Приложения. Четырнадцать слов, не вошедших в предыдущие издания «Слов подвижнических»

Слово девятнадцатое 1020 . О различных откровениях и действиях 1021 , бывающих святым в различных образах 1 . Чин откровения 1022 отличен от того, чтобы человек через изучение мудрости и труд разума 1023 направлял мысли свои к постижению некоего смысла 1024 , и исследованию, и умозрению относительно какой-либо вещи через странствование ума 1025 . Ибо сказано: «Откровение есть молчание ума» 1026 . И [это бывает] не [так, что] по усердию и человеческому размышлению такой человек продумывает [некий] образ для обретения знания [через него], но случается это по действию духовному, когда тот, кому бывает откровение, в это время не ощущает ни какого-либо душевного помысла, ни чего-либо, подлежащего чувствам, и не пользуется ими 1027 , и не сознает их. И это мы не от своего разумения говорим, но узнать это можно особенно из писаний пророков, которые, когда бывали им откровения, поскольку [сии откровения] случались посредством изумления 1028 , не ощущали ничего из обычных предметов и не пользовались помыслами по воле своей 1029 . Не было у них и чувственного восприятия, но ум их 1030 был всецело сосредоточен только на том, что открывалось им в откровении. Именно так случилось с блаженным Петром, когда он проголодался и поднялся на крышу помолиться 1031 : как только началось откровение, он уже не ощущал никакого голода, но даже воспоминание о пище исчезло из его мысли, потому что он был в изумлении, как говорит Писание. 2 . И разъяснение всего этого каждый может точно узнать из писаний блаженного епископа Феодора 1032 , света всего мира. Говорит же он о виде и чине откровений особенно в следующих писаниях: в трех томах [толкований] на Бытие, в двух – на Иова, в последнем [томе толкований] на двенадцать [пророков] и в толкованиях на Деяния и на Матфея 1033 . Ибо шесть видов откровений упоминает Писание: первый – посредством чувств, второй – посредством душевного зрения, третий – через восхищение мысли 1034 , четвертый – в чине пророчества, пятый – в некоем умственном 1035 виде, шестой – словно во сне. Те [откровения], которые [происходят] посредством чувств, подразделяются на два различных [вида]: откровения посредством стихий 1036 и те, что происходят без [участия чего-либо] материального. К [откровениям] посредством стихий [относятся те, что имели место] в купине 1037 , в облаке 1038 , в скрижалях 1039 , и другие (что было зримо [не только для Моисея, но] и для народа), а также подобные тем чудесам, которые ежедневно происходят во всем мире, – причины и свойства их через откровения познают святые, – а также дела, и деяния, и вещи сокровенные или далекие, которые некоторым открываются, когда случаются и происходят. [К откровениям] же, [происходящим] без [участия] материи, относятся явление мужей Аврааму 1040 , лествица Иакова 1041 и откровение о скинии 1042 , – «смотри и действуй по подобию, явившемуся тебе на горе» 1043 , и т. д., – и тот Божественный и превысший [всех] сияний свет, что осиял Павла на пути и ослепил очи его 1044 . Ибо известно, что, хотя сие откровение было видимым и оно было ощутимо чувствами, так, что даже бывшие с ним видели и слышали [его], но это не было материальное откровение, и свет тот не был естественным и состоящим из стихий, как и блаженный толкователь возвещает, когда дает разъяснение относительно сего [света] в Деяниях, в толковании на [это] повествование, где сказано: «И те, кто шли с Павлом по пути, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» 1045 . Изъясняя «в оцепенении», он говорит следующее: «В молчании и без слов, охваченные сомнением, поскольку чувственно восприняли голос, который говорил с ним, и видели свет 1046 , который явился ему, насколько возможно им было видеть, – чтобы Савлу потом не показалось, что он выдумал то, что произошло и [так] на него подействовало, тогда как никто из бывших с ним не слышал [этого] и не видел, поскольку они никого не видели» 1047 . Ибо они не видели Иисуса, поскольку, как я сказал, и то, что явилось, было не светом чувственным. Непостижимое же чувство было дано ему нематериальным образом по действию Божественному, наподобие видения света, так что он думал, что небеса отверзлись, и прочее. Таковы откровения, которые совершались через посредство телесных чувств, будучи превыше смешения со стихиями и каких-либо чувственных или человеческих событий 1048 . 3 . Впрочем, получающие их, не охвачены изумлением ума, как [в том случае, когда] откровение происходит посредством душевных очей и узревается душой 1049 , например: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком, и серафимов, у каждого по шести крыл, вокруг Него» 1050 , или в откровении Иезекиилю 1051 с колесами и изумительными подобиями и звуком из колес, подобным звуку морского прибоя 1052 , и славословиями, которые слышались от херувимов со многими очами, говоривших: «Благословенно величие Господа от места Его» 1053 . Насколько же эти откровения тоньше тех чинов, упомянутых прежде, известно просвещенным. [Сюда же относится] и полотно, что явилось Петру, и животные на нем, вместе с прочими описанными вещами 1054 . И кто хочет, может узнать это из Писаний. [К откровениям] же в восхищении ума [относится], например: «Он был восхищен на третье небо и – в теле, или вне тела, не знаю, – но он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» 1055 . А [откровения] пророчества – это те, что бывали пророкам, которые за много веков предсказывали будущие [события], как и Валааму-прорицателю дано было предсказать многие [вещи] в духе пророчества – даже еще более многочисленные, чем те, о которых предсказывали пророки. 4 . [Откровения] в умопостигаемом виде – это, например, то, о чем блаженный Павел говорит: «Молюсь я, чтобы вы исполнялись познания Бога во всякой мудрости и разумении духовном» 1056 ; и: «Бог Господа Иисуса Христа, Отец славы, да даст вам духа премудрости и откровения в познании Его, и да просветятся очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славы Его во святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» 1057 ; и прочие [вещи], которые были даны апостолу в откровении знания о [вещах] мира грядущего, и о чине воскресения и изменения тел человеческих 1058 , и так далее. Что же до чина высоких прозрений, а также и знания о естестве Божием, как, например, [сказанное]: «Который есть образ Бога невидимого 1059 , через Которого [Бог] и веки сотворил 1060 , – то это открыл нам Бог Духом Своим» 1061 . И еще: «Мы отчасти знаем, и отчасти уразумеваем» 1062 ; и: «В начале было Слово» 1063 ; и: «Ты – Христос, Сын Бога живого» 1064 , и так далее. И: «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» 1065 ; и: «Тот, Кто все совершает по изволению воли Своей» 1066 ; и: «Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» 1067 , и так далее. Таковы [исполненные] смысла знания 1068 о естестве Божием, которые через Духа даны были им, чтобы они [могли] познать [это] и уразуметь. А [откровения] в снах – это, например, те, что [даны были] Авимелеху 1069 , Иосифу 1070 , фараону 1071 и Навуходоносору 1072 ; и когда явился ангел Господень во сне Иосифу, мужу Марии 1073 , и так далее. 5 . Необходимо знать также и то, что все откровения, которые Бог соделал для научения людей и наставления их о [различных] вещах, происходят через посредство образов, особенно [если они даны] тем, кто просты в знании и скудны помышлениями об истине. Те же [откровения], которые [даются] для успокоения и вразумления кого-либо, и для некоего утешения и вразумления отшельника 1074 , происходят вне образов и сознательного восприятия. И это ясно показывает Блаженный Толкователь в томе втором [Толкований] на Иова. Смотри же, насколько более велики те [вещи], которые подаются в откровении знания и помышлений, посредством умного постижения, и насколько возвышеннее тайны, которые [дают нам] познание всего, что относится к Богу, чем прочие откровения. Это – совершенство знания. Нужно сознавать, также, и то, что иное есть откровение и действие [Божие], а иное – истина и знание, поскольку откровение не является точным [знанием] об истине, но [лишь] показывает некие, соответствующие силе человека, знаки и символы. Также и действия [Божии], и чудеса в тех откровениях не должно называть знанием и истиной: они именуются осенением по действию [Божию] 1075 . От них ведь невозможно получить [познание] о предведении 1076 Божием, или о непостижимости естества Его, или о различных свойствах Его 1077 , или понимание 1078 тайн воли Его о людях, и прочее, что достигается здравым знанием о Нем. Итак, иное суть тайны, которые в прозрении 1079 о естестве Божием достигает разум, и иное – некое действие, которым ум осенен какое-то время. Так что не всякий, кому бывает откровение или к кому воздвизается некое утешительное действие, непременно также знает истину и [имеет] точное знание 1080 о Боге. Ибо много тех, кому были даны эти [состояния], но которые [весьма] по детски воспринимали Бога 1081 . Слово двадцатое. О различии мыслительных сил ума в действии откровений и видений духовных Божественное видение есть сверхчувственное 1082 откровение ума. Божественное откровение есть приведение ума в движение духовными прозрениями о Божестве. Даже естество ангельское не приводится в движение само по себе 1083 , без откровения, которое от