Слова подвижнические

Prvé slovo. O zrieknutí sa sveta a o kláštornom živote Bázeň pred Bohom je počiatkom cnosti. Hovoria, že je produktom viery a zasieva sa do srdca, keď je myseľ odstránená od svetských starostí, aby mohla zhromaždiť svoje myšlienky, víriace sa z výšky, v rozjímaní o budúcej obnove. Na položenie základov cnosti je najlepšie, aby sa človek držal ďalej od záležitostí tohto života a zotrvával v slove svetla o správnych a svätých cestách, na ktoré žalmista poukázal a pomenoval Duchom 53 . Sotva a možno vôbec nie je človek, ktorý, aj keď je v mravoch rovný anjelom, znesie česť; a to pochádza, ako povedia iní, z rýchleho sklonu k zmene. Začiatkom životnej cesty je vždy sa svojou mysľou učiť slová Božie a tráviť svoj život v chudobe. Pitie sa jedným spôsobom podporuje zlepšenie v inom. Ak sa budete hydratovať štúdiom Božích slov, pomôže vám to uspieť v chudobe a úspech v nechvatnosti vám poskytne voľnosť, aby ste uspeli v štúdiu Božích slov. Pomoc oboch prispieva k rýchlej výstavbe celej stavby cností. Nikto sa nemôže priblížiť k Bohu, ak sa neodtiahne zo sveta. Nenazývam odstránenie z tela, ale odstránenie zo svetských záležitostí. Toto je cnosť, aby človek nezamestnával svoju myseľ svetom. Srdce nemôže zostať v tichu a byť bez snov, kým city sú niečím zaneprázdnené 54; telesné vášne sa nestanú nečinnými a zlé myšlienky neochudobnia bez dezercie. Kým sa duša nedostane do extázy vierou v Boha, neprijme silu svojho pocitu, nevylieči slabosti zmyslov, nebude schopná násilne šliapať po viditeľnej substancii, ktorá slúži ako prekážka vnútorným, a nepocíti v sebe racionálne pokolenie slobody a ovocie oboch – spásu z nástrah. Bez prvej 55 neexistuje druhá 56, a kde je druhá legálna, tam je tretia 57 zviazaná akoby uzdou 58. Keď v človeku vzrastie milosť, túžbou po spravodlivosti sa pre neho ľahko stane opovrhnutie strachom zo smrti a vo svojej duši nachádza mnoho dôvodov, prečo musí znášať smútok pre bázeň pred Bohom. Všetko, čo sa považuje za škodlivé pre telo a náhle ovplyvňuje prírodu, a preto vedie k utrpeniu, sa v jeho očiach nepovažuje za nič v porovnaní s tým, v čo dúfa v budúcnosti. Bez pripustenia pokušení je pre nás nemožné poznať pravdu. Človek to presne potvrdzuje v myšlienke, že Boh má pre človeka veľkú prozreteľnosť a že niet človeka, ktorý by nebol pod jeho prozreteľnosťou, a je obzvlášť jasné, akoby to na pokyn prsta videl na tých, ktorí Boha hľadali, a na tých, ktorí kvôli nemu znášajú utrpenie. Ale keď sa v človeku zväčšuje ochudobnenie o milosť, potom sa všetko povedané v ňom objavuje takmer v opačnej podobe. Kvôli jeho výskumu je jeho poznanie väčšie ako jeho viera a nedôveruje Bohu v každej záležitosti a Božia prozreteľnosť pre človeka je popieraná. Takýto človek je neustále vystavený 59 machináciám tých, ktorí číhajú v tme, aby ho zastrelili 60 šípmi. Začiatkom pravého života v človeku je bázeň pred Bohom. A netoleruje byť v niečej duši spolu so vzletom mysle 61, pretože keď slúži zmyslom, srdce je odvrátené od Božej rozkoše. Vnútorné myšlienky sú totiž spojené ich vnímaním, ako sa hovorí, práve v zmysloch, ktoré im slúžia 62 . Pochybnosť srdca vnáša do duše strach, ale viera môže posilniť vôľu, aj keď sú členovia odrezaní. Do tej miery, do akej vo vás prevláda telesná láska, do takej miery nemôžete byť odvážni a nebojácni v mnohých konfrontáciách okolo toho, čo milujete. Kto túži po cti pre seba, nemôžu chýbať dôvody na smútok. Neexistuje človek, ktorý by so zmenou okolností vo svojej mysli nepocítil zmenu postoja k danej úlohe. Ak je chtíč, ako sa hovorí, produktom citov, tak nech mlčia tí, ktorí o sebe tvrdia, že si zachovávajú duševný pokoj aj pri zábave. Cudný nie je ten, kto v práci, počas boja a úspechov o sebe hovorí, že vtedy v ňom prestanú hanebné myšlienky, ale kto s pravdou srdca usmerňuje kontempláciu svojej mysle, aby nehanebne nepočúval neslušné myšlienky. A keď úprimnosť jeho svedomia svedčí o jeho vernosti pohľadom jeho očí, potom sa hanba prirovnáva k závesu zavesenému v najvnútornejšej schránke myšlienok. A jeho rýdzosť, ako počestná panna, je vierou zachovaná Kristovi. Na odvrátenie zaujatých sklonov duše 63 k oplzlosti a na odstránenie rušivých spomienok, ktoré vznikajú v tele a vytvárajú vzpurný plameň, nič nestačí, ako ponoriť sa do lásky k štúdiu Božieho Písma a pochopiť hĺbku jeho myšlienok. Keď sú myšlienky ponorené do slasti z pochopenia múdrosti ukrytej v slovách, potom človek vďaka sile, ktorou z nich čerpá osvietenie, nechá svet za sebou, zabudne na všetko, čo je na svete, a vymaže v duši všetky spomienky, všetky účinné obrazy zhmotnenia sveta a často zničí samotnú potrebu obyčajných myšlienok navštevujúcich prírodu. Samotná duša je potešená novými myšlienkami, s ktorými sa stretáva v mori tajomstiev Písma. A opäť, ak sa myseľ vznáša na hladine vôd, to znamená na mori Božích Písiem, a nedokáže svojimi myšlienkami preniknúť do Písma až do hlbín, aby pochopila všetky poklady ukryté v jeho hlbinách, potom práve táto skutočnosť, že myseľ je zaneprázdnená horlivosťou pre pochopenie Písma, jej stačí na to, aby pevne spojila svoje myšlienky s jedinou myšlienkou o úžasnom Bohu, ako o zázračnom Bohu. pre telesnú prirodzenosť, zatiaľ čo srdce je slabé a neznesie horkosť 64, s ktorou sa stretávame počas vonkajších a vnútorných bojov. A viete, aká bolestivá je zlá myšlienka. A ak srdce nie je zaneprázdnené poznaním, nemôže prekonať vzburu telesného vzrušenia. Tak ako rýchlosti kmitania váhy vo veternej búrke bráni váha toho, čo sa váži, tak aj kmitaniu mysle bráni hanba a strach. A keď sa strach a hanba ochudobňujú, je tu dôvod na to, aby myseľ neustále blúdila, a potom, keď je z duše odstránený strach, jarmo mysle, akoby slobodné, osciluje tam a späť. Ale tak ako jarmo váhy, ak sú jej misky zaťažené veľmi ťažkým bremenom, nie je ľahko rozkolísané vetrom, tak sa myseľ pod ťarchou bázne Božej a hanby len ťažko nechá zlákať tým, čo ju spôsobuje. A do tej miery, do akej sa strach stane v mysli vzácnym, začne ho ovládať nestálosť a premenlivosť. Postavte bázeň pred Bohom do základu svojho sprievodu a o pár dní, bez toho, aby ste cestou robili kruhy, budete pri bránach Kráľovstva. Vo všetkom, s čím sa stretnete v Písme, hľadajte účel slova, aby ste mohli preniknúť do hĺbky myšlienok svätých a pochopiť ich s väčšou presnosťou. Tí, ktorí sú vo svojom živote vedení k osvieteniu Božou milosťou, vždy cítia, že akýsi duševný lúč prechádza veršami toho, čo je napísané, a rozlišuje holé slová v mysli od toho, čo sa hovorí duchovnému poznaniu s veľkou myšlienkou. Ak človek číta zmysluplné verše bez toho, aby sa do nich zahĺbil, potom jeho srdce zostane chudobné a svätá sila v ňom vyprchá, čo s úžasným pochopením duše dáva srdcu tú najsladšiu chuť. Každá vec sa spravidla usiluje o to, čo sa jej podobá. A duša, ktorá má v sebe časť ducha, keď počuje reč obsahujúcu skrytú duchovnú silu, vrúcne prijíma obsah tejto reči. Nie každého človeka prebudí prekvapenie z toho, čo sa hovorí duchovne a čo v sebe skrýva veľkú silu. Slovo o cnosti si vyžaduje srdce, ktoré sa nezaoberá zemou a úzku komunikáciu s ňou. V človeku, ktorého myseľ je zaťažená starosťou o to, čo je pominuteľné, cnosť neprebudí myšlienku, aby ju miloval a hľadal jej vlastníctvo. Odlúčenie od hmoty vo svojom pôvode predchádza zjednoteniu s Bohom, hoci často sa darom milosti u iných ukáže, že tá druhá predchádza predchádzajúcej, pretože láska je zakrytá láskou 65 . Obvyklý poriadok udeľovania milosti sa líši od poriadku bežného pre ľudí. Udržiavate generálsku hodnosť. Ak k vám najprv príde milosť, je to jej vec. A ak nepríde, tak postupne choďte cestou všetkých ľudí, po ktorej kráčali, aby vystúpili k duchovnému stĺpu. Akýkoľvek skutok vykonaný kontemplatívne a vykonaný podľa prikázania, ktoré je na to daný, nie je vôbec viditeľný telesnými očami. A každá práca vykonávaná aktívne môže byť ťažká, pretože prikázanie, ktoré je len jedno, totiž činnosť, pre telesné i netelesné, potrebuje oboje – v kontemplácii aj v činnosti. Lebo jedna je kombináciou kontemplácie a aktivity. Skutky, ktoré prejavujú záujem o čistotu, nepotláčajú pocit, ktorý vyvoláva spomienka na minulé zlé skutky, ale smútok pociťovaný pri tejto spomienke je vypožičaný z mysle. A odteraz sa proces zapamätania uskutočňuje v mysli s úžitkom. Nenásytnosť duše pri osvojovaní si cnosti prevyšuje časť viditeľných túžob tela s ňou spojených 66. Každá vec je krásna v miere. Bez miery sa aj to, čo sa považuje za krásne, mení na škodu. Chceš byť v spoločenstve s Bohom svojou mysľou, prijímať do seba pocit tohto potešenia, nie zotročený citom? Podávajte almužnu. Keď sa nachádza vo vás, potom sa vo vás zobrazuje táto svätá krása, s ktorou sa stávate ako Boh. Komplexnosť aktu almužny 67 vytvára v duši bez akéhokoľvek oneskorenia čas spojenie s jediným vyžarovaním slávy Božstva 68 . Duchovná jednota je neprestajná spomienka; neustále horí v srdci ohnivou láskou, neodchyľovaním sa od prikázaní, požičiavaním si sily zostať v jednote, nie násilím voči prírode a nie podľa prírody. Lebo tam 69 (človek) nachádza oporu pre duchovnú kontempláciu, aby sa na nej pevne usadila. Preto srdce prichádza do slasti a uzatvára svoje dvojité pocity, telesné a duchovné. Neexistuje žiadna iná cesta k duchovnej láske, ktorá vtláča neviditeľný obraz 70, pokiaľ človek nezačne byť predovšetkým štedrý do takej miery, do akej je dokonalý Otec, ako povedal náš Pán, lebo prikázal tým, ktorí Ho poslúchajú, aby položili tento základ 71. Existuje ďalšie slovo, ktoré je účinné a iné, ktoré je krásne. A bez poznania vecí vie múdrosť zdobiť svoje slová, hovoriť pravdu bez jej vedomia a hovoriť o cnosti, hoci človek sám nezažil jej praktizovanie. Ale slovo z činnosti je pokladnicou nádeje a múdrosť neospravedlnená činnosťou je zárukou hanby. Že umelec, ktorý maľuje vodu na steny a nevie tou vodou uhasiť smäd, a že človek, ktorý vidí krásne sny, je rovnaký ako slovo neospravedlnené činnosťou. Kto hovorí o cnosti, ktorú sám zažil v praxi, sprostredkuje to tomu, kto ho počúva, tak ako niekto dáva inému peniaze zarobené svojou prácou. A kto zo svojho vlastného získania zasieva učenie do uší tých, čo ho počúvajú, ten s odvahou otvára ústa a hovorí svojim duchovným deťom, ako povedal zostarnutý Jákob cudnému Jozefovi: Dám ti jeden diel nad tvojich bratov, ktorý som mečom a lukom vzal od Amorejcov. 72 Každý človek, ktorý žije nečisto, túži po dočasnom živote. Druhý je podľa neho ten, kto je zbavený vedomostí 73. Niekto krásne povedal, že strach zo smrti zarmucuje manžela, ktorého odsudzuje jeho svedomie. A kto má v sebe dobré svedectvo, túži po smrti rovnako ako po živote. Neuznávajte ho ako pravého mudrca, ktorý kvôli tomuto životu zotročuje svoju myseľ strachu a strachu. Všetko dobré a zlé, čo sa deje s telom, považujte za sen. Lebo nielen v smrti sa toho zriekaš, ale často ešte pred smrťou ťa opustí a odíde. A ak niečo z toho komunikuje s vašou dušou, potom to považujte za svoje získanie v tomto veku, pôjde s vami do ďalšieho veku. A ak je to niečo dobré, potom sa radujte a v duchu ďakujte Bohu. Ak je to niečo zlé, tak buď smutný, vzdychaj a snaž sa z toho oslobodiť, kým si v tele. Buďte si istí, že za každý dobrý skutok, vykonaný vo vás vedome alebo nevedome, boli pre vás sprostredkovateľmi krst a viera, cez ktoré vás náš Pán Ježiš Kristus povolal k svojim dobrým skutkom. S Otcom a Duchom Svätým jemu sláva, česť, vďakyvzdanie a uctievanie na veky vekov! Amen. Druhé slovo. O vzdávaní vďaky Bohu s doplnením krátkeho vyjadrenia pôvodného učenia Vďačnosť prijímajúceho povzbudzuje darcu, aby dával väčšie dary ako predtým. Kto je nevďačný za málo, je aj klamný a nespravodlivý za viac. Kto je chorý a pozná svoju chorobu, musí sa liečiť. Kto si je vedomý svojej choroby, je blízko k jeho uzdraveniu a ľahko ho nájde. Krutosť srdca znásobuje jeho choroby; a ak sa pacient lekárovi vzoprie, jeho trápenie narastá. Neexistuje žiadny neodpustiteľný hriech okrem nekajúcneho hriechu. A dar nezostáva bez zhoršenia, pokiaľ zaň nie je vďačnosť. Časť bezvýznamného je v jeho očiach malá. Vždy majte na pamäti tých, ktorí vás prevyšujú v cnosti, aby ste v sebe neustále videli nedostatok proti ich miere; maj vždy v mysli najvážnejšie žiale smútiacich a zatrpknutých, aby si sám mohol patrične ďakovať za malé a bezvýznamné strasti, ktoré sa ti dejú, a mohol ich s radosťou znášať. Počas svojej porážky, uvoľnenia a lenivosti, spútaný a udržiavaný nepriateľom v bolestnej mdlobách a v ťažkom diele hriechu, predstav si v srdci predchádzajúci čas svojej usilovnosti, ako ti na všetkom, čo i len do tej najmenšej miery záležalo, čo ukázal tvoj čin, ako si žiarlivo odporoval tým, ktorí ti chceli brániť v pokroku. Okrem toho premýšľajte o vzdychoch, s ktorými ste trpeli nad malými nedostatkami, ktoré sa u vás objavili z vašej nedbanlivosti, a o tom, ako ste vo všetkých týchto prípadoch dostali víťaznú korunu. Lebo pri všetkých takých spomienkach sa vaša duša prebúdza akoby z hlbín, odetá do plameňa žiarlivosti, akoby vstávala z mŕtvych z utopenia, povznesená a vrúcnou konfrontáciou s diablom a hriechom sa vracia do svojho primitívneho poriadku. Pamätaj na pád silných a pokoríš sa vo svojich cnostiach. Spomeňte si na hrobové pády tých, ktorí padli v dávnych dobách a činili pokánie, ako aj na výšku a česť, ktorú im potom udelili, a naberiete odvahu vo svojom pokání. Prenasleduj sa a tvoj nepriateľ bude zahnaný tvojím prístupom. Urobte mier so sebou a nebo a zem uzavrú mier s vami. Usilujte sa vstúpiť do svojej vnútornej klietky a uvidíte nebeskú klietku, pretože obe sú jedno a to isté, a keď do jednej vstúpite, uvidíte obe. Rebrík tohto kráľovstva je vo vás, skrytý vo vašej duši. Ponorte sa do seba od hriechu a nájdete tam výstupy, po ktorých budete môcť stúpať. Písmo nám nevysvetlilo, čo sú veci budúceho veku. Ale jednoducho nás to naučilo, ako môžeme získať pocit, že si ich užijeme tu, pred prirodzenou zmenou a odchodom z tohto sveta 75 . Hoci Písmo, aby nás podnietilo k túžbe po budúcich požehnaniach, ich zobrazovalo pod názvami vecí, po ktorých túžime a sú slávne, milé a vzácne, keď hovorí: „... oko nevidelo a ucho nepočulo,“ 76 a tak ďalej, ale tým nám oznámilo, že budúce požehnania sú nepochopiteľné a nemajú žiadnu podobnosť s požehnaniami tu. Duchovné potešenie nie je používanie vecí, ktoré nezávisle existujú mimo duše príjemcu. Inak to, čo sa hovorí: Kráľovstvo Božie je v tebe 77 a Kráľovstvo Tvoje príď 78, už bude znamenať, že sme v sebe prijali podstatu niečoho zmyslového ako záruku rozkoše, ktorá je v tom obsiahnutá. Je totiž potrebné, aby samotné nadobudnutie bolo ako zástava a celok ako súčasť. A to, čo sa hovorí „ako v zrkadle“ 79, aj keď to nenaznačuje to, čo existuje nezávisle, predsa. znamená získanie podobizne. A ak je pravdivé svedectvo tých, ktorí vykladali Písmo, že práve tento pocit je duševným pôsobením Ducha Svätého, potom je už súčasťou toho celku. Nie milovník cnosti, ktorý sa snaží konať dobro, ale ten, kto s radosťou prijíma nešťastia, ktoré nasledujú. Pre človeka nie je veľká vec znášať smútok pre svoju cnosť, rovnako ako nezakolísať v mysli pri výbere svojej dobrej vôle, keď sú zmysly zvodne šteklené. Akékoľvek pokánie po odňatí slobody 80 je také, že nevyžaruje radosť, ani nedáva právo na odmenu tým, ktorí ju získali. Prikryte hriešnika, ak vám to neuškodí: dodáte mu odvahu a milosrdenstvo vášho Majstra vás podporí. Posilni slabých a zarmútených v srdci slovami a všetkým, ako len tvoja ruka dokáže, a všemohúca Pravá ruka ťa posilní. Komunikujte s tými, ktorí sú zarmútení vo vašich srdciach, prostredníctvom modlitbovej práce a úprimnej sústrasti a vašim prosbám sa otvorí zdroj milosrdenstva. Neustále sa obťažuj modlitbami pred Bohom vo svojom srdci, nesúc čisté myšlienky naplnené nežnosťou a Boh ochráni tvoju myseľ pred nečistými a škaredými myšlienkami, aby ťa Božia cesta nevyčítala. Neustále sa cvič v meditácii, čítaj Božie Písma, s jeho presným porozumením, aby sa tvoj zrak pri nečinnosti tvojej mysle neznesvätil cudzími nečistotami oplzlosti 81. Neopovážte sa pokúšať svoju myseľ obscénnymi myšlienkami alebo pohľadom na osoby, ktoré vás vedú do pokušenia, aj keď si myslíte, že vás to nepremôže, pretože aj múdri boli takto zatemnení a upadli do bláznovstva. Neskrývaj plameň vo svojom lone, bez silných bolestí svojho tela 82. Pre mládež je ťažké bez tréningu odovzdať sa 83 pod jarmo svätého. Začiatok zatemnenia mysle (keď sa jeho znamenie začne prejavovať v duši) sa prejavuje predovšetkým v lenivosti voči Božej službe a modlitbe. Lebo ak duša najprv od toho neodpadne, niet inej cesty k duchovnému klamu; keď je zbavená Božej pomoci, pohodlne sa dostane do rúk svojich odporcov. A tiež, akonáhle sa duša stane nedbalou na skutky cnosti, určite sa unesie do opaku. Pre prechod z ktorejkoľvek strany je už začiatok opačnej strany. Robiť dobro znamená starať sa o duchovno, a nie o márne. Ustavične odhaľujte svoju slabosť pred Bohom a nebudete pokúšaní cudzími ľuďmi, len čo zostanete sami bez svojho Príhovorcu. Činnosť krstnej matky je dvojaká; Podľa duality prírody sa delí na dve časti. Jedna, spočívajúca v znášaní telesných bolestí 84 spôsobených pôsobením podráždenej časti duše, sa nazýva aktivita. A druhá spočíva v jemnej práci mysle a v božskej meditácii, ako aj v zotrvaní v modlitbe atď.; uskutočňuje ho konzumná časť duše a nazýva sa kontemplácia. A jedna, teda aktivita, prečisťuje silou žiarlivosti vášnivú časť duše a druhá je účinnosť duchovnej lásky, teda prirodzenej žiadostivosti, ktorá osvecuje intelektuálnu časť duše. Každý človek, ktorý pred dokonalým tréningom v prvej časti prejde do tejto druhej, priťahovaný jej sladkosťou, nehovoriac o svojej lenivosti, trpí hnevom, 85 lebo najprv neusmrtil svoje zlo, dokonca ani na zemi, 86 teda nevyliečil slabosť svojich myšlienok trpezlivým cvičením v pohane kríža, ale vo svojej mysli sa opovážil snívať o sláve kríža. Toto hovorili starí svätci, že ak sa myseľ rozhodne vystúpiť na kríž, kým jej city, vyliečené zo slabosti, stíchnu, potom ju postihne Boží hnev. K tomuto vzostupu na kríž, ktorý prináša hnev, nedochádza v prvej časti utrpenia bolestí, teda pri ukrižovaní tela, ale vtedy, keď človek vstúpi do kontemplácie – a to je druhá časť, nasledujúca po uzdravení duše. Ktorého myseľ poškvrnili hanebné vášne a kto sa ponáhľa naplniť si myseľ zasnenými myšlienkami, má pery zablokované trestom, 87 pretože bez toho, aby si najprv očistil myseľ smútkom a bez potláčania telesných žiadostí, ale spoliehal sa na to, čo počulo ucho a čo bolo napísané atramentom, rútil sa priamo vpred, kráčať po ceste plnej tmy, keď bol sám slepý v očiach. Lebo aj tí, ktorých zrak je zdravý, naplnený svetlom a nadobudli vodcov milosti, sú vo dne i v noci v nebezpečenstve, zatiaľ čo ich oči sú plné sĺz a pokračujú vo svojej službe v modlitbách a plaču celý deň, dokonca aj noc, kvôli hrôzam, ktoré ich čakajú na ceste, a hrozným perejám, s ktorými sa stretávajú, a obrazom pravdy, ktoré sú zmiešané s jej klamnými duchmi. Hovorí sa, že to, čo pochádza od Boha, prichádza samo, ale ani to nepocítite. To je pravda, ale iba vtedy, ak je miesto čisté a nepoškvrnené. Ak je zrnko oka vašej duše nečisté, potom sa neopovážte upierať svoj pohľad na slnečnú zemeguľu, aby ste nestratili ani tento malý lúč, teda jednoduchú vieru, pokoru, úprimné vyznanie a malé skutky, ktoré sú vo vašej moci, a nenechajte sa vyvrhnúť do jedinej oblasti duchovných bytostí, čo je úplná tma, to, čo je mimo pekla a ktoré nebolo len zdanie v svadbe. nečisté oblečenie. Prostredníctvom práce a sebazáchovy vyžaruje čistota myšlienok a čistota myšlienok vyžaruje svetlo myslenia. Odtiaľto je myseľ milosťou vedená k tomu, nad čím zmysly nemajú žiadnu moc, čo ani neučia, ani sa neučia. Predstavte si, že cnosť je telo, kontemplácia je duša a obaja sú jedna dokonalá osoba, ktorú spája duch dvoch častí, zmyslovej a racionálnej. A ako je pre dušu nemožné prijať existenciu a narodiť sa bez dokonalého sformovania tela s jeho údmi, tak je nemožné, aby duša vstúpila do druhej kontemplácie, teda do ducha zjavenia – do kontemplácie sformovanej v klamstvách, ktoré prijímajú podstatu duchovného semena, bez toho, aby vykonala dielo cnosti, a toto 88 je sídlom uvažovania, ktoré prijíma. Kontemplácia je pocit božských tajomstiev skrytých vo veciach a v ich príčinách. Keď počujete o vzďaľovaní sa od sveta, o odchode zo sveta, o čistote od všetkého na svete, potom musíte najskôr pochopiť a zistiť, nie z hľadiska obyčajných ľudí, ale čisto racionálnych ľudí, čo znamená samotný názov „svet“, z akých rozdielov sa tento názov skladá, a budete môcť zistiť o svojej duši, ako ďaleko je od sveta a čo sa s ňou zo sveta mieša. Slovo „svet“ je súhrnný názov, ktorý zahŕňa takzvané vášne. Ak sa človek najprv nenaučil, čo je svet, potom nedosiahne poznanie, akými členmi je vzdialený od sveta a akými prostriedkami je s ním spojený. Je mnoho takých, ktorí sa zriekli sveta s dvoma alebo tromi údmi a odmietli komunikovať so svetom a mysleli si o sebe, že sa vo svojom živote stali pre svet cudzincami, pretože nepochopili a múdro nerozoznali, že len s dvoma údmi zomreli svetu, zatiaľ čo ich ostatní údy v tele žijú vo svete. Nedokázali však v sebe rozpoznať svoje vášne; a keďže ich nepoznali, nestarali sa o ich uzdravenie. Svet sa podľa špekulatívnych výskumov nazýva aj zloženie súhrnného mena, ktoré zahŕňa individuálne vášne. Keď chceme vášne vôbec pomenovať, voláme ich pokoj; a keď ich chceme rozlíšiť podľa rozdielu v ich menách, voláme ich vášne. Vášne sú súčasťou kontinuity sveta; a tam, kde končia vášne, tam sa začal svet vo svojej kontinuite. A vášne sú nasledujúce: oddanosť bohatstvu, zbieranie vecí; telesné potešenie, z ktorého pochádza vášeň telesnej žiadostivosti; túžba po cti, z ktorej plynie závisť; túžba byť vo vedení; arogancia nad leskom moci; túžba obliekať sa a páčiť sa; hľadanie ľudskej slávy, ktorá je príčinou zloby; strach o telo. Kde tieto vášne prestanú prúdiť, tam zomrel svet; a do tej miery, že niektoré z týchto častí tam chýbajú, do tej miery svet zostáva vonku, nekoná s týmito časťami svojho zloženia, ako niekto povedal o svätých, že kým ešte žili, stali sa mŕtvymi, pretože kým žili v tele, nežili podľa tela. A keď sa pozriete na to, v ktorej z týchto častí žijete, potom budete vedieť, v ktorých častiach žijete a v ktorých ste zomreli svetu. Keď spoznáte, čo je svet, potom z rozdielu tohto všetkého pochopíte, ako ste so svetom spojení a ako ste sa ho zriekli. A poviem stručne: svet je telesný život a múdrosť tela. Už podľa toho, že sa z toho človek vyhrabal, sa vie, že zišiel zo sveta. A odcudzenie od sveta sa pozná podľa týchto dvoch znakov: podľa najúžasnejšieho života a podľa rozdielnosti pojmov samotnej mysle. Z toho napokon vznikajú pojmy o veciach vo vašej myšlienke, v ktorej vaša myšlienka blúdi so svojimi pojmami. Z nich pochopíte mieru svojho života: či vaša povaha túži po čomkoľvek bez násilia, či sú vo vás nejaké nezničiteľné rastlinstvo alebo nejaké, ktoré vznikajú len náhodou; či sa myseľ dostala do vedomia úplne netelesných pojmov, alebo či sa celá pohybuje v materiáli a tento materiál je vášnivý. Lebo pečate zhmotnenia skutkov, pod ktorými sa myseľ mimovoľne objavuje vo všetkom, čo robí, sú cnosti. V nich si bez slabosti požičiava dôvod horlivosti a koncentrácie myšlienok s dobrým cieľom fyzicky pracovať, vykonávať túto horlivosť, ak sa tak deje bez vášne. A pozorujte, či myseľ neomdlieva, keď sa stretne s týmito pečaťami tajných myšlienok, kvôli lepšej horlivosti pre Boha, ktorá obyčajne preruší plané spomienky 89 . Týchto pár znakov zobrazených v tejto kapitole namiesto mnohých kníh postačí na osvietenie človeka, ak mlčí a žije v ústraní. Strach o telo môže byť u ľudí taký silný, že v dôsledku toho často zostávajú neschopní robiť nič čestné a čestné. Ale keď po strachu o telo nasleduje strach o dušu, vtedy strach z tela omdlieva pred strachom duše, ako vosk zo sily ohňa, ktorý ju spaľuje. Sláva nášmu Bohu na veky vekov! Amen. Slovo tri. Skutočnosť, že duša bez ťažkostí dospeje k poznaniu Božej múdrosti a Božích stvorení, ak zostane ticho ďaleko od sveta a svetských starostí, lebo potom dokáže rozpoznať svoju povahu a tie poklady, ktoré v sebe skrýva. Keď starosti života nevstúpia do duše zvonka, ale zostáva vo svojom prirodzenom stave, potom je jej práca krátkodobá a dospeje k poznaniu Božej múdrosti, pretože jej odstránenie zo sveta a jej mlčanie ju prirodzene pobádajú k