásku ke všem, bez rozdílu osob. Dosl.: „pokud příroda stačí“. To znamená, že nebýt přirozené nutnosti, asketa by se ze stavu šílenství nevrátil. Tedy kvůli realitě příštího století. Lit.: „podle hodnocení“, „podle kritérií“. Dosl.: „tam, kde je soustředěn konec lidstva“. Dosl.: "pojď blíž před tebe." St: Ž 54:23; Ps.33:10. Dosl.: „činnosti“ (ʕāḇōḏūṯā). Dosl.: "Kdo je toho všeho finišerem?" Zplodit. yattīr men kulhon ḥaššē. Dosl.: "zcela (laḡmār) zůstal." Dosl.: „komprimuje“ - na rozdíl od následujících „prodlužuje“. Zplodit. da-mșabbaṯ wa-mṯaqqan b-mennē ḥīșāṯā. Dosl.: „rozdíly zvuků“ (puršānē d-neʕmāṯā). Tedy spekulativní znalosti. Dosl.: „z rozdílů ve vašich dílech“. Dosl.: "přetékající z očí, jako by z potoků." Podle A. Wensinka zde o sobě mluví farář Isaac Syřan (Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Amsterdam, 1923. P. XXI). A. Wensink upozorňuje na skutečnost, že farář Izák Syřan spal vsedě (tamtéž). Dosl.: "a zbytek ostatní." Tedy Božské zastínění. Dosl.: „vroucí“ (reṯḥā). V těchto dvou větách se pro pojem „sláva“ používají různé, i když stejný kořen, výrazy: ve vztahu k Bohu je použito slovo tešboḥtā „sláva, oslava“ (tj. lidé oslavují Boha, který do země vložil „poklady rostlin“, zatímco ve vztahu k duši se používá slovo šḇīḥū, označující „agloā“ jako vlastnost duše.ṯā. Dosl.: "v hojnosti, nadbytku čištění." Do ruštiny ji poprvé přeložil S. S. Averintsev (Averintsev S. S. Od břehů Bosporu k břehům Eufratu. M., 1994. S. 279–281). Srovnej: Evagrius z Pontu. Gnostičtí setníci, VI, 63. Tedy ti, kteří toužili po nadpřirozené kontemplaci. Slovo „sḇīsūṯā“ znamená vysoký stupeň koncentrace, tloušťky, hustoty (CSD 356b). Baytāyūṯā – společenství, majetek, právo být pro někoho „jedním z nás“. Zplodit. šraḡraḡyāṯā, lit.: „halucinace“. Tato myšlenka pokračuje v úvahách Evagria (Gnostičtí setníci, VI, 63), na které již byla výše zmíněna narážka: člověk se slabým zrakem se nemůže dívat do slunce, jinak mu fosfeny zabrání vidět okolní předměty. St: Svatý Izajáš poustevník. Asceticon, 6. Dosl.: "má to, co přitahuje." Evagrius z Pontu. Gnostičtí setníci, II, 34. Dosl.: "kde nastává konec jeho běhu."