благодати. Иное есть приведение в движение откровениями о делах Божиих, и иное – откровениями о естестве сущности Его. Первое по естеству подобно 1084 чувственным [предметам], последнее же не имеет никакого подобия разуму или чему-либо [из чувственного]. Это чистота, тройственная по своим частям и своей основе 1085 , как говорится. И даже один из тысячи праведников не может удостоиться этого возвышенного ощущения. Ведь также и созерцание, касающееся вочеловечения Господа нашего и Его откровения во плоти, [происходит], говорят, от божественного созерцания. Подлинное видение ангелов есть приведение в движение духовными помышлениями о том, что относится к ним. Естество же сил духовных без [помощи] ума нам видеть невозможно. Когда кто-либо удостаивается видеть их в их собственном естестве и их месте такими, как они есть в своей духовной тварности, он приводится благодатью в движение в уме своем к откровению духовных помышлений о них. Когда же душа очищается и удостаивается видеть себе подобных, она приемлет видение их, посредством очей сих 1086 . [Духовные силы] не суть тела, чтобы им, одним и тем же, являться [в разное время] по-разному [и] помимо душевного видения (которое есть истинное созерцание), в то время как они не изменились, то есть в видениях не сделались ниже естества своего. Зрение же это [то есть видение ангелов такими, какие они есть] невозможно стяжать без второго очищения, [то есть очищения] ума 1087 . А что в образах видятся [ангелы] некоторым людям, то не истинное видение, но чин домостроительства они совершают в служении своем 1088 , или они являют себя [доступными] чувственному зрению для утешения и подкрепления простецов. Даже тем, кто не чисты, бывают такие видения. Первый же чин [видений доступен] людям просветленным и стяжавшим знание 1089 – тем, кто, благодаря достославному подвижничеству в безмолвии, возведены в чин чистоты. Слово двадцать первое. О том, что случается в молитве с живущими в безмолвии Кто [тот человек], который познал эти усладительные коленопреклонения, когда при безмолвии языка сердце безмолвно произносит некое славословие, движение которого не прерывается из-за сладости, когда тело покоится на коленях и безмолвствует? Блажен, кто постоянно вкушает от этих [переживаний]. Но не происходят они по воле [человека] или, когда их ищут. Это частичное наслаждение, которое подается в утешение тому, кто непорочно ходит пред Богом в безмолвном житии. Если же во всякой простоте он держится сего [жития], прилагая попечение о чистоте служения своего, и, если достойно житие его, то через некоторое время удостоится он также и тех [состояний], о которых говорилось выше. А новоначальных в подвижничестве, но имеющих твердую цель, благодать сначала через чтение приучает к этим и подобным [состояниям], приводя помысл их от земных мыслей к себе. Трудятся они, бодрствуют, молятся – и не утомляются. Тем же, кто в какой-то степени уже обучен тайнам безмолвия, даруется 1090 [духовное] восприятие в молитве и службе. Слово двадцать третье. О цели беседы о познании истины Все чувственное, дело или слово, есть проявление чего-то, сокрытого внутри, если не [внешние] обстоятельства 1091 послужили его причиной, но его деланию свойственно постоянство. Но второе [т. е. делание с постоянством] таково, что может быть вменено для воздаяния, первое же [т.е. внешние обстоятельства] едва ли подходит под оценку. Доказательством силы или слабости свободной воли человека является совершение добра или зла – не [внешние] обстоятельства, а постоянство пребывания [в делании] 1092 . А [внешним] обстоятельствам дана власть простираться иногда и превыше свободы воли. Случаются же добрые и злые обстоятельства с кем-либо или для поощрения, или для испытания, или для научения, или в качестве воздаяния: для поощрения – хорошие обстоятельства, для испытания – те, которые представляются плохими, для научения же и воздаяния – те и другие. Не бывает случайных обстоятельств 1093 ; по случайности ни с кем не происходит ничего ни хорошего, ни плохого. Есть Направитель, Который направляет вещи мира сего, и есть хранитель у каждого из нас, у которого ничто не остается незамеченным и который не ослабевает, но, напротив, каждое обстоятельство опекается оным назначенным хранителем. И в сих четырех видах [обстоятельств] его попечение бывает на пользу. Страстная молитва, с которой соединено житие, противное страстности ее, изменяется в его качество и приносит пользу, усиливая и утверждая добро, в отношении же зла подавая изменение, противоположное [ему] 1094 . Так что не сомневайся в том, что я сказал: не бывает обстоятельств случайных и без Направителя. Если же действительно 1095 возможно молитве меняться вместе с состоянием и чином, тогда нам следует веровать, что у каждого обстоятельства есть Направитель. Блажен тот, кто соотнес всякое, бывающее у него, обстоятельство с его [обстоятельства] сокровенным, и исследовал причину его, и узрел Направителя его. У того, кто хочет мудрствовать по Богу, нет иного способа, кроме как быть буиим для мира и ненавидеть человеческую славу. Изумителен человек, покрывающий презрением к себе 1096 величие своего делания. Сему [человеку] изумляются ангелы. Пусть у тебя в мыслях будут хранители праведности [и] непроизвольные оплошности, в которых иногда оказываются [даже] осмотрительные. Не бывает молитвы, принимаемой столь же быстро, как та, которой кто-либо молится об умиротворении враждующих на него [и] при которой, когда он признает за собой невежество, без промедления подается ответ на прошение сие. Ведь когда ты, исполнив должное и будучи осмотрительным в принадлежащем тебе 1097 , видишь свое немощное существо 1098 и презренную свою душу очами своими, и ненавистна тебе человеческая слава, знай, что подлинно ты стоишь на пути Божием. Когда же ты почувствуешь в себе [нечто] не совпадающее с сим 1099 , но, напротив, даже по тщательном исследовании себя 1100 ты увидишь, что тебя поражают нечестивые мечтания, знай, что ты оскудел от истины и исхищен ложью. Слово двадцать четвертое. О том, что попускается [случаться] с братом в келии его 1 . Часто случается так среди дня 1101 , что [даже], если кто даст брату [в затворе] земное царство, то [и в этом случае] в час сей он не согласится ни выйти из своей келии, ни чтобы кто постучался к нему. Время приобретения настает для него внезапно, и иногда [даже] в дни, которые считаются [днями] разрешения [от подвига безмолвия] и [свободного] входа и выхода [из келии], сие внезапно совершает в нем благодать, [что бывает явно] через слезы без меры, или в остроте [чувствования] страстей, пронзающей сердце 1102 , или в некой нечаянной радости 1103 , или в сладости коленопреклонения. 2 . Знаю я брата, который повесил ключ на дверь келии, дабы запереть [ее] и пойти 1104 пасти ветер 1105 , по слову Писания 1106 , а благодать подействовала на него 1107 там, и он тотчас вернулся [обратно в келию]. Итак, никто да не осуждает брата, когда во дни, в которые по уставу он не держит безмолвие 1108 , с ним случается то, что однажды он прекращает церковную службу, – в особенности, если он не из тех, кто известен [своим] небрежением или кто расточается в пустых беседах 1109 , и, [если] он прекратил ее не из-за телесного утомления. Вы знаете, братья мои, что наш труд есть не только этот, исполняемый пред очами людей, но есть у нас и делание, сокрытое от очей человеческих, которое новоначальным и мирским не известно. Ведь вам ведомо 1110 , что инок пребывает под [Божественным] водительством 1111 и не властен над собой. Так и, если кто из братьев окажется [у келии] и попытается войти 1112 к нему, а [тот] не ответит ему, пусть он тотчас вернется, не осуждая брата своего. Ведь он не знает, в чем пребывает [брат] в оное время. Келия монаха, по слову отцов, есть расселина в скале, где Бог говорил с Моисеем. Сего не ведают те монахи, которые не испытаны в труде, [бывающем] при подлинном вкушении безмолвия, и пренебрегают братьями своими, и судят [их], пытаясь во всем уравнять их с собой. Бывает также, что 1113 брату внезапно посылается 1114 некое, необходимое [для него] борение, так что он пребывает в опасности, а руки у него сложены на сердце, чтобы оно не вылетело у него. И повержен он на лице свое, прося у Бога [помощи], и [в это время] он не может слышать человеческого голоса. Те, кому доводилось пересекать море сие 1115 , знают об этих изменениях 1116 , и им ведомы ветры, дующие [там]. 3 . Бывает же, что у него возникает помысел покаяния, и внезапно прежние [дела] его собираются [перед его взором] вместе с памятью о его исходе и встают пред ним. И сие яркое солнце помрачается перед ним, и всякое воспоминание о мире стирается 1117 из сердца его. 4 . Бывает же, что внезапно восстают на него волны, и корабль его претерпевает незримые крушения 1118 , которые никому из людей не ведомы [и] которые паче чаяния случаются с монахом в безмолвии через сильные брани сатаны, так что в келии своей он имеет дом плачущих. Многочисленны перемены моря сего, и кто знает труды его и обилие совершаемой в нем торговли 1119 , и восхитительные жемчужины во глубине его, и зверей, поднимающихся из него! Блажен тот, кто на протяжении всего путешествия своего не задремал до [самой] гавани исхода [из жизни сей]. Нет такого, кто любил бы что-либо [мирское] и не увеличивал бы при этом себе поводов [к падению]. Никто не может быть занят Божественными [вещами], если он не удалил [от себя] и не презрел временные [вещи], сделавшись чуждым чести мира и его сладости и, прилепившись поношению Креста, испивая на всякий день уксус и желчь от страстей, и людей, и демонов, и нищеты [своей]. 