poznaniu Božích stvorení, a z toho vystúpi k Bohu, je užasnutá a zostáva s Bohom. Keď totiž vody zvonku nevstupujú do duchovného prameňa, potom prírodné vody v ňom prúdiace neustále vyvolávajú v duši myšlienky o Božích zázrakoch. A akonáhle sa ukáže, že duša nemá tieto myšlienky, znamená to buď, že na to dali nejaký dôvod nejaké mimozemské spomienky, alebo že pocity zo stretnutia s predmetmi vyvolali vzburu proti nej. Keď sú city uzavreté v tichu, nie je im dovolené ponáhľať sa von a pomocou ticha spomienky zastarávajú, vtedy uvidíte, aké sú prirodzené myšlienky duše, aká je samotná podstata duše a aké poklady v sebe skrýva. Tieto poklady sú poznanie beztelesného, ​​ktoré vzniká v duši samo, bez predbežného premýšľania a bez práce. Človek ani nevie, že takéto myšlienky vznikajú v ľudskej prirodzenosti. Lebo kto bol jeho učiteľ? Alebo ako pochopil to, čo, aj keď je to mentálne vymyslené, iní nemôžu pochopiť? Alebo kto bol jeho mentorom v niečom, čo sa od iného vôbec nenaučil? Toto je povaha duše. V dôsledku toho sú vášne niečím dodatočným a je za ne vinná samotná duša. Pretože duša je od prírody nezaujatá. Keď počujete v Písme o duševných a telesných vášňach, dajte vám vedieť, že sa to hovorí v súvislosti s príčinami vášní, pretože duša je od prírody nečinná. Tí, ktorí sa držia vonkajšej múdrosti, to neprijímajú a rovnako ako oni, ani ich nasledovníci. Naopak, veríme, že Boh stvoril tých, ktorí boli stvorení na jeho obraz, aby boli ľahostajní. Tým, že som stvorený na obraz, myslím nie vo vzťahu k telu, ale k duši, ktorá je neviditeľná. Pre každý obrázok je odstránený z obrázku, ktorý je prezentovaný. Nie je možné niekomu prezentovať obraz bez toho, aby ste najprv videli podobizeň. Preto musíme byť presvedčení, že vášne, ako sme povedali vyššie, nie sú v prirodzenosti duše. Ak niekto protirečí tomu, čo bolo povedané, položíme mu otázku a nech nám odpovie. Otázka. Aká je povaha duše? Je niečo vášnivé a plné svetla, alebo vášnivé a temné? Odpoveď. Ak bola kedysi povaha duše ľahká a čistá vďaka prijatiu blaženého svetla, a takto sa to ukáže, keď sa vráti do primitívneho poriadku, potom niet pochýb o tom, že duša je mimo svojej podstaty, len čo sa dostane do vášnivého pohybu, ako tvrdia učeníci Cirkvi. Preto vášne vstúpili do duše následne a je nespravodlivé tvrdiť, že vášne sú v prirodzenosti duše, hoci ju uvádzajú do pohybu. Je teda jasné, že to nie je dané do pohybu vonkajším, ako keby to bolo jeho vlastné. A ak sa vášne nazývajú duchovné, 90 pretože sa nimi duša uvádza do pohybu bez účasti tela, potom hlad, smäd a spánok budú duchovné, pretože v nich, ako aj pri odrezávaní údov, v horúčke, v chorobe a podobne, duša trpí a stoná s telom. Lebo duša súcití s ​​telom prostredníctvom komunikácie s ním, tak ako telo súcití s ​​dušou; duša sa raduje s radosťou tela a prijíma jeho strasti. Nášmu Bohu buď sláva a moc naveky! Amen. Slovo štyri. O duši, o vášňach a o čistote mysle v otázkach a odpovediach Otázka. Aký je prirodzený stav duše? Čo je to neprirodzený stav? Čo je to nadprirodzený stav? Odpoveď. Prirodzeným stavom duše je poznanie Božích stvorení, zmyslových a duševných. Nadprirodzený stav je vzrušením ku kontemplácii nadprirodzeného božstva. Neprirodzený stav je pohyb duše v nepokojných vášňach, ako povedal božský a veľký Bazil, že duša, keď sa ukáže, že je v súlade s prírodou, zostáva v smútku, a keď sa ukáže, že je mimo jej prirodzenosti, zjaví sa dole na zemi; keď je smútok, ukáže sa, že je bez vášne, a keď príroda zostúpi zo svojej charakteristickej hodnosti, vtedy sa v nej odhalia vášne. Nakoniec je teda jasné, že vášne duše nie sú svojou povahou duchovné. Ak sa duša v odsúdených telesných vášňach dostane do toho istého pohybu ako v hlade a smäde, potom, keďže v zdôvodňovaní týchto druhých nie je pre ňu ustanovený žiadny zákon, nie je tak hodná viny, ako v iných vášňach, ktoré si zaslúžia kritiku. Stáva sa, že Boh niekedy dopustí, aby niekto urobil niečo zdanlivo nevhodné, a namiesto výčitiek a výčitiek dostane dobrú odmenu. Tak to bolo aj s prorokom Hozeášom, ktorý sa oženil s neviestkou, s prorokom Eliášom, ktorý z Božej žiarlivosti spáchal vraždu, a s tými, ktorí podľa Mojžišovho príkazu zabili ich rodičov mečom. Hovorí sa však, že v duši je aj bez telesnej prirodzenosti prirodzene žiadostivosť a podráždenosť a tie sú podstatou vášní duše. Otázka. Je to v súlade s prírodou, keď žiadostivosť duše roznecuje Božské, alebo keď smeruje k pozemskému a telesnému? A prečo duchovná povaha dáva najavo svoju žiarlivosť podráždenosťou? A v akom prípade sa podráždenie nazýva prirodzené? Je to teda tak, že dušu dráždi nejaká telesná žiadostivosť, závisť, márnomyseľnosť alebo niečo podobné, alebo keď ju dráždi niečo, čo je v rozpore s týmto? Nech odpovie, kto má slovo, a my ho budeme nasledovať. Odpoveď. Božie Písmo hovorí veľa a často používa mená, ktoré nie sú v správnom zmysle. Niečo iné je charakteristické pre telo, ale ovplyvňuje dušu. A naopak, čo je charakteristické pre dušu, ovplyvňuje telo. A Písmo to nezdieľa, ale tí múdri tomu rozumejú. Takže z toho, čo je charakteristické pre Božstvo Pána, ďalšie veci, ktoré sa nevzťahujú na ľudskú prirodzenosť, sú v Písme povedané o Jeho presvätom tele; a naopak, o Jeho Božstve sa hovoria hanlivé veci charakteristické pre Jeho ľudskosť. A mnohí, ktorí nepochopili účel Božích slov, sa do toho vliezli a nenapraviteľne hrešili. V Písme teda neexistuje striktný rozdiel medzi tým, čo je vlastné duši a čo je vlastné telu. Ak je teda čnosť prirodzene zdravím duše, potom chorobou duše budú vášne, niečo náhodné, čo vstúpilo do prirodzenosti duše a vyvedie ju z jej vlastného zdravia. A z toho je zrejmé, že zdravie predchádza náhodnej chorobe v prírode. Ak je to naozaj tak (čo je pravda), potom to už znamená, že cnosť je prirodzený stav duše a náhodný mimo prirodzenosti duše. Otázka. Sú telesné vášne prirodzene alebo náhodne pripisované telu? A sú duchovné vášne, ktoré patria duši, vďaka jej spojeniu s telom, prirodzene alebo v nenáležitom zmysle jej pripisované? Odpoveď. Nikto sa neodváži povedať o telesných vášňach, že sú brané v nesprávnom zmysle. A o duchovných vášňach, keďže čoskoro všetci uznávajú a uznávajú, že čistota je duši prirodzená, musíme smelo povedať, že vášne nie sú duši vôbec prirodzené, pretože choroba je neskoršia ako zdravie. Ale je nemožné, aby jedna a tá istá prirodzenosť bola dobrá aj zlá. Preto jedna vec nevyhnutne predchádza druhú; je prirodzené, že niečomu predchádza niečo iné, pretože o všetkom náhodnom sa hovorí, že to nie je z prírody, ale pochádza zvonka, a po všetkom, čo je náhodné a vzniklo, nasleduje zmena, ale príroda sa nemení a nemení. Každá vášeň, ktorá slúži dobrým účelom, je daná Bohom. A telesné vášne sú investované do tela pre jeho prospech a rast; také sú vášne duše. Ale keď telo zbavením toho, čo je preň charakteristické, je nútené stáť mimo svojho blahobytu a nasledovať dušu, potom zoslabne a utrpí škodu. Keď duša, ktorá opustila to, čo jej patrí, nasleduje telo, potom aj ona utrpí škodu, podľa slova božského apoštola, ktorý hovorí: „...telo žiada proti duchu a duch proti telu; tieto sú si navzájom protikladné 92 93“. Nech sa teda nikto nerúha Bohu, akoby do našej prirodzenosti vložil vášne a hriech. Boh vložil do každej prirodzenosti to, čo slúži na jej rast. Ale keď sa jedna prirodzenosť dohodne s druhou, nenachádza sa v tom, čo je jej vlastné, ale v opaku toho. A ak by vášne boli v duši prirodzené, prečo by nimi duša utrpela škodu? Čo je prirodzené, neškodí mu. Otázka. Prečo telesné vášne, ktoré zväčšujú a posilňujú telo, škodia duši, ak nie sú pre ňu charakteristické? 94 A prečo cnosť utláča telo, ale rozmnožuje dušu? Odpoveď. Nevšimnete si, ako jej škodí to, čo je mimo prírody? Lebo každá príroda je naplnená radosťou, keď sa priblíži k tomu, čo jej patrí. Chcete však vedieť, čo je charakteristické pre každú z týchto pováh? Poznámka: to, čo prírode pomáha, je jej vlastné a to, čo škodí, je cudzie a pochádza zvonku. Keďže je teda známe, že vášne tela a duše sú protikladné, potom je preň charakteristické všetko, čo telu akýmkoľvek spôsobom pomáha a dáva mu odpočinok 95. Ale keď sa s tým duša spriatelila, nemožno povedať, že je jej to prirodzené, lebo to, čo je pre prirodzenosť duše príznačné, je pre telo smrť. Avšak v nesprávnom zmysle sa to, čo bolo povedané vyššie, pripisuje duši; a duša pre slabosť tela, kým ho na sebe nesie, nemôže sa od neho oslobodiť; pretože prirodzene vstúpila do komunikácie s tým, čo bolo smutné pre telo, vďaka jednote, ktorú nepochopiteľná Múdrosť ustanovila medzi pohybom duše a pohybom tela. Ale hoci sú v takejto vzájomnej komunikácii, predsa je pohyb odlišný od pohybu a vôľa je odlišná od vôle a tiež telo je iné ako duch. Príroda sa však nemení; naopak, každá z prirodzeností, hoci sa extrémne odchýli, či už do hriechu, alebo do cnosti, predsa sa dáva do pohybu vlastnou vôľou. A keď sa duša povznesie nad starostlivosť o telo, vtedy celý duch kvitne vo svojich pohyboch a rúti sa po oblohe v nepochopiteľnosti. Ani v tomto stave však nebráni telu zapamätať si, čo je preň charakteristické. A tiež, ak sa telo ocitne v hriechoch, duchovné myšlienky neprestávajú prúdiť do mysle. Otázka. Čo je čistota mysle? Odpoveď. Čistá myseľ nie je ten, kto nepozná zlo (pretože taký človek bude beštiálny), nie ten, kto je od prírody v detskom stave, ani ten, kto na seba berie zdanie čistoty. Ale tu je čistota mysle osvietením od Boha, prostredníctvom aktívneho cvičenia v cnostiach. A netrúfame si povedať, že by to mal niekto nadobudnúť bez pokušenia myšlienkami, lebo inak by nebol obdarený telom. Lebo si netrúfame povedať, že s našou prirodzenosťou sa nebude bojovať a nebude jej ubližovať až do smrti. Pokušenie myšlienok nazývam nielen poslúchnuť ich, ale začať proti nim bojovať. Vyčíslenie pohybov myšlienok K pohybu myšlienok v človeku dochádza zo štyroch dôvodov: po prvé, z prirodzenej telesnej žiadostivosti; po druhé, zo zmyslového znázornenia svetských predmetov, o ktorých človek počuje a ktoré vidí; po tretie, z vopred zaujatých pojmov 96 a z duchovného sklonu, ktorý má človek vo svojej mysli; po štvrté, pred útokom démonov, ktorí s nami bojujú a zapájajú nás do všetkých vášní, z dôvodov uvedených vyššie. Preto sa človek ešte pred smrťou, kým je v živote tohto tela, nemôže ubrániť myšlienkam a bitkám. Veď posúďte sami, je možné, že pred odchodom človeka zo sveta a pred smrťou sa niektorá z týchto štyroch príčin stane nečinnou? Alebo je možné, aby telo netúžilo po nevyhnutnostiach a nebolo nútené túžiť po ničom svetskom? Ak je nevhodné si niečo také predstavovať, pretože príroda má o takéto veci núdzu, tak to už znamená, že vášne pôsobia v každom, kto nosí telo, či to chce alebo nie. Preto sa každý človek ako ten, kto nosí telo, potrebuje chrániť nie pred jednou vášňou, ktorá je v ňom zreteľne a neustále aktívna, a nie pred dvoma, ale pred mnohými vášňami. Tí, ktorí premohli vášne v sebe cnosťami, hoci ich znepokojujú myšlienky a útok týchto štyroch príčin, napriek tomu sa nevzdávajú víťazstvu nad sebou samými, pretože majú silu a ich myseľ sa teší z dobrých a božských spomienok. Otázka. Aký je rozdiel medzi čistotou mysle a čistotou srdca? Odpoveď. Jedna je čistota mysle a druhá čistota srdca. Lebo myseľ je jedným z duchovných pocitov a srdce objíma a drží vo svojej sile vnútorné pocity. Je to koreň, a ak je koreň svätý, potom sú sväté konáre, to znamená, ak je srdce privedené k čistote, potom je jasné, že všetky city sú očistené. Ak myseľ usilovne číta Sväté písmo alebo sa trochu namáha v pôste, bdení, v tichu, potom zabudne na svoj predchádzajúci spôsob myslenia a dosiahne čistotu, len čo sa vzdiali od zlého života; nebude však mať stálu čistotu, pretože ako rýchlo sa očistí, tak sa rovnako rýchlo poškvrní. Srdce dosahuje čistotu mnohými strasťami, depriváciami, vylúčením z komunikácie so všetkým, čo je svetské na svete, a sebaumŕtvovaním za to všetko. Ak dosiahlo čistotu, tak jej čistotu nepoškvrní nič malé, nebojí sa veľkých, očividných bitiek, myslím strašných bitiek, pretože nadobudlo silný žalúdok, ktorý dokáže rýchlo stráviť akúkoľvek potravu, ktorá je u slabých ľudí nestráviteľná. Lekári tvrdia, že všetka mäsitá potrava je nestráviteľná, ale zdravým telám dodá veľa sily, keď ju prijme silný žalúdok. Akákoľvek čistota získaná rýchlo, v krátkom čase a s malými ťažkosťami je teda čoskoro stratená a znesvätená. Čistota, dosiahnutá mnohými bolesťami a získaná dlhým časom, sa nebojí žiadneho útoku, nepresahujúceho mieru, v žiadnej časti duše, pretože Boh posilňuje dušu. Sláva mu na veky vekov! Amen. Piate slovo. O pocitoch, a zároveň o pokušeniach Cudné a zhromaždené pocity vytvárajú pokoj v duši a nedovoľujú jej vstúpiť do testovania vecí. A keď duša neprijíma vnemy vecí, potom je víťazstvo dosiahnuté bez boja. Ak je človek neopatrný a dovolí nepriateľom prístup k sebe, 98 potom je nútený znášať zneužívanie. Pôvodná čistota, ktorá môže byť veľmi jednoduchá a rovnomerná, je tiež rozhorčená. Pretože vďaka tejto nedbalosti väčšina ľudí alebo celý svet opúšťa prirodzený a čistý stav. Preto tí, ktorí žijú vo svete, v úzkom spojení so svetskými ľuďmi, nemôžu očistiť svoju myseľ z dôvodu, že poznali veľa zla. Len málokto sa dokáže vrátiť k pôvodnej čistote mysle. Preto by si každý mal vždy starostlivo strážiť svoje city a myseľ pred bitkami. Veľa sa totiž vyžaduje triezvosť, bdelosť a predvídavosť. Veľká jednoduchosť je krásna. Ľudská prirodzenosť vyžaduje strach, aby sa zachovali hranice poslušnosti Bohu. Láska k Bohu vzbudzuje v človeku lásku k robeniu cností a prostredníctvom toho sa usiluje o lásku. Duchovné poznanie prirodzene nasleduje po praktizovaní cností. Obidvom predchádza strach a láska. A opäť, lásku predchádza strach. Každý, kto sa nehanbí povedať, že to druhé možno získať bez toho, aby urobil prvých 99, nepochybne položí prvý základ zničenia svojej duše. Toto je cesta Pánova, že poslední sa rodia z prvých. Nenahrádzaj lásku k bratovi láskou k ničomu, pretože tvoj brat v sebe tajne získal Toho, ktorý je zo všetkých najvzácnejší. Nechajte to málo, aby ste získali veľké. Pohŕdaj tým, čo je nadbytočné a málo hodnotné, aby si získal to, čo má veľkú hodnotu. Buď mŕtvy vo svojom živote, aby si mohol žiť aj po smrti. Oddajte sa umieraniu pri vykorisťovaní a nie životu v nedbalosti. Nielen pre tých mučeníkov, ktorí prijali smrť pre vieru v Krista, ale aj pre tých, ktorí zomierajú za dodržiavanie Kristových prikázaní. Nebuďte nerozumní vo svojich prosbách, aby ste svojou hlúposťou neurazili Boha. Buďte múdri vo svojich modlitbách, aby ste dostali slávu. Bez závisti požiadajte toho hodného od Darcu, aby ste od Neho dostali poctu pre svoju múdru túžbu. Šalamún si od seba vypýtal múdrosť, a keďže požiadal veľkého Kráľa o múdrosť, prijal kráľovstvo zeme s múdrosťou. Elizeus v plnej miere prosil o milosť Ducha, ktorú učiteľ mal, a jeho prosba nezostala nesplnená. Lebo kto od kráľa túži po niečom nedôležitom, ponižuje jeho česť. Izrael žiadal maličkosti a prišiel na nich Boží hnev. Nechal sa žasnúť nad strašnými Božími zázrakmi v Božích dielach a snažil sa uspokojiť žiadostivosť svojho brucha. Ale v ich ústach je stále zlo a hnev Boží je na nej 100. Predneste svoje prosby k Bohu podľa Jeho slávy, aby bola pred Ním zvelebená vaša dôstojnosť a on sa z vás radoval. Ak niekto žiada od kráľa trochu hnoja, nielenže sa zneuctí nedôležitosťou svojej žiadosti, keďže preukázal veľkú hlúposť, ale svojou žiadosťou kráľa aj urazí. To robí ten, kto prosí Boha o pozemské požehnanie vo svojich modlitbách. Lebo hľa, anjeli a archanjeli, títo šľachtici Kráľa, počas vašej modlitby hľadia na vás, s akou prosbou sa obraciate k ich Pánovi, a žasnú a radujú sa, keď vidia, že vy, pozemskí, ste opustili svoje telo a žiadate nebeské veci; a naopak, sú naštvaní, hľadia na toho, kto opustil nebeské veci a pýta si vlastný hnis. Nežiadajte Boha o to, čo nám On sám dáva bez toho, aby ste prosili podľa svojej prozreteľnosti a dáva nielen svojim a milovaným, ale aj tým, ktorým je poznanie o Neho cudzie. Lebo sa hovorí: nebuďte ako pohania, ktorí v modlitbách priveľa nehovoria 101. Toto je telesné, a toto hľadajú pohania, povedal Pán. Nestaráte sa o to, čo jete, čo pijete, alebo čo si obliekate. Lebo váš Otec vie, že to potrebujete 102. Syn už nežiada od otca chlieb, ale hľadá najväčšie a najvyššie veci v dome svojho otca. Lebo len zo slabosti ľudskej mysle Pán prikázal prosiť o chlieb každý deň. Pozrite sa však na to, čo sa prikazuje tým, ktorí sú dokonalí v poznaní a zdraví v duši. Hovorí sa im: nestarajte sa o jedlo ani oblečenie, pretože ak sa Boh stará o nemé zvieratá, o vtáky a o neživé stvorenia, o čo viac sa bude starať o nás: hľadajte viac Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané 103. Ak o niečo prosíš Boha a On ťa pomaly počúva, nebuď smutný, pretože nie si o nič múdrejší ako Boh. Toto sa vám stáva buď preto, že nie ste hoden prijať to, o čo žiadate; alebo preto, že cesty tvojho srdca nie sú konzistentné, ale odporujú tvojim prosbám; alebo preto, že ste ešte neprišli dostatočne na to, aby ste dostali dar, o ktorý žiadate. Nemali by sme sa totiž vopred dotýkať veľkých opatrení, aby sa Boží dar z rýchlosti jeho prijatia nestal zbytočným, pretože to, čo sa ľahko prijíma, sa čoskoro stratí; stále získané so srdcovým ochorením a skladované s opatrnosťou. Vydržte svoj smäd pre Krista, nech vás omámi svojou láskou. Zatvorte oči pred pôžitkami života, aby vám Boh dal svoj pokoj, aby vládol vo vašom srdci. Zdržte sa toho, čo vidia vaše oči, aby ste boli odmenení duchovnou radosťou. Ak sa tvoje skutky nepáčia Bohu, nehľadaj u Neho oslávenie, aby si sa nestal ako človek, ktorý pokúša Boha. Aj vaša modlitba by mala byť v súlade s vaším životom. Lebo je nemožné, aby ten, kto je pripútaný k pozemským veciam, túžil po nebeských veciach, a ten, kto sa zaoberá svetskými vecami, nemá príležitosť žiadať o veci božské, pretože túžba každého človeka sa prejavuje jeho činmi; O čo prejavuje svoju horlivosť, o to sa usiluje v modlitbe. Ten, kto túži po veľkých veciach, sa nezaoberá nedôležitými vecami. Buďte slobodní, hoci ste spútaní svojím telom, a pre Krista dokážte slobodu svojej poslušnosti. Buďte opatrní vo svojej jednoduchosti, aby vás neokradli. Milujte pokoru vo všetkých svojich záležitostiach, aby ste sa zbavili nenápadných nástrah, ktoré sú vždy mimo cesty pokorných. Neodvracaj sa od bolestí, lebo cez ne vstupuješ do poznania pravdy; a nebojte sa pokušení, lebo nimi získate, čo je hodné. Modlite sa, aby ste neupadli do duchovných pokušení, ale pripravte sa na telesné pokušenia zo všetkých síl. Lebo mimo nich sa nemôžete priblížiť k Bohu, pretože medzi nimi je pripravený Boží pokoj. Kto uteká pred pokušeniami, uteká pred cnosťou. Mám na mysli pokušenie nie chtíčmi, ale žiaľmi. Otázka. Ako sa to, čo bolo povedané, navzájom zhoduje: modlite sa, aby ste nevstúpili do protivenstiev 104, a na inom mieste: usilujte sa vojsť tesnou bránou 105; a znova: nebojte sa tých, čo zabíjajú telo 106; a: kto stratí svoju dušu pre mňa, nájde ju 107? Prečo nás Pán všade povzbudzuje, aby sme znášali pokušenia, ale tu prikázal: modlite sa, aby ste do nich neupadli? Lebo aká cnosť je bez smútku a pokušenia? Alebo aké pokušenie je väčšie ako toto – zničiť samotného človeka? Pán však prikázal podrobiť sa tomuto pokušeniu kvôli Nemu. Lebo hovorí: „...kto neprijme svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden“ 108. Prečo teda v celom svojom učení, ktoré prikazuje, aby bol človek vystavený pokušeniu, tu prikázal modliť sa, aby nebol pokúšaný? Lebo sa hovorí: cez mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do Kráľovstva nebeského 109; a: vo svete smútku budeš mať 110; a: v tejto trpezlivosti získaj svoje duše 111. Ó, Pane, akú jemnosť mysle vyžaduje cesta Tvojho učenia! Vždy sa mimo nej nájde niekto, kto nečíta zmysluplne a so znalosťou. Keď si Zebedejovi synovia a ich matka želali sedieť s Tebou v Kráľovstve, povedal si im toto: Môžem piť kalich, ktorým pije Az imám, alebo byť pokrstený krstom, ktorým som pokrstený? 112 Prečo nám tu prikazuješ, Majstre, modliť sa, aby sme neupadli do nešťastia? Aké pokušenia nám prikazuješ modliť sa, aby sme do nich neupadli? Odpoveď. Hovorí sa: modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia viery. Modlite sa, aby ste spolu s démonom rúhania a pýchy neupadli do pokušenia samoľúbosti svojej mysle. Modlite sa, aby ste s Božím dovolením neupadli do zjavného pokušenia od diabla kvôli zlým myšlienkam, ktoré ste si vo svojej mysli mysleli a pre ktoré vás pokušenie môže postihnúť. Modlite sa, aby anjel vašej čistoty neodišiel od vás, aby hriech nezviedol proti vám ohnivý boj a neodlúčil vás od neho. Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia dráždiť jedných proti druhým alebo do pokušenia dvojmyseľnosti a pochybností, ktorými je duša zvádzaná do veľkého boja. A priprav sa prijať telesné pokušenia celou svojou dušou a prekonať ich so všetkými svojimi údmi; a naplň si oči slzami, aby tvoj strážca 114 od teba neodišiel. Pre vonkajšie pokušenia nie je vidieť Božiu prozreteľnosť, nie je možné získať odvahu pred Bohom, je nemožné naučiť sa múdrosti Ducha a nie je možné, aby sa vo vašej duši usadila Božia láska. Pred pokušeniami sa človek modlí k Bohu ako cudzinec. Keď z lásky k Bohu vstupuje do pokušení a nedovolí sa zmeniť 115, vtedy stojí pred Bohom, akoby Ho mal za dlžníka a za úprimného priateľa, pretože v plnení vôle Božej bojoval s Božím nepriateľom a porazil ho. To je to, čo to znamená: modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia. A ešte jedna vec: modlite sa, aby vás strašné pokušenie diabla nepriviedlo do nebezpečenstva pre vašu aroganciu; ale pre tvoju lásku k Bohu nech ti Božia moc pomáha a skrze teba porazí tvojich nepriateľov. Modlite sa, aby ste v týchto pokušeniach neboli braní na zodpovednosť za skazenosť svojich myšlienok a skutkov, ale aby vaša láska k Bohu bola pokúšaná a Jeho moc bola oslávená vo vašej trpezlivosti. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo šesť. O Pánovom milosrdenstve, ktorým z výšky svojej veľkosti zostúpil do ľudskej slabosti, a o pokušeniach A náš Pán, poskytujúc v súlade so svojím milosrdenstvom a podľa miery svojej milosti, ak tomu zmysluplne rozumiete, prikázal modliť sa za telesné pokušenia. Lebo vediac, že ​​naša prirodzenosť je vďaka pozemskému a smrteľnému telu slabá a nedokáže odolávať pokušeniam, keď sa v nich vyskytnú, a preto odpadá od pravdy, obracia sa späť a premáhajú ju smútky, prikázal nám modliť sa, aby sme náhle neupadli do pokušení, ak aj bez nich je možné páčiť sa Bohu. A ak človek, usilujúci sa o vysokú cnosť, náhle upadne do strašných pokušení a nemôže to vydržať, potom nemôže v tom čase dosiahnuť dokonalosť v cnosti. Nemali by sme mať predpojatosť ani voči sebe, ani voči iným zo strachu, že zanecháme vznešenú a čestnú vec, v ktorej je skrytý život duše, a predkladáme výhovorky a učenia, ktoré podnecujú slabosť, napríklad toto: modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia 116. Hovorí sa totiž o takých, že hrešia tajne pod zámienkou prikázania. Ak teda človeka postihne pokušenie a je prinútený porušiť jedno z týchto prikázaní, to znamená opustiť čistotu alebo mníšsky život, zriecť sa viery, neusilovať sa o Krista, alebo opustiť jedno z prikázaní bez naplnenia, potom ak sa bojí a odvážne pokušeniam neodolá, odpadne od pravdy. Preto zo všetkých síl zanedbávame telo, odovzdáme svoje duše Bohu a v mene Pána vstúpime do boja proti pokušeniam. A ktorý zachránil Jozefa v egyptskej krajine a ukázal v ňom podobu a príklad cudnosti, ktorý zachoval Daniela bez ujmy v jame levovej a troch mladíkov v ohnivej jaskyni, ktorý vyslobodil Jeremiáša z jamy a zmiloval sa v chaldejskom tábore, ktorý vyviedol Petra z väzenia so zatvorenými dverami a zachránil Pavla pred zástupom Židov - skrátka, Jeho služobník je vždy prítomný a v každej krajine je zjavný a víťazstvo v nich, pozoruje ich za mnohých mimoriadnych okolností, ukazuje im svoju spásu vo všetkých ich bolestiach, nech nás posilní a zachráni medzi vlnami, ktoré nás obklopujú! Amen. Nech je v našich dušiach toľko horlivosti proti diablovi a jeho nasledovníkom ako Machabejci, svätí proroci, apoštoli, mučeníci, svätí a spravodliví, ktorí ustanovili Božie zákony a prikázania Ducha na hrozných miestach, pod najťažšími pokušeniami, uvrhli svet aj telo do nebezpečenstva, ktoré im hrozilo so svojou spravodlivosťou, a nestáli spolu so svojou spravodlivosťou. duše obkľúčené a telá, ale porazil ich odvážne. Ich mená sú zapísané v knihe života ešte pred Kristovým príchodom a ich učenie sa na Boží príkaz zachováva na naše poučenie a posilnenie, ako dosvedčuje apoštol, 117 aby sme sa stali múdrymi a poznali Božie cesty a mali pred očami príbehy o nich a ich živote, ako živé a živé obrazy, brali si ich za vzor, ​​kráčali po ich ceste a nasledovali ich. boli pripodobnené. Ó, aké sladké sú božské slová pre zamyslenú dušu! Pre dušu sú rovnaké ako jedlo pre telo, posilňujú ho. Rozprávky o spravodlivých sú pre uši pokorných rovnako žiaduce ako neustále zalievanie novovysadenej rastliny. Takže, milovaní, ako akýsi dobrý liek na slabé oči, majte na pamäti Božiu Prozreteľnosť, ktorou je všetko chránené od počiatku až podnes; uchovávaj si to v sebe každú hodinu, rozjímaj a staraj sa o to, vyťahuj z toho pre seba pokyny, aby si si zvykol uchovávať vo svojej duši spomienku na veľkosť Božej cti a tým získal svoju dušu večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorý sa ako Boh a človek stal Príhovorcom Boha a ľudí. Rad anjelov sa nemôže priblížiť k sláve obklopujúcej trón Jeho cti, ale pre nás sa zjavil v pokornej a pokornej podobe, ako hovorí Izaiáš: „...videli sme Ho a nemáme meno pre zjav ani láskavosť“ 118 . On, ktorý je od prírody neviditeľný pre všetko stvorenie, vzal na seba telo a dokončil hospodárstvo pre spásu a život všetkých národov, ktoré v Ňom našli očistenie. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Siedme slovo. O hriechoch dobrovoľných, nedobrovoľných a spáchaných pri nejakej príležitosti Existuje hriech spáchaný zo slabosti, do ktorého je človek nedobrovoľne unášaný; a je tu hriech spáchaný svojvoľne a z nevedomosti. Stáva sa aj to, že niekto z nejakého dôvodu spácha hriech, a to aj pre tvrdohlavosť a prax v zlom. Toto sú všetky druhy a druhy hriechov; a hoci sú všetci hodní viny, pri porovnaní trestov za hriechy sa ukazuje, že jeden je väčší ako druhý. Najväčšie odsúdenie padá na druhého a pokánie od neho je ťažké prijať a hriech iného je blízko odpusteniu. A tak ako Adam, Eva a had, hoci všetci dostali od Boha odplatu za hriech, boli predsa v rôznej miere prekliati, tak sa to deje aj s ich synmi: pre každého je prísnosť trestu úmerná jeho úmyslu a závislosti na hriechu. Ak je niekto bez túžby slúžiť hriechu pre nedbanlivosť o cnosti vtiahnutý do hriechu, pretože nepraktizoval cnosť, potom je pre takého človeka ťažké zostať v hriechu; a jeho trest je vysoký. A ak sa stane, že niekto, komu záleží na cnosti, je pokúšaný nejakým hriechom, potom je mu bezpochyby blízke milosrdenstvo, aby očistil svoj hriech. Inak je spáchaný hriech, keď sa ukáže, že sa človek stará o cnosť a neustále koná, takže v noci nespí, trápi sa, aby neutrpel škodu v tom, na čom mu záleží, a cez deň nosí svoje bremeno všade so sebou a celá jeho starostlivosť je o cnosti, ale s týmito a podobnými starosťami, alebo kvôli nejakej nevedomosti, alebo z akýchkoľvek prekážok, vĺn a prekážok na jeho ceste, povznáša sa vo svojich údoch, alebo v dôsledku odchýlky, ktorá mu bola umožnená vyskúšať svoju slobodu, sa jeho mierka nakláňa trochu doľava a telesnou slabosťou je vtiahnutý do jedného z druhov hriechu; a zároveň smúti, smúti, bolestne vzdychá pre svoju dušu pre pohromu, ktorá sa mu prihodila od tých, čo sa mu postavili na odpor. Hriech je iný, keď sa človek ukáže ako slabý a nedbalý v praktizovaní cnosti, úplne opustil svoju cestu, otrocky sa snaží poslúchať každé hriešne potešenie, prejavuje horlivosť hľadať prostriedky na úplné potešenie, ako nejaký otrok, je pripravený starostlivo naplniť vôľu svojho nepriateľa a pripraviť svojich členov na zbrane pre diabla so všetkou poslušnosťou k nemu, ani v najmenšom sa nemieni pokánie zastaviť, ani v najmenšom nemieni pokáť. koniec tvojej deštruktívnej cesty. Inak hriech pochádza zo sklonov a pádov, ktoré sa môžu stať na ceste cnosti a na ceste pravdy. Lebo podľa otcov na ceste cnosti a na ceste pravdy sú pády, prekážky, nátlaky a podobne. Ďalšia vec je pád duše, jej úplné zničenie, úplné opustenie. Kto jednoznačne patrí do počtu takýchto ľudí, keď padne, nech nezabudne na lásku svojho Otca, ale ak sa mu stane, že upadne do mnohých rôznych hriechov, nech sa neprestáva starať o dobro a nech sa nezastaví vo svojom behu; ale porazený nech opäť povstane, aby bojoval so svojimi protivníkmi a každý deň začal klásť základy zničenej stavby, až kým neodíde z tohto sveta, pričom má v ústach prorocké slovo: „Neraduj sa zo mňa, môj nepriateľ, lebo som padol, lebo vstanem. Ak budem sedieť v tme, Pán ma osvieti“ 119; a nech neprestane bojovať až do smrti, pokiaľ je v ňom dych, a nech sa nevzdá svojej duše, aby bol premožený, ani počas samotnej porážky. Ale ak sa mu každý deň pokazí čln a všetok jeho náklad stroskotá, nech sa neprestane starať, robí zásoby, dokonca si požičiava, prechádza na iné lode a plaví sa s nádejou, kým mu Pán, hľadiac na jeho výkon a súcitiac s jeho kajúcnosťou, nepošle svoju milosť a nedá mu silnú motiváciu stretnúť sa so zapálenými šípmi nepriateľa a vydržať ich. Toto je múdrosť daná od Boha; taký je múdry pacient, ktorý nestráca nádej. Je pre nás lepšie byť odsúdený za niektoré veci a nie za to, že všetko zanecháme. Preto nás Abba Martinian napomína, aby sme sa nevyčerpali z mnohých činov, z mnohých rôznych a častých bojov na ceste spravodlivosti, aby sme sa nevracali a nepoddávali sa nepriateľskému víťazstvu nad sebou samým spôsobom, ktorý je pre nás hanebný. Lebo ako nejaký otec milujúci deti slušne a usporiadane hovorí toto: Rad svätomartinského "Ak ste, deti, naozajstní askéti, usilujúci sa o cnosť a máte v sebe duchovnú horlivosť, potom túžite predstaviť svoju myseľ Kristovi ako čistú a konať skutky, ktoré sa mu páčia. Na to musíte určite znášať všetky boje vyvolané prirodzenými vášňami, príťažlivosť tohto sveta, neustálu a ustavičnú zlobu démonov, s ktorou sa na vás obyčajne útočia, a to všetko je neprestajný boj. neváhaj od dlhého trvania boja, neochabuj a netras sa pred nepriateľskými milíciami, nespadni do priepasti beznádeje, ak sa ti možno na chvíľu stane, že sa budeš plaziť a zhrešiť, ale aj keď v tejto veľkej bitke niečo utrpíš, dostaneš ranu do tváre a budeš zranený, ani v najmenšom ti to nezabráni v úsilí o dobrý cieľ. Predovšetkým zotrvajte vo svojej vybranej práci a dosiahnite túto požadovanú a chvályhodnú vlastnosť, to znamená, aby ste sa ukázali v boji vytrvalí, neporazení, zašpinení krvou svojich rán a v žiadnom prípade neprestali bojovať so svojimi protivníkmi.“ Toto sú učenia veľkého staršieho. Nie je potrebné, aby ste sa stali slabými alebo vyčerpanými pre to, čo bolo povedané vyššie 121. Beda tomu mníchovi, ktorý klame svoj sľub a pošliapajúc svoje svedomie, podá ruku diablovi, aby proti nemu povstal v podobe nejakého malého alebo veľkého hriechu, a ktorý so skrúšenou časťou svojej duše už nemôže obstáť tvárou v tvár svojim nepriateľom. S akou tvárou sa zjaví Sudcovi, keď sa po dosiahnutí čistoty stretnú jeho priatelia - tí istí, s ktorými, oddelený na svojej ceste, išiel po cestách skazy, stratil odvahu, ktorú majú ctihodní pred Bohom, aj modlitbu, ktorá vychádza z čistého srdca, povznáša sa k smútku nad anjelské sily a nie je prekážkou k tomu, čo ju zoslal, a kým ju nebrzdí radosť z pier? A najstrašnejšie je, že ako tu bol od nich oddelený na svojej ceste, tak ho od nich odlúči Kristus v deň, keď jasný mrak ponesie na svojom hrebeni telá, žiariace čistotou a postaví ich k nebeským bránam. Lebo práve tým, že ich skutky tu už boli odsúdené, nepovstane bezbožnosť k súdu, pod hriešnikom do rady spravodlivých, pri vzkriesení podľa súdu 122. Slovo osem. O tom, ako sa držať a držať sa ďalej od uvoľnených a neopatrných ľudí; že z ich zblíženia vládne v človeku nedbalosť, uvoľnenosť a napĺňajú ho všelijaké nečisté vášne; a o vyhýbaní sa intimite s mladými ľuďmi, aby myseľ nebola poškvrnená obscénnymi myšlienkami Kto svojim perám zakazuje ohovárať, chráni si srdce pred vášňami. A kto si chráni srdce pred vášňami, vidí Pána každú hodinu. Ten, kto stále myslí na Boha, zaháňa démonov a vyhladzuje semienko ich zloby. Kto bdie nad svojou dušou každú hodinu, má srdce rozradostené zjaveniami. Kto sústreďuje víziu svojej mysle v sebe, vidí v sebe úsvit Ducha. Ten, kto sa hnusí každému vzletu mysle, vidí svojho Pána vo svojom srdci. Ak milujete čistotu, v ktorej je vidieť Pána všetkého, potom nikoho neohovárajte a nepočúvajte toho, kto ohovára svojho brata. Ak sa iní pred vami hádajú, zatvorte si uši a utečte odtiaľ, aby ste nepočuli nahnevané výrazy a vaša duša nezomrela po strate života. Podráždené srdce nemôže obsiahnuť tajomstvá Boha, ale tiché a pokorné srdce je zdrojom tajomstiev nového veku. No, ak ste čistí, potom je vo vás nebo a v sebe uvidíte anjelov a ich svetlo a s nimi av nich - Pána anjelov. Kto je spravodlivo chválený, neutrpí žiadnu škodu. Ale ak ho chvála teší, potom je slobodný pracovník. Poklad pokorných je v ňom, a to je Pán. Kto si dáva pozor na jazyk, toho nikdy neokradne. Tiché pery vysvetľujú Božie tajomstvá, ale tí, ktorí rýchlo hovoria, odstupujú od svojho Stvoriteľa. Duša dobrého človeka žiari viac ako slnko a každú hodinu sa raduje z videnia Božích zjavení. Kto nasleduje toho, kto miluje Boha, bude obohatený o Božie tajomstvá, a kto nasleduje nespravodlivých a pyšných, odíde od Boha a bude nenávidený svojimi priateľmi. Kto mlčí jazykom v celom svojom zjave, nadobúda pokornú a múdru poriadkumilovnosť a ľahko zvíťazí nad vášňami. Vášne sú vykorenené a zaháňané neustálym ponorením myšlienok do Boha. Toto je meč, ktorý ich zabíja. Tak ako v tichom tichu zmyselného mora delfín sa ponáhľa a pláva, tak v tichu a upokojení podráždenosti a hnevu v mori srdca sa v každom čase k radosti srdca preháňajú tajomstvá a božské zjavenia. Kto chce vidieť Pána v sebe, snaží sa očistiť si srdce neustálou spomienkou na Boha; a tak s jasom očí svojej mysle každú hodinu uvidí Pána. Čo sa stane s rybou, ktorá vyjde z vody, stane sa aj mysli, ktorá sa vynorila z pamätí Boha a vznáša sa v spomienkach sveta. Do tej miery, do akej sa človek stiahne z rozhovorov s ľuďmi, do takej miery je odmenený smelým rozhovorom s Bohom svojou mysľou a do tej miery, do akej odreže od seba útechu tohto sveta, do tej miery, do akej je odmenený radosťou z Boha v Duchu Svätom. A tak ako ryby umierajú kvôli nedostatku vody, tak aj múdre pohyby, ktoré pochádzajú od Boha, miznú v srdci mnícha, ktorý sa často otáča a trávi čas so svetskými ľuďmi. Laik, ktorý je chudobný a trpí vo svetských a každodenných záležitostiach, je lepší ako mních, ktorý trpí a trávi čas vo svetských záležitostiach. Ten, kto s ohnivou horlivosťou vo dne i v noci hľadá Boha vo svojom srdci a vyhladzuje v ňom útoky, ktoré prichádzajú od nepriateľa, toho sa boja démoni a Boh a jeho anjeli po ňom túžia. Čistý v duši má v sebe duševnú oblasť; slnko, ktoré v ňom svieti, je svetlom Najsvätejšej Trojice; vzduch, ktorý dýchajú obyvatelia tohto kraja, je Duch Utešujúci a Všesvätý; tí, ktorí s ním spolu sedia, sú sväté a éterické povahy; a ich životom, radosťou a radosťou je Kristus, Svetlo zo Svetla – Otec. Taký sa každú hodinu zabáva vidinou svojej duše a žasne nad jeho krásou, ktorá je skutočne stokrát žiarivejšia ako svetlo slnka. Toto je Jeruzalem a Kráľovstvo Božie, skryté v nás, podľa Pánovho slova 123. Tento kraj je oblak Božej slávy, do ktorého vstúpia len tí, ktorí majú čisté srdce, aby uvideli tvár svojho Majstra a ožiarili svoje mysle lúčmi Majstrovho svetla. A kto je podráždený, kto je nahnevaný, kto miluje lásku, kto je chamtivý, kto je pažravec, kto zaobchádza so svetskými ľuďmi, kto chce, aby sa konala jeho vlastná vôľa, kto je vznetlivý a plný vášní - všetci sú v rovnakom zmätku ako tí, ktorí bojujú v noci, a cítia temnotu, mimo sféry života a svetla. Lebo tento kraj je údelom dobrých, pokorných, ktorí si očistili srdcia. Človek nemôže vidieť krásu, ktorá je v ňom, kým si neznechutí všetku krásu mimo neho a nezneuctí ju. Nemôže pozdvihnúť svoj pohľad priamo k Bohu, kým sa úplne nezriekne sveta. Kto sa ponižuje a ponižuje, toho Pán urobí múdrym. A kto sa považuje za múdreho, odpadá od Božej múdrosti. Do tej miery, do akej sa jazyk zdržiava výrečnosti, je myseľ osvetlená, aby rozoznávala myšlienky, a dokonca aj tá najrozumnejšia myseľ je zmätená polyfóniou. Kto sa stane chudobným vo svetských veciach, zbohatne v Bohu; ale priateľ bohatých sa stáva chudobným v Bohu. Ten, kto je cudný, pokorný, opovrhuje slobodou v slovách a vyhnal zo svojho srdca podráždenosť, ten (tým som si istý), len čo sa začne modliť, vidí vo svojej duši svetlo Ducha Svätého a raduje sa z nádhery osvietenia Jeho svetlom a raduje sa z videnia slávy tohto osvietenia, až kým sa nestane podobným jeho sláve a premene. Neexistuje žiadne iné dielo, ktoré by mohlo tak zvrhnúť armády nečistých démonov ako videnie v Bohu. Jeden z otcov mi povedal toto: "Jedného dňa som sedel a moju myseľ uchvátilo videnie. A keď som sa spamätal, zhlboka som si povzdychol. Démon stojaci oproti mne, len čo to počul, sa bál a akoby ho pohltil nejaký blesk, vykríkol v núdzi, a akoby ho niekto poháňal, dal sa na útek." Blahoslavený je ten, kto si pamätá svoj odchod z tohto života a zdrží sa pripútanosti k pôžitkom tohto sveta, pretože pri svojom odchode dostane oveľa väčšiu blaženosť a táto blaženosť sa mu nestane vzácnou. Narodil sa z Boha; a Duch Svätý je jeho živiteľ: z lona Ducha saje životodarnú potravu a na radosť cíti jeho vôňu. Ale kto je pripútaný k svetskému, k svetu a k jeho pokoju, kto miluje rozhovor so svetom, stráca svoj život a ja o ňom nemám čo povedať; Zostáva len plakať plačom, neutíšiteľným plačom, ktorý rozdrví srdcia tých, ktorí ho počujú. Vy, ktorí ste v tme, zodvihnite svoje hlavy a nechajte svoje tváre ožiariť svetlom! Vyjdi spod moci svetských vášní, nech ti príde v ústrety Svetlo, ktoré je od Otca, a nech prikáže služobníkom svojich tajomstiev, aby rozviazali tvoje putá, aby si mohol kráčať v jeho stopách k Otcovi. Žiaľ! Ako sme zviazaní a čo nám bráni vidieť Jeho slávu? Ó, keby sa naše putá pretrhli a keby sme hľadali a našli svojho Boha! Ak chcete poznať ľudské tajomstvá a ešte ste nedospeli k poznaniu duchom, zistíte podľa reči, životného štýlu a rutiny každého, či ste múdri. Ten, kto je čistý v duši a bezúhonný vo svojom životnom štýle, vždy vyslovuje slová Ducha s čistotou a podľa miery svojho chápania hovorí o Božstve aj o tom, čo je v ňom samom. A ktorých srdce lomcujú vášne, ich jazyk je nimi uvádzaný do pohybu. Ak začne hovoriť o duchovných veciach, bude uvažovať pod vplyvom vášne, aby získal víťazstvo v nepravde. Múdri si všimnú takého človeka na prvom stretnutí a čistý zacíti jeho smrad. Kto je dušou i telom vždy vydaný márnivosti a blúdeniu mysle, je smilník; kto s ním súhlasí a má na tom účasť, je cudzoložník; a kto s ním komunikuje, je modloslužobník. Priateľstvo s mladými je smilstvo, ktoré sa Bohu hnusí. Neexistuje žiadny leukoplast, ktorý by takého človeka obmäkčil. A kto miluje všetkých rovnako so súcitom a bez rozlišovania, dosiahol dokonalosť. Mláďa, idúc za mladými, rozplače a rozplače ich; starý muž, idúc za mladým, získava vášeň, ktorá je smradľavejšia ako vášeň mladých. Aj keď hovoril o cnostiach s mladými, jeho srdce bolo zranené. Mladý muž, ak je pokorný a tichý, ak je jeho srdce čisté od závisti a podráždenosti, vzďaľuje sa od každého človeka a je pozorný k sebe, potom čoskoro pochopí vášne neopatrného starca. A ak starec nie je rovnako naklonený k starcovi a k ​​mladému mužovi, potom sa zo všetkých síl snažte s ním nekontaktovať, ale ešte viac sa od neho vzdialiť. Beda neopatrným, ktorí predstierajú a pod zdanie čistoty živia svoje vášne. Kto dosiahol šediny v čistote myšlienok, v dobrej životospráve a v zdržanlivosti jazyka, tu ešte požíva sladkosť ovocia poznania 124 a pri odchode z tela dostáva Božiu slávu. Nič tak neochladzuje oheň, ktorý Duch Svätý vdýchol do srdca mnícha na posvätenie duše, ako jednanie s ľuďmi, veľa rozprávania a akýkoľvek rozhovor, okrem rozhovoru s deťmi Božích tajomstiev, ktorý prispieva k zvýšeniu poznania Boha a priblíženiu sa k Bohu. Lebo takýto rozhovor, mocnejší ako všetky cnosti, prebúdza dušu k tomuto životu, vyhladzuje vášne a uspáva zlé myšlienky. Nezískavajte si pre seba iných priateľov a spoločníkov okrem týchto 126, aby ste nespôsobili kameň úrazu svojej duši a nezišli by ste z cesty Pánovej. Láska, ktorá ťa spája a spája s Bohom, nech je v tvojom srdci zvelebená, aby ťa neuchvátila svetská láska, ktorej príčinou a cieľom je skazenosť. Pobyt a interakcia s askétmi obohacuje oboch o tajomstvá Boha. A láska k neopatrným a lenivým robí to tak, že keď sa spoločne oddajú vzletu mysle, naplnia brucho do sýtosti a nad mieru. Takémuto človeku sa zdá jedlo bez svojho priateľa nepríjemné a hovorí: „Beda tomu, kto je jeho chlieb sám, lebo mu nebude sladký. A navzájom sa pozývajú na hostiny a platia sa navzájom, ako žoldnieri. Preč od nás túto odpornú lásku, túto neslušnú a skazenú zábavu! Utekaj, brat, pred tými, ktorí sú na takéto veci zvyknutí a nesúhlasia s tým, aby si s nimi jedol, aj keď si v núdzi, pretože ich jedlo je odporné, démoni mu slúžia, priatelia ženícha Krista ho nejedia. Ten, kto často organizuje sviatky, je pracovníkom márnotratného démona 127 a poškvrňuje dušu pokorných. Jednoduchý chlieb zo stola nepoškvrnenej očisťuje dušu toho, kto kráča od všetkej vášne. Zápach z jedla žrúta je množstvo jedál a koláčikov. Šialených a nezmyselných to k nej ťahá ako psa do mäsiarstva. Jedlo toho, kto sa neustále modlí, je sladšie než akákoľvek vôňa pižma alebo vôňa sveta; milujúci Boha po ňom túži ako po neoceniteľnom poklade. Z jedla tých, čo sa postia, bdenia a pracujú pre Pána, požičaj si liek života a prebuď svoju dušu z mŕtvoly. Lebo medzi nimi, posväcujúc ich, leží Milovaný a horkosť utrpenia 128 ich premieňa na Jeho nevyspytateľnú sladkosť; Jeho duchovní a nebeskí služobníci zatieňujú ich a ich sväté pokrmy. A poznám jedného z bratov, ktorý to jasne videl na vlastné oči. Blahoslavený, kto si uzatvoril ústa od všetkej zmyselnosti, ktorá ho oddeľuje od Stvoriteľa. Blahoslavený, ktorého pokrmom je chlieb, ktorý zostúpil z neba a dal svetu život. Blahoslavený, kto na svojom poli videl zalievanie života, milosrdne vychádzajúce z lona Otca, a pozdvihol k Nemu svoje oko. Lebo keď sa z Neho napije, jeho srdce sa bude radovať a prosperovať a bude v radosti a radosti. Kto videl svojho Pána v jeho jedle, skrýva sa pred všetkými a má z neho účasť sám, bez toho, aby vstúpil do styku s nehodnými, aby sa nestal ich účastníkmi a nezostal bez osvetlenia Pánovým lúčom. A kto má smrtiaci jed 129 primiešaný do jedla, nemôže ho príjemne zjesť bez svojich priateľov. Je to vlk požierajúci zdochliny, ktorý sa priatelí kvôli vlastnému bruchu. Aké obžerstvo máš, ty hlúpy - chceš si naplniť brucho pri stole neopatrných, kde je tvoja duša naplnená každou vášňou! Tieto varovania sú dostatočné pre tých, ktorí môžu brucho držať na uzde. Zápach rýchlejšieho je veľmi sladký a stretnutie s ním poteší srdcia obozretných, no žrúta premôže strach z rokovania s rýchlejším a použije všetky opatrenia, aby s ním nejedol. Spôsob života abstinenta je Bohu drahý, zatiaľ čo jeho blízkosť je pre lakomcov veľmi ťažká. Tichého Kristus veľmi chváli, ale jeho prístup nebude príjemný pre tých, ktorých démoni pristihli so závislosťou na zábave a rozlete mysle. Kto by nemiloval pokorných a miernych, okrem pyšných a ohováračských, ktorým je jeho práca cudzia? Niekto mi z vlastnej skúsenosti povedal: „V dňoch, keď sa s niekým rozprávam, v tie dni zjem tri-štyri sušienky denne a ak sa začnem nútiť modliť sa, moja myseľ nemá odvahu k Bohu a nemôžem na Neho nasmerovať svoje myšlienky. Keď som oddelený od svojich partnerov, aby som mlčal, prvý deň sa prinútim zjesť jeden a pol druhého sušienka a hneď sa snažím zjesť jeden a pol. celý cracker - a nemôžem sa moja myseľ neustále smelo zhovárať s Bohom, hoci ju k tomu nenútim, a žiara Božstva ma bez ubúdania osvetľuje a ťahá vidieť krásu Božského svetla a zabávať sa na ňom. kontemplujte toto svetlo." Vidíte, bratia moji, aká krásna a užitočná je trpezlivosť a samota, akú silu a akú útechu prinášajú askétom. Blahoslavený, kto pre Boha mlčí a jedáva svoj chlieb sám, pretože sa vždy zhovára s Bohom. Jemu buď sláva a moc teraz, vždy a navždy! Amen. Deviate slovo. O hodnosti a predpisoch novicov a o tom, čo je pre nich vhodné Toto je cudný a Boha milujúci obrad – neobracať oči sem a tam, ale vždy hľadieť dopredu; nehovorte nečinne, ale hovorte len to, čo je nevyhnutné; uspokojiť sa s úbohým oblečením na uspokojenie telesných potrieb; používajte potraviny, ktoré podporujú telo, a nie pre obžerstvo: vždy jedz trochu, nepohŕdaj jedným a vyber si iný a týmto si ochotne naplň brucho a zvyšok vyhoď 130. Nad všetkou cnosťou je rozvážnosť. Ale nepi víno, keď nemáš pri sebe priateľov, nemáš chorobu ani úbytok sily. Neprerušujte svoju reč, keď hovorí druhý, a neodpovedajte ako ignorant, ale buďte pevní ako múdri. A nech si kdekoľvek, považuj sa za najmenšieho zo všetkých a za služobníka svojich bratov. Nevystavujte žiadneho zo svojich členov nikomu; nepribližujte sa k telu nikoho bez nevyhnutného dôvodu. Nedovoľte nikomu pristupovať k vášmu telu bez dôležitého, ako je uvedené, dôvodu. Vyhnite sa drzosti v reči, ako keby to bola smrť. A získajte pre svoj spánok cudný obrad, aby od vás neodchádzala sila, ktorá vás chráni 132. Kdekoľvek spíte, nech vás nikto nevidí, ak je to možné. Neslintaj pred nikým. Ak vás počas sedenia pri večeri prepadne kašeľ, otočte tvár a zakašlite. Jedzte a pite cudne, ako sa stávajú Božími deťmi. Nenaťahuj ruku, aby si nehanebne vzal čokoľvek, čo sa ponúka tvojim priateľom. A ak s vami sedí cudzí človek, raz-dva ho pozvite na jedenie a ponúknite ho k jedlu usporiadane, a nie neusporiadane. Posaďte sa slušne a skromne, bez toho, aby ste odhalili niekoho zo svojich členov. Keď zívate, zatvorte ústa, aby ostatní nevideli, pretože ak zadržíte dych, zívanie prejde. Ak vstúpite do cely nadriadeného, ​​kamaráta alebo študenta, strážte si oči, aby ste nevideli, čo tam je. Ak vás k tomu núti nejaká myšlienka, buďte k sebe pozorní, nepočúvajte ju a nerobte to. Lebo kto je v tom nehanebný, je cudzincom mníšskeho obrazu i samotného Krista, ktorý nám dal tento obraz. Nepozerajte sa na miesta, kde je v cele vášho priateľa ukrytý riad. Pokojne otvorte a zatvorte dvere pre seba a svojho priateľa. Do nikoho nevstupujte náhle, ale po zaklopaní zvonku a požiadaní o povolenie vstúpte s úctou. Nebuďte unáhlení vo svojej chôdzi bez nevyhnutnej potreby, ktorá vás nenúti ponáhľať sa. Buďte poslušní každému v každom dobrom skutku, len nenasledujte lakomcov, ani milovníkov peňazí, ani milovníkov pokoja, aby sa vaša poslušnosť neprejavila ako dielo diabla. Hovorte s každým pokorne, pozerajte sa na každého cudne a nenasýtite si oči tvárou nikoho. Keď kráčate po ceste, nepredbiehajte svojich starších. A ak tvoj priateľ zaostáva, posuň sa trochu dopredu, počkaj naňho. Kto to nerobí, je hlúpy a je ako prasa, ktoré nemá zákon. Ak sa váš priateľ začne rozprávať s niekým, koho stretnete, počkajte naňho a neponáhľajte sa s ním. Zdravý nech vopred povie chorému: urobíme, čo treba. Nikoho neusvedčujte zo žiadneho previnenia, ale považujte sa za zodpovedného za všetko a za vinníka hriechu. Neodmietajte a nevyhýbajte sa žiadnemu nízkemu skutku s pokorou. Ak ste nútení sa smiať, neukazujte zuby. Ak si nútený rozprávať sa so ženami, odvráť tvár od ich očí a rozprávaj sa s nimi takto. A od rehoľných sestier, od stretávania sa a rozprávania s nimi a od ich videnia sa vzdiaľte ako od ohňa a ako od osídla diabla, aby ste vo svojom srdci nevychladli lásku k Bohu a nepoškvrnili svoje srdce blatom vášní. Ak sú to vaše sestry podľa tela, dávajte si na nich pozor, ako keby ste boli cudzinci. Dajte si pozor na priblíženie sa k svojim, aby vaše srdce nevychladlo v láske k Bohu. Utečte bez liečby a rozhovorov s mladými ľuďmi, ako je priateľstvo s diablom. Majte jedného partnera a spoločníka – toho, kto sa bojí Boha a je vždy pozorný k sebe, chudobný vo svojom chráme, ale bohatý na Božie tajomstvá. Utaj pred všetkými svoje tajomstvá, činy a bitky. Pred nikým neseďte s otvorenou hlavou, s výnimkou extrémnej núdze. Čistotou pristupujte k naplneniu nevyhnutnej potreby, akoby ste sa hanbili za anjela, ktorý vás chráni, a robte prácu s bázňou Božou a nútite sa