5 . Усердствуй, брат мой, и будь как мудрый купец, неся свою жемчужину и скитаясь по миру, – [усердствуй], чтобы не исказилась красота ее сияния. Остерегайся, чтобы по расслабленности твоей не была она похищена у тебя и в скорби ты не вошел бы в преисподнюю 1120 . Устремись за малым утешением, которое приобретается трудом на время 1121 , чтобы сподобиться тебе великого утешения, прекращающего в сей обители скорбей усталость у тех, кто нашел его. Не отвергай малого, чтобы не лишиться тебе великого. Никто не видел такого, кто положил бы мясо в рот ребенку, сосущему молоко 1122 . Посредством малого отверзается дверь для великого. Ты огорчаешь Бога, брат мой, желая, чтобы Он направлял житие твое не по чину [твоему]. Великое доверяется кому-либо, только если сначала он был испытан в малом. Сие положи в сердце своем, брат мой, и во время, когда это исполнится 1123 , помяни мое слово 1124 , что всякую обитель, которой ты достигнешь завтра на сем пути добродетели и ведения истины, ты найдешь более славной и превосходной по сравнению с теми [обителями], в которых ты ночевал вчера. Итак, ты переселился и подивился красоте обители, в которую ты вошел сегодня. Но красота сей [обители] поглотится той, что ты имеешь встретить завтра. Кто ощутил сладостные изменения ума 1125 ? Молись лишь о том, чтобы открылась пред тобою дверь. Остерегайся оскудения надежды. Не тирану ты служишь: служение твое – сладостному Господу, Который, не взяв ничего у тебя, дал тебе всё и, когда тебя не было совершенно 1126 , сотворил тебя, дабы ты был тем 1127 , что ты есть, – хотя в этом (что Он привел нас в бытие) кто достоин благодати Его? 6 . О неизмеримая благодать! Кто в состоянии прославить Его 1128 , давшего нам познание всего, не только явного, но и тайного, дабы мы знали, что, [помимо доступного нашему восприятию], подлинно 1129 есть нечто, о чем нам, не имея ведения о нем, нужно вопрошать Его 1130 ? И кто, сын смертных, научил тебя, так что знание об оном предмете, хотя его нет в природе твоей, воздвизается 1131 [в тебе] по рачению [твоего] прошения о нем? Совсем не проси утешения, которое расположено за пределами сердца [и] которое есть познание различий 1132 . Поднимайся над всяким утешением, служителями которого выступают чувства, дабы сподобиться тебе того утешения, что приобретается внутри 1133 . Инок, который удалился в мирское утешение и не чает каждодневно утешения Христова, есть мертвец при жизни. 7 . Ведь Бог милосерд, и Он любит давать, но хочет, чтобы мы [сами] были поводом [к тому]. Ведь Он радуется, когда кто-либо приносит Ему мудрую молитву. Она есть знак, что [сей человек] начал исцеляться от болезни, когда возжелал сокровенного. Кто медлит, видя свое явное исцеление, тот друг 1134 нерадивому на прошение, тому, кто унывает в промедлении своем. Нерадение уводит просимое в молитве, то есть препятствует ей попросить [о чем-либо]. Уныние же прерывает [ее], чтобы она не удлиняла прошение и не задерживалась в нем. Ожидание [будущих благ] придает 1135 терпение и побуждает задержаться в молитве. Ожидание [будущих благ] ослабляет у членов тяжесть усталости, способно оно и подать сердцу покой в скорбях его. Нет ноши, тяжесть которой более приятна, чем труд с ожиданием [будущих благ] 1136 . Нет попутчика, общество которого более вожделенно, чем его 1137 [общество]. [Даже] тюрьма приятна для того, кто пребывает [в ней] с ожиданием [будущих благ] 1138 . Сделай его своим собеседником, о кающийся брат, и ты сделаешься нечувствительным ко всем трудам подвига твоего. Если будешь ты в келии своей, пусть оно будет с тобой. Если окажешься ты среди людей, задержи 1139 на нем разум твой 1140 , и сердце твое совершенно не будет блуждать по чему-либо из мироздания, мир [сей] и все, что в нем, окажется тебе чужд. И, если ты будешь спать, сделай его 1141 совожлежащим тебе 1142 и собеседуй с ним, пока ты будешь погружен в сон, и никакой нечистый помысел не приблизится к сердцу твоему, ибо общение твое невещественно. И там не может появиться ничего, что носит признак вещества [и] видом его возбуждает разум 1143 ; и бесовский помысел не в состоянии явить себя за пределами вещественного вида 1144 . 8 . Из долготерпения в молитве показывается плод жизни, и ожидание [будущих благ] есть помощник в молитве для держащихся его. Когда ты молишься, вспоминай земледельца, сеющего с надеждой. И Кто возвращает многократно [преумноженным] семя земледельца, метающего [оное] с верою, и возвеличил прошение о Царствии Его и правде Его по сравнению с [прошением о] временных вещах 1145 , – Тот обратится [и] к прошению нашему по обещанию Своему. Аминь. Слово двадцать шестое. Против тех, кто говорит: «Если Бог благ, то почему Он это [зло и смерть] создал?» 1 . Грех, геенна и смерть у Бога совершенно не существуют. Они суть действия, а не сущности 1146 : 2 . ведь грех – плод воли, и было, когда его не было, и будет, когда его не станет; 3 . а геенна есть плод греха, который однажды получит начало, в то время, как ее конец не известен; 4 . смерть же есть вспомоществование Премудрости Создателя, которое лишь на время имеет власть над естеством и в любом случае прекратится. 5 . «Сатана» – это имя, относящееся к отклонению 1147 воли от истины, а не обозначение естества 1148 . 6 . Если же, брат мой, ты найдешь что-либо из этого также и в другом месте, не думай о нас, как о выставляющих себя напоказ в том, что принадлежит другим 1149 , – но, скорее, как о смиренных, [тех,] кто питается молоком первых отцов, которых мы, как бы, для обозрения собрали [и] поставили перед собой в соответствии с поставленной нами целью: обогатиться ведением в хранилищах [учения], чтобы пастись и питаться в них. Ведь мы не забыли, что не поднялись из чина учеников, пока еще обитаем во плоти. 7 . Различение есть движение естественных помыслов. Когда они будут устремляться естественным путем в движениях своих, они будут встречаться с изменениями стихий и миров, обретая другое назначение 1150 у того, что было [раньше], дабы, при том, что умопостигаемо 1151 природы – двойственны по [своему] назначению, уразуметь [сокровенную] часть их назначения, – и это есть чин неодушевленных [вещей и существ] 1152 . 8 . Когда ты встретишься со сладостью словес богослужения 1153 , тогда ум возжаждет непрестанно пребывать в ней 1154 . И, если ты хочешь исполнить его 1155 желание 1156 , устремись к познанию причины 1157 . Если ты внезапно 1158 постигнешь ее, как обладающий способностью различения и неослепленным взором 1159 , тебе будет нетрудно непрестанно и беспрепятственно наслаждаться ей. Каково же действие 1160 , называемое «причиной»? Скажем, точильный камень ничего не прибавляет к железу, чтобы привести его к блеску и сиянию, ведь оно присуще природе железа 1161 . А что же [он тогда делает]? Он сбрасывает с него ржавчину, которая нашла на него из-за отсутствия употребления. Таково же и умозрение о природе ума. Приведи его к точильному камню и обнаружишь, как он блистает во время служения, соревнуя сиянию звезд. [А] ведь этому не предшествует [никакое] действие 1162 ; прекращается же [это состояние], когда [ум] перестает быть отрешенным 1163 . Почему я говорю о псалмопении, а не о сердечной молитве и чтении [Священного Писания]? – Там 1164 ум вовлекается с усилием, а с сими [молитвой и чтением] это не так. Ведь они требуют незначительной заботы, но сами требуются для помощи в псалмопении 1165 , и без них забота о нем оказывается тщетной. Молитва и чтение бывают тогда, когда завершится [собирание в] запас того, что уже [есть в нашем распоряжении], и они представляют собой само собой разумеющееся 1166 дополнение к нему. Голод знает, как распорядиться едой, а прекратить есть он не согласится 1167 . 9 . Ведь подвижнику сладостен хлеб, добываемый 1168 потом его. Ведь до тех пор, пока он прежде не прольет пот, он не насытится хлебом истины. Труждающееся тело потеет и питает 1169 словесный 1170 ум, и это бывает тогда, когда ум оскудеет от обычной и неестественной пищи 1171 . 10 . Духовная добродетель есть дочь добродетели воли и принудительница 1172 воли. Ибо свобода и несвязанность есть естественная сила разумной способности. Но в том направлении, куда она склоняется и где остается, [свобода] дает начало другой силе, которая [уже] не в естестве. Когда эта сила получит начало, свобода будет ведома и подчинена [ей как] принудителю 1173 и, чтобы сказать достоверно, будет связана и не властна над собой. Сначала была связана воля, сейчас же связано то, что подчиняет волю. И об этом [последствии свободы] я говорю, что оно проявляется в обоих направлениях [в зависимости от того,] правой ли стороне ли кто подчинит себя или даст возможность левой. Ум же, способный видеть тонко, сможет в каждом из этих случаев, в коих возникает [эта] сила, которая не в естестве, увидеть, как принудитель 1174 подчиняет свободу. Я говорю не о силе, [бывающей] от привычки и очень трудной, той, которую называют «истязателем» 1175 . В любом случае, привычка подчинена воле, хотя и трудное дело – восстать против нее 1176 . Мы знаем две силы и помимо этой, но [из них] одна подчиняет волю, а другая связывает и [само] естество. Она способна и изменить естество: известно, что действие властно над естеством у тех, кто испытал его. 11 . При изменениях [в духовном устроении] сердец и неодинаковых понятиях, которые, как правило, рождаются из этих изменений [и] которые возникают в человеческих мыслях относительно судов Божиих: [например,] «свобода» и «несвобода», «жизнь» и «смерть», – очень полезно неравенство созерцания. Посредством этого неравенства, заложенного среди [творения], Он хранит мир [уже] тысячи лет. Это неравенство очень полезно для изменения жития [на] пути смертности 1177 и, что важнее всего, для созерцания судов [Божиих], порождающих [в неопытном уме различные] мнения о Боге. 12 . Многие сердца, когда войдет в них надежда, подобны тому, кто принял смертельный яд. Даже у верных и истинных сыновей с десятью частями любви, имеющимися у них, смешаны пять частей страха. Удобопреклонная природа, – даже как у Павла и подобных ему 1178 , не в состоянии приять здесь 1179 полноту Божественной истины или познать всю волю Божию, которую Он имеет в отношении рода словесных [существ], – до тех пор, пока удобопреклонность не исторгнута, чтобы природа не уклонилась [к худшему] при переживании сего 1180 . 13 . Что есть равенство и неравенство? Неравенство созерцания, бывающего у одной [и той же] души переменчиво и неодинаково 1181 , [есть] непостижимость предвечного Божия помышления. Равенство же есть явленность истины. Но, если здесь [то есть в нынешнем веке] точную истину приемлет удобопреклонная природа, она [природа] погибнет из-за волнений, вызываемых [ее] наклонностью. То, о чем сказано: «О, бездна!., и суды 1182 Его непостижимы», и «Кто познал ум Господень...» 1183 , и прочее, иногда проносящееся 1184 в уме, вызывая изумление и умиление 1185 , [и] названное некоторыми [Божественным] мраком 1186 , рождается от сего неравенства созерцания и изменчивости мнений о непостижимом исследовании судов Божиих. 14 . Когда же природа достигнет свой полноты 1187 в веке, не подверженном склонности 1188 , тогда она уже не будет снова бояться познания истины Божией – того, чтобы не уклониться [на пути этого познания] влево, по причине надежды. Надежда порождает пренебрежение и рассеянность помышления 1189 , а страху свойственно связывать удобопреклонность, чтобы она была обузданной. Сей самый страх ты найдешь в душе своей при созерцании изменения судов и веков, и неравенства жития [людей], и различия наград, которые подаются ему [житию] [неодинаково], в том числе и по этой причине 1190 , и правды [Божией], которая иногда являет себя, но по причине долготерпения [Божия] скрывается; и при созерцании [жития] праведников и грешников, и несоразмерных [житию] сопротивных приражений, промыслительно [случающихся] с теми лицами, которые имеют противоположное устроение 1191 . Когда ум созерцает 1192 сие, тогда [благодатное] движение 1193 почивает на всей душе и отсюда в ней рождается исследование помыслов, и слов, и дел, и установление незыблемых 1194 пределов праведности Божией. 15 . Когда же ум отсечется от сего и взойдет единственно к [Божественной] сущности через зрение того, что свойственно 1195 оной благой Природе, и приобретет вечное ведение 1196 , предшествующее бытию всех [вещей], и прочее, свойственное ей [Божественной Природе], – тотчас страх извергнется вон и помышление 1197 получит опору 1198 в надежде. Когда же, опять, ум низойдет оттуда и прострется к мирам и их различиям, это [описанное выше состояние] убежит отсюда и даст место страху. Ведь и сие [Божественное] промышление, посредством которого ум во всякое время остается в созерцании истины, не согласится [более открывать себя]. И поэтому, иногда оно исторгает из сердца оную силу надежды, воздвигаемой [в сердце] от подлинного созерцания, и попускает ему [уму] вновь обуреваться разнообразными мнениями, дабы он не прекращал непрестанно судить помыслы и дела свои, правы ли они, и обретать ясность 1199 . Ибо он не знает, как встретит суд Бога, Которому слава во веки веков. Аминь. Слово двадцать девятое. О различных видах премудрого [Божественного] домостроительства 1200 , полезных 1201 для возрастания тех, кто им ведом 1202 1 . Всякая мудрость от Господа 1203 , как сказано [в Писании], и в том, что свойственно нам, мы научаемся мудрствовать о том, что свойственно Господу в отношении нас. Отец Истины обращается с чадами Своими многообразно, от того же, чтобы являть лице Свое одинаково, единообразно и во всякое время 1204 , Он удерживает Себя ради пользы чад. Наипаче же Он похищает у испытующего взгляда 1205 любовь Свою. Ведь у чина [Божественного откровения есть] завеса 1206 : [Бог] показывает то, что не есть Он, а то, что есть Он, [Бог] скрывает 1207 . И премудрый сын из изменений [в действиях], бывающих по отношению к нему, уразумевает промысл Отца своего о нем, а, вместе, и рассудительную любовь Его. Правому помышлению 1208 действие истинной любви видится двояким: с одной стороны, в вещах, доставляющих услаждение, с другой стороны, в вещах, причиняющих страдание. Другими словами, в Своем замысле Он постоянен на утешение возлюбленного Своего, но, опять же, иногда и причиняет страдание по причине того, что сильно любит. Он и Сам страдает с ним, когда причиняет страдание. Однако, Он удерживает Свое естественное милосердие, когда оно приходит в волнение [при виде человеческого страдания] – из опасения вреда, который [последует] после этого. Любовь понуждает [Его] стать общником [людей и их скорбей], но знание [последствий] укрепляет Его в том, чтобы Он удержал милосердие 1209 [Свое]. Вместе с изменениями в выборе [Его] бывает и разнообразие видов премудрой любви [Его] 1210 по отношению к тем, кто восприемлет сие [Его] управление. Не будем желать от премудрого Друга [нашего] неразумной 1211 любви. Нет разницы между тем, кто убивает своего сына, давая ему в пищу [только] мед, и тем, кто убивает ножом. 2 . Ведь не подобает премудрости Его единообразно вспомоществовать возлюбленному Его как во время здравия, так и во время болезни. («Изменениями» я называю здесь такие, которые совершает воля, – в выборе, свойственном [духовным] движениям, а не телу.) Итак, если мы способны распределять эти времена [здравия и болезни], проявляя к кому-либо любовь с различением [обстоятельств] 1212 , особенно, когда он находится у нас в подчинении, то не следует ли нам дать Богу исполнить праведность Его рассудительной любви к нам – хотя бы подобно [тем вышеназванным] изменениям, которые мы способны проявлять 1213 по отношению к нашим друзьям? Это трудно претерпеть, я также знаю это, однако, это полезно. [Греховная] наклонность заставила тебя нуждаться в этом 1214 , если и не для воздаяния за то, что уже [ты сделал плохого], то, в любом случае, из опасения будущего [твоего греха]. Скорбные случаи [бывают] ко внутреннему возрастанию, как вспомоществующие лекарства, для неравенства тел [и душ] 1215 . Среди сотворенных существ 1216 всё, не имеющее сложности, протекает вне борьбы, идет ли речь о телесных или о бестелесных. Приложение усилий 1217 может быть только при неравенстве, а неравенство – у сложных [существ], по причине связанной двойственности [тела и души]. И, если даже среди несложных и простых существ [есть такие, которые] являются и называются имеющими склонность, то и это [относится] всецело к правой [стороне] 1218 , а не в смысле приложения усилий 1219 , коль скоро они не имеют опыта в том другом [т.е. в телесном образе жизни], а страстны они [только] в отношении добра. Ведь их склонность связана острой любовью, а где любовь, там нет борьбы и нет страха. При этом, они властны над [своей] самостью 1220 , в соответствии с которой 1221 и говорится о том, что у них возможна склонность [к добру] 1222 , по причине которой они наипаче удостаиваются похвалы. 3 . Добро и зло суть порождение свободы. Где не хватает свободы 1223 , там и совершение добра и зла 1224 не требует воздаяния 1225 . У природы же нет воздаяния. Награда назначается за сражение, а о победе не говорят в отсутствии состязания. Когда исторгнется 1226 противоположность, тогда прекратится с ней и свобода. 4 . Тогда природа останется без состязания. Уготовано время для упразднения свободы, после чего 1227 словесность 1228 будет связана как у людей, так и у ангелов. Словесность – это не чувственное движение. Ведь именно 1229 через разумность 1230 словесность обладает двумя собственными [вещами], то есть двумя [своими] силами: словесной и разумной. Первая прекратится совсем, а второй, то есть разумной, увенчается естество, но и она будет тогда связанной. Эта связанность будет не насильственной, но, напротив, это сладостное принуждение будет в сладости. Иногда и сейчас [это бывает] таинственно, у достигших тонкости 1231 , но, однако, через изменение 1232 , а у первых разумных [существ] 1233 – и в неизменности, насколько это возможно, хотя они и несовершенны. Что такое «неизменность» и «несовершенные»? 