až do smrti, aj keď je to vášmu srdcu nepríjemné. Je pre teba lepšie vziať smrtiaci jed, ako jesť so ženou, aj keď je to tvoja matka alebo sestra. Je pre teba lepšie žiť s hadom, ako spať a ležať pod jednou pokrývkou s mladým, hoci to bude tvoj brat v tele. Ak idete po ceste a jeden z vašich starších hovorí: „Choď, spievajme,“ počúvaj ho. A ak to nepovie, mlč jazykom, ale srdcom oslavuj Boha. Nikomu v ničom neodporujte, s nikým sa nehádajte, neklamte, neprisahajte v mene Pána, svojho Boha. Ak ste zanedbávaný, nezanedbávajte seba. Ak ste urazení, neurážajte sa. Je lepšie nechať telo zahynúť spolu s telom, pokiaľ neutrpí nič duchovné. Nechoďte s nikým do súdu, ale buďte trpezliví s niekým, kto bol nespravodlivo odsúdený. Nemiluj svojou dušou nič svetské, ale podriaď sa opátom a vládcom a vyhýbaj sa blízkym vzťahom s nimi, pretože toto je sieť, ktorá lapá neopatrných do záhuby. Lepšie je pre teba, nenásytník, potešiť brucho, vhodiť do lona žeravé uhlie ako pečivo panovníkov a panovníkov. Sprchuj milosrdenstvo ku každému a buď pokorný každým. Zabráňte tomu, aby ste priveľa rozprávali, lebo to utlmí v srdci mentálne hnutia, ktoré pochádzajú od Boha. Ako lev, ktorý sa rúti na každého, vyhýbajte sa diskusiám o dogmách: na tento účel sa nestretajte ani s domácimi miláčikmi Cirkvi, ani s cudzími ľuďmi. Neprechádzaj sa cez davy nahnevaných alebo hašterivých ľudí, aby tvoje srdce nebolo naplnené podráždenosťou a nad tvojou dušou nezavládla temnota klamu. Nežite s niekým, kto je pyšný, aby vám nevznikla účinnosť Ducha Svätého z vašej duše a aby sa nestala príbytkom každej zlej vášne. Ak ty, človeče, budeš dodržiavať tieto opatrenia a vždy sa zapojíš do myslenia na Boha, potom tvoja duša skutočne v sebe uvidí Kristovo svetlo a nebude navždy zatemnená. Sláva a moc Kristovi naveky! Amen. Slovo desiate. Príbehy svätých mužov, ich úctyhodné výroky a nádherné životy Jedného dňa som išiel do cely jedného svätého brata a pre svoju slabosť som si s ním ľahol na jedno miesto, aby ma preboha nasledoval, lebo som tam nikoho nemal. A videl som, ako tento brat vstáva v noci vopred a má vo zvyku prísť vládnuť pred bratov. Chvíľu rozprával poéziu a zrazu, po celý čas, čo sa mu to dialo, opustil pravidlo, padol na tvár a sto alebo viackrát udrel hlavou do zeme s vrúcnosťou, ktorá sa mu v srdci roznietila. Potom vstal, pobozkal Pánov kríž, znova sa poklonil a pobozkal ten istý kríž a znova sa mu hodil na tvár. A tento zvyk dodržiaval celý svoj život, takže je pre mňa nemožné opísať počet jeho mnohých kľakaní. A kto by bol schopný spočítať luky, ktoré tento brat robil každú noc? Dvadsaťkrát s bázňou a vrúcnosťou, s láskou rozpustenou v úcte, pobozkal kríž a znova začal poéziu; a niekedy z veľkého vznietenia jeho myšlienok, ktoré ho roznecovali svojou vrúcnosťou, keď nebol schopný zniesť zapálenie toho plameňa, premožený radosťou, zvolal, pretože sa nedokázal udržať. Preto som veľmi žasol nad milosťou tohto brata a nad jeho činom a jeho triezvosťou v Božom diele. Ráno, po prvej hodine, keď si sadol k čítaniu, stal sa ako zajatec a pri každej prečítanej kapitole neraz padol na hubu a v mnohých veršoch dvíhal ruky k nebu a chválil Boha. Mal štyridsať rokov. Jedol tiež jedlo vo veľmi malých množstvách a veľmi suché. A keďže nad mieru a silu robil svojmu telu časté nátlaky, zdal sa byť ako tieň, preto vo mne ľútosť vzbudila vyčerpanosť jeho tváre, tak vychudnutej z veľkého nedostatku jedenia, že v nej neboli ani dva prsty. A často som mu hovoril: „Zmiluj sa nad sebou, brat, vo svojich skutkoch a v tomto dobrom živote, ktorý si nadobudol; nezamieňaj a neprerušuj toto, podobné duchovnej reťazi, svojho života a z túžby pridať trochu viac námahy nezmenšuj ani úplne nezastavuj tok svojej cesty. Jedz s mierou, aby si nestratil príležitosť najesť sa, nestratil si silu v práci. Bol milosrdný, veľmi skromný a prejavoval milosrdenstvo s uspokojením. Čistý vo svojich vrodených vlastnostiach, pripravený na útechu, múdry podľa Boha, bol všetkými milovaný pre jeho čistotu a samoľúbosť. S bratmi, keď ho potrebovali, pracoval často aj tri-štyri dni a až večer chodil do cely, lebo bol zručný na všelijaké služby. Keď niečo nadobudol, hoci to potreboval, z veľkej úcty k veľkému i malému nemohol povedať 135, že to nemá. A aj keď pracoval s bratmi, väčšinou to robil z úcty a prinútil sa, nenachádzal potešenie z toho, že opustil celu. Taký bol život a obrátenie tohto skutočne úžasného brata. Nášmu Bohu buď sláva naveky! Amen. Slovo jedenásť. O starom mužovi Inokedy som zase šiel k jednému starodávnemu, krásnemu a cnostnému starcovi. Veľmi ma miloval a hoci nevedel slová, bol osvietený poznaním a hlboko v srdci, a povedal, že milosť ho inšpirovala; Svoju celu často neopúšťal, okrem svätých služieb; Bol k sebe pozorný a žil v tichosti. Raz som mu povedal: „Otec, napadlo ma ísť v nedeľu na verandu kostola, sadnúť si tam a jesť skoro ráno, aby ma každý, kto prichádza a vychádza, keď ma uvidí, ponížil. Na to mi starší odpovedal takto: "Je napísané, že každý, kto pohoršuje laikov, neuvidí svetlo. A ty, nikto z tejto strany nevie, oni nepoznajú tvoj život, povedia, že mnísi jedia ráno; najmä 137 bratia sú tu nováčikovia a slabí v myšlienkach: mnohí z nich, ktorí majú vieru v teba a majú z teba úžitok, budú trpieť. Starí otcovia to robili kvôli mnohým zázrakom, ktoré vykonali, a kvôli úcte, ktorú im preukazovali, a oslave ich mena, a robili to preto, aby sa vystavili zneucteniu, skryli slávu svojho života a odstránili zo seba dôvody pýchy. Čo ťa vedie k takémuto správaniu? Nevieš, že každý život má svoj poriadok a svoj čas? Nemáte taký vynikajúci život a také meno, ale žijete ako ostatní bratia. Sami sebe neprospejete, ale ublížite iným. Navyše takáto akcia nie je užitočná pre každého, ale len pre tých, ktorí sú dokonalí a skvelí, pretože v tomto 138 je rozuzlenie pocitov 139 . Pre tých, ktorí sa dostali len do stredu a sú začiatočníci, je to škodlivé, pretože potrebujú väčšiu opatrnosť a podmanenie si zmyslov. Starší už prežili čas opatrnosti a ťažia z toho, čo chcú. Neskúseným obchodníkom spôsobujú veľké transakcie veľké straty, ale pri nedôležitých transakciách rýchlo napredujú s úspechom. A opäť, ako som povedal, každá úloha má svoj poriadok a každý druh života má určitý čas. Kto pred časom začne robiť niečo, čo presahuje jeho mieru, nezíska nič, iba si ubližuje. Ak je to to, po čom túžiš, s radosťou znášaj potupu, ktorá ťa postihne z Božej vôle, a nie z tvojej vôle, a nehanbite sa, nenáviďte toho, kto vás znevažuje." Raz som mal iný rozhovor s týmto rozvážnym manželom, ktorý jedol ovocie zo stromu života za námahu, ktorú znášal od ranej mladosti až do večera svojej staroby. A keď ma naučil mnohé cnosti, povedal aj toto: „Každá modlitba, pri ktorej sa telo neunavilo a srdce nezarmútilo, sa počíta za jednu s predčasným plodom lona, pretože takáto modlitba nemá v sebe dušu. A tiež mi povedal: „Zvedavému človeku, ktorý si chce stáť za slovom, je prefíkaný a nehanebný vo svojich citoch, nič mu nedáva a už vôbec nič neberie, aby si zo seba neodstránil čistotu získanú s veľkými ťažkosťami a nenaplnil svoje srdce temnotou a zmätkom. Slovo dvanáste. O inom staršom Raz som išiel do cely jedného z otcov. Svätec často nikomu neotváral dvere. Ale len čo cez okno videl, že idem, povedal mi: Chceš vojsť? - a odpovedal som: "Áno, čestný otec." Keď som vošiel, pomodlil som sa, sadol si a rozprávali sme sa o mnohých veciach; Nakoniec som sa ho spýtal: "Čo mám robiť, otče? Iní ku mne prichádzajú a ja nič nezískam a nemám z toho žiaden úžitok, keď sa s nimi rozprávam, ale hanbím sa im povedať, nechoďte." Dokonca mi často bránia opraviť zaužívané pravidlo, a preto smútim.“ Na to mi blahoslavený starší odpovedal: „Keď k tebe prídu takíto milovníci nečinnosti, len čo si chvíľu posedia, daj im zdanie, že sa chceš postaviť na modlitbu, a povedz tomu, kto prišiel s poklonou: „Modlime sa, brat, lebo už nadišiel čas, aby som vládol a nemôžem ho porušiť, je pre mňa ťažké, keď to nemôžem urobiť a toto je pre mňa v inú hodinu. bez nejakej naliehavej potreby." pravidlá. A teraz nie je potrebné, aby bola moja modlitba zrušená." A nenechaj ho odísť bez toho, aby sa s tebou pomodlil. Ak povie: „Modli sa a ja pôjdem“, pokloňte sa mu a povedzte: „Pre lásku urob so mnou aspoň túto jednu modlitbu, aby som mal úžitok z vašej modlitby. A keď to urobíte, rozšírte svoju modlitbu aj nad rámec toho, na čo ste zvyknutí. Ak im to urobíte, akonáhle prídu k vám, potom, keď sa dozvedeli, že im nedoprajete a nemáte radi lenivosť, nepriblížia sa k miestu, kde budú počuť, že ste tam. Dávajte si preto pozor, aby ste nezničili Božie diela predpojatosťou. Ak stretnete niektorého z otcov alebo unaveného tuláka, potom budete namiesto najdlhšej modlitby obvinení z toho, že ste s takýmto človekom. Ale ak je tulák z tých, ktorí milujú ješitnosť, tak ho čo najviac upokojte a nechajte ho v pokoji odísť.“ Jeden z otcov povedal: „Som ohromený, keď počujem, že niektorí v ich celách sa venujú ručným prácam a môžu vykonávať svoju vládu bez zanedbávania a nehanbiť sa. Vyslovil slovo hodné prekvapenia: „Pravdupovediac, ak idem von po vodu, cítim zmätok vo svojich zvykoch a v ich poradí a narážam na prekážku, ktorá mi bráni v obozretnosti“ 140. Slovo trinásť. O otázke jedného brata Toho istého staršieho sa raz nejaký brat opýtal: "Čo mám robiť? Často mám nejakú vec, ktorú potrebujem buď kvôli slabosti, alebo kvôli biznisu, alebo z nejakého iného dôvodu, a bez toho nemôžem žiť v tichu, ale vidím, že niekto to potrebuje, a premožený ľútosťou mu túto vec dávam a často to robím, pretože ma niekto žiada. A pre seba, aby som urobil toto prikázanie, a čo potom potrebujem. táto vec ma núti upadnúť do úzkosti a zmätku myšlienok a to odvádza moju pozornosť od starostlivosti o ticho, niekedy som dokonca nútený opustiť mlčanie a ísť hľadať to isté, ak mám trpezlivosť neopustiť ticho, potom sa ocitnem vo veľkom smútku a zmätku myšlienok, preto neviem, čo si mám vybrať: buď upokojiť svojho brata a urobiť niečo, čo rozptýli moju prosbu, alebo ma rozptýli. Na to starší odpovedal a povedal: „Ak almužna, láska alebo milosrdenstvo alebo čokoľvek, čo sa považuje za vykonané pre Boha, prekáža vo vašom mlčaní, obráti váš zrak k svetu, ponára vás do starostí, zatemňuje vašu spomienku na Boha, prerušuje vaše modlitby, spôsobuje zmätok a zmätok vo vašich myšlienkach, spôsobí, že prestanete zapájať sa do mysle, ktorá vás oslobodzuje od božskej opatrnosti, opustite túto zbraň, ktorá vás tak oslabuje. doteraz zviazaný začínaš voľne kráčať a po vstupe do samoty sa vraciaš do spoločnosti ľudí, prebúdzajú v tebe pochované vášne, dovoľujú abstinenciu tvojich citov, vzkriesia pre svet teba, ktorý si zomrel svetu, z anjelskej práce, o ktorú sa staráš len ty, degradujú ťa a stavajú na stranu laikov - potom nechaj takých laikov zahynúť! Lebo plniť povinnosť lásky, poskytovať telesný pokoj, je dielom svetských ľudí, a ak mníchov, tak nedostatočných, nezostávajúcich v tichu, alebo tých, ktorých mlčanie sa spája s jednomyseľným spoločenstvom, ktorí neustále vchádzajú a odchádzajú. Pre takýchto ľudí je to úžasná vec a hodná prekvapenia. A pre tých, ktorí si skutočne zvolili askézu zo sveta, tela i mysle, aby utvrdili svoje myšlienky v osamelej modlitbe, v umŕtvovaní všetkého, čo sa deje, pred pohľadom na svetské veci a spomienkou na ne, nie je vhodné, aby slúžili Kristovi tým, že budú robiť čokoľvek telesné a podľa pravdy o zrejmých skutkoch (aby sa nimi ospravedlnili podľa svetských pôžitkov), ale dokonca aj na Zemi. 141 prinášať Kristovi čistú a nepoškvrnenú obetu myšlienok ako prvé ovocie sebakultivácie a telesného smútku v znášaní nebezpečenstiev pre budúcu nádej. Lebo život mnícha sa rovná životu anjela. A keď sme opustili nebeské dielo, nepatrí sa nám držať sa svetských vecí." Sláva nášmu Bohu naveky! Amen. Slovo štrnásť. O jednom zakorenenom bratovi Raz bolo istému bratovi vyčítané, že nedáva almužnu; a odvážne a hrdo odpovedal tomu, kto mu vyčítal: „Mnísi nie sú povinní dávať almužny. Ale ten, kto mu niečo vyčítal, namietal: "Mních, ktorý nie je povinný dávať almužnu, je viditeľný a viditeľný. Nie je totiž pridelený tomu, kto s otvorenou tvárou môže povedať Kristovi, ako je napísané: "...hľa, my sme všetko opustili a zomreli sme po tebe." 142 To znamená, kto na zemi nič nemá, nezaoberá sa telesnými vecami, nemyslí na nič viditeľné, nestará sa o žiadne nadobudnutie, ale aj keď mu niekto niečo dá, berie si len to, čo potrebuje, a to, čo je nad jeho potreby, to do ničoho nevkladá a žije ako vták. Takýto človek nie je povinný dávať almužnu. Lebo ako môže dať druhému to, od čoho je sám slobodný? Ale kto je zaneprázdnený životnými záležitosťami, pracuje vlastnými rukami a berie od iných, tým viac je povinný dávať almužnu. A ak zanedbáva dávať almužnu, potom tento nedostatok milosrdenstva je v rozpore s Pánovým prikázaním. Lebo ak niekto nepristupuje k Bohu v skrytosti 143 a nevie mu slúžiť v duchu, ale nestará sa o zjavné skutky, ktoré sú pre neho možné, akú inú nádej bude mať na získanie života pre seba? Toto nemá zmysel." Iný starší povedal: „Žasnem nad tými, ktorí sa strápňujú v otázke ticha, aby fyzicky upokojili ostatných. A tiež povedal: "Netreba miešať starosť o nič iné s otázkou mlčania: každý skutok nech je ctený na svojom mieste, aby naše správanie nebolo zmätené 144. Lebo ten, kto sa stará o mnohých, je služobníkom mnohých. A kto zanechal všetko a stará sa o poriadok svojej duše, je Božím priateľom. Hľa, na svete je mnoho ľudí, ktorí dávajú almužnu iným, ale uspokojujú almužnu úplným a krásnym vzťahom. ticho, zaneprázdnení Bohom, sú sotva nájdené a vzácne, kto z tých, ktorí vo svete dávajú almužnu alebo zachovávajú spravodlivosť vo vzťahu k telu, by mohol dosiahnuť aspoň jeden z tých darov, ktoré Boh udeľuje tým, ktorí zotrvávajú v tichu, a tiež povedal: „Ak ste laik, venujte svoj čas dobrým svetským skutkom? A ak ste mníchom, potom sa preslávte skutkami, ktoré odlišujú mníchov. Ak máte v úmysle urobiť oboje, stratíte obe 145. Skutky mnícha sú tieto: oslobodenie od telesnej 146, telesná práca v modlitbe a neprestajná srdečná spomienka na Boha. Posúďte sami: môžete sa bez týchto vecí uspokojiť so svetskými cnosťami? Otázka. Nemôže si mních, ktorý v tichosti trpí, osvojiť dva druhy zamestnaní, a to myslieť na Boha a mať v srdci inú starosť? Odpoveď. Myslím si, že ten, kto mieni ostať v tichu, keď všetko opustí a bude sa starať o svoju dušu, nezvládne vec ticha bez zlyhania, aj keď sa postaví mimo každodennej starostlivosti, a ešte viac, ak sa bude starať aj o druhého. Pán zanechal vo svete tých, ktorí pre Neho pracujú a starajú sa o Jeho deti, a vyvolil si pre seba tých, ktorí budú slúžiť pred Ním. Lebo nielen medzi pozemskými kráľmi si možno všimnúť rozdiel v hodnosti a vidieť, že tí, ktorí vždy stoja pred kráľom a podieľajú sa na jeho tajomstvách, sú slávnejší ako tí, ktorí sa zaoberajú vonkajšími záležitosťami; ale to isté možno vidieť aj na skutkoch nebeského Kráľa, totiž: akú smelosť nadobudli tí, ktorých neustála prítomnosť v modlitbe urobila Jeho spoločníkmi a tajomstvami; akým bohatstvom majú česť, nebeským i pozemským, a do akej miery odhaľujú svoju moc nad každým stvorením viac ako tí, ktorí slúžia Bohu svojím majetkom a svetskými dobrodeniami a tešia Ho konaním dobrých skutkov, čo je tiež veľmi dôležité a úžasné. Preto by sme si mali brať za vzor nie tých posledných, ktorí sú v Božích dielach stále nedostatoční, ale tých askétov a svätých bojovníkov, ktorí svoj život krásne dokončili, opustili všetko svetské a pestovali Kráľovstvo nebeské na zemi, raz navždy opustili pozemské veci a vystreli ruky k nebeským bránam. Čím sa starí svätci, ktorí nám vydláždili cestu k tomuto životu, páčili Bohu? Tak ako svätí Ján z Téb, aj tento poklad cností, tento prameň proroctva, potešil Boha tým, že vo svojom ústraní doprial bratom odpočinok v ich telesných potrebách, alebo modlitbou a tichom? Netvrdím, že mnohí z prvých sa páčili aj Bohu, ale tí, ktorých menej potešila modlitba a zanechanie všetkého. Lebo od tých, ktorí žijú v tichu a sú ním oslavovaní, je zjavná určitá pomoc ich bratom. Chápem, že v núdzi nám pomáhajú slovami alebo prinášajú modlitby za nás. A čo okrem toho (ak je spomienka alebo starosť o niečo svetské skryté v srdci tých, ktorí mlčia), potom to nie je vec duchovnej múdrosti. Lebo nie tým, ktorí mlčia, ale tým, ktorí žijú mimo ticha, sa hovorí: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a bohom, ktorí sú Boh“, 147 teda každému jeho: čo je blížnemu, je blížnemu a čo je Božie, Bohu. Tí, ktorí žijú v anjelskom poriadku, teda starajú sa o dušu, nemajú príkaz potešiť Boha niečím svetským, teda starať sa o ručné práce alebo z jedného brať a druhému dávať. Ak niekto v rozpore s tým spomenie božského apoštola Pavla, že pracoval vlastnými rukami a rozdával almužny, potom mu povieme, že všetko mohol urobiť iba Pavol; Nevieme, že by existoval iný Pavol, ktorý by bol schopný niečoho podobného. Lebo ukáž mi iného takého Pavla a ja ti uverím. Navyše to, čo sa deje podľa Božej vôle, nevystavujte veciam verejným. Jedna vec je totiž dielo evanjelia a druhá je dielo mlčania. Ale ak máte v úmysle mlčať, buďte ako cherubíni, ktorí sa nestarajú o nič svetské. A nemyslite si, že okrem vás a Boha je na zemi ešte niekto, o koho by ste sa mali starať, ako vás učili bývalí otcovia pred vami. Ak niekto nezatvrdí svoje vlastné srdce a nebude násilne zadržiavať svoje milosrdenstvo, aby sa vzdialil od toho, aby sa staral o všetko vo svojom živote, tak pre Boha, ako aj pre čokoľvek v živote, a nezostane v určitých chvíľach sám v modlitbe, potom sa nemôže zbaviť zmätku a starostlivosti a zostať v tichu. Preto, keď vás napadne, aby ste sa pod zámienkou cnosti o niečo postarali, a tým narušili ticho, ktoré je vo vašom srdci, potom povedzte tejto myšlienke: „Cesta lásky je úžasná, dielo milosrdenstva pre Boha je úžasné, ale pre Boha to nechcem. "Prestaň, otec," povedal jeden mních, "preboha, ponáhľam sa za tebou." A on odpovedal: "A pre Boha od teba utekám." Abba Arseny, preboha, s nikým nehovoril o duchovných výhodách ani o ničom inom. Iný, preboha, hovoril celý deň a prijímal všetkých cudzincov, ktorí prišli; ale namiesto toho si vybral ticho a ticho, a preto sa uprostred mora skutočného života rozprával s Božským Duchom a v najväčšom tichu sa plavil na lodi ticha, ako to jasne videli askéti, ktorí sa na to pýtali Boha. A tu je zákon ticha – mlčať za všetko. A ak sa aj v tichu ocitnete naplnení zmätkom a zamieňate si telo s ručnými prácami a svoju dušu so starostlivosťou o niekoho, potom posúďte sami, aké ticho potom trávite, staraním sa o mnohých, aby ste sa páčili Bohu? Lebo je hanebné povedať, že bez opustenia všetkého, bez odňatia sa všetkej starostlivosti môže človek uspieť v tichom živote. Sláva nášmu Bohu! Slovo pätnásť. O rôznych rozdieloch v tichu, o sile mysle a o tom, akú veľkú silu má myseľ rozprúdiť svoje pohyby pri rôznych druhoch modlitby, aký limit dáva modlitbe samotná príroda, do akej miery máte silu modliť sa modlitbou, po prekročení hranice už vaša modlitba nie je modlitbou, hoci to, čo robíte, sa nazýva modlitba Sláva tomu, ktorý svoje dary hojne vylial na ľudí! Prinútil telo, aby Mu slúžilo v hodnosti netelesných prirodzeností, a urobil pozemskú prirodzenosť hodnou hovoriť o takýchto tajomstvách, a najmä hriešnym ľuďom, ako sme my, nehodným počúvať takéto slovesá. Ale On nám svojou milosťou zjavil slepotu našich sŕdc, aby sme im rozumeli z uvažovania o Písme a učení veľkých otcov. Lebo v dôsledku môjho vlastného skutku som nebol hodný naučiť sa skúsenosťou ani tisícinu toho, čo som napísal vlastnými rukami, najmä v tomto diele, ktoré ponúkam, aby som nadchol a osvietil duše vaše a všetkých, ktorí ho čítajú, v nádeji, že sa snáď vzchopia a keď si to želajú, začnú to robiť. Ďalšia vec je potešenie z modlitby a druhá vec je rozjímanie s modlitbou. Ten druhý je nadradený tomu prvému v rovnakej miere, v akej je dokonalý muž nadradený nedokonalej mladosti. Niekedy sa verše stanú sladkými v ústach a zveršovanie jedného verša v modlitbe pokračuje nespočetne, nedovoľuje človeku prejsť na ďalší verš a ten, kto sa modlí, nepozná sýtosť. Niekedy sa z modlitby zrodí určitá kontemplácia, ktorá preruší modlitbu pier a ten, kto sa modlí v kontemplácii, sa po vytržení stáva telom bez života. Tento stav nazývame modlitebné rozjímanie, a nie pohľad na niečo alebo obraz, alebo zasneného ducha, ako hovoria blázni. A opäť, v tejto modlitbovej kontemplácii je miera a rozdielnosť talentov, a toto je stále modlitba, pretože myšlienka ešte neprešla tam, kde už nie je modlitba, do stavu, ktorý je vyšší ako modlitba. Lebo pohyby jazyka a srdca k modlitbe sú kľúčmi a to, čo príde potom, je už vstup do skrytých komôr. Tu nech mlčia všetky ústa, každý jazyk; Nech stíchne srdce, tento strážca myšlienok a myseľ, tento pilot citov a myšlienky, tento rýchlo letiaci a nehanebný vták, a nech prestanú všetky ich triky. Nech sa tu zastavia tí, ktorí hľadajú, pretože prišiel Pán domu. Slovo šestnásť. O čistej modlitbe Tak ako všetka sila zákonov a prikázaní, ktoré Boh dal ľuďom podľa slova otcov, má svoj limit v čistote srdca, tak všetky druhy a druhy modlitby, ktoré sa ľudia modlia k Bohu, majú svoj limit v čistej modlitbe. Lebo vzdychy, poklony, úprimné prosby, najsladšie výkriky a všetky druhy modlitby, ako som povedal, majú hranicu čistej modlitby a majú len možnosť na ňu siahnuť. A od čistoty modlitby k vnútornej, akonáhle myšlienka prekročí túto hranicu, už nebude mať modlitbu, pohyb, plač, moc, slobodu, prosbu, žiadostivosť alebo potešenie z ničoho, v čo dúfate v tomto živote alebo v budúcom storočí. A preto po čistej modlitbe niet inej modlitby. Len po túto hranicu každé modlitebné hnutie a všetky druhy modlitby privádzajú myseľ k sile slobody. Preto je v modlitbe čin. A za touto hranicou bude údiv, a nie modlitba, pretože každá modlitba prestáva, ale nastupuje určitá kontemplácia a myseľ sa nemodlí modlitbou. Akákoľvek modlitba akéhokoľvek druhu sa vykonáva pohybmi; ale akonáhle myseľ vstúpi do duchovných pohybov, nie je tam žiadna modlitba. Modlitba je iná vec a kontemplácia v modlitbe je iná, hoci modlitba a kontemplácia si požičiavajú svoj pôvod jedna od druhej. Modlitba je siatie a rozjímanie je zbieranie rúčok 148, pri ktorom je kosec ohromený nevýslovnou víziou toho, ako z malých a holých zŕn, ktoré zasial, zrazu vyrástli také krásne zrnká. A vo svojom vlastnom konaní zostáva bez akéhokoľvek pohybu, pretože každá vykonaná modlitba je prosbou, ktorá obsahuje buď prosbu, alebo vďaku, alebo chválu. Pozornejšie zvážte, či sa jeden z týchto typov modlitby alebo prosby o niečo stane, keď myseľ prekročí svoj limit a vstúpi do tejto oblasti? Pýtam sa na to toho, kto pozná pravdu. Ale nie každý má túto obozretnosť, ale len ten, kto sa stal divákom a sluhom tejto veci alebo študoval od takýchto otcov a z ich úst sa dozvedel pravdu a strávil život v týchto a podobných štúdiách. Tak ako je z mnohých tisíc sotva jeden, kto splnil prikázania a všetko zákonné s malým nedostatkom a dosiahol duchovnú čistotu, tak je z tisíca naozaj ten, kto bol s veľkou opatrnosťou zaviazaný dosiahnuť čistú modlitbu, prelomiť túto hranicu a prijať túto sviatosť, pretože mnohí nemohli byť zaviazaní k čistej modlitbe; Boli ocenení veľmi vzácni ľudia, ale tí, ktorí dosiahli tú sviatosť, ktorá je už za touto modlitbou, sa z milosti Božej len ťažko dajú nájsť z generácie na generáciu. Modlitba je prosba a starostlivosť o niečo a túžba po niečom, ako napríklad: oslobodenie od súčasných alebo budúcich pokušení alebo túžba po dedičstve otcov; Modlitba je spôsob, akým človek získava pomoc od Boha. Modlitebné pohyby sú obmedzené na tieto pohyby. A čistota a nečistota modlitby závisí od nasledujúceho: akonáhle sa myseľ pripravuje na vykonanie jedného z pohybov, ktoré sme povedali, primieša sa do nej nejaká vonkajšia myšlienka alebo starosť o niečo, potom sa táto modlitba nenazýva čistou; pretože svoju myseľ nepriviedol z čistých zvierat k Pánovmu oltáru, teda k srdcu – tomuto duchovnému oltáru Boha. A ak by niekto spomenul toto, čo otcovia nazývajú duchovná modlitba, a nepochopiac silu výrokov otcov povedal: „Táto modlitba je v medziach duchovnej modlitby,“ tak si myslím, že presnejšie pochopenie tohto pojmu by bolo rúhanie, keby nejaký tvor povedal, že duchovná modlitba je nejakým spôsobom poklonená. Lebo modlitba, ktorá sa skláňa, je nižšia ako