1234 Есть тайны, которые им невозможно приять до назначенного времени. Поэтому они несовершенны – не потому, что они через изменение обладают тем, в чем они сейчас пребывают. Такого у них вовсе нет, но наипаче [им свойственно] постоянство, а не изменение. А, если и изменение, то к тому, что более превосходит [их нынешнее состояние]. Итак, изменение бывает: у тех 1235 – превосходной переменой 1236 , а у нас – прекращением [всех движений] 1237 , по причине немощи плоти. Слово тридцать первое. О том, в каком сражении больше труда, или, скорее, [больше] опасность падения Невозможно победить злые помышления, связанные с плотскими вожделениями, разве что 1238 с трудом. Некоторыми они 1239 были названы двойным оружием 1240 против нас. И они не прекратятся 1241 при сытости от хлеба и воды, и сна, и приближения к вещам, вызывающим движение в чувствах. Лучше разрешение от жизни и отсутствие стыда, связанного с ними 1242 . Когда то, чему должно [случиться] 1243 , позаботится о нас, действие плоти отстанет от членов. Невозможно заботиться о чувственном и [при этом] исправить наши собственные страсти 1244 . Ибо без печали в молениях и непрестанных поклонов нам невозможно привлечь к себе милость. И необходимо быть постоянным как в этом, так и в том. Без усилия в малом невозможно избежать великих зол. Слово сорок девятое. Об унылом мраке, бывающем во время безмолвия у тех, кто проводит житие, [исполненное] ведения 1 . Во время помрачения, более всего вспомоществует коленопреклонение; более того, в том самом, чтобы ты не смог приступить к сему [деланию] и удержаться в нем, и состоит борьба сатаны. Тебе следует бороться с этим. Ведь сатана знает помощь [бывающую от] коленопреклонения и потому прилагает все усилия свои, чтобы не позволить тебе приступить [к сему деланию]. И, когда ты приступишь, чтобы пасть на лицо свое, он будет смущать тебя. И даже, если ты победишь его и преклонишь колено, он будет причинять тебе скорбь, чтобы ты не оставался в коленопреклонении 1245 . Хотя бы [духовные] движения наши и были холодны и мрачны, побольше пребудем в коленопреклонении. Даже если в это время сердце наше мертво, и нет у нас даже молитвы, и мы не знаем, что сказать, ибо даже не идут к нам ни слова прошения, ни [слова] моления, – то и при таких обстоятельствах 1246 да обрящемся мы непрестанно поверженными на лицо наше, хотя и безмолвствуя. 2 . Когда мы нуждаемся в некой помощи от Бога и [все же] остаемся без нее, мы не получаем ее по справедливости. Ибо мы не приближаемся к Богу днем и ночью в молитве и горячем усердии 1247 , взывая к Нему в боли [сердечной], но ожидаем, что Он по собственному желанию подаст нам [то, чего мы хотим]. Он же предусматривает повод [к тому], чтобы мы приступили к Нему [сами], по причине того, что Он оставляет нас пребывать в стеснении. И в том, что Он медлит спасти нас, дабы мы провели больше времени в прошении нашем у двери Его, Он предусматривает для нас помощь. 3 . Мы же, когда случаются с нами поводы [Божественной] помощи 1248 , успокаиваемся, и прекращаем [моление], и предаем самих себя тяжести, лености и унынию, и охладеваем сильнее воды. Во всех злых [обстояниях] и искушениях, случающихся с тобой изнутри или снаружи, вот пред тобой путь молитвы. Пади на лицо твое, хотя бы на одни сутки, умоляя Бога в страдании сердца, и Бог, Который есть милосердный и благой, видя, что ты умоляешь Его в скорби сердца, не замедлит подать [тебе] утешение и отдохновение, кроме как, если ты просишь [Его] вне [правильного] пути. И всю свою жизнь ты можешь делать так. Ты приобретешь, и потеряешь, и опять будешь умолять в скорби, и Он подаст тебе, и снова [полученное] уйдет от тебя. Сейчас с тобой произошло некое [обстояние], и ты думаешь, что это последний предел, а стоило тебе попросить о нем час-другой – и его [уже] нет. Так совершается сие путешествие, не унывай. 4 . Во время оного густого мрака, налегающего на душу, будем остерегаться оскудения надежды. Послушай, брат мой: силься, как роженица перед схватками и как терпящий пытки, чтобы не выйти тебе из келии твоей. Ведь весьма [усердно], больше, чем что бы то ни было, враг замышляет вывести тебя из келии твоей под предлогом нестерпимости [страдания] во время борьбы. И все, что принуждает тебя выйти наружу, [делается только] ради того, чтобы, оставаясь [в келии], ты не приступил к коленопреклонению. Этого действия он сильно боится – больше, чем чего бы то ни было. Слово пятьдесят четвертое. Об осенении 1 . Хотя раньше мы уже говорили об этом в другом месте, когда представился подходящий случай, не будет утомительным для нас осветить эту тему дополнительно. 2 . Осенение есть имя, указывающее на помощь и заступничество, а также на получение небесного дара, например: «Дух Святой сойдет, и сила Всевышнего осенит Тебя» 1249 . Другой [вид осенения имеется в виду] в [словах]: «Десница Твоя, Господи, осенит меня» 1250 , что является просьбой о помощи; так же, как: «Я осеню этот город и избавлю его» 1251 . Итак, мы понимаем, что есть два вида действия в осенении, которое приходит к людям от Бога: одно – таинственно и умственно, другое – действенно. Первое есть освящение, принимаемое посредством Божественной благодати, то есть, когда по действию Духа Святого освящается человек телом и душой, как было с Елисаветой, Иоанном [Крестителем] и блаженной Марией, благословенной между женами, – хотя последнее несравнимо с другими [видами освящения] и выше [того, что дается] чину тварных [существ]. Но обратимся к частичному [осенению], которое случается с прочими святыми, словно с членами тела. Таинственный вид осенения, который происходит с некоторыми святыми, есть действенный вид, осеняющий ум, и, когда этого осенения удостаивается человек, ум бывает охвачен изумлением и расширен неким Божественным откровением. Пока это действие осеняет ум, человек поднят над движением душевных помыслов, благодаря причастию Духа Святого. Это то, о чем говорит апостол ефесянам в форме молитвы, ибо он хотел научить их этой тайне, когда говорил: «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его и просветил очи сердца вашего» 1252 . А для чего это? «Дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» 1253 . 3 . Это один таинственный вид осенения. Когда эта сила осеняет человека, удостаивается он славы нового века через откровение – это удел, выпавший на долю святых света, о которых говорил блаженный Павел 1254 , его удостаиваются те, что получили освящение ума от Духа, благодаря их святому и добродетельному образу жизни. Другой вид осенения есть тот, который узнается через действие; это умственная сила, защищающая человека, и носящаяся над ним 1255 постоянно, и отгоняющая от него все вредоносное, что может приблизиться к его телу или душе. Невидимо ощущается она умом, который озарен и обладает знанием, посредством ока веры. На опыте познают его святые, как написано: «Ангелы Господни ополчаются вокруг боящихся Его и избавляют их» 1256 , и «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» 1257 . Слово пятьдесят шестое. Прекрасные рассуждения о жизни человеческой 1 . Сколько бы человек ни приближался в житии своем к миру сему, в нем утверждается влечение к [чувственным] вещам, и в помышлении 1258 о них он постоянно смущается, и из-за них он спорит с людьми, и в лице каждого из них 1259 он безумно уловляется влечением. Когда же разумение 1260 изобилует тонким размышлением 1261 о будущем веке, в нем постоянно возникает бесподобное помышление 1262 , и то, что незримо ему, [сей человек] ожидает с надеждой в забвении здешних [вещей], и самого себя забывает он временами, будучи поглощен [Божественными] помышлениями, и в помыслах своих пренебрегает видимыми [вещами]. [И] так, подобно помыслу, также и [телесное] делание 1263 остается без внимания, пока он заботится о тех [вещах будущего века]. Смешанная любовь 1264 , различительница 1265 лиц, стирается у него, и единообразное рачение 1266 незримо утверждается в душе его. И в отношении сих человеческих [вещей] чувство памяти 1267 постепенно похищается у разумения его 1268 , и помышление 1269 о сокровенных [вещах] умножается в нем, и усиливается, и побеждает телесные помыслы. И отныне прекращается в нем тленное, насколько способно выдержать естество 1270 , и, если бы присущая всем память 1271 [о своей природе] не пробуждала у него иногда нужду в чем-либо, чем не следует пренебрегать полностью, разумение 1272 удерживалось бы длительное время в оных грядущих [вещах] в преизбыточествующем помышлении о них 1273 . И из-за них 1274 он становится безумным для всей здешней мудрости и становится лишенным памяти и глупцом, с точки зрения 1275 человеческого знания. 