duchovná. Každá duchovná modlitba je bez pohybu. And if hardly anyone prays with pure prayer, then what can we say about spiritual prayer? It was the custom of the holy fathers to give the name prayer to all good movements and spiritual deeds. A nielen otcovia, ale aj každý, kto je osvietený poznaním, zvyčajne pripisuje zásluhy za každé nádherné dielo takmer súčasne s modlitbou. It is clear that prayer is another matter, and deeds are another. Sometimes this so-called spiritual prayer is called a path in one place, and knowledge in another, and sometimes a mental vision. Do you see how the fathers change the names of spiritual objects? Pre predmety je tu stanovená presnosť pomenovania, ale pre predmety budúceho storočia neexistuje pravé a pravé meno, ale existuje o nich jedno jednoduché poznanie, ktoré je vyššie ako akékoľvek meno a akýkoľvek zložený princíp, obraz, farba, obrys a všetky vymyslené mená. Preto, keď poznanie duše povstáva z viditeľného sveta, potom otcovia používajú akékoľvek mená, ktoré chcú označiť toto poznanie, pretože nikto nepozná presné názvy. Ver teda, brat, že myseľ má schopnosť rozlíšiť svoje pohyby len po hranicu čistej modlitby. How quickly he reaches there and does not return back or abandons prayer - prayer then becomes, as it were, a mediator between mental and spiritual prayer. A keď je myseľ v pohybe, vtedy je v duchovnej oblasti, ale len čo vstúpi do tejto oblasti, prestane aj modlitba. For the saints in the age to come, when their minds are absorbed in the Spirit, do not pray in prayer, but are raised with amazement in the glory that rejoices them. Toto sa stáva aj nám. As soon as the mind is worthy of feeling the future bliss, it will forget both itself and everything here and will no longer have any movement in itself towards anything. Therefore, someone dares to say with confidence that free will guides and sets in motion, through the senses, every practiced virtue and every order of prayer, whether in the body or in thought, and even the mind itself - this king of passions. Keď kontrola a dohľad Ducha ovláda myseľ – tohto správcu pocitov a myšlienok, potom je prírode odňatá sloboda a vedie sa myseľ, nie sprievodca. A kde potom bude modlitba, keď príroda nebude môcť mať moc nad sebou, ale je vedená inou silou, nevie kam a nemôže robiť myšlienkové pohyby v tom, čo by chcela, ale je v tej chvíli ovládaná silou, ktorá ju uchvátila a necíti, kam ju vedie? Potom človek nebude mať žiadnu túžbu a dokonca podľa svedectva Písma nebude vedieť, či je v tele alebo mimo tela 150. A bude modlitba v niekom, kto je tak uchvátený a neuvedomuje si sám seba? Preto nech nikto nehovorí rúhanie a nech sa nikto neodváži tvrdiť, že sa možno modliť duchovnú modlitbu. Takejto drzosti sa oddávajú tí, ktorí sa modlia s aroganciou, nepoznajú poznanie a falošne o sebe hovoria, akoby sa vždy, keď chcú, modlili duchovnou modlitbou. Ale tí, ktorí sú pokorní a rozumejú veci, súhlasia s tým, že sa budú učiť od otcov a poznajú hranice prírody, a nedovolia si oddávať sa takým odvážnym myšlienkam. Otázka. Prečo sa táto nevyslovená milosť, ak to nie je modlitba, nazýva modlitba? Odpoveď. The reason for this, as we affirm, is that this grace is given to the worthy during prayer and has its beginning in prayer, since, according to the testimony of the fathers, except at such times, there is no place for the visitation of this glorious grace. Pomenovanie modlitba sa mu dáva preto, lebo od modlitby je myseľ vedená k tejto blaženosti a pretože modlitba je jej príčinou; inokedy sa nekoná, ako ukazujú patristické spisy. Vieme totiž, že mnohí svätí, ako to súvisí s ich životmi, stáli v modlitbe a boli uchvátení vo svojich mysliach. Ale ak sa niekto pýta: prečo sa tieto veľké a neopísateľné dary vyskytujú práve v tomto čase, potom odpovedáme: pretože v tomto čase je človek viac ako kedykoľvek inokedy pozbieraný do seba a je pripravený počúvať Boha, túži a očakáva od neho milosrdenstvo. Stručne povedané, toto je čas státia pred kráľovskými bránami a prosiť kráľa; a sluší sa, aby sa splnila prosba toho, kto v tomto čase prosí a volá. Lebo je nejaký iný čas, kedy by bol človek tak pripravený a tak veľmi sa na seba dával pozor, okrem času, keď sa začína modliť? Alebo je možno slušnejšie prijať niečo také, keď spí, pracuje, alebo keď je jeho myseľ rozhorčená? Lebo hľa, svätí, hoci nemajú čas nečinnosti, lebo sú každú hodinu zaneprázdnení duchovnými vecami, predsa sú s nimi chvíle, keď nie sú pripravení na modlitbu. Často totiž premýšľajú o niečom, s čím sa v živote stretávajú, alebo sa pozerajú na stvorenia alebo na iné veci, ktoré sú skutočne užitočné. Ale počas modlitby je kontemplácia mysle nasmerovaná k jedinému Bohu a smeruje všetky svoje pohyby k Nemu; prináša modlitby k Nemu zo srdca, s horlivosťou a neutíchajúcou vrúcnosťou. A preto v tomto čase, keď má duša jedinú starostlivosť, je vhodné, aby prúdila Božia priazeň. A tak vidíme, že keď sa kňaz pripraví, postaví sa na modlitbu, prosí Boha, modlí sa a zhromaždí svoju myseľ, potom Duch Svätý zostúpi na chlieb a víno obetované na oltári. A keď sa Zachariášovi modlil, zjavil sa anjel a oznámil narodenie Jána. A Petrovi, keď sa modlil vo vrchnej sieni počas šiestej hodiny, sa zjavilo videnie, ktoré ho priviedlo k povolaniu pohanov pomocou plátna, ktorý zostúpil z neba, a zvierat v ňom uväznených. A keď sa Kornéliovi modlil, zjavil sa anjel a povedal mu, čo je o ňom napísané. A Boh prehovoril aj k Jozuovi, Nunovmu synovi, keď sa v modlitbe sklonil na tvár. A z očistca, ktorý bol nad archou, odkiaľ Boh tajne učil kňaza vo videniach o všetkom, čo mal vedieť, práve v čase, keď biskup raz do roka, v hroznom čase modlitby, pri zhromaždení všetkých kmeňov synov Izraela, stojac v modlitbe vo vonkajšom svätostánku, vošiel do Svätyne svätých a vrhal na seba slová, ktoré sú v strašnom a nemožnom videní - počul Boha. Ó, aká strašná je táto sviatosť, ktorú vysluhoval tento biskup! Ale také sú všetky videnia, ktoré sa svätcovi zjavili počas modlitby. Veď ktorý iný čas je taký svätý a vo svojej svätosti taký vhodný na prijímanie darov, ako čas modlitby, počas ktorej sa človek zhovára s Bohom? V tomto čase, počas ktorého sa modlia a prosby pred Bohom a rozhovory s Ním, človek s námahou odvšadiaľ zhromažďuje všetky svoje pohyby a myšlienky a je ponorený do myšlienok v jednom Bohu a jeho srdce je naplnené Bohom; a preto chápe nepochopiteľné. Lebo Duch Svätý, podľa sily každého človeka, pôsobí v ňom a pôsobí tak, že si vypožičiava podstatu práve toho, za čo sa človek modlí; takže pozornosťou je modlitba zbavená pohybu a myseľ je ohromená a pohltená úžasom a zabúda na túžbu vlastnej prosby a jej pohyby sú ponorené do hlbokej extázy, a to nie je v tomto svete. A potom nebude žiadny rozdiel medzi dušou a telom, žiadna spomienka na nič, ako povedal božský a veľký Gregor: „Modlitba je čistota mysle, ktorá jediná sa v úžase človeka dáva zo svetla Najsvätejšej Trojice. Vidíte, ako sa modlitba dáva tým, ktorí sú ohromení pochopením toho, čo sa z nej rodí v mysli, podľa toho, čo som povedal na začiatku tohto písma a na mnohých iných miestach? A predsa ten istý Gregor hovorí: "Čistota mysle je vzlet mysle. Je prirovnávaná k nebeskému kvetu; počas modlitby v nej žiari svetlo Najsvätejšej Trojice." Otázka. Kedy bude niekto hodný všetkej tejto milosti? Odpoveď. Hovorí sa: počas modlitby. Keď myseľ odloží starého človeka a oblečie si nového, milosťou naplneného človeka, vtedy uvidí jeho čistotu ako nebeský kvet, ktorý starší synov Izraela nazvali Božím miestom, 151 keď sa im Boh zjavil na vrchu. Preto, ako som povedal, tento dar a milosť by sa nemali nazývať duchovnou modlitbou, ale produktom čistej modlitby, ktorú posiela Duch Svätý. Potom je tu myseľ – nad modlitbou a so získaním toho najlepšieho sa od modlitby upúšťa. A potom sa myseľ nemodlí modlitbou, ale je v obdive, pri kontemplácii nepochopiteľného – toho, čo je mimo sveta smrteľníkov – a stíchne v nevedomosti o všetkom tu. Toto je nevedomosť, o ktorej sa hovorí, že je vyššia ako poznanie. O tejto nevedomosti sa hovorí: blahoslavený, kto z milosti jednorodeného Syna Božieho pochopil nevedomosť, neoddeliteľnú od modlitby, ktorej sme hodní aj my. Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Slovo sedemnásť. O duši, ktorá hľadá hlbokú kontempláciu, aby sa do nej ponorila z telesných myšlienok vzrušených spomienkou na veci Všetko, čo je vyššie ako iné, je skryté pred tým, čo je vyššie; a žiadne iné telo mu od prírody neslúži ako akýsi závoj, aby mohlo odhaliť jeho skrytosť. Každá zrozumiteľná entita si nepožičiava zvonku to, čo tvorí jej vlastnú odlišnosť; naopak, tento rozdiel je určený v rámci jej pohybov, to znamená, že môže priamo vstúpiť do väčšej vrchnosti, aby prijala prvé svetlo alebo sa stala podobnou inej hodnosti, ktorá sa zjavne nelíši v mieste, ale v čistote prijatia a nadradenosti, alebo v súlade s mentálnou mierou stupňa prijatia nebeských signálov a síl. Každá zrozumiteľná esencia je skrytá pre esenciu, ktorá je od nej nižšia; jedno je skryté pred druhým nie prirodzenosťou, ale pohybmi cností – a to hovorím o svätých silách, o duchovných hodnostiach a o démonoch. Prvý od stredu a stred od tretieho sú skryté prírodou, miestom a pohybmi. Podstaty každej hodnosti, tak pre seba, ako aj jedna pre druhú v tej istej hodnosti, či už sú viditeľné alebo neviditeľné, sú skryté vedomosťami a pred podstatami nižšej hodnosti - prirodzenosťou; pretože videnie netelesných bytostí nie je mimo nich, ako videnie telesných bytostí, ale vidieť jeden druhého znamená, že cnosti aj miera pohybov sú v pohyboch pre nich viditeľných bytostí. Ak sú teda hodní rovným dielom, tak, hoci sú od seba vzdialení, nevidia sa zasnene, ale v neklamnom videní, v pravej prirodzenosti, okrem Príčiny všetkých, ktorá ako jediná ctihodná stojí nad touto rozmanitosťou. Démoni, hoci sú krajne nečistí, nie sú vo svojich radoch pred sebou skrytí, ale nevidia dva stupne 152, ktoré sú od nich vyššie, pretože duchovné videnie je svetlom pohybu a ono samo im slúži ako zrkadlo a oko. A akonáhle pohyby stmavnú, stvorenia nevidia vyššie hodnosti. Vidia sa vo svojom vlastnom postavení, pretože sú bohatší ako duchovné. A to sa odohráva v uvažovaní démonov. Duše, hoci sú poškvrnené a zatemnené, nemôžu vidieť seba ani seba, ale ak sú očistené a vracajú sa do prastarého stavu, v ktorom boli stvorené, potom jasne vidia tieto tri hodnosti, to znamená nižšiu hodnosť, najvyššiu hodnosť a jednu druhú. A nie preto, že sa premenia do telesnej podoby, uvidia potom buď anjelov, alebo démonov, alebo jeden druhého – naopak, uvidia vo svojej podstate a v duchovnom poriadku. A ak poviete, že je nemožné, aby bol démon alebo anjel viditeľný, pokiaľ sa nezmenia a nezískajú viditeľný obraz, potom to bude znamenať, že to nevidí duša, ale telo. Ale potom, aká je potreba očisty? Lebo hľa, démoni, ako aj anjeli sa z času na čas zjavujú aj nečistým ľuďom; keď však vidia, vidia telesnými očami a tu nie je potrebné očisťovať. Ale to nie je prípad duše, ktorá dosiahla čistotu: naopak, vidí duchovne, prirodzeným zrakom, teda bystrým, čiže rozumným. A nečudujte sa, že duše sa navzájom vidia, aj keď sú v tele. Predkladám vám totiž jasný dôkaz, svedčiaci o pravde – mám na mysli blahoslaveného Atanáza Veľkého, ktorý vo svojej eseji o Antonovi Veľkom hovorí: „Veľký Anton, ktorý jedného dňa stál v modlitbe, videl, ako sa s veľkou cťou pozdvihla duša niekoho, a požehnal toho, kto si takú slávu zaslúžil; tým požehnaným bol Ammun z Nitrie a hora, na ktorej žil Svätý Anton z Nitrie.“ Už tento príklad troch vyššie spomenutých rádov dokázal, že duchovné prirodzenosti sa navzájom vidia, hoci sú od seba vzdialené, a že vzdialenosť a telesné pocity im nebránia vidieť sa navzájom. Podobne aj duše, keď dosiahnu čistotu, nevidia fyzicky, ale duchovne, pretože telesné videnie sa uskutočňuje otvorene a vidí to, čo je pred očami, ale to, čo je vzdialené, vyžaduje iný pohľad. Existuje nespočetné množstvo nebeských radov 153 a sú pomenované podľa rozdielov a hodností. Prečo sa im hovorí princípy, sily, sily? Pomenované panstvá, možno podľa cti. A je ich menší počet ako tých, ktorí sú im podriadení, ako povedal svätý Dionýz, biskup z Atén, ale sú väčší v sile a vedomostiach a sú veľmi rozdelení vo veľkosti svojich radov. Rozširujú sa od hodnosti k hodnosti, až kým nedosiahnu jednotu toho, čo je väčšie a mocnejšie ako všetko – Hlavu a základ všetkého stvorenia. Hlavou nenazývam Stvoriteľa, ale Toho, ktorý stojí na čele zázrakov Božích skutkov. Lebo mnohí sú pod prozreteľnosťou múdrosti Boha, svojho a nášho Stvoriteľa, a tak hlboko, ako sú pod nimi tí, čo sú pod nimi. Nazývam ich nižšími, čo znamená výška a základ nie na mieste, ale v sile poznania, v súlade s mierou, ktorá sa získava v porovnaní s následným, väčším či menším poznaním. Lebo božské Písmo pomenovalo všetky tieto duchovné entity deviatimi duchovnými menami a rozdelilo ich do troch stupňov: prvý ich delí na veľké, vysoké a najsvätejšie tróny, mnohookých cherubínov a šesťkrídlových serafov; druhý stupeň je pre nadvládu, silu a moc; a tretí - na začiatok, archanjeli a anjeli. Tieto hodnosti sú interpretované z hebrejčiny: serafíni - zahrievanie a horenie; cherubíni - bohatí na vedomosti a múdrosť; tróny sú Božou podporou a Božím pokojom; a tieto hodnosti sú pomenované týmito menami podľa ich činov. Tróny sú pomenované ako ctihodné; panstvá - ako majúce moc nad každým kráľovstvom; začiatky - ako tí, ktorí usporiadajú éter; autority – ako tí, ktorí vládnu nad národmi a nad každým človekom; sily - rovnako silné v sile a hrozné vo svojej vízii; serafíni - ako posväcovatelia; cherubíni - ako nositelia; archanjeli - ako bdelí strážcovia; anjeli sú ako poslaní. V prvý deň bolo v tichu stvorených deväť duchovných prirodzeností a jedným slovom jedna prirodzenosť, a to je svetlo. Na druhý deň bola stvorená obloha. Na tretí deň Boh spojil vody a rastlinstvo obilia; vo štvrtom - oddelenie svetla; v piatom - vtáky, plazy a ryby; v šiestom - zvieratá a ľudia. Štruktúra celého sveta je zemepisná dĺžka a šírka; začiatok - východ; koniec - západ; pravá strana - sever; vľavo - juh. Boh dal celú zem ako posteľ; najvyššie nebo je ako koža, klenba a kocka; druhé nebo je ako koleso spojené s prvým nebom a to, ktoré je spojené s nebom a zemou; oceán je ako pás, ktorý obklopuje nebo a zem, a vo vnútri sú vysoké hory siahajúce až k nebu a za horami je slnko, takže tadiaľ prechádza celú noc, a medzi týmito horami je veľké more, ktoré zaberá asi tri štvrtiny celej zeme. Sláva nášmu Bohu! Slovo osemnásť. O vízii povahy éterického v otázkach a odpovediach Otázka. Koľkými rôznymi spôsobmi prijíma ľudská prirodzenosť víziu prirodzenosti netelesného? Odpoveď. Pochopenie akejkoľvek jednoduchej a jemnohmotnej podstaty duchovných tiel 154 podlieha zmyslu ľudskej prirodzenosti v troch rôznych formách: buď v jasnosti viditeľného predmetu – realizácii, alebo v jeho jemnosti – nerealizovanej, alebo v pravej kontemplácii, teda v kontemplácii samotnej podstaty. Čo sa týka prvého, nad tým majú moc city; Čo sa týka druhého, duša to vidí na jednom povrchu; Čo sa týka tretieho, tu je potrebná sila inteligentnej prírody. A ešte jedna vec: čo sa týka každého z posledných dvoch 155, nad tým má moc vôľa a myseľ; a čo sa týka vôle a duchovného potešenia a toho, s čím sa spája 156, potom je vôľa prvou príčinou toho. A to je podstata generácie slobody, hoci v časoch núdze sloboda a zostane ticho, kým sa akcia uskutoční a zastaví sa tam. V jednom prípade iba naznačuje a deje sa bez povzbudzujúcej vôle a bez pravého poznania, pretože zmysly sú schopné prijať náhodné bez účasti vôle. Týmito tromi spôsobmi nám sväté sily pri komunikácii slúžia na naše poučenie a na organizáciu nášho života. Nečistí démoni, keď sa k nám priblížia pre naše zničenie a nie pre náš prospech, môžu v nás aktivovať iba dve metódy; nemôžu sa k nám priblížiť, aby nás zviedli tretím spôsobom, pretože démoni vôbec nemajú moc uviesť do pohybu prirodzené myšlienky mysle v nás. Lebo je nemožné, aby sa synovia temnoty priblížili k svetlu. Ale svätí anjeli majú schopnosť uviesť do pohybu a osvietiť myšlienky, zatiaľ čo démoni sú vládcovia a tvorcovia falošných myšlienok – potomkovia temnoty, pretože svetlo je prijímané od tých, ktorí svietia, a temnota od tých, ktorí sú zatemnení. Otázka. Aký je dôvod, že týmto je dané svetlo, ale týmto nie? Odpoveď. Každý z týchto učiteľov najprv zváži, naštuduje, prijme, okúsi vedomosti, ktoré učí, a potom ich už môže ponúknuť vyučovaným. Prvých 157 učiteľov sprostredkúva presné poznanie vecí z vlastného zdravého poznania a to sú tí, ktorí na samom začiatku dokážu obsiahnuť všetko v rýchlom porozumení najrýchlejším a najčistejším rozumom. Démoni majú rýchlosť, ale nie svetlo. Rýchlosť je iná vec a svetlo je iná. Prvý bez druhého vedie k zničeniu toho, kto ho vlastní. Druhý ukazuje pravdu a prvý je duchom pravdy, pretože svetlo ukazuje realitu vecí a pribúda a ubúda úmerne spôsobu života. Svätí anjeli do nás z vlastného poznania vlievajú poznatky o pohybe vecí, poznatky, ktoré oni sami najskôr okúsia a pochopia a potom nám ich odovzdajú. A aj druhých 158 učiteľov, ako učia, v nás vzbudzuje predstavy o pohybe vecí, lebo inak netreba, aby v nás vzbudzovali správne myšlienky o niečom, v čom sami nezostali. Buďte si však istí, ako som už povedal, že aj keby sme mohli prijať, nemohli by nás naučiť pravému poznaniu, hoci ho na začiatku mali. A opäť, každý z nich vzrušuje tých, ktorí sú naučení tomu či onomu, v súlade s poriadkom, ktorým sa riadi. A uznávam za pravdivé, že naša myseľ, dokonca aj bez sprostredkovania svätých anjelov, môže byť sama osebe a bez učenia prebudená k dobrému, hoci poznanie zla bez sprostredkovania 160 démonov neprijíma zmysly a nie je uvádzané do pohybu zlom a myseľ sama nemôže robiť zlo. Lebo dobro je vštepené do prírody, ale zlo nie. Všetko cudzie a prichádzajúce zvonka však na to, aby bolo známe, potrebuje nejakého sprostredkovateľa. Medzitým všetko, čo rastie vo vnútri, preniká aspoň do určitej miery do prírody aj bez učenia. A ak je vlastnosť prírody taká, že sa spontánne prebúdza k dobru, potom je jej rast a svietivosť možný aj bez kontemplácie anjelov. Sú však našimi učiteľmi, ako aj učiteľmi navzájom. Nižší sa učia od tých, ktorí ich nasledujú a majú viac svetla; a tak sa človek učí od druhého, postupne stúpa k tej jednote, ktorej učiteľkou je Svätá Trojica. A opäť hneď prvý rád jednoznačne hovorí, že sa neučí sám, ale má za učiteľa prostredníka Ježiša, od ktorého prijíma a odovzdáva tým dole. Domnievam sa, že naša myseľ nemá prirodzenú silu usilovať sa o Božskú kontempláciu 161 a len s nedokonalosťou sme rovní všetkým nebeským prirodzenostiam, pretože v nás a v nich pôsobí milosť. Z povahy ľudskej aj anjelskej mysle je kontemplácia Božského cudzia, pretože táto kontemplácia nie je zaradená medzi ostatné kontemplácie. Vo všetkých rozumných, prvých a stredných bytostiach sa kontemplácia všetkých vecí – nebeských aj pozemských – deje nie prirodzenosťou, ale milosťou; a nebola to príroda, ktorá to pochopila ako iné veci. Inteligentná kontemplácia poriadku nebeských bytostí a vízia pred príchodom Krista v tele im neboli natoľko dostupné, aby prenikli do týchto tajomstiev. Ale keď sa Slovo vtelilo, otvorili sa im dvere v Ježišovi, ako hovorí apoštol. A ak by sme sa stali nepoškvrnenými a čistými, potom usudzujem (a je to naozaj tak), že pre nás, ľudí, by sa naše myšlienky bez sprostredkovania nebeských bytostí nemohli priblížiť k zjaveniam a poznaniu vedúcim k tej večnej kontemplácii, ktorá je skutočne odhalením tajomstiev, pretože našej mysli chýba taká sila, akú majú nebeské bytosti, ktoré dostávajú zjavenia a kontempláciu priamo od večných bytostí. Lebo aj oni prijímajú obrazom a nie bez prikrývky; ako ich naša myseľ akceptuje 162. Pre každú hodnosť prijíma prostredníctvom prenosu z inej hodnosti, dodržiavajúc prísny poriadok a rozlíšenie v komunikácii od prvej hodnosti k druhej, až kým tajomstvo neprejde týmto spôsobom na všetky hodnosti. Ale mnohé z tajomstiev sa zastavia na prvom stupni a nerozšíria sa do iných radov, pretože okrem tohto prvého stupňa všetky ostatné nemôžu obsiahnuť veľkosť tajomstva. A niektoré tajomstvá, vychádzajúce z prvého radu, sú odhalené druhému radu a sú nimi mlčky udržiavané, zatiaľ čo iné úrovne ich nepochopili; a niektoré záhady dosahujú tretí a štvrtý rád. A tiež v zjaveniach, ktoré vidia svätí anjeli, dochádza k nárastu a poklesu. A ak sa to stane s nimi, o koľko viac môžeme získať takéto tajomstvá bez ich sprostredkovania? Naopak, stane sa z nich to, že v mysliach svätých je pocit odhalenia nejakého tajomstva. A rovnako rýchlo Boh dovolil, aby sa zjavenie prenieslo z vyššej hodnosti a potom z nižšej do inej hodnosti, tak ako rýchlo Božia vlna dovolila, aby niečo zasiahlo ľudskú prirodzenosť, dostalo sa aj k ľuďom, ktorí sú hodní všetkého. Lebo cez nebeské hodnosti dostávajú svätí svetlo kontemplácie až do slávnej Všadeprítomnosti - tohto neprebádaného tajomstva; sami od seba prijímajú, lebo sú služobnými dušami, poslané tým, ktorí sú pripravení stať sa dedičmi života 163. Ale v budúcom storočí bude takýto poriadok zrušený, pretože nie jeden potom dostane zjavenie Božej slávy od druhého, na oslavu a radosť svojej duše, ale každému podľa jeho udatnosti to, čo ho bezprostredne nenasleduje, ako mu tu dá Majster. dar. Lebo niet toho, kto by učil, ani toho, kto by sa učil, ani nikoho, kto by potreboval niekoho, kto by naplnil svoj nedostatok. Je jeden Darca, ktorý priamo dáva tým, ktorí sú schopní prijímať, a od Neho dostávajú tí, ktorí nachádzajú nebeskú radosť. Tam zaniknú rady učiteľov a študentov a rýchlosť túžby každého sa bude usilovať k Jedinému. Hovorím, že tí, ktorí sú mučení v Gehenne, sú zasiahnutí metlou lásky! A aké trpké a kruté je toto trápenie lásky! Pre tých, ktorí cítia, že sa previnili proti láske, trpia muky väčšie ako akékoľvek muky, ktoré vedú k strachu; Smútok, ktorý zasiahne srdce pre hriech proti láske, je hroznejší ako akýkoľvek možný trest. Nie je vhodné, aby si niekto myslel, že hriešnici v gehenne sú zbavení Božej lásky. Láska je produktom poznania pravdy, ktorá je (ako sa všetci zhodujú) daná vo všeobecnosti každému. Ale láska svojou silou pôsobí dvojakým spôsobom: trápi hriešnikov, ako sa tu stáva, že priateľ trpí od priateľa, a prináša radosť tým, ktorí plnia svoju povinnosť. A tak podľa môjho uvažovania je trápením Gehenny pokánie. Láska opája duše synov nebies svojimi radosťami. Otázka. Niekto sa opýtal: „Kedy sa človek dozvie, že dostal odpustenie svojich hriechov? Odpoveď. A opýtaný odpovedal: „Keď má vo svojej duši pocit, že úplne, celým srdcom nenávidel hriechy a keď si jasne dáva opačný smer, ako bol ten predchádzajúci. Taký človek dúfa, že dostal od Boha odpustenie svojich hriechov, keďže hriech už nenávidel na základe svedectva svojho svedomia, ktoré v sebe nadobudol, podľa apoštolského slova16 je jeho vlastné svedomie16: jeho vlastné svedomie. Kiež sme aj my hodní prijať odpustenie svojich hriechov skrze milosť a lásku ľudstva bezpočiatočného Otca s jednorodeným Synom a Duchom Svätým. Sláva mu na veky vekov! Amen. Slovo devätnásť. Príklad špekulácií o nedeli a sobote a ich ďalší význam Deň vzkriesenia nie je pre nás prijateľný, kým sme s telom a krvou, tajomstvom poznania pravdy a prevyšuje myšlienky. V tomto veku neexistuje ôsmy deň, ani sabat, v pravom zmysle slova. Lebo ten, kto povedal: Odpočinok Boží na siedmy deň 166, znamenal odpočinok po dovŕšení tohto života, pretože tento hrob je telo a je zo sveta. Šesť dní sa strávi životom dodržiavaním prikázaní, siedmy deň sa celý strávi v hrobe a ôsmy deň sa strávi opustením hrobu. Tak ako tu ctení prijímajú tajomstvá nedele v podobenstve, a nie samotný deň vo svojej podstate, tak askéti v podobenstve prijímajú tajomstvá soboty, ale v skutočnosti nie sabat samu, ktorý je odpočinkom od všetkého smútku a úplným odpočinkom od starostí 167 . Lebo je to sviatosť, a nie skutočná realita, ktorú nám tu Boh dal usporiadať. Pravá a neporovnateľná sobota je hrob, ktorý ukazuje a znamená úplný pokoj od bremena vášní a od činnosti, ktorá je odolná voči pokoju. Je tam posvätená celá ľudská prirodzenosť – duša aj telo. Za šesť dní dal Boh do poriadku celú kompozíciu tohto sveta, usporiadal živly, dal ich neustále sa pohybujúcemu pohybu usporiadanie na službu a neprestanú prúdiť až do ich záhuby. Ich silou, teda silou prvotných živlov, sformoval naše telá. Ale nedal pokoj živlom v ich pohybe, ani našim telám, ktoré vzišli zo živlov, odpočívali od konania. Stanovil v nás hranicu odpočinku od práce, kým naše telá nenasledujú svoju prvú spriaznenosť – a to je dovolenie tohto života. Preto povedal Adamovi: V pote tváre jedz svoj chlieb. A ako dlho to bude trvať? „Kým sa nevrátiš do krajiny, z ktorej si bol vzatý a ktorá ti bude rásť tŕním a bodliakom“ 168. Toto sú tajomstvá robenia tohto života, kým žiješ! Ale od tej noci, v ktorú Pán vylial pot, vymenil pot, ktorý rodil tŕnie a bodliaky, za pot vyliaty pri modlitbe a spoločne pri konaní spravodlivosti. Päťtisícpäťsto rokov nechal Boh Adama pôsobiť na zemi, pretože dovtedy sa svätým nezjavila cesta, 169 ako hovorí božský apoštol. V posledných dňoch prišiel a prikázal slobodu nahradiť jeden pot druhým: Dovolil nie odpočinúť si od všetkého, ale všetko zmeniť, pretože počas trvania nášho utrpenia na zemi nám ukázal svoju lásku k ľudstvu. Preto, ak prestaneme vylievať pot na zem, nevyhnutne budeme žať tŕne. Lebo samotné opustenie modlitby je akt zasiatia zeme, ktorá prirodzene vytvára tŕne 170. Vášne sú totiž tŕne a rastú v nás zo zasiatia do tela 171. Kým nosíme obraz Adama, musíme v sebe niesť aj vášne Adama. Je totiž nemožné, aby na Zemi nerástla vegetácia, ktorá je vlastná jej prirodzenosti. Pôvodom jej prirodzenosti je zem našich tiel, ako hovorí Božie svedectvo: Zem, z ktorej ste boli vzatí 172. Tá zem rodí tŕne a táto inteligentná zem produkuje vášne. Ak bol Pán pre nás obrazom vo všetkom, vo sviatosti, vo všetkých rôznych skutkoch svojho hospodárstva, a dokonca až do deviatej hodiny neprestávala päta pracovať a namáhať sa (a to je tajomstvo našej práce počas celého nášho života) a v sobotu odpočíval v hrobe, kde sú potom tí, ktorí tvrdia, že v živote je ešte sabat, teda odpočinok od vášní? Je pre nás privysoké hovoriť o nedeli. Naša sobota je dňom pohrebu. Tam naša príroda skutočne sabatuje. Každý deň, kým zem stojí, musíme z nej vytrhávať tŕne. Len v priebehu našej práce sa tieto tŕne stávajú vzácnymi, pretože zem od nich nie je úplne očistená. A ak je to tak a s dočasnou lenivosťou alebo malou nedbanlivosťou sa tŕne množia a pokrývajú tvár zeme, potláčajú to, čo si zasievate, a svoju prácu premieňajú na nič, potom musíme každý deň očisťovať zem, pretože zastavenie čistenia zväčšuje množstvo tŕňov, od ktorých môžeme byť očistení milosťou jednopodstatného a jednorodeného Božieho Syna! Sláva Mu s Otcom bez začiatku a životodarným Duchom naveky! Amen. Slovo dvadsiate. Denná pripomienka toho, čo je najviac potrebné a čo je veľmi užitočné pre niekoho, kto zostáva vo svojej cele a rozhodne sa venovať pozornosť len sebe Jeden z bratov to napísal a stále to mal pred sebou, pripomenul si to a povedal: „Prežil si svoj život nemúdro, človek zahanbený a hodný všetkého zla; Daj si však pozor v tento deň, ktorý zostáva z tvojich dní, ktoré sa míňali bez dobrých skutkov a boli obohatené zlými skutkami. Nepýtaj sa na svet, ani na mníchov, ako v ňom žijú, ani na to, ako v ňom žijú. ich práca je skvelá, bez obáv z niečoho podobného. Vy ste záhadne prišli zo sveta a ste považovaní za mŕtvych v Kristovi; Nežite viac vo svete a vo veciach vo svete, aby vás predbehol odpočinok a aby ste boli živí v Kristovi. Buďte pripravení a vyzbrojte sa trpezlivosťou proti každej výčitke, každej urážke, výsmechu a výčitkám od všetkých. A toto všetko prijmite s radosťou, ako skutočne hodné; s vďakou znášaj všetku námahu a všetok smútok a každé nešťastie od démonov, ktorých vôľu si plnil; odvážne znášať každú potrebu a to, čo sa deje prirodzene, a všetky trápenia. V dôvere v Boha vydržať zbavenie toho, čo je pre telo potrebné, a čoskoro sa zmení na hnis. Túžba prijať toto všetko v nádeji v Boha bez toho, aby si očakával vyslobodenie alebo útechu niekoho iného odkiaľkoľvek inde. Uvrhnite svoj smútok na Pána 173 a vo všetkých svojich pokušeniach odsudzujte seba ako vinníka za toto všetko. Nedajte sa na nič pokúšať a nevyčítajte nikomu, kto vás uráža, pretože ste jedli aj zo zakázaného stromu a získali ste rôzne vášne. Smútky prijímajte s radosťou, nech vami trochu zatrasú, no neskôr si ich užijete. Beda tebe a tvojej smradľavej sláve! Lebo si nechal svoju dušu, ktorá bola naplnená všetkým hriechom, ako neodsúdenú, ale druhých si odsúdil slovom a myšlienkami. Dosť, stačí vám s týmto slušným krmivom pre prasatá, ktoré stále jete. Čo máš spoločné s ľuďmi, ty odporný, a nehanbíš sa zostať v ich spoločnosti a tráviť svoj život tak nerozumne? Ak tomu budete venovať pozornosť a toto všetko zachováte, možno budete spasení s pomocou Boha. V opačnom prípade sa vydáte do temnej krajiny a do dediny démonov, ktorých vôľu plníte s nehanebnou tvárou. Hľa, o tom všetkom som vám svedčil. Ak Boh spravodlivo pohne ľudí proti vám, aby vám odplatil za urážky a výčitky, ktoré ste počas svojho života držali vo svojich myšlienkach a hovorili proti nim, potom by sa mal zaoberať celým svetom. Takže odteraz prestaň a znášaj odplatu, ktorá ti príde do cesty." Brat si to všetko každý deň pripomínal, aby, keď naňho príde pokušenie alebo smútok, s vďakou a úžitkom pre seba to znesie. Ó, keby sme len mohli znášať pohromy, ktoré nás stihnú, s vďačnosťou a úžitkom z nich, z milosti Boha, Milovníka ľudstva! Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Slovo dvadsaťjeden. O rôznych predmetoch, v otázkach a odpovediach Otázka. Akými väzbami je spútané ľudské srdce, aby sa nesnažilo o zlo? Odpoveď. Tí, ktorí sa neustále riadia múdrosťou a oplývajú učením života. Pretože neexistujú žiadne iné, silnejšie väzby, ktoré by obmedzili poruchu myslenia. Otázka. Kde je hranica ašpirácie pre nasledovníka múdrosti a ako toto školenie končí? Odpoveď. Je skutočne nemožné dosiahnuť túto hranicu na svojej ceste, pretože ani svätí v tom nedosiahli dokonalosť. Cesta múdrosti nemá konca: posúva sa vyššie a vyššie, kým nezjednotí svojho nasledovníka s Bohom. Toto je jeho znak, že jeho chápanie je neobmedzené, pretože Múdrosť je sám Boh. Otázka. Aká je prvá cesta, ktorá nás približuje k múdrosti a aký je jej začiatok? Odpoveď. V snahe zo všetkých síl nasledovať Božiu múdrosť a v tejto snahe z celej duše ponáhľať sa až do samého konca života by sme aj z lásky k Bohu nemali zanedbávať, ak je to potrebné, nechať sa rozptyľovať samotným životom a odmietnuť ho od seba. Otázka. Kto si zaslúži byť nazývaný inteligentným? Odpoveď. Ten, kto skutočne pochopil, že tento život má svoje hranice. Môže dať hranicu svojim hriechom. Lebo aké poznanie alebo porozumenie je vyššie ako toto – aby sa človeku podarilo vyjsť z tohto života neporušene, bez toho, aby mal čo len jednu časť poškvrnenú pachom žiadostivosti a žiadnu nečistotu v duši, ktorú by zanechala sladkosť žiadostivosti. Lebo ak človek zušľachťuje svoje myšlienky, aby prenikol do tajomstiev všetkých prirodzeností, a obohacuje sa vynálezmi a pozorovaniami vo všetkom poznaní, ale jeho duša je poškvrnená hriešnou nečistotou a nezískal dôkaz o nádeji svojej duše, ale napriek tomu si myslí, že bezpečne vstúpil do prístavu nádeje, potom niet nerozumnejšej osoby na svete, ktorá by mu priniesla pokoj len pre jeho túžbu, ako jemu. svetská nádej. Otázka. Kto je skutočne najsilnejší? Odpoveď. Kto sa uspokojí v dočasných žiaľoch, v ktorých je ukrytý život a sláva jeho víťazstva, netúžil po šírke, v ktorej sa skrýva pach hanby a ktorá v každom čase dáva piť tomu, kto ju nachádza z kalicha vzdychania. Otázka. Aká škoda je v procesii k Bohu, ak sa niekto v pokušení odkloní od dobrých skutkov? Odpoveď. Je nemožné priblížiť sa k Bohu bez smútku; bez nej ľudská spravodlivosť nezostane nezmenená. A ak človek zanechá skutky, ktoré zvyšujú spravodlivosť, tak zanechá aj skutky, ktoré ju chránia. A stáva sa ako nestrážený poklad a bojovník, ktorému boli odobraté zbrane, keď ho obkľúčili pluky jeho nepriateľov, a loď, ktorá nemá svoje vybavenie a záhrada, z ktorej je odklonený zdroj vody. Otázka. Kto je osvietený vo svojich predstavách? Odpoveď. Ten, ktorý vedel nájsť horkosť ukrytú v sladkosti sveta, zakázal svojim perám piť z tohto kalicha, vždy hľadá, ako si zachrániť dušu, neprestáva vo svojom pátraní, kým sa nezrieka tohto sveta, a zatvára dvere svojich citov, aby do neho nevstúpilo oddanosť tomuto životu a neukradol jeho tajné poklady. Otázka. čo je mier? Ako ho spoznáme a ako škodí milencom? Odpoveď. Svet je smilnica, ktorá láka tých, ktorí na ňu hľadia s túžbou po kráse, do lásky k sebe samej. A kto aspoň čiastočne zvíťazil v láske k svetu, kto sa do neho zamotal, nemôže sa mu vymknúť z rúk, kým mu svet nevezme život. A keď svet zbaví človeka všetkého a vynesie ho z jeho domu v deň smrti, potom človek bude vedieť, že svet je skutočne lichotník a podvodník. Keď sa niekto bude snažiť vyjsť z temnoty tohto sveta, kým je v ňom stále skrytý, nebude môcť vidieť svoje cesty. A tak svet v sebe ponecháva nielen svojich učeníkov a deti a tých, ktorí sú ním spútaní, ale aj tých, ktorí nie sú chamtiví, askétov a tých, ktorí zlomili jeho putá a jedného dňa sa stali vyššími ako on. A tak ich rôznymi spôsobmi začne lapať do svojich činov, hádže ich pod nohy a šliape pod nohy. Otázka. Čo máme robiť s telom, keď ho obklopuje choroba a ťažkosť a spolu s ním slabne vôľa v prianí dobra a vo svojej prvej sile? Odpoveď. Iným sa často stáva, že jedna polovica z nich nasledovala Pána a druhá polovica zostala vo svete a ich srdcia sa tohto sveta nevzdali, ale boli v sebe rozdelení a niekedy hľadia dopredu a inokedy späť. A myslím si, že týmto, ktorí sú v sebe rozdelení a približujú sa k ceste Božej, radí múdry: „... nepribližujte sa k Nemu s rozdeleným srdcom 175, ale pristupujte ako ten, kto seje a ako žne 176.“ A Pán, vediac, že tí, ktorí sa nedokonale zriekajú sveta, ale sú v sebe rozdelení slovom alebo presnejšie myšlienkou, sa zo strachu zo smútku a z toho, že ešte neodmietli telesnú žiadostivosť, vracajú späť, a preto im chcel zvrhnúť toto uvoľnenie mysle a povedal im konkrétne slovo: „Kto ma chce nasledovať, musí najprv zaprieť sám seba,“ 17 atď. Otázka. Čo to znamená zaprieť sám seba? Odpoveď. Tak ako ten, kto sa chystá vystúpiť na kríž, má v mysli jednu myšlienku na smrť, a tak vystúpi na kríž, ako človek, ktorý si nemyslí, že bude mať opäť účasť na živote tohto storočia, tak chce naplniť to, čo bolo povedané. Lebo kríž je vôľa, pripravená na akýkoľvek smútok. A Pán, keď chcel poučiť, prečo je to tak, povedal: „Kto chce žiť na tomto svete, zničí sa pre pravý život; a kto sa tu zničí pre mňa, nájde sa tam,“ 178 teda ten, kto kráča krížovou cestou a kladie si nohy na ňu, nájde sám seba. Ak niekomu opäť záleží na tomto živote, potom sa pripravil o nádej, pre ktorú sa dostal do problémov. Táto starostlivosť mu totiž nedovoľuje pristúpiť k smútku pre Boha a práve tým, že sa tejto starostlivosti oddáva, ho postupne unáša a odvádza zo stredu dosiahnutia skutočne božského a blaženého života a táto myšlienka v ňom rastie, až ho premôže. A kto vo svojej vlastnej mysli zničí svoju dušu pre mňa, z lásky ku mne, bude bezúhonný a nezranený do večného života. To znamená, čo bolo povedané: „Kto stratí svoju dušu pre mňa, nájde ju“ 179. Preto si tu sám priprav svoju dušu na úplné zničenie pre tento život. A ak sa zničíš pre tento život, potom ti povie Pán, ktorý takto zmýšľa: "Dám ti večný život 180, ako som ti sľúbil. Ak zostaneš v tomto živote, potom ti práve v tomto skutku ukážem svoj sľub a dôkaz budúcich požehnaní. A potom získaš večný život, keď zanedbáš tento život. A keď sa takto pripravíš, vydáš sa za tým všetkým, čo stojí za to smútiť, potom sa vydáš za svojím smútkom. pohŕdanie.” Lebo keď je myseľ takto pripravená, potom pre ňu počas smrteľného nebezpečenstva nie je žiadny boj ani smútok. Preto treba presne vedieť, že ak človek nenávidí svoj život na svete, kvôli túžbe po budúcnosti a blaženom živote, potom nemôže v plnej miere znášať všetky druhy smútku a trápenia, ktoré ho každú hodinu postretnú. Otázka. Ako sa človek zbaví svojho predchádzajúceho zvyku a zvykne si na nedostatky a askézu v živote? Odpoveď. Telo nesúhlasí so životom bez uspokojovania svojich potrieb, zatiaľ čo je obklopené tým, čo slúži na potešenie a relaxáciu, a myseľ ho od toho nemôže zadržať, kým toto telo nebude odstránené zo všetkého, čo vytvára relaxáciu. Lebo keď sa mu otvorí spektákl rozkoše a márnosti a takmer každú hodinu vidí, čo slúži na uvoľnenie, vtedy sa v ňom prebúdza ohnivá túžba po tom, a akoby ju roznecovala, dráždi. Preto Pán Vykupiteľ prikázal tým, ktorí sa zaviazali nasledovať Ho vo všetkej múdrosti 181 a veľmi dobre, aby boli nahí a odišli zo sveta 182, pretože človek musí najskôr odmietnuť všetko, čo slúži na uvoľnenie, a potom sa pustiť do práce. A sám Pán, keď začal svoj boj s diablom, zviedol ho na najsuchšej púšti. A Pavol radí tým, ktorí prijmú Kristov kríž, aby opustili mesto. Príďme k Nemu, hovorí, mimo mesta a prijmime Jeho výčitku, 183 pretože trpel mimo mesta. Lebo ak sa človek odlúči od sveta a od všetkého na svete, čoskoro zabudne na svoj bývalý zvyk a svoj bývalý spôsob života a dlho na tom nepracuje. A ako sa približuje svetu a svetským veciam, sila jeho mysle čoskoro slabne. Preto treba vedieť, čo je v tomto bolestnom a zachraňujúcom boji obzvlášť užitočné a vedie k úspechu. V tomto boji je teda vhodné a nápomocné, aby kláštorná cela bola v biednom a nedostatočnom stave, aby cela mnícha bola prázdna a neobsahovala nič, čo v ňom vyvoláva túžbu po pokoji. Lebo keď sa z človeka odstránia uvoľňujúce príčiny, nehrozí mu žiadne nebezpečenstvo v dvojitom boji – vnútornom a vonkajšom. A tak človek, ktorý má niečo, čo mu na diaľku slúži pre potešenie, ľahko zvíťazí v porovnaní s niekým, kto má nablízku niečo, čo ho vzrušuje k žiadostivosti. Lebo toto je skvelý výkon. Keď človek chce mať len to, čo potrebuje na podporu svojho tela, potom sa jeho potreby vhodne zanedbávajú a ani v nevyhnutnom čase mierneho uspokojovania svojich potrieb sa na to nepozerá žiadostivo a maličkosťou si telo podmaňuje a pozerá sa na to ako na niečo, čo je vhodne zanedbané, a k jedlu pristupuje nie pre jeho sladkosť, ale preto, aby prírode pomohol a posilnil ju. Takéto prostriedky čoskoro privedú človeka do bodu, keď začne asketizmus s nie smutnou a bezstarostnou myšlienkou. Horlivému mníchovi sa teda patrí rýchlo utekať, bez toho, aby sa vracal, od všetkého, čo je s mníchom vo vojne, nevstupovať do komunikácie s tým, čo s ním bojuje, ale zdržať sa čo i len jediného pohľadu na to a čo najviac sa vzdialiť od ich prístupu. A to hovorím nielen o lone, ale aj o všetkom, čo vedie k pokušeniu a bitke, čím je sloboda mnícha pokúšaná a skúšaná. Lebo keď človek prichádza k Bohu, uzatvára s Bohom zmluvu, že sa toho všetkého zdrží, totiž: nepozerať sa do tváre ženy, nepozerať sa na krásne tváre, po ničom netúžiť, nebyť prepychom, nepozerať sa na elegantné oblečenie, nepozerať sa na žiaden poriadok ustanovený laikmi, nepočúvať ich slová a nebyť na ne zvedavý, pretože toto približovanie sa k jeho myšlienkam a vášne nadobúdajú väčšiu silu. a zámery. A ak pohľad na niečo dobré vzruší vôľu pravého horlivca a nakloní ho konať dobro, potom je jasné, že aj opak tohto má silu zaujať myseľ. A ak sa tichej mysli už nič nestane, len sa ponorí do násilného činu, potom je to už veľká strata - svojvoľne sa ponoriť z pokojného stavu do zmätku. A ak jeden zo starších, askétov a bojovníkov, keď videl mladého muža, ktorý nemal bradu a vyzeral ako žena, to považoval za škodlivé pre jeho myšlienky a katastrofálne pre jeho výkon, potom môže byť niekto ľahostajný v niečom inom ako v roku 185, keď sa tento svätec neodvážil vojsť a pobozkať svojho brata? Lebo múdry starec uvažoval: „Ak si práve túto noc myslím, že tu niečo také je, potom mi to tiež veľmi uškodí. Preto nevošiel a povedal im: „Nebojím sa, dieťa moje, ale prečo by som si mal chcieť nadávať? Spomienka na niečo také vyvoláva v mysli zbytočný zmätok. V každom úde tohto tela je ukrytá návnada, z toho človeka čaká veľký boj a musí sa chrániť a útekom pred ním zmierniť boj, ktorý mu hrozí; a len čo sa niečo také priblíži, človek, hoci sa núti konať dobro, predsa je z toho v nebezpečenstve, vždy to vidí a túži po tom.“ V zemi vidíme mnoho skrytých jedov a v lete ich pre horúčavy nikto nepozná; keď sú zvlhčené a cítia silu ochladeného vzduchu, potom sa ukáže, kde bol každý jed pochovaný v zemi. Takže človek, keď je v milosti ticha a v teple zdržanlivosti, vtedy je skutočne pokojný od mnohých vášní; ak vstupuje do svetských záležitostí, vtedy vidí, ako každá vášeň stúpa, dvíha hlavu, najmä ak cíti zápach pokoja. Povedal som to preto, aby sa nikto neoddával arogancii, kým bude žiť v tomto tele a kým nezomrie; Chcel som tiež ukázať, že útek a vzďaľovanie sa od všetkého, čo vedie k zhubnému životu, človeku veľmi pomáha v asketickom boji. Vždy by sme sa mali báť toho, čo nám jedna spomienka spôsobuje hanbu, a tiež nešliapať po svojom svedomí a nezanedbávať ho. Skúsme teda na chvíľu vyniesť telo do púšte a prinútiť ho získať trpezlivosť. A hlavne nech sa každý (aj keby to bolo pre neho poľutovaniahodné, nebude sa mať čoho báť) pokúsiť, nech je kdekoľvek, vzdialiť sa od príčin vojny, aby keď to bude potrebné, nespadol z ich blízkosti. Otázka. Kto zahodil všetku starostlivosť a pustil sa do činu, aký je začiatok jeho boja s hriechom a ako tento boj začína? Odpoveď. Každý vie, že každý boj proti hriechu a žiadostivosti sa začína prácou bdenia a pôstu, najmä ak niekto zápasí s hriechom, ktorý je v nás. Toto je vnímané ako znak nenávisti k hriechu a jeho žiadostivosti v tých, ktorí vedú túto neviditeľnú vojnu; Začínajú pôstom a po ňom nočné bdenie podporuje askézu. Kto celý život miluje rozhovory s týmto párom, stane sa priateľom cudnosti. Tak ako počiatkom všetkého zla je odpočinok v bruchu a uvoľnenie sa spánkom, ktorý roznecuje žiadostivosť, tak je svätou cestou Boha a základom všetkých cností pôst, bdenie, bdenie v službe Bohu, v ukrižovaní tela po celý deň a noc, na rozdiel od sladkosti spánku. Pôst je strážcom všetkých cností, začiatkom úspechu, korunou zdržanlivosti, krásou panenstva a svätosti, panstvom čistoty, začiatkom kresťanskej cesty, matkou modlitby, prameňom čistoty a rozumu, učiteľom mlčania, predchodcom všetkých dobrých skutkov. Tak ako sa zdravé oči vyznačujú túžbou po svetle, tak aj rozvážne dodržiavaný pôst sa vyznačuje túžbou po modlitbe. Len čo sa niekto začne postiť, od toho času jeho myseľ túži po rozhovore s Bohom. Pôstne telo totiž netoleruje spať celú noc na posteli. Keď sa pečať pôstu umiestni na pery človeka, potom sa jeho myšlienky učia nežne, jeho srdce vyžaruje modlitbu, na jeho tvári je smútok a hanebné myšlienky sú ďaleko od neho, radosť nie je viditeľná v jeho očiach, je nepriateľom žiadostivosti a márnych rozhovorov. Nikto nikdy nevidel, že by sa rozvážny rýchlejší stal otrokom zlej žiadostivosti. Pôst s rozvahou je obrovským príbytkom pre všetky dobré veci. A kto zanedbáva pôst, privádza do neporiadku všetko dobré, pretože pôst bol prikázaním, ktoré bolo spočiatku dané našej prirodzenosti ako výstraha pred jedením jedla a počiatok nášho stvorenia padol porušením pôstu. Čo však bolo prvým ponížením, z toho sa askétom začína dariť v bázni Božej, len čo začnú zachovávať zákon Boží. Tu začal Spasiteľ, keď sa zjavil svetu na Jordáne. Lebo po krste ho Duch viedol na púšť a tam sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí. Podobne každý, kto nasleduje Spasiteľa, potvrdzuje začiatok svojho činu na tomto základe, pretože pôst je zbraň, ktorú pripravil Boh. A komu, ak ho zanedbáva, nebude za to vyčítané? Ak sa sám Zákonodarca postí, ako sa môže nepostiť niekto, kto dodržiava zákon? Preto pred pôstom ľudské pokolenie nepoznalo víťazstvo a diabol nikdy nezažil svoju porážku z našej prirodzenosti, ale z tejto zbrane sa vyčerpal hneď na začiatku. A náš Pán bol vodcom a prvorodeným tohto víťazstva, aby položil prvú víťaznú korunu na hlavu našej prirodzenosti. A len čo diabol uvidí túto zbraň na niektorom z ľudí, tento nepriateľ a mučiteľ sa okamžite prepadne strachu, okamžite si pomyslí a spomenie si na svoju porážku na púšti od Spasiteľa a jeho sila je rozdrvená a pohľad na zbraň, ktorú nám dal náš Vodca, ho páli. Ktorá zbraň je silnejšia ako táto? A čo dodáva srdcu toľko odvahy v boji proti duchom zla ako chamtivosť po Kristovi? Lebo do tej miery, do akej je telo unavené a trpí, kým človeka obklopuje démonická armáda, do tej miery je srdce naplnené nádejou. Ten, kto je oblečený v pôstnej zbrani, je vždy zapálený žiarlivosťou. Lebo aj horlivec Eliáš, keď sa zanietil pre Boží zákon, zostal v tejto veci – v pôste. Pôst pripomína tomu, kto ho získal, prikázania Ducha. On je prostredníkom starého zákona a milosti, ktorú nám dal Kristus. Kto zanedbáva pôst, je oslabený aj v iných činoch, nedbalý, slabý, čím ukazuje začiatok a zlé znamenie uvoľnenia svojej duše a dáva tomu, kto s ním bojuje, príležitosť zvíťaziť, pretože ide nahý a neozbrojený k výkonu, a preto je zrejmé, že vyjde z boja bez víťazstva, pretože jeho členovia neboli oblečení v teple pôstu. Toto je príspevok. Kto v ňom zotrváva, má neotrasiteľnú myseľ a je pripravený stretnúť sa a zahnať všetky prudké vášne. O mnohých mučeníkoch hovoria, že v deň, keď očakávali, že dostanú mučenícku korunu, ak o tom vedeli buď zjavením, alebo oznámením od niektorého zo svojich priateľov, celú noc nič nejedli, ale od večera do rána bdelo stáli v modlitbe, oslavovali Boha žalmami, piesňami a duchovnými piesňami, s radosťou a radosťou očakávali tú hodinu, ako ostatní, ktorí sa pôstom pripravovali na manželstvo, takže Preto aj my, ktorí sme boli povolaní na neviditeľné mučeníctvo, aby sme prijali koruny svätosti, budeme triezvi a nech ani jeden úd alebo časť nášho tela nedá znak odriekania našim nepriateľom. Otázka. Prečo často iní, a dokonca mnohí, aj keď majú tieto veci, necítia ticho a utíšenie vášní a pokoj myšlienok? Odpoveď. Vášne skryté v duši sa nenapravujú, brat, iba telesnou prácou; nezadržiavajú ani myšlienky o tom, čo vždy prebúdzajú city. Tieto diela chránia človeka pred túžbami, aby nimi nebol premožený, a pred démonickým zvádzaním, ale pokoj a ticho do duše neprinášajú. Lebo skutky a námahy potom prinesú duši nenávisť, umŕtvujú bolesti zeme 186 a dávajú pokoj myšlienkam, keď sa zapojíme do ticha, keď zmätok vo vonkajších pocitoch prestane a ony zotrvajú nejaký čas v diele múdrosti 187. A kým sa človek nezbaví možnosti byť v spoločenstve s ľuďmi a svojimi členmi a nezoberie sa do svojej vôle, kým nebude schopný rozptýliť sa. Ticho, ako povedal svätý Bazil, je začiatkom očisty duše. Pretože, keď vonkajšia vzbura a starosť o vonkajšie veci vo vonkajších členoch ustanú, potom sa myseľ od vonkajších starostí a vzletu vráti k sebe a spočinie v sebe a srdce sa prebudí, aby preskúmalo vnútorné duchovné myšlienky. A ak človek zotrváva v tejto studni, potom sa postupne dostáva do stavu smerovania k duchovnej čistote. Otázka. Nedá sa duša očistiť ani pri pobyte za dverami 188? Odpoveď. Ak sa strom denne polieva, vyschne mu niekedy koreň? Zmenšuje sa niekedy v nádobe, do ktorej denne pridávate? A ak čistota nie je nič iné, ako sa vzdialiť od slobodného života a opustiť tento zvyk, potom ako a kedy si chce očistiť dušu ten, kto si aktívne, sám alebo druhými, prostredníctvom zmyslov, v sebe obnovuje spomienku na starý zvyk, teda znovu poznanie neresti? Kedy sa dá od toho očistiť duša alebo sa oslobodiť od vonkajších protikladov, aby sa aspoň videl? Ak sa srdce denne poškvrňuje, kedy sa očisťuje od poškvrny? Nie je schopný odolať pôsobeniu vonkajšej sily a ešte viac si nedokáže očistiť srdce, keď stojí uprostred vojenského tábora a očakáva, že bude každý deň počuť časté správy o boji? A ako sa opovažuje hlásať pokoj svojej duši? Ak sa od toho vzdialite, môžete postupne zastaviť vnútorný nepokoj. Pokiaľ nie je rieka hore upchatá, jej vody pod ňou nevyschnú. Keď sa človek dostane do ticha, duša dokáže rozlíšiť vášne a inteligentne preskúmať svoju múdrosť. Vtedy sa vnútorný človek prebúdza k duchovnej práci a deň čo deň hlbšie pociťuje skrytú múdrosť prekvitajúcu v jeho duši. Otázka. Aké sú presné náznaky a blízke znaky, podľa ktorých človek cíti, že v sebe začal vidieť ovocie skryté v jeho duši? Odpoveď. Keď je niekto hodný milosti mnohých sĺz, prelievaných bez nátlaku, pretože slzy sú umiestnené v mysli akoby ako určitá hranica medzi fyzickým a duchovným, medzi vášnivým stavom a čistotou. Kým človek neprijme tento dar, jeho dielo sa stále