2 . Блажен человек, сподобившийся сего! Слезы из глаз его не прекращаются, когда, вспоминая 1276 о том, в чем заблуждаются люди, он обращается к самому себе, [вопрошая], прощены ли они, и [размышляя,] в чем конечная участь человечества 1277 , и какое усилие [требуется от людей], и каково заблуждение, [и] отчего. О Павле говорится, что в течение трех лет в этих [духовных] движениях, овладевших им, у него преизбыточествовали слезы, а он был не в состоянии остановить 1278 их. Этот помысл овладевает человеком в движении слез, когда он чувствует оную грядущую надежду и [при этом] обращается разумением своим 1279 к сим [вещам] этого века, [размышляя] насколько ущербна душевная жизнь в сравнении с той надеждой, что уготована 1280 на века в жизни вечной. И в сем страдании он становится мертвым для всех преходящих вещей и связанной с ними заботы, и умирают в нем все страсти тела и души. Будем помнить об этом, возлюбленные мои, и пренебрежем, насколько можем, сими здешними [вещами]. Так мы понемногу приблизимся в движениях своих к оным грядущим [вещам]. Но сначала ведь следует смирить 1281 себя и постепенно оставлять без внимания то, что перед глазами, чтобы понемногу отложить это и таким образом продвинуться вперед 1282 . Тогда умножатся помышление 1283 и размышление 1284 о сих [вещах] 1285 ; обретет человек покой 1286 [от земных вещей, еще находясь] в сем теле в житии своем. Также и те, кто движется по пути, если бы не совершали ежедневное шествие [свое] вперед и не сокращали путь свой, но стояли бы на месте, то предстоящий им путь совершенно бы не сократился и они совершенно не достигли бы того места, куда намеревались прийти. Подобен им и предмет нашей речи 1287 . Если мы не будем понемногу смирять себя, то мы окажемся совершенно не в силах лишиться свойственных телу [склонностей], дабы воззреть на Бога. Поскольку разрешение от сих [телесных склонностей] так трудно, то мудрость состоит в том, чтобы, однажды подвергшись некоторым из них, бороться, дабы не подступиться к ним. И так у [подвижника] оскудеют даже помышления о них, и разумение [его], опять, по причине уменьшения попечения 1288 лишается даже [способности] воззреть на что-либо иное. Я говорю не о том, что мы не должны заботиться о потребном для нас – сие есть насилие, разрешающее естество от жизни, – а [о том], что мы должны не ставить эту [заботу о потребном] на месте главного делания, а Божественное делание – на второе место после нее, но, будучи частично вовлеченными 1289 в сию [заботу о потребном], предоставить Богу попечение о ней. Упование наше возложим на Бога больше, чем на самих себя. И, если кто дерзнет даже полностью пренебречь этой [заботой о потребном] ради оных [Божественных вещей], не думаю, что это будет безумно, когда 1290 для всего этого у нас есть увещевания в Писании, и оно учит нас быть мужественными в надежде, как написано: «Господь близко. Не заботьтесь ни о чем» 1291 . И Давид говорит: «Возверзи на Господа попечение твое, и Он препитает тебя; богатые обнищали и взалкали, надеющиеся же на Господа не лишатся блага» 1292 . И Господь заповедал нам, говоря: «Не заботьтесь ни о чем, но умножьте в самих себе помышление о будущих [благах], и сии земные [вещи], стесняющие [человека] по причине естественной нужды, не оскудеют у вас» 1293 . Бог, по благодати Своей, да подаст нам, чтобы любовь Его возрастала в нас, дабы в непрестанном помышлении 1294 о ней мы забыли мир и все принадлежащее ему, разрешившись 1295 от уз его. И вместо многих уз [его] свяжемся узами единственными, которые не разрешатся у полюбивших их, – Царством горних миров; [узами], которыми и мы да свяжемся, чтобы сподобиться тайны [духовных] благ, предел которых уготован в будущем веке для стяжавших их здесь; [узами], которыми и мы да обладаем и которыми да будем обладаемы в силе, [исходящей] от них, во веки веков. Аминь. Слово семьдесят первое. О действиях, [происходящих] от благодати 1 . Постоянно отмечай [происходящее] в душе твоей и наблюдай, и когда ты почувствуешь в себе, что Божественное промышление начало открывать себя душе, уразумей отсюда, что ты близок к гавани чистоты. Ведь, когда человек начинает подниматься от страстей, тотчас эта святая сила прилепляется к душе и не удаляется от нее ни днем, ни ночью, и показывает ей Божественное домостроительство. И ведь [все], совершающееся втайне и наяву у человека и во [всем] творении века сего, вплоть до [самого] малого из всего, что есть, [вплоть до] «да» и «нет», открывает душе оная сила, прилепившаяся 1296 к ней. И открывает ей силу действий 1297 Божиих, и показывает ей Божественное промышление, непрестанно соприсутствующее 1298 всему в этом творении, и все в нем совершающее; а также [показывает], как оно всегда соприсутствует человеку, и во всякое время хранит его от сопротивников, когда он не чувствует этого и не знает [об этом], и направляет его ко всему, что относится ко спасению и покою души его, и тела его, и обретению жизни его. А затем, та же самая Божественная сила, которая все это совершает 1299 , тайно показывает человеку саму себя – в умопостигаемом откровении его духовной природе, то есть уму 1300 . Когда же человек сподобится принять эту силу в душе своей, ничего более не остается у него 1301 , кроме изумления, и тишины 1302 , и слез, источающихся во всякое время, как вода, и с этого времени человек прекращает все дела. И с тех пор ты будешь видеть в этом во всякое время зрелище постоянства промысла Божия по отношению к творению рук Его. Ум, поглощенный изумлением, утихшие чувства, немощный человек, поверженный на лицо свое в молитве, ибо нет у него языка, чтобы говорить, и, опять, [ему] недостаточно сердца, чтобы молиться, но от изумления происходящим, даже сама молитва упразднилась 1303 . Это то упразднение, которое лучше делания [и которое бывает], только когда человек умиряется во всех своих чувствах и движениях, и непрестанно повергается на лицо свое пред своим Господом – вплоть до того, что и кости его возносят хваление Бога в тишине своей, в этом известном упразднении, как сказал пророк: «Все кости мои скажут: „Господи, кто подобен Тебе» 1304 . 2 . Из всех страстей оный бес гордости в первую очередь 1305 окажется у тебя 1306 в это время связанным и поверженным под ноги души. По этому дару, как говорят, человек сподобляется любви Божией и совершенного смирения. Сей самый дар, прежде всего, вкушается в безмолвии, и невозможно, чтобы те, кто в труде и хранении [чувств] пребывали в совершенном 1307 безмолвии, не знали его. Когда же человек выходит из безмолвия и разрешается 1308 [от него], [этот дар] удерживается 1309 от него. Когда же он снова входит [в безмолвие], и проявляет попечение о душе своей, и с решительностью привлекает [ее] к обычному труду 1310 , [этот дар] снова простирается к ней и показывает свою силу душе. Наконец, когда кто достигает полного совершенства, эта сила пребывает с ним 1311 и внутри, и вовне [состояния безмолвия]. И ни на час не прекращает он стенаний и слез, и прочего [подобного сему], даже если он еще не исполнил в точности чинопоследования своего служения 1312 . Даже сейчас есть люди, которые сподобились этого [состояния безмолвия] по частям, [и] из этого доступного им частного они познают его собственные [свойства]. Ибо, когда кто-нибудь попробовал чашу вина из большого меха, отсюда он познаёт его весь: [а именно], каково это, когда и другие будут пить [вино из него], частично или целиком. Тот же, кто в полноте обладает [этой силой], не сразу отыщется, разве что с трудом. Поскольку этой силой является дар хранения безмолвия, и поскольку нет того, кто обладал бы в этом нашем изувеченном 1313 поколении совершенным безмолвием и полным хранением [чувств], то и от даров его мы оскудели. Тот же, кто получил эти познания через запись, [сделанную] чернилами, а на деле они [т.е. эти познания] не находятся при нем в опыте, подобен человеку, который держит в руке своей арфу с правильно настроенными тугими струнами 1314 , а пальцы его не умеют и не обучены ударять по ним и издавать мелодию 1315 для услаждения души его; напротив, он приобрел одну лишь арфу, но вместе с ней [он] не [приобрел] искусство игры на ней, и он нуждается в других, кто играл бы на ней перед ним и услаждал его. Не тогда радуйся, когда ты обогатишься знанием многих [вещей], но тогда радуйся, когда то, что ты знаешь, оказалось при тебе на деле. Ибо первое 1316 без второго 1317 , постепенно обращаясь вспять, из-за праздности еще и соединяется с гордостью. Когда же ты приложишь усилия ко второму, то в любом случае и тем [первым] просветишься без обучения. Око ведения – опыт, и возрастание его [т. е. ведения] – постоянный труд. 3 . Пусть это будет для тебя ясным знаком незамутненности 1318 души твоей: когда, наблюдая за самим собой, [ты видишь, что] ты преисполнен сострадания ко всем людям и в жалости по отношению к ним твое сердце изнемогает и горит, будто в огне, – без различия лиц. Когда через это в тебе постоянно будет виден оный образ 1319 Отца Небесного, ты сможешь уразуметь степень твоего жития не из различных твоих трудов 1320 , но из изменений, которые принимает твой разум 1321 . У тела же войдет в обычай омываться слезами, когда ум будет зреть духовные [вещи], – [слезами], источающимися из глаз, словно из наводнившихся потоков 1322 , и затопляющими щеки без принуждения и помимо [собственной] воли [человека]. Я же знаю некоего человека 1323 , который, даже будучи спящим, объят был изумлением 1324 по Богу в некоем созерцании, из-за обилия вечернего чтения, когда душа его была в оцепенении 1325 в размышлении о том созерцании. Он будто бы чувствовал, что долгое время у него было [такое состояние], что 1326 он размышлял о движениях своего сна и наблюдал за изумлением от оного видения. Была же глубокая ночь, и он резко пробудился 1327 от сна, когда слезы его источались, как вода, и стекали до его груди 1328 . А его уста были полны славословия, и сердце его размышляло о созерцании долгое время в ненасытной сладости. И от безмерного множества слез, которые проливались из его зрачков, и из-за оцепенения 1329 души своей, которым были скованы все члены его тела и сердце его, в котором билась некая сладость, он даже не мог исполнить по своему обычаю ночную службу, кроме, с трудом, некоего псалма ближе к утру. И настолько одолевало его множество слез и остальное [из описанного здесь] 1330 , что истекал поток [из] глаз его помимо его воли. 4 . Будем же стараться и мы, братья мои, и когда у нас появится желание поспать, задолго [до сна] будем размышлять 