vykonáva iba vo vonkajšom človeku a ešte vôbec nepocítil účinnosť tajomstiev duchovného človeka. Lebo keď človek začne opúšťať fyzické telo súčasného veku a zistí, že prekračuje túto hranicu toho, čo je v prírode, potom čoskoro dosiahne túto milosť sĺz. A tieto slzy začínajú od prvého príbytku skrytého života a pozdvihujú človeka k dokonalosti Božej lásky. A čím ďalej sa mu to darí, tým viac ho táto milosť obohacuje, až ich z neustáleho výronu sĺz začne piť v jedle aj v nápoji. A to je jasné znamenie, že myseľ vyšla z tohto sveta a pocítila tento duchovný svet. Ale do tej miery, do akej sa človek približuje k tomuto svetu svojou mysľou, v rovnakej miere tieto slzy ubúdajú. A keď je myseľ úplne v tomto svete, potom je úplne zbavená týchto sĺz. A to je znak toho, že človek je pochovaný vo vášňach. Sú tam pálivé slzy a sú tu slzy z tuku. Preto všetky tie slzy, ktoré vychádzajú z podstaty srdca z ľútosti nad hriechmi, vysychajú a pália telo a často to najmocnejšie na duši pri vylievaní sĺz pociťuje od nich škodu. A najprv človek z donútenia vstupuje do tohto štádia sĺz a s nimi sa mu otvárajú dvere, aby mohol vstúpiť do druhého štádia, lepšieho ako prvé – a to je krajina radosti, v ktorej človek prijíma milosrdenstvo. Sú to slzy vyronené z obozretnosti: i zdobia i vykrmujú telo a prirodzene samy tečú; a nielen, ako už bolo povedané, robia ľudské telo tukom, ale mení sa aj vzhľad človeka. Hovorí sa totiž: „Moje srdce sa raduje, moja tvár kvitne, ale ja som v smútku a nariekam“ 190. Otázka. Čo znamená vzkriesenie duše, o ktorom hovorí apoštol: „Ak vstaneš s Kristom“ 191. Odpoveď. Apoštol, keď povedal: „Boh, ktorý z tmy zažiaril svetlo, ktorý žiari v našich srdciach“ 192, ukázal, že vzkriesenie duše by sa malo nazývať vychodením zo staroby, totiž aby povstal nový človek, v ktorom nie je nič zo starého človeka, podľa toho, čo bolo povedané: „A ja im dám nové srdce a potom im predstavím nové3 ducha v Kristovi“192. poznania o Neho. Otázka. Aká je (stručne povedané) sila mlčania? Odpoveď. Ticho umŕtvuje vonkajšie pocity a oživuje vnútorné pohyby. Ale zaujatie vonkajškom vytvára opak tohto: vzrušuje vonkajšie pocity a zabíja vnútorné pohyby. Otázka. Čo je príčinou vízií 194 a zjavení, pretože niektorí majú vízie a iní fungujú viac ako oni, ale vízia v nich toľko nepôsobí? Odpoveď. Je na to veľa dôvodov. Niektoré z nich, ekonomické, sú zamerané na všeobecný prospech, zatiaľ čo iné slúžia na pohodlie, smelosť a poučenie slabých. A po prvé, toto všetko zariadilo Božie milosrdenstvo voči ľuďom; Väčšinou sa to deje kvôli trom druhom ľudí: buď kvôli jednoduchým a mimoriadne jemným ľuďom, alebo kvôli nejakým dokonalým a svätým, alebo kvôli tým, ktorí majú ohnivú horlivosť pre Boha, zriekli sa a úplne sa zriekli sveta, stiahli sa zo spolužitia s ľuďmi, opustili všetko, nečakali žiadnu pomoc od viditeľného a nasledovali Boha. Zo samoty na nich útočí strach, alebo sú obklopení smrteľným nebezpečenstvom z hladu, z choroby, z nejakých okolností a zo smútku, takže sa blížia k zúfalstvu. Ak teda existujú také útechy, ale nie sú žiadne pre tých, ktorí ich prevyšujú prácou, potom prvým dôvodom je nevinnosť a skazenosť a práve svedomie 195. Druhý dôvod je zrejme nasledovný: akonáhle má niekto ľudskú útechu alebo útechu z niečoho viditeľného, ​​potom už pre neho niet takej útechy, okrem akejsi ekonomiky, pre spoločné dobro. Máme pár slov o pustovníkoch a svedkom toho, čo bolo povedané, je jeden z otcov, ktorí sa modlili za útechu a počuli: „Stačí ti ľudská útecha a rozhovor s ľuďmi. A iný človek, podobný tomuto, keď bol v ústraní a viedol pustovnícky život, každú hodinu sa tešil z milosti naplnenej útechy, a keď sa priblížil svetu, hľadal podľa zvyku útechu - a nenašiel ju a modlil sa k Bohu, aby mu odhalil dôvod, hovoriac: "Nie je to kvôli biskupstvu, odstúpil odo mňa, Pane?" A bolo mu povedané: „Nie, ale preto, že Boh sa stará o tých, ktorí žijú na púšti, a určil im, aby dostali takéto útechy. Nie je totiž možné, aby niekto z ľudí mal viditeľnú útechu a zároveň prijímal neviditeľné z milosti, božské a tajomné, 196 iba prostredníctvom akejsi tajnej ekonomiky spomenutej vyššie, ktorú v takýchto prípadoch pozná iba staviteľ domu. Otázka. Sú vízia a zjavenie to isté alebo nie? Odpoveď. Nie. Odlišujú sa od seba. Zjavenie 197 sa často nazýva oboje. Pretože skryté je zjavené 198, potom sa každé videnie nazýva zjavením. Zjavenie sa nenazýva vízia. Slovo „zjavenie“ sa väčšinou používa o poznateľnom, o tom, čo je zažité a pochopené mysľou. Vízia sa deje všemožnými spôsobmi, napríklad v obrazoch a obrazoch, ako sa to stávalo v staroveku v Starom zákone, v hlbokom spánku alebo v bdelom stave a niekedy s úplnou presnosťou a niekedy akoby v duchu a trochu nezreteľne, preto ten, kto má víziu, často nevie, či vidí v bdelom stave alebo v ospalom stave. Môžete počuť o príhovore prostredníctvom hlasu a niekedy môžete vidieť nejaký obraz, niekedy (vidíte) jasnejšie, tvárou v tvár. A videnie, byť spolu a spochybňovanie a s ním aj rozhovor sú sväté sily, viditeľné pre hodných a vytvárajúce zjavenie. A takéto vízie sa dejú na miestach, ktoré sú najopustenejšie a najvzdialenejšie od ľudí, kde ich človek nevyhnutne potrebuje, pretože inú pomoc a útechu zo samotného miesta nemá. Zjavenia pociťované mysľou, keď sú čisté, sú prijateľné a sú dostupné len tým, ktorí sú dokonalí a schopní porozumieť. Otázka. Ak niekto dosiahol čistotu srdca, aké je to znamenie? A kedy človek vie, že jeho srdce dosiahlo čistotu? Odpoveď. Keď niekto vidí všetkých ľudí ako dobrých a nikto sa mu nezdá nečistý a poškvrnený, potom je skutočne čistý v srdci. Lebo ako sa môže naplniť apoštolské slovo, podľa ktorého má každý rovnako z úprimného srdca konať veľkú česť sám sebe 199, ak človek nedosiahne to, čo sa hovorí, že dobré oko neuvidí zlo? 200 Otázka. čo je čistota? A kde je jeho hranica? Odpoveď. Čistota je zabudnutím na spôsoby vedenia prírodou, vypožičané z prírody vo svete 201. A na to, aby sme sa od nich oslobodili a dostali sa mimo nich, je hranica: aby človek prišiel k pôvodnej jednoduchosti a originálnej jemnosti svojej povahy a stal sa akoby bábätkom, len bez infantilných nedostatkov. Otázka. Môže niekto vystúpiť do tohto stupňa? Odpoveď. áno. Lebo iní prišli na to, ako Abba Sisoes na to, že sa opýtal učeníka: Jedol som alebo nie? A ďalší z otcov prišiel k takej jednoduchosti a takmer infantilnej nevinnosti, že tu úplne na všetko zabudol, takže by jedol pred prijímaním, keby mu v tom nebránili učeníci; a ako jeho učeníci priniesli dieťa na prijímanie. Takže pre svet bol dieťa, ale pre Boha to bola dokonalá duša. Otázka. Aké myšlienky a úvahy by mal mať askéta, ktorá zostáva v tichu, vo svojej tichej cele? A čo by mal neustále robiť, aby jeho myseľ nemala čas na márne myšlienky? Odpoveď. Pýtate sa na myšlienky a úvahy, ako sa človek stane mŕtvym vo svojej cele? Naozaj sa človek, ktorý je zanietený a triezvy v duši potrebuje pýtať, ako sa má správať, keď je sám so sebou? Akú inú činnosť má mních vo svojej cele okrem plaču? Má niekedy čas obrátiť sa z plaču na inú myšlienku? A ktorá aktivita je lepšia ako táto? Už samotný pobyt mnícha a jeho osamelosť, ako v hrobe, ďaleko od ľudskej radosti, ho učia, že jeho činnosť je nárek. A samotný význam jeho mena tiež volá a presviedča, pretože sa volá lamentujúci, teda naplnený žiaľom v srdci. A všetci svätí odišli z tohto života v slzách. Ak svätí plakali a kým sa nepohli z tohto života, ich oči boli vždy naplnené slzami, kto potom nebude plakať? Útecha mnícha pochádza z jeho plaču. A ak plakali tu dokonalí a víťazi, ako môže vydržať ten, kto je plný rán, aby zostal bez plaču? Ktokoľvek má pred sebou jeho mŕtve telo a vidí, že sám bol zabitý hriechmi, mal by sa naučiť, akou myšlienkou použiť svoje slzy? Tvoju dušu, ktorá je ti drahšia ako celý svet, zabili hriechy a klamstvá pred tebou - naozaj to nevyžaduje plač? Ak teda vstúpime do ticha a vytrváme v ňom, potom, samozrejme, dokážeme zostať v slzách. Preto sa neustále v duchu modlime k Pánovi, aby nám doprial plač. Lebo ak prijmeme túto milosť, ktorá je lepšia a lepšia ako iné dary, potom s jej pomocou dosiahneme čistotu. A len čo to dosiahneme, čistota nám nebude odobratá až do samotného odchodu z tohto života. Preto sú blahoslavení čistého srdca, pretože niet času, kedy by si nevychutnali túto sladkosť sĺz a vždy v nej videli Pána. Kým majú ešte slzy v očiach, na vrchole svojej modlitby dostanú videnie Jeho zjavení a nemajú modlitbu bez sĺz. Toto povedal Pán: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ 202. Lebo plačom človek prichádza k duchovnej čistote. Preto Pán, keď povedal „lebo budú potešení“, nevysvetlil, akým druhom útechy. Lebo keď je mníchovi s pomocou sĺz zaručené, že prekročí ríšu vášní a vstúpi na rovinu duchovnej čistoty, vtedy sa mu dostáva takej útechy. Ak sa teda niekto z tých, ktorí tu dostali útechu, natiahne na túto pláň, potom na nej narazí na útechu, ktorá sa tu nenachádza, a potom pochopí, akú útechu dostáva na konci plaču, ktorý Boh dáva tým, ktorí plačú pre ich čistotu, pretože ten, kto neustále plače, nemôže byť vyrušený vášňami. Prelievanie sĺz a plač je darom nezaujatého. A ak slzy niekoho, kto dočasne plače a narieka, dokážu nielen priviesť k nezaujatosti, ale aj úplne očistiť a oslobodiť jeho myseľ od spomínania na vášne, čo potom môžeme povedať o tých, ktorí túto činnosť vedome praktizujú dňom i nocou? Preto nikto nepozná pomoc, ktorá pochádza z plaču, okrem tých, ktorí osamote zasvätili svoje duše tejto veci. Všetci svätí sa usilujú o tento vchod 203, pretože so slzami sa im otvárajú dvere, aby mohli vstúpiť do krajiny útechy; a v tejto krajine sú v zjaveniach zobrazené tie najdobrejšie a najspásnejšie stopy Boha. Otázka. Keďže niektorí pre slabosť tela nie sú schopní bez prestania plakať, čo by mali robiť, aby ochránili myseľ, aby sa proti nej nevzbúrili vášne, keď nie je ničím zaneprázdnená? Odpoveď. Vášne nemôžu povstať v duši a zmiasť askéta, ak sa v jeho pustovni, odvrátenej od všetkého rozptýlenia, jeho srdce nezaoberá vecami života, ak nie je lenivý a neopatrný vo svojich povinnostiach. A predovšetkým, ak sa cvičí v štúdiu Božích Písiem, potom pri hľadaní ich zmyslu nezostáva nijako rozrušený vášňami. Pretože s rastúcim a zakoreneným porozumením Božieho Písma z neho utekajú plané myšlienky a jeho myseľ nemôže zaostávať za túžbou čítať Písmo alebo premýšľať o prečítanom a nevenuje ani najmenšiu pozornosť skutočnému životu, pre veľmi veľké potešenie zo svojho zamestnania, ktoré sa nad neho vznáša v hlbokom púštnom tichu. Preto zabúda na seba a svoju prirodzenosť a stáva sa akoby šialeným človekom, ktorý si vôbec nepamätá tento vek, je zaujatý hlavne myšlienkou na veľkosť Boha, a keď sa do toho ponorí svojou mysľou, hovorí: „Sláva Jeho Božstvu! a znova: "Sláva Jeho zázrakom! Všetky Jeho diela sú úžasné a mimoriadne! Do akej výšky povýšil moju biedu: čo ma zaručil naučiť sa, aké myšlienky si odvážiť, ako potešiť moju dušu! Obraciajúc svoje myšlienky k týmto zázrakom a stále nimi žasnúc, zostáva v neustálom vytržení a akoby už okúsil život po zmŕtvychvstaní, pretože ticho veľmi prispieva k tejto milosti. Lebo jeho myseľ nachádza príležitosť zostať v sebe s pokojom, ktorý nadobudla v tichu. A zároveň je stimulovaný, aby si pamätal, čo je v súlade s poriadkom jeho života. Pretože mentálne predstavovanie si slávy budúceho veku a dobrých vecí, ktoré sa očakávajú pre spravodlivých, ktorí prebývajú v tomto duchovnom živote a v Bohu, a tejto novej obnovy, neobsahuje ani v myšlienkach, ani v pamäti to, čo je na tomto svete. A keď je týmto opojený, je odtiaľ opäť prenesený kontempláciou do tohto veku, v ktorom stále žije, a v úžase hovorí: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti, poznania, zmyslu, rozumnosti a hospodárnosti nevyspytateľného Boha, lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané! 205 Lebo keď pripravil ďalší taký úžasný vek, aby doň uviedol všetky rozumné bytosti a zachoval ich v nekonečnom živote, aký bol dôvod, aby stvoril tento prvý svet, rozšíril ho a obohatil ho o plnosť a množstvo druhov a prirodzeností a dal v ňom miesto príčinám mnohých vášní a tomu, čo ich živí a čo im odporuje? A prečo nás najprv umiestnil na tento svet, zasadil do nás lásku na dlhý život v ňom - ​​a náhle nás z neho uniesol smrťou, udržal nás necitlivých a nehybných na značnú dobu, zničil náš obraz, vylial náš rozklad, zmiešal ho so zemou, dovolil, aby sa naša kompozícia zrútila, rozpadla a zmizla, takže z ľudskej prirodzenosti nezostane vôbec nič; a potom, v čase, ktorý určil svojou úctyhodnou múdrosťou, keď bude chcieť, pozdvihne nás v inom obraze, ktorý len pozná, a privedie nás do iného stavu? V to dúfame nielen my, ľudia, ale aj samotní svätí anjeli, ktorí na tomto svete nepotrebujú a pre mimoriadnu povahu svojej povahy dosiahli o niečo menej ako dokonalosť, očakávame naše povstanie zo skazy, keď naša rasa povstane z prachu a jej skaza bude obnovená. Aj pre nás je vstup zakázaný a čakajú na jednorazové otvorenie dverí nového veku. A toto stvorenie (anjeli) spočíva s nami od váhy tela, ktoré nás zaťažuje, ako hovorí apoštol, keďže samo stvorenie túži po zjavení Božích synov, aby bolo po úplnom zničení tohto veku v celej jeho štruktúre a po obnovení našej prirodzenosti do pôvodného stavu oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí 207. A odtiaľto už svojou mysľou stúpa k tomu, čo predchádzalo stvoreniu sveta, keď nebolo stvorenia, ani neba, ani zeme, ani anjelov, ani nič, čo bolo privedené k existencii, a k tomu, ako Boh zo svojej jedinej dobroty zrazu priviedol všetko z neexistencie k existencii a všetko sa pred Ním objavilo v dokonalosti. A znova zostupuje s mysľou ku všetkým Božím stvoreniam, venuje pozornosť zázraku Božích stvorení a múdrosti Jeho skutkov, v úžase si hovorí: „Aký zázrak! O koľko Jeho hospodárnosť a prozreteľnosť prevyšuje každé chápanie, o koľko je jeho úžasná sila silnejšia než všetky Jeho stvorenia! Ako priviedol toto stvorenie – toto nespočetné množstvo neexistujúcich vecí – k existencii? A ako to znova zničí, zničí toto nádherné usporiadanie, túto krásu prírody, tento usporiadaný tok tvorov, hodín a času, túto kombináciu noci a dňa, každoročných zmien, tieto rôzne kvety vyrastajúce zo zeme, tieto nádherné mestské budovy a v nich vyzdobené paláce, tento rýchly pohyb ľudí, túto existenciu zaťaženú prácou od ich vstupu na svet až po ich samotný odchod? A ako náhle tento úžasný poriadok prestane a príde ďalší vek, a spomienka na toto prvé stvorenie vôbec nevstúpi do srdca nikoho a príde ďalšia modifikácia, iné myšlienky, iné starosti! A ľudská prirodzenosť si nebude vôbec pamätať na tento svet a na svoj prvý spôsob života, pretože ľudská myseľ bude lipnúť na kontemplácii tohto stavu a mysle ľudí nebudú mať čas vrátiť sa znova do boja s mäsom a krvou. Lebo zničením tohto veku sa okamžite začne vek budúci. A každý človek potom povie toto: „Ach, matka, zabudnutá svojimi deťmi, ktoré porodila, vychovala a urobila múdrymi a ktoré boli bez mihnutia oka zhromaždené v cudzom lone a stali sa skutočnými deťmi neplodnej ženy, ktorá nikdy neporodila! Raduj sa, neplodné dieťa 208, pre deti, ktoré ti porodila zem. A potom, ako v amoku, premýšľa a hovorí: "Ako dlho potrvá tento vek? A kedy sa začne budúci vek? Ako dlho budú tieto chrámy spať v tejto podobe a ich telá budú zmiešané s prachom? Aký bude tento život? V akej forme vznikne a bude sa zložiť táto príroda? Ako prejde do nového stvorenia? A keď premýšľa o tom a podobne, vstane a v tejto hodine vstane a stíchne, stíchne, pokľakne, pokľakne, kľakne si, aký bude tento život? s hojnými slzami posiela vďaku a chválu jedinému múdremu Bohu, vždy oslávenému vo svojich múdrych skutkoch. Blahoslavený je teda ten, kto je toho hodný! Blahoslavený, kto má takú myšlienku vo dne i v noci! Blahoslavený, kto o tom a podobne rozjíma po všetky dni svojho života! A ak človek na začiatku mlčania nepociťuje silu takýchto kontemplácií pre vzlet svojej mysle a nemôže sa ešte povzniesť k silám vyššie spomenutých Božích zázrakov, potom nech neskľúče a nech neopustí ticho svojho tichého života! Lebo ani roľník, keď seje, nevidí hneď klas so sejbou semena, ale po sejbe nasleduje skľúčenosť, práca, vyčerpanie vlastných členov, odsun súdruhov, odlúčenie od blízkych. A keď to vydrží, príde ďalší čas, v ktorom sa robotník raduje, skáče, raduje sa a raduje sa. Koľko je hodín? Keď ochutná chlieb 210 získaný vlastným potom, jeho meditácia zostane v tichu. Lebo ticho a táto spomenutá trpezlivá meditácia v tichu vzbudzujú veľkú a nekonečnú sladkosť v srdci a privádzajú myseľ do nevýslovného úžasu. A blahoslavený je ten, kto v ňom trpezlivo zotrváva, pretože sa pred ním otvoril tento bohatý prameň a on z neho pil a tešil sa z neho a neprestane z neho piť vždy, v každom čase, v každú dennú i nočnú hodinu, až do konca a do poslednej hranice celého svojho dočasného života. Otázka. Čo je hlavnou vecou pri všetkých prácach tejto veci, to znamená ticho, aby človek, ktorý dosiahol tento bod, mohol vedieť, že už dosiahol dokonalosť v živote? Odpoveď. Vtedy je človeku cťou zotrvať v neustálej modlitbe. Lebo len čo to dosiahol, vystúpil na vrchol všetkých cností a stal sa príbytkom Ducha Svätého. A ak niekto túto milosť Utešiteľa nepochybne neprijal, potom nemôže slobodne zotrvať v tejto modlitbe, pretože, ako sa hovorí, keď Duch prebýva v niektorom z ľudí, potom sa neprestane modliť, lebo sám Duch sa vždy modlí 211. Potom, ako v ospalom, tak aj v bdelom stave človeka, modlitba nie je zastavená v jeho duši a pije, dokonca aj v hlbokom spánku, či už je, pije, áno. vyparovanie modlitby ľahko vyžaruje jeho srdce. Vtedy ho modlitba neopúšťa, ale každú hodinu, hoci sa to v ňom navonok neprejavuje, zároveň v ňom v skrytosti koná Božiu službu. Lebo jeden z mužov nesúcich Krista nazýva ticho čistej modlitby, pretože ich myšlienky sú božské pohyby a pohyby čistého srdca a mysle sú tiché hlasy, ktorými tajne spievajú o Skrytom. Otázka. Čo je duchovná modlitba? A ako môže byť askéta toho hodný? Odpoveď. Duchovné hnutia za prísnu čistotu a čistotu sa stávajú účastníkmi činnosti Ducha Svätého. A je to udelené jednému z mnohých tisícov ľudí, pretože toto je tajomstvo budúceho štátu a života. Lebo on stúpa a príroda zostáva nečinná, bez akéhokoľvek pohybu alebo spomienok na to, čo je tu. Duša sa nemodlí modlitbou, ale cítením pociťuje duchovné veci tohto veku, prevyšujúce ľudské chápanie, ktoré je možné pochopiť len silou Ducha Svätého. A to je duševná kontemplácia, ale nie pohyb a hľadanie modlitby, hoci svoj pôvod si vypožičal z modlitby. Lebo vďaka tomu už niektorí z týchto ľudí dosiahli dokonalosť čistoty. A neexistuje hodina, v ktorej by ich vnútorný pohyb nebol v modlitbe, ako sme povedali vyššie. A keď príde Duch Svätý, vždy ich nájde v modlitbe; a od tejto modlitby ich pozdvihuje ku kontemplácii, ktorá sa nazýva duchovné videnie. Nepotrebujú totiž formu dlhej modlitby, ani postavenie a obrad predĺženej služby. Stačí im spomenúť si na Boha a hneď sú uchvátení Jeho láskou. Úplne však nezanedbávajú státie v modlitbe, keď vzdávajú česť modlitbe, a popri neutíchajúcej modlitbe sa v určených hodinách postavia na nohy. Vidíme totiž svätého Antona stáť pri modlitbe deviatej hodiny a pociťovať povznesenie svojej mysle. A ďalší z otcov, stojaci v modlitbe so zdvihnutými rukami, odišiel na štyri dni do vytrženia. A mnohí ďalší boli počas takejto modlitby uchvátení silnou spomienkou na Boha a veľkou láskou k Nemu a dostali sa do obdivu. Človek je toho hoden, keď dodržiavaním prikázaní Pána, ktoré odporujú hriechu, je oslobodený od hriechu vnútorne aj zvonka. Kto miluje tieto prikázania a používa ich podľa poriadku, stane sa nevyhnutným, aby sa oslobodil od mnohých ľudských záležitostí, teda aby bol zbavený tela a bol mimo neho takpovediac nie od prírody, ale z nutnosti. Kto vedie život na obraz Zákonodarcu a riadi sa Jeho prikázaniami, nie je možné, aby v ňom zostal hriech. Preto Pán prisľúbil v evanjeliu tomu, kto zachováva prikázania, že s ním vytvorí kláštor 213. Otázka. V čom spočíva dokonalosť mnohých plodov Ducha? Odpoveď. Je to vtedy, keď je niekto hodný dokonalej Božej lásky. Otázka. A ako človek vie, že to dosiahol? Odpoveď. Keď sa v jeho mysli prebúdza spomienka na Boha, vtedy jeho srdce okamžite prebúdza láska k Bohu a jeho oči sú hojne naplnené slzami. Láska totiž obyčajne vháňa slzy pri spomienke na blízkych. A tomu, kto zostáva v láske Božej, nechýbajú slzy, pretože mu nikdy nechýba to, čo v ňom živí spomienku na Boha; prečo aj v spánku hovorí s Bohom. Pretože láska zvyčajne produkuje niečo také a je to dokonalosť ľudí v tomto živote. Otázka. Ak sa po množstve práce, utrpenia a námahy, ktoré človek podstúpil, nehanbí na neho zaútočiť myšlienka na pýchu, pretože si požičiava jedlo z krásy jeho cností a počíta s veľkosťou námahy, ktorú podstúpil, ako potom môže človek prekonať svoje myšlienky a získať takú pevnosť v duši, že sa myšlienke nepodriadi? Odpoveď. Keď si niekto uvedomí, že odpadá od Boha ako suchý list padajúci zo stromu, vtedy pochopí silu svojej duše, teda či vlastnou silou nadobudol tieto cnosti a vydržal pre ne všetky zápasy, zatiaľ čo Pán mu odoprel pomoc a dovolil jemu samému vstúpiť do zápasu s diablom a nekráčal s ním, ako sa zvyčajne zúčastňuje zápasu s diablom a pomáha im; potom sa ukáže jeho sila, alebo ešte lepšie, jeho porážka a ťažkosti sa vyjasnia. Lebo Božia prozreteľnosť sa vždy prihodí svätým, chráni ich a posilňuje. Prostredníctvom nej prekoná každý rad ľudí, ak sa to stane v sile a utrpení mučeníctva a v iných katastrofách, ktoré postihnú tých, ktorí trpia pre Boha a pre Neho. A to je jasné, zrejmé a nepopierateľné. Lebo ako môže príroda premôcť silu šteklenia, ktorá sa v ľuďoch neustále prebúdza, spôsobuje im smútok a je veľmi silná, aby ich premohla? A prečo iní túžia po víťazstve a milujú ho, no napriek ich silnému odporu ho nedosiahnu, naopak, každý deň utrpia porážku od telesných šteklení a zotrvávajú v pôrodných bolestiach, v plači a vyčerpaní, pracujú pre svoju dušu, zatiaľ čo vy môžete pohodlne znášať nároky tela, ktoré sú také zúrivé, a nebyť z toho vo veľkom zmätku? A ako môže telo, ktoré je v iných prípadoch citlivé na utrpenie a netoleruje bodnutie tŕňom, ktorý si zapichol necht, prekonať rezanie železom, znášať skrúšenosť údov a všetky druhy múk a nenechať sa premôcť utrpením, bez toho, aby, ako to príroda zvyčajne robí, aj rozdiel v tomto trápení, ak okrem prirodzenej sily neprichádza z neho iná sila odinakiaľ? A keďže sme začali hovoriť o Božej prozreteľnosti, nebudeme príliš leniví, aby sme si spomenuli na jeden oduševnený príbeh, ktorý človeka pozdvihne v jeho zápasoch. Jeden mladý muž, menom Theodore, ktorého celé telo bolo vystavené mukám, sa niekoho opýtal: „Cítili ste to mučenie?“, odpovedal: „Najprv som to cítil, a potom som uvidel istého mladého muža, ktorý si zotrel pot môjho zápasu, posilnil ma a počas môjho utrpenia mi dal chlad.