1331 в славословиях, и песнопениях, и чтении Священного Писания, сохраняя себя от злых воспоминаний и от всякого отвратительного 1332 размышления, и наполним сокровищницу нашу изобилием всего прекрасного. И [тогда] пусть охватит 1333 нас сон, когда мы полны памятованием о Боге и душа наша кипит в сильном влечении к благим [вещам], по причине благодати Божией, охватившей нас во сне и изливающей на нас дар свой, даже когда мы спим, испытывая нас, чисто ли тело наше от любого рода скверны и очищены ли от мерзости движения сердца нашего. И по этой причине сыны власти тьмы не смогут стать близко окрест нас – из-за меча и острия благодати, окружающих нас. А если они, как им того хочется, застанут нас [в таком состоянии], что благодать удалится от нас, презрев нас и извергнув от себя наши души, словно безжизненные трупы, то тогда они приблизятся к нам со всей своей злобой и будут искушать нас всеми гнусными и ужасными движениями по влечению их отвратительного желания. И когда окажется, что такое случилось с нами во время нашего сна, мы сразу же должны понять, и вспомнить, и почувствовать, что этой ночью Божественное осенение 1334 удалялось от нас. Как же бесы не поглотили нас? Но Божественная воля, держащая душу всякой плоти, так лишь позволяет [им] приблизиться к нам, чтобы взбодрить нас и увидеть наши души. Невозможно, чтобы они приблизились к нам, когда оно 1335 пребывает близ нас. Слово семьдесят пятое. О сокровенных степенях, и силах, и действиях в них Брат мой, пусть тебе будет достоверно известно, что [если человек пожелает приобрести эти духовные дарования]: совершение чудес, и предвещание будущего, и облегчение в искушениях, и отдохновение от битв, и победа над каждой из страстей, и обретение каждой из добродетелей, и временное утешение, [исходящее] от благодати, и чистота молитвы, и пламенение 1336 духа, и радость духовная, и все прочие просимые вещи 1337 , какие [только] есть, ради каждой из которых человек приложит усилие с благим намерением и воздыханием сердечным, – всякий раз Бог снизойдет к его желанию и, видя его намерение и стремление 1338 , подаст просимое и удовлетворит его. Если же кто не воздал долга тайнам, принадлежащим духу, которые суть движения в духовной молитве и вхождение ума внутрь завесы Святого святых и [то, чтобы] чувствовать наследование нетления, – то Бог не согласится подать [просимое], если только весь мир не будет просить за него. А [этот] долг по отношению к ним есть чистота души. Когда же кто достигнет чистоты от страстей, тогда эта чистота откроет перед ним то, что око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человека не восходило 1339 попросить того в молитве, – в то время, как ни на одно мгновение не прекращаются у нее тайны и видения духовные. И то, что сила весны обыкновенно совершает с естеством земли, именно это совершает благодать с душой посредством чистоты. Ибо даже до тонких корней, растущих в глубинах, [весеннее тепло] посылает силу свою и, подобно огню, до сухости согревает землю, чтобы она вывела сокровища растений, которые Бог положил в ее естестве, к веселию творения и к Своей собственной славе. Так благодать выводит наружу 1340 всю славу 1341 , которую Бог скрыл в естестве души, и показывает её ей, и радует её красотою её. И когда она увидит великие и неизреченные сокровища, которые положил в ней Бог, – а они были сокрыты от нее запачканным облачением страстей, и она не знала, а сейчас Он показал их ей, что она разодрала одежду страстей, – в любви Его она пленяется радостью своей, [освобождаясь] от земных [вещей], и не вспоминает более о плоти, скрывшей от её взора её собственные красоты. Тогда она созерцает в себе небесные красоты, подобно ясному зеркалу, которое, будучи обильно очищено 1342 , показывает красоту лиц. Ибо святость приличествует святым. Всякая добродетель, какую бы ты ни назвал, и всякое служение праведности, исполняемое в ней, может совершаться, и приобретаться, и доводиться до полноты вне безмолвия, но у бесстрастия и чистоты вне безмолвия нет возможности 1343 быть приобретенными. Слово семьдесят шестое 1344 . Краткие главы 1 . Блаженный Павел учит нас, говоря: «Совлекитесь ветхого человека и облекитесь в нового, сотворенного в Боге в святости и праведности истины» 1345 , – не сказав: «Поверх этого ветхого облекитесь в нового», ведь он знает, что это невозможно. Смотри, как мудро он заповедует: он не сказал: «Облекитесь в нового человека, обновленного в ведении Бога», но сначала он говорит: «Совлекитесь сего», а затем говорит: «Облекитесь в того нового». Как и в другом месте, он ясно сказал: «Плоть и кровь Царствия Божия не наследуют, и также тление не наследует нетление» 1346 . «Нетлением» он называет ведение того века. «Тлением», и «плотью, и кровью» он называет тленные страсти души и тела, место движения которых – в плотском мудровании. «Новым человеком» он называет чистоту. «Царствием Божиим» – возвышенное и умное созерцание благодатных движений сущностных сияний 1347 , войти в которое позволено только святой душе через ее нетленные движения, которые возвысились над тлением и плотью, и кровью. Если не очищен малый зрачок твоей души, не смей задержать свой взгляд на солнце, чтобы не лишиться тебе [и] обычного зрения 1348 и не быть брошенным в одно из тех умопостигаемых мест, которое есть тартар, представляющий собой образ 1349 шеола. Это есть тьма вне Бога, в которой те, кто вышли за пределы естества в движениях своего ума 1350 , блуждают той разумной природой, которой они обладают. Поэтому и тот, кто дерзнул войти в грязных одеждах на пир, назначен быть брошенным в эту внешнюю тьму 1351 . Пиром 1352 называется видение духовного знания; тем, что приготовлено на нем 1353 , [называется] обилие 1354 Божественных тайн, исполненных радости, и ликования, и услаждения души; одеждой пира именуется облачение чистоты, грязными же одеждами 1355 – страстные движения, пачкающие душу; тьмой внешней – [то, что пребывает] вне всякого услаждения ведением истины и Божественным общением 1356 . Ибо тот, кто, облачившись в эти 1357 одежды, дерзает вообразить в своем уме 1358 вышняя Божия и ввести, и поместить себя внутрь духовных созерцаний оного святого пира, который появляется только среди чистых, и, будучи охвачен наслаждением страстей, желает приобщиться его 1359 наслаждению, – тотчас поглощается, словно неким наваждением 1360 , и извергается оттуда в место, лишенное сияния, – то, которое именуется шеолом и погибелью, которое есть неведение и отклонение от Бога. 2 . Ведь сказано 1361 : «То, что от Бога, приходит само, если будет место чистое и неоскверненное». То, что это «приходит само», – [вместо того] чтобы сказать: для чистоты естественно, чтобы в ней воссиял небесный свет без нашего исследования и труда. «В чистом сердце запечатлевается новое небо, вид которого – свет, место которого духовно», – как и в другом месте [сказано]: «Подобно тому, как камень магнит по своей природной силе обладает способностью притягивать 1362 к себе частицы железа, так и духовное ведение – для чистого сердца» 1363 . Хотя и передано с тщательностью истинными [наставниками], что в здешней жизни нет мысли, которая не подверглась бы полному расхищению из-за хищничества страстных побуждений, я говорю это с уверенностью – и я не страшусь силы опыта, – что тот, кто облачен в одежду плача в помышлении своем, не только непобедим для страстных побуждений или силен в брани с ними и победоносен, то есть они совсем не дерзают показываться [ему] в намерении сражения, но даже и издалека не дерзают они проходить перед тем [местом], где находится душа, у которой устроен дом скорби в разнообразных стенаниях о грехах ее. И, как сказано блаженным Иаковом, в могиле она 1364 устроит обитание свое, пока снова не встретится с возлюбленным Иосифом 1365 . Я не соглашусь сказать, что сладость страстей войдет туда, где есть горечь плача. Я же говорю, что дело плача 1366 безопасно, и надежно, и превыше страха. Тот, кто постоянен в плаче из-за страха, а именно, что он не знает, где окончится его течение 1367 , – превосходнее того, кто постоянен в радостном житии от того, что отсюда он чувствует уверенность 1368 в своем делании. О [ты], чей град пленен внутренними страстями! Вооружись оружием плача, и преследуй их, и изыми детей твоих из рук их! Ибо непобедимо и надежно 1369 это оружие и во всякое время, и испытано сильными. Нумерация слов в приложении дается по восточносирийской версии. Букв.: «О различении откровений и действий». Букв.: «углублял свои движения к некоему прозрению». Букв.: «через блуждание ума (pehyā d-madʕā) относительно сих [вещей]». Сир. madʕā. Источник цитаты нам неизвестен. Т. е. помыслами и чувствами. Букв.: «волевыми помыслами». Из этих упоминаемых прп. Исааком сочинений только «Толкование на двенадцать пророков» сохранилось полностью (текст см. в PG 66, 123–632), остальные же сохранились только во фрагментах. Т. е. посредством отдельных элементов материального мира. См.: Исх.40:24–28 . Ср. также: Исх.16:10; 24:15–16; 34:5 и др. Из слов прп. Исаака не вполне ясно, где кончается цитата из Феодора Мопсуестийского и где начинается его авторский текст. Букв.: «видов деятельных, чувственных и человеческих [вещей]». Букв.: «посредством очей души, в видении же душевном». Еф. 1:17–19 (цитируется с незначительными сокращениями). 1Кор.13:9 (в синодальном переводе: «отчасти знаем, и отчасти пророчествуем»). Букв.: «таковы знания прозрений», «таковы познания смыслов». Букв.: «лица одинокого», «ипостаси одинокой» (qnōmā īḥīḏāyā). Букв.: «осенением действия». Термин mqadmūṯī daʕṯā соответствует греческому πρόγνωσις (предвéдение). Букв.: «о различии того, что свойственно Ему». Букв.: «точность знания». Букв.: «знали Бога, как дети», т. е. несовершенно. Букв.: «То же, чтобы приводиться в движение самому по себе, не заложено даже в ангельском естестве». Букв.: «получает подобие». Или: «по своим частям и своей природе». Т. е. очей души. В некоторых рукописях стоит: «видение их происходит не посредством очей сих»; в этом случае «очей сих» должно означать «телесных очей». В оригинале: «без второго очищения ума». Мы понимаем это как «второе» очищение после «первого», которое есть очищение души. Т. е., не будучи телесными, ангелы являют себя в телесном облике по снисхождению к немощи человека, неспособного воспринять их такими, каковы они суть по своей духовной сущности. Букв.: «гностикам» (yaddūʕtānē). Сир. geḏšā, букв.: «случай». Букв.: «Сила или слабость произволения доказывается через совершение добра или зла – не через обстоятельства, но через постоянство пребывания [в них] доказывается свобода его [т.е. произволения]». Букв.: «изменение противоположного». Букв.: «в своем» (b-ḏīlāḵ). Букв.: «среди дневных часов». Букв.: «вопиющей в сердце». Букв.: «в радости без причины». Букв.: «дабы запереть [ее], чтобы выйти». Т. е. разрешиться от затвора и безмолвия, и пойти к другим братиям. Букв.: «не держит каноническое безмолвие». Букв.: «в пустые беседы». Букв.: «придет, чтобы войти». Букв.: «назначается, распределяется». Букв.: «те, у кого было пересечение этого моря». В оригинале все глагольные формы в этом абзаце, кроме «собираются», – прошедшего времени. Букв.: «погружается в сокровенных падениях». Сир. tēˁḡurtēh, букв.: «торговли его». Букв.: «соответственно времени его». В оригинале конструкция с топикализацией. Букв.: «во время его»: «его» относится к «сие», т. е. к сказанному ниже о восхождении во все более высокие обители. Более точным соответствием сирийскому оригиналу (конструкция с kaḏ) был бы церковнославянский оборот: «не сущу тебе совершенно». Букв.: «кого достаточно для восхвалений Его». В оригинале эмфатическое hu. Т.е. имеется в виду постижение мистических предметов, о самом существовании которых человек может знать только по откровению. Т. е. второе естественное созерцание. Букв.: «приятна для обитания с ним [т. е. с ожиданием будущих благ]». Букв.: «закрепи, зафиксируй». Т.е. «ожидание будущих благ». Букв.: «вещественности вида». Ср.: Прп. Ефрем Сирин . Нисибинские гимны, 54. 9. Речь идет о втором естественном созерцании. Ср. с рассуждением о созерцании ангелов (т. е. первом естественном созерцании) в 20-м слове. Сир.: peṯgāmay tešmeštā. Как ясно из последующего текста, речь идет о псалмопении. Т.е. желание постоянного пребывания в сладости молитвы. Сир. ʕelṯā. Речь идет о причинно-следственной связи между действиями подвижника и состояниями его ума. Сир. ʔayḵ pārōšā dlā msammay. Термин «maʕbḏānā» буквально означает «то, что вызывает действие». Букв.: «ведь для него оно сущностно». Т. е. причина сияния заключена в самом уме. Сир. kaḏ lā baṭṭīl. Итак, логика прп. Исаака следующая: благодаря точильному камню, железо начинает сиять, но точильный камень – не причина этого сияния: оно присуще самой природе железа, камень же лишь позволяет проявиться этому свойству. Подобным образом, сияние ума присуще самой его природе, богослужение же позволяет открыться этому сиянию. Оно не вызывается никаким специальным действием, а прекращается тогда, когда ум выходит из состояния исступления (термин baṭṭīl «он упраздняется, становится отрешенным» – стандартное у восточносирийских мистиков обозначение прекращения всех движений ума в состоянии исступления). Букв.: «в оном». Пространные сопоставления, в которых объекты сравнения выражаются лишь анафорически, – характерная особенность стиля прп. Исаака Сирина. Букв.: «они суть дополнение и [бывают] на нем из ниоткуда (lā men duḵ)», т. е. не нуждаясь в дополнительных основаниях своего существования. Т.е. молитва и чтение придут сами собой, когда человек приложит должный труд к псалмопению. Они будут совершаться естественно и без усилий, подобно тому, как вкушение пищи, в отличие от ее добывания, уже не требует усилий. Подобная мысль неоднократно повторятся у прп. Исаака, ср.: «То, что от Бога, приходит само, если будет место чистое и неоскверненное» (цитата из «Аскетикона» аввы Исаии , которые прп. Исаак Сирин приводит во 2-м и в 76-м словах). Сир. tābōʕā, букв.: «допрашивающим». Таким образом, когда при. Исаак говорит о том, что после добровольного поступка всегда возникает некая сила, сковывающая волю (т. е. человек не властен над последствиями поступка), он имеет в виду не привычку, а нечто более глубокое. Прп. Исаак не дает названия этой силе, как он делает и во многих других случаях (ср. слово 71). В 29-м слове прп. Исаак подробно говорит о том, что неравенство (неодинаковость) действий Бога в мире способствует исправлению человека. Букв.: «как Павел и подобные ему». Т. е. при постижении сей Божественной тайны. По синодальному переводу: «судьбы», т. е. «суждения». Букв.: «изумительным образом и с воздыханиями». Сир. ʕarpellā. Ср.: Исх.20:21 . Дионисий Ареопагит . Послание Дорофею Литургу, 5, 1, 1. Букв.: «когда придет полнота природы». Т.е. по причине неодинаковости жития. Букв.: «и отсюда». Сир. parșopē hālēn da-1-quḇlāyē, букв.: «те лица, которые к противоположным [вещам]». Сир. ḥrīqē, букв.: «установленных, фиксированных». Букв.: «подходящих» (pāqḥāyē). Букв.: «от равенства показывания единственности Лица [Своего] во всякое время». Букв.: «для исследования». Букв.: «их» – по согласованию с формой мн. ч. raḥmē, «милосердие». Букв.: «Вместе с изменениями выбора Его – так и разнообразие видов премудрой любви». Основное значение слова paqqīhā – «бесцветный, безвкусный, увядший». Сир. ʔemmaṯy da-ḇ-puršānā neḥḥaḇ l-ʔnāš. Т.е. в проявлениях Божественной любви, приносящих страдания. Т. е. для духовно-телесных существ. Букв.: «говорится о возможности для их склонности». Букв.: «избыточно для воздаяния». Прп. Исаак Сирин обыгрывает здесь пару антонимов ḥassīrā, «недостающий» – yattīrā, «обильный», «избыточный». Букв.: «исторгнется из среды». Слово «именно» отсутствует в оригинале, но измененный порядок слов подразумевает акцент на «через разумность». Букв.: «Что за бытие у неизменности и несовершенных?» Т. е. восхождением к высшему. Т. е. исступлением и безмолвием. Возможно, имеется в виду, что это оружие поражает как душу, так и тело. Букв.: «нет прекращения (šelyā) их». Сир. w-lā behtṯā da-ḇhon. Сир. ba-ḥpīṭūṯā wa-b-ḥammīmūṯā. Т.е. поводы, через которые проявляется Божественная помощь. Употреблен тот же глагол, что в Быт.1:2 : «И Дух Божий носился над водою». Букв.: «в каждом из лиц этих [людей]». Букв.: «возвестительница». Сир. reḥmtā ʔīḥīḏāytā. Речь идет о любви ко всем, без различия лиц. Букв.: «насколько достаточно естеству». Т.е., если бы не природная необходимость, подвижник не вернулся бы из состояния исступления. Т. е., из-за реалий будущего века. Букв.: «по оценке», «по критериям». Букв.: «в чем сосредоточен конец человечества». Букв.: «приблизиться перед собой». Ср.: Пс.54:23 ; Пс.33:10 . Букв.: «деятельности» (ʕāḇōḏūṯā). Букв.: «которая есть совершительница всего этого». Сир. yattīr men kulhon ḥaššē. Букв.: «полностью (laḡmār) пребывали». Букв.: «сжимается» – в противоположность последующему «простирается». Сир. da-mșabbaṯ wa-mṯaqqan b-mennē ḥīșāṯā. Букв.: «различия звуков» (puršānē d-neʕmāṯā). Т. е. умозрительное знание. Букв.: «из различий в твоих трудах». Букв.: «переполняющимися из глаз, словно из потоков». По мнению А. Венсинка, прп. Исаак Сирин говорит здесь о себе (Wensinck А. J. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh. Amsterdam, 1923. P. XXI). А. Венсинк обращает внимание на то обстоятельство, что прп. Исаак Сирин спал сидя (Ibid.). Букв.: «и остальное из прочего». Т. е. Божественное осенение. Букв.: «кипение» (reṯḥā). В этих двух предложениях для понятия «слава» употреблены разные, хотя и однокоренные, термины: применительно к Богу используется слово tešboḥtā «слава, прославление» (т. е. люди прославляют Бога, положившего в землю «сокровища растений»), применительно же к душе используется слово šḇīḥūṯā, указывающее на «славу», как характеристику души. Букв.: «в обилии, преизбытке очищения». Впервые на русский язык было переведено С. С. Аверинцевым (Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1994. С. 279–281). Ср.: Евагрий Понтийский . Гностические сотницы, VI, 63. Т. е. те, кто устремились к сверхъестественному созерцанию. Слово «sḇīsūṯā» обозначает высокую степень концентрации, густоту, плотность (CSD 356b). Baytāyūṯā – общность, свойскость, право быть «своим» для кого-либо. Сир. šraḡraḡyāṯā, букв.: «галлюцинациями». Данная мысль продолжает рассуждение Евагрия (Гностические сотницы, VI, 63), на которое выше уже делалась аллюзия: человеку со слабым зрением нельзя смотреть на солнце, иначе фосфены помешают ему видеть окружающие предметы. Ср.: Прп. Исаия Отшельник. Аскетикон, 6. Букв.: «обладает тем, что притягивает». Евагрий Понтийский. Гностические сотницы, II, 34. Букв.: «куда придет конец его течения».