“ Ó, aké veľké sú Božie milosrdenstvo! Aká blízka je Božia milosť tým, ktorí zápasia o Božie meno, aby pre Neho s radosťou znášali utrpenie! Preto, človeče, nebuď nevďačný voči Božej prozreteľnosti za teba. Ak je konečne zrejmé, že nie si víťaz, ale len akoby nástroj, Pán v tebe víťazí a stále dostávaš víťazné meno, ktorý ti zakazuje vždy prosiť o tú istú moc, vyhrať, prijať chválu a priznať sa Bohu? Nepočul si, človeče, koľko askétov od stvorenia sveta, ktorí si túto milosť nevážili, spadli z výšin života a z výšin svojich činov? Tak ako mnohé a rozmanité sú dary Božie pre ľudské pokolenie samy osebe, práve taký rozdiel je v prijateľných daroch a podľa toho aj v stupni tých, ktorí ich prijímajú. Existujú menšie a väčšie dary Božie, hoci všetky sú vznešené a úžasné, ale jeden prevyšuje druhý v sláve a cti a stupeň stupňa je vyšší. A tiež: oddať sa Bohu a žiť cnostne je jedným z veľkých Kristových darov. Mnohí, keď zabudli, že touto milosťou boli vylúčení z ľudí a oddaní Bohu, účastníci a prijímatelia jeho darov, vyvolení a ocenení Božími službami a sviatostnými výkonmi, namiesto toho, aby za to neustále ďakovali Bohu svojimi perami, uchýlili sa k pýche a arogancii a mysleli si o sebe, že neprijali milosť, ako keby sviatostným životom, ale že dávajú Bohu sviatostný život, sviatostnému životu. Bohu, keď mali usúdiť, že ich Boh vybral spomedzi ľudí a privlastnil si ich, aby poznali Jeho tajomstvá. A netrasú sa z celej duše, takto uvažujúc, najmä keď vidia, ako bola zrazu odňatá dôstojnosť tých, ktorí podobne uvažovali pred nimi, a ako ich Pán bez mihnutia oka zvrhol z vysokej slávy a cti, ktorú mali; a zablúdili do nečistoty, chlipnosti a špiny ako dobytok. keďže nepoznali svoju silu a nemali neustále na mysli Toho, ktorý im dal milosť - konať pred Ním službu, začleniť sa do Jeho Kráľovstva, byť spolubývajúcimi anjelmi a približovať sa k Nemu s anjelským životom, vtedy ich Boh zbavil ich práce a tým, že nechal mlčať a zmenil ich spôsob života, ukázal im, že nie je ich moc, ak v živote dodržiavajú slušnosť a nenarúšajú ich, naopak, ich prirodzená sila a nátlak je iná. Božia milosť, ktorá v nich splodila to, čo svet pre náročnosť toho nemôže obsiahnuť ani počuť, v čom dlho zotrvávali a neboli premožení; prečo ich, samozrejme, sprevádzala určitá sila, dostatočná na to, aby im vo všetkom pomáhala a chránila ich. Ale keďže na túto moc zabudli, naplnilo sa na nich slovo, ktoré im povedal apoštol: akoby neboli pokúšaní mať v mysli Boha, svojho Pána, ktorý zbieral prach na duchovnú službu, boli vydaní do rúk nekvalifikovanej mysle 216, a ako sa patrilo, za svoju chybu dostali hanbu. Otázka. Stáva sa niekedy, že niekto, kto sa zrazu odváži úplne zriecť spolužitia s ľuďmi a z dobrej žiarlivosti sa zrazu vydá do neobývanej a hroznej púšte, umrie od hladu pre nedostatok krytia a iných potrieb? Odpoveď. Kto pred ich stvorením pripravil domov nemým zvieratám a stará sa o ich potreby, nepohrdne svojím stvorením, najmä tým, ktorí sa Ho boja, a tými, ktorí Ho nasledujú v jednoduchosti, bez zvedavosti. Kto vo všetkom zrádza svoju vôľu Bohu, už sa nestará o potreby svojho tela, o jeho nešťastie a utrpenie, ale chce zostať v skrytom živote a viesť pokorný život, nebojí sa smútku, ale odcudzenie od celého sveta považuje za príjemné a sladké pre čistotu života, vyčerpáva sa medzi kopcami a horami, žije ako tulák v kruhu plného života a nesúhlasí s trávením života. A keď sa vydá na smrť, každú hodinu plače a modlí sa, aby nebol zbavený čistého Božieho života, vtedy dostáva od Boha pomoc. Sláva a česť mu! Nech nás zachová vo svojej čistote a nech nás posvätí svätosťou milosti Ducha Svätého na počesť Jeho mena, aby Jeho sväté meno bolo oslavované v čistote na veky vekov! Amen. Slovo dvadsaťdva. Že telo, ktoré sa bojí pokušenia, sa stane priateľom hriechu Jeden zo svätcov povedal, že telo, ktoré sa bojí pokušení, sa stáva priateľom hriechu, aby nezašlo do extrémov a neprišlo o život. Preto ho Duch Svätý núti zomrieť. Lebo vie, že ak nezomrie, hriech nepremôže. Ak niekto chce, aby v ňom prebýval Pán, potom núti svoje telo, aby slúžilo Pánovi, pracuje v prikázaniach Ducha, napísaných Apoštolom, a chráni svoju dušu pred skutkami tela, ktoré opisuje Apoštol 217. Telo, ktoré má účasť na hriechu, spočíva v telesných skutkoch a Duch Boží nespočíva v jeho ovocí. Lebo keď telo slabne v pôste a pokore, vtedy sa duša posilňuje modlitbou. Telo zvyčajne, keď je veľmi utláčané smútkom ticha, trpí nedostatkom a nedostatkami a je blízko straty života, prosí vás a povedzte: „Dajte mi trochu slobody, aby som žil s mierou; Teraz kráčam správnou cestou, pretože som bol skúšaný veľkým utrpením. A len čo ho zo súcitu k nemu utíšiš od smútku a dáš mu trochu pokoja, a hoci nie nadlho, upokojí sa, kúsok po kúsku ti začne šepkať pohladením (a jeho pohladenie je veľmi silné), až ťa prinúti odísť z púšte a povie ti: „Blízko sveta môžeme žiť dobre, veď sme boli skúšaní, teraz môžeme žiť podľa mojich pravidiel; a ak nie som to, čo chceš, môžeme sa vrátiť, hľa, púšť od nás neutečie.“ Neverte mu, aj keď vás bude silne prosiť a robiť veľa sľubov. Nesplní to, čo hovorí. Keď sa pokloníš jeho prosbe, uvrhne ťa do veľkých pádov, z ktorých sa nebudeš môcť postaviť a vyjsť. Keď budeš z pokušení skľúčený a budeš ich mať dosť, povedz si: „Opäť túžiš po nečistote a hanebnom živote. A ak ti telo povie: "Je to veľký hriech zabiť sa," tak odpovedzte: "Zabíjam sa, pretože nemôžem žiť nečisto. Zomriem tu, aby som opäť nevidel pravú smrť svojej duše, smrť pre Boha. Je pre mňa lepšie zomrieť tu pre bezúhonnosť a nežiť na svete zlý život. Svojvoľne som si zvolil túto smrť za svoje hriechy, pretože už nehreším proti Pánovi; Čo mám v živote, ktorý je ďaleko od Boha, znášať túto horkosť, aby som nebol odcudzený nebeskej nádeji, čo má Boh dočinenia s mojím životom na tomto svete, ak v ňom zle žijem a hnevám Boha? Slovo dvadsaťtri. Správa napísaná bratovi, ktorý miluje ticho Keďže viem, že miluješ ticho a že diabol, poznajúc vôľu tvojej mysle, ťa pod zámienkou dobra mnohými spôsobmi zamotáva, kým ťa nezdrví a nepremôže čnosťou, ktorá obsahuje mnoho druhov dobra, potom, aby som ako člen úzko spojený s tebou, dobrý brat, mohol pomôcť tvojej dobrej túžbe užitočným slovom, dal som si záležať na tom, aby som napísal to, čo som sám získal od ľudí, múdrych a otcov. naša vlastná skúsenosť. Lebo ak človek nezanedbáva pocty aj potupy a pre mlčanie znáša výčitky, zneuctenie, ubližovanie, ba aj bitie, nestane sa terčom smiechu a tí, čo ho vidia, ho nepovažujú za svätého blázna a blázna, potom nebude môcť zotrvať v dobrom úmysle mlčať, pretože ak človek raz otvorí dvere z nejakého dôvodu, nezastaví ho pod nejakými pohnútkami diabla, exposla. zámienky, na časté a nespočetné stretnutia s ľuďmi. Preto, ak ty, brat, skutočne miluješ cnosť takého ticha, ktoré netoleruje rozptýlenie, odmietnutie alebo odlúčenie a s ktorým starci zvíťazili, potom v tomto prípade nájdeš príležitosť splniť si svoju chvályhodnú túžbu, len čo sa staneš ako tvoji otcovia a prijmeš v sebe úmysel ukázať ich životy. Ale milovali úplné ticho, nedbali prejavovať lásku svojim blízkym, nesnažili sa použiť svoju silu na upokojenie a nehanbili sa vyhýbať stretnutiam s tými, ktorí boli považovaní za slušných ľudí. Tak chodili a múdri a poprední ľudia ich neodsudzovali ako zanedbávajúcich bratov, pohŕdavých, nedbalých či bez rozumu, čo na svoje ospravedlnenie hovorili tí, ktorí viac uctievajú ticho a pustovníctvo ako spoločenstvo s ľuďmi. „Človek,“ hovorí, „ktorý zakúsi sladkosť ticha vo svojej cele, neuteká pred stretnutím s ním ako s niekým, kto zanedbáva svojho blížneho, ale pre ovocie, ktoré zbiera z ticha. "Prečo," pýta sa, "Abba Arseny sa oddával letu a nezastavil sa, keď niekoho stretol?" Abba Theodore, ak niekoho stretol, jeho stretnutie bolo ako meč. Keď bol mimo svojej cely, nikomu sa nepozdravil. Ale svätý Arzén nepozdravil ani tých, ktorí k nemu prišli s pozdravom. Raz totiž prišiel za Abbou Arsenyom jeden z otcov a starší otvoril dvere v domnení, že je to jeho sluha, ale keď videl, kto je ten prišelec, vrhol sa na tvár a dlho prosil, aby vstal, s ubezpečením prišelca, že prijme požehnanie a odíde, svätec odmietol a povedal: „Nevstanem, kým neodídeš. A nevstal, kým neodišiel. A blažený to urobil, aby keď im jedného dňa podal ruku, už sa k nemu nevrátili. Pozrite sa na pokračovanie slova a potom nepoviete, že Arseny možno zanedbával tohto otca alebo niekoho iného kvôli jeho bezvýznamnosti, ale v záujme svojej cti prejavil druhému zaujatosť a rozprával sa s ním. Naopak, Arseny rovnako utiekol všetkým: malým aj veľkým. Pred očami mal jednu vec - pre mlčanie, zanedbávanie komunikácie s ľuďmi, či už to bol veľký alebo malý človek, a pre česť ticha a ticha znášať výčitky od všetkých. A vieme, že arcibiskup, blahoslavený Theophilus, prišiel k nemu a s ním bol sudca tejto krajiny, ktorý mal túžbu vidieť svätca a uctiť si ho. Ale Arseny, keď sedel pred nimi, ani malým slovom neuctil ich vysokú hodnosť, hoci naozaj chceli počuť jeho slovo. A keď sa ho na to arcibiskup začal pýtať, dobrý starec chvíľu mlčal a potom povedal: „Dodržíš moje slovo, keď ti to poviem? Súhlasili tým, že povedali: "Áno." Starší im povedal: „Ak počujete, že je tu Arseny, nepribližujte sa tam. Vidíte tú úžasnú povahu starého muža? Vidíš jeho pohŕdanie ľudskou konverzáciou? Tu je muž, ktorý poznal ovocie ticha. Blahoslavený nezdôvodnil, že prišiel univerzálny učiteľ a hlava Cirkvi, ale vo svojich myšlienkach si predstavoval toto: „Raz a navždy som zomrel za svet, načo mi bude živý mŕtvy? A Abba Macarius mu vyčítal výčitku plnou lásky a povedal: „Prečo pred nami utekáš? Starší mu predložil úžasnú a chvályhodnú výhovorku a odpovedal: „Boh vie, že ťa milujem, ale nemôžem byť spolu s Bohom aj s ľuďmi. A tomuto úžasnému poznaniu ho nenaučil nikto iný ako Boží hlas. Lebo mu bolo povedané: „Utekaj od ľudí, Arseny, a budeš spasený. Žiaden nečinný a rozhovor milujúci človek nech nie je taký nehanebný, aby to vyvrátil, prekrúcajúc Arsenieho slová, a nech v rozpore s tým netvrdí, že je to ľudský vynález a bol vynájdený v prospech mlčania. Naopak, toto je nebeské učenie. A nemyslime si, že to bolo povedané Arsenyovi v zmysle úteku pred svetom a nie preto, aby utiekol pred svojimi bratmi! Keď odišiel zo sveta, odišiel a usadil sa v kláštore, opäť sa modlil k Bohu a pýtal sa, ako môže cnostne žiť, a povedal: „Ukáž mi cestu, Pane, ako byť spasený,“ a myslel si, že bude počuť niečo iné, ale druhýkrát opäť počul ten istý Majstrov hlas: „Utekaj, Arseny, mlč a mlč. porozprávajte sa s nimi, aby ste pred nimi utiekli." A keď to blahoslavený Arsenij prijal v Božom zjavení, a keďže, keď bol ešte na svete, dostal príkaz utiecť, a potom, keď bol s bratmi, bolo povedané to isté, vtedy bol presvedčený a vedel, že na to, aby získal dobrý život, nestačí, aby utekal len pred svetskými vecami, musí utekať pred všetkými rovnako. Lebo môže niekto odolať a protirečiť Božiemu hlasu? Áno, a božskému Antonovi bolo v zjavení povedané: „Ak chceš mlčať, choď nielen do Thebaidu, ale dokonca aj do vnútornej púšte. Ak nám teda Boh prikazuje utekať pred každým a tak milovať ticho, keď v ňom zotrvávajú tí, ktorí Ho milujú, kto bude predstierať akúkoľvek zámienku na rozhovor a zblíženie sa s ľuďmi? Ak útek a opatrnosť boli užitočné pre Arsenyho a Anthonyho, o čo užitočnejšie sú pre slabších? A ak Boh ctil slovom aj zrakom tých, ktorých pomoc potreboval celý svet, viac pre ich mlčanie ako pre pomoc celému bratstvu, alebo ešte lepšie celému ľudstvu, o čo viac je ticho potrebné pre niekoho, kto sa nedokáže dobre ochrániť? O ďalšom istom svätcovi vieme aj to, že jeho brat ochorel a bol uväznený v inej cele. A keďže svätý počas svojej choroby premohol súcit a neprišiel za ním, chorý muž, keď sa blížil k odchodu zo života, poslal mu povedať: „Ak si ku mne doteraz neprišiel, tak príď teraz, aby som ťa mohol vidieť pred svojím odchodom zo sveta, alebo prídem aj v noci, a pobozkám ťa a opustím ťa. Ale blažený nesúhlasil ani v túto hodinu, keď príroda zvyčajne vyžaduje náš súcit jeden k druhému a prekračuje odhodlanie vôle, ale povedal: „Ak pôjdem von, neočistím si srdce pred Bohom, lebo som zanedbal návštevu svojich duchovných bratov, ale dal som prednosť svojej prirodzenosti pred Kristom. A jeho brat zomrel a on ho nevidel. Preto nech sa nikto z lenivosti myšlienok netvári, že je to nemožné, nech nikto neprevráti a nepremení jeho mlčanie na nič, odmietajúc Božiu prozreteľnosť voči nemu. Ak svätí dobyli samotnú prírodu, bez ohľadu na to, aká je silná, a ak ju Kristus miluje, keď sa ctí mlčanie, zatiaľ čo Jeho deti sú zanedbávané, akú inú nevyhnutnosť by ste mohli mať, ktorú by ste nemohli zanedbať, keď pod ňu padáte? Toto prikázanie, ktoré hovorí: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou, 218 viac ako celý svet a prírodu a všetko, čo je v prírode, sa úplne naplní, keď zostaneš v tichu. A prikázanie milovať blížneho je obsiahnuté v ňom. Chceš podľa prikázania evanjelia získať vo svojej duši lásku k blížnemu? Choďte od neho preč a vtedy sa vo vás zapáli plameň lásky k nemu a budete sa radovať, keď ho uvidíte, ako keď uvidíte jasného anjela. Chceš aj ty, aby ťa videli tí, ktorí ťa majú radi? V určité dni sa s nimi stretávajte len. Skúsenosti sú skutočne učiteľom pre každého. Buďte zdraví. Nášmu Bohu buď vďakyvzdanie a sláva na veky vekov! Amen. Slovo dvadsaťštyri. List 219 istému bratovi, prirodzenému a duchovnému, ktorý žil vo svete a chcel vidieť Izáka, vo svojich listoch nabádal a prosil, aby prišiel k nemu Nie sme takí silní, ako si myslíš, požehnaný; a možno nepoznáš moju slabosť a to, že moja smrť ti nie je ťažká, 220 a preto, akoby zapálený od prírody podľa svojho zvyku, neustále ma prosíš o niečo, na čom by sme sa mali starať, po čom by si nemal túžiť ani ty. Nežiadaj odo mňa, brat, toto, čo dáva pokoj len telu a jeho múdrosti, ale staraj sa o spásu mojej duše. Ešte trochu času a prejdeme od tohto veku. Koľko tvárí stretnem, keď k vám prídem! Koľko ľudských zvykov a miest uvidím, kým sa nevrátim na svoje miesto! Koľko dôvodov na myšlienky dostane moja duša pri stretnutí s ľuďmi! Koľko hanby utrpí pre vášne, ktoré sa v nej prebudili, z ktorých sa akosi upokojila! Ani to vám nie je neznáme. Že je pre mnícha škodlivé vidieť svetské, to sám vieš. A pozrite sa, aká zmena nastane v mysli niekoho, kto dlho mlčal sám so sebou, keď do toho zrazu znova upadne a vidí a počuje, čo je pre neho nezvyčajné. Ak niekomu, kto je v askéze a stále bojuje so svojím protivníkom, ublíži stretnutie s mníchmi, keď nie sú blízko jeho dišpenzu, potom sa zamyslite nad tým, do akej studne padneme, keď sme nadobudli vedomosti obzvlášť dlhou skúsenosťou? Ach, keby sme sa len mohli zbaviť bodnutia nášho nepriateľa! Preto odo mňa nežiadajte, aby som to robil zbytočne. Nedajme sa oklamať tými, ktorí tvrdia, že nám nič neškodí, keď niečo počujeme a vidíme, lebo sme vraj rovnakí v myšlienkach na púšti, vo svete, v cele i mimo nej, nemeníme sa vo svojej krotkosti a neprijímame zlé zmeny a pri stretnutí s ľuďmi a vecami nepociťujeme úzkosť vášní. Tí, ktorí to hovoria, aj keď rany prijímajú, to nevedia, ale my sme toto duševné zdravie ešte nedosiahli, lebo máme na sebe páchnuce vredy, z ktorých vykypí červy, ak sa o ne jeden deň nestaráme, a zostanú neobviazané, nie sú prekryté náplasťou a obviazané obväzmi. Slovo dvadsiaty piaty. O troch metódach poznania, o rozdiele v ich konaní a predstavách, o viere duše, o tajomnom bohatstve v nej ukrytom a o tom, ako veľmi sa poznanie tohto sveta líši svojimi metódami od jednoduchosti viery Duša, ktorá putuje po cestách života a po ceste viery a často sa jej to aj darí, ak sa opäť obráti na metódy poznania, čoskoro začne vo viere krívať a stráca sa v nej jej duchovná sila, ktorá sa v čistej duši prejavila vzájomnosťou pomoci 222 a pre jednoduchosť nebola zahrnutá do štúdia všetkého, čo je v nej a duša, ktorá sa raz vzdala Bohu a zakúsila pomoc. skúsenosť, už sa nestará o seba, ale je zviazaný údivom a tichom a nemá možnosť vrátiť sa opäť k metódam svojho poznania a použiť ich v činnosti, aby inak, ak vzdorujú, nestratila Božiu prozreteľnosť, ktorá nad dušou skryto bdelo bdie, stará sa o ňu a neustále ju všetkými spôsobmi nasleduje – nestratiť ju, lebo sila jej poznania sama od seba sa zbláznila, zbláznila sa. Lebo tí, v ktorých žiari svetlo viery, už nedosahujú takú nehanebnosť, aby opäť prosili Boha v modlitbách: „Toto nám daj“ alebo: „Toto si od nás vezmite“ a vôbec sa nestarajú o seba, pretože duchovným zrakom viery každú hodinu vidia Otcovskú prozreteľnosť, ktorou ich zasväcuje ten pravý Otec, ktorý svojou nesmiernou veľkou láskou prevyšuje každého nadovšetko všetkých nadovšetko a nadovšetko nás má otcovská láska. v rozsahu, v akom sa pýtame, myslíme a predstavujeme si. Poznanie je v rozpore s vierou. Viera vo všetko, 225 čo s ňou súvisí, je porušením zákonov poznania, avšak poznania, ktoré nie je duchovné. Definícia poznania 226 je taká, že bez hľadania a skúmania nemá moc robiť čokoľvek, ale naopak, hľadá, či je možný tým, čím si myslí a chce byť. Čo robí viera? Nesúhlasí s tým, že zostane v niekom, kto k nej pristupuje nesprávnym spôsobom. Poznanie bez hľadania a bez vlastných metód konania nemožno poznať. A to je znak váhania v pravde. A viera si vyžaduje jediný, čistý a jednoduchý spôsob myslenia, ďaleko od akýchkoľvek trikov a hľadania metód 227. Pozrite sa, ako si odporujú. Dom viery je detská myšlienka a jednoduché srdce. Lebo sa hovorí: v jednoduchosti svojho srdca si oslavoval Boha 228 a: ak sa neobrátiš a nebudeš ako deti, nevojdeš do Kráľovstva nebeského 229. Poznanie kladie pascu do prostoty srdca a myšlienok a bráni sa jej. Vedomosti sú hranicou prírody a chránia ju na všetkých jej cestách. A viera robí svoj sprievod nad prírodou. Poznanie sa neodvažuje pripustiť, aby sa stalo niečo, čo je pre prírodu deštruktívne, ale vzďaľuje sa od nej a viera to ľahko dovoľuje a hovorí: „Šliapni po oslici a baziliškovi a prekrížte leva a hada“ 230. Poznanie sprevádza strach, viera nádej. Do tej miery, do akej je človek vedený metódami poznania, je v rovnakej miere viazaný strachom a nemožno mu poskytnúť oslobodenie od neho. A ten, kto nasleduje vieru, sa čoskoro stane slobodným a autokratickým a ako Boží syn si slobodne užíva všetko s autoritou. Kto miluje túto vieru, disponuje každou stvorenou prirodzenosťou, ako Boh, pretože viera dostáva príležitosť stvoriť nové stvorenie, na podobu Boha, ako sa hovorí: ako chceš, a všetko sa ti zjaví 231. Často dokáže vyrobiť všetko z neexistencie. A poznanie nemôže vyprodukovať nič bez podstaty. Vedomosti nemajú takú nehanebnosť, 232 aby produkovali to, čo nie je dané prírodou. A ako to môže urobiť? Tečúca povaha vody na jej hrebeni neprijíma stopy tela a kto sa priblíži k ohňu, popáli sa, a ak má na to tú drzosť, prídu problémy. Vedomosti sa pred tým starostlivo chránia a nesúhlasia s prekročením limitu v tomto smere. Viera však všetko autokraticky prekračuje a hovorí: „Ak prejdeš ohňom bez upálenia, rieky ťa nepokryjú“ 233. A viera to robila často pred celým stvorením. A ak by tu poznanie malo možnosť pokúšať sa v tomto, potom by sa k tomu nepochybne nerozhodlo. Mnohí totiž vierou vstúpili do plameňov, zapriahli horiacu silu ohňa a bez zranení kráčali po jeho strede a kráčali po hrebeni mora ako po suchej zemi. A to všetko je nad prírodou, v rozpore s metódami poznania a ukázalo, že je to márnosť vo všetkých jej metódach a zákonoch. Vidíte, ako poznanie zachováva hranice prírody? Vidíte, ako sa viera povznáša nad prírodu a dláždi cestu jej pokroku? Tieto metódy poznania vládli svetu päťtisíc rokov alebo o niečo menej, ba ešte viac, a človek vôbec nebol schopný zdvihnúť hlavu zo zeme a rozpoznať silu svojho Stvoriteľa, kým naša viera nezažiarila a nevyslobodila nás z temnoty pozemskej práce a márneho podriadenia sa po márnom vzlete mysle 234 . A aj teraz, keď sme našli pokojné more a nevyčerpateľný poklad, opäť túžime odbočiť k malým prameňom. Niet poznania, ktoré by nebolo v chudobe, 235 bez ohľadu na to, ako veľmi je obohatené. Ale ani zem, ani nebo nemôžu obsahovať poklady viery. Ten, koho srdce posilňuje nádej viery, nikdy nič nestráca. A keď nič nemá, všetko mu patrí vierou 236, ako je napísané: „Všetko, o čo ako veriaci prosíš v modlitbe, dostaneš“ 237 a tiež: „Blízko je Pán, o nič sa nestaraj“ 238. Vedomosti vždy hľadajú spôsoby, ako chrániť tých, ktorí ich získavajú. A viera hovorí: Ak Pán nepostaví dom a nezachráni mesto, márne sa namáha a márne stavia. 239 Ten, kto sa modlí s vierou, nikdy nepoužíva alebo sa neuchyľuje k metódam sebazáchovy. Lebo poznanie chváli strach na každom mieste, ako povedal Múdry: Blahoslavená duša toho, kto sa bojí 240. Čo je to viera? Hovorí sa: báli sa, a začali sa topiť 241; a tiež sa hovorí: nezúčastňujte sa ducha práce na strachu, ale prijímajte ducha plodenia na slobode viery a nádeje v Boha 242; a ešte raz: nebojte sa ich a neutekajte pred ich prítomnosťou. Strach je vždy sprevádzaný pochybnosťami a pochybnosť je sprevádzaná hľadaním a hľadaním akceptovanými metódami a akceptovanými metódami vedením. A pri samotnom bádaní a hľadaní je vždy poznať strach a pochybnosti, pretože vedomosti neuspejú vždy vo všetkom, ako sme si predtým ukázali. Duša sa totiž často stretáva s rôznymi nehodami, prudkými útokmi a mnohými nebezpečnými prípadmi, v ktorých vedomosti a metódy múdrosti vôbec nepomôžu. Ale na druhej strane v ťažkostiach, ktoré nemožno odvrátiť všetkými silami a najkrajnejšou hranicou ľudského poznania, viera nie je ani v najmenšom prekonaná žiadnou z týchto ťažkostí. Lebo stačí ľudské poznanie na to, aby akýmkoľvek spôsobom pomohlo v zjavných bojoch s neviditeľnými prirodzenosťami a s telesnými silami, ako aj s mnohými inými vecami? Vidíš slabosť sily poznania a silu sily viery? Poznanie zakazuje svojim učeníkom pristupovať k všetkému, čo je prírode cudzie. Všimnite si však silu viery v tomto: čo ponúka svojim študentom? Hovorí sa: v mojom mene stvoríš démonov; vziať hada; Aj keď sa smrteľne napiješ, neublíži ti to 243. Poznanie podľa svojich zákonov pozýva každého, kto kráča po jeho ceste, aby našiel koniec každej úlohy skôr, ako začne, a potom začal, aby, ak sa ukáže, že koniec úlohy sa ťažko hľadá v medziach ľudských síl, nepracovali nadarmo a aby nebolo jasné, že úloha je náročná a nesplniteľná. Čo hovorí viera? Pre veriaceho je možné všetko, pretože Bohu nie je nič nemožné. Aké nevýslovné bohatstvo, aké more bohatstva vo vlnách viery a v nádherných pokladoch, ktoré prekypuje jeho moc! Akou smelosťou, akou sladkosťou a nádejou bol sprievod s ňou naplnený! Aké ľahké sú jej bremená! A koľko sladkostí je v jeho príprave! Otázka. Kto je vo svojom skutku prirovnaný k tomu, kto mal tú česť okúsiť sladkosť viery a opäť sa obrátil k duchovnému poznaniu? Odpoveď. Tomu, čo našiel vzácnu perlu a vymenil ju za medený ovol; tomu, kto opustil suverénnu slobodu a vrátil sa do stavu chudoby, naplneného strachom a otroctvom. Vedomosti sú bezúhonné, ale nad nimi je viera. Ak budeme vyčítať, nebudeme vyčítať samotné poznanie. Nech sa to nestane! Ale vyčítame, že používa rôzne metódy, v ktorých ide proti viere 245, a že sa približuje k radom démonov. Následne to jasne zvážime a tiež: do koľkých krokov poznanie týmto spôsobom stúpa? Aký rozdiel sa otvára v každej fáze? Akými myšlienkami sa v každej metóde prebúdza poznanie, keď sa ich drží? Akým z týchto spôsobov, keď sa nimi riadi, bráni sa viere a vychádza z prírody? A aky je v tom rozdiel? A do akej miery (keď sa vráti k svojmu pôvodnému cieľu) príde k svojej prirodzenosti a urobí krok k viere dobrým životom? A do akej miery siaha rozdiel tohto stavu? A ako sa dá z tohto prejsť k vyššiemu? A aké sú spôsoby tohto druhého, alebo prvého 246 stupňa? A keď sa poznanie spája s vierou, zjednocuje sa s ňou, je odeté ohnivými myšlienkami, je zapálené duchom, získava krídla nevôle a zo služby pozemskému, pomocou iných metód, stúpa do oblasti svojho Stvoriteľa? Nám však zatiaľ stačí vedieť, že viera a jej kroky a kráčanie po nich sú nad poznaním. Samotné poznanie sa zdokonaľuje vierou a získava silu vystúpiť na horu, cítiť to, čo je nad všetkým vnemom, vidieť jeho vyžarovanie, nepolapiteľné mysľou a poznaním tvorov. Poznanie je krok, ktorým človek vystúpi na vrchol viery, a keď ho dosiahne, už ho nepotrebuje. Lebo sa hovorí: „Teraz čiastočne chápeme, čiastočne myslíme 247. Keď príde dokonalé, potom bude ježko čiastočne zrušený“ 248. Takže aj teraz nám viera akoby predkladá pred očami realitu dokonalosti a našou vierou toto nepochopiteľné chápeme, a nie hľadaním a silou poznania. Toto sú skutky spravodlivosti: pôst, almužna, bdenie, svätyňa 249 a všetko ostatné robené telesne; láska k blížnemu, pokora srdca, odpustenie 250 neprávostí, premýšľanie o dobrom 251, štúdium sviatostí ukrytých vo Svätom písme, uvažovanie mysle o najdokonalejších skutkoch, ako zachovať hranice duchovných hnutí a iných cností vykonávaných v duši. To všetko potrebuje vedomosti, pretože vedomosti ich chránia a učia v nich poriadku. A to všetko sú len kroky, po ktorých duša stúpa do horských výšin viery – a tie sa nazývajú cnosti. Ale život viery je vyšší ako čnosť a robiť to nie je práca, ale úplný pokoj a útecha a slová v srdci, a to sa uskutočňuje v myšlienkach duše. Jej práca zahŕňa aj všetky úžasné druhy duchovného života, ktorého prechod dáva pocit duchovného života, sladkosti a duchovného potešenia, žiadostivosti a radosti v Bohu a všetko ostatné, čo je v tomto živote dané duši hodnej milosti tejto blaženosti, a čo, ako by to naznačovala viera v božské Písma, tu uskutočňuje Boh bohatý na svoje dary. Zmätok. Niekto povie: ak všetky tieto požehnania a skutky cnosti, ktoré boli spočítané predtým, a vyhýbanie sa zlu a rozlišovanie jemných myšlienok vznikajúcich v duši a boj s myšlienkami a odpor voči podráždeným vášňam a všetko ostatné, bez čoho samotná viera nemôže ukázať svoju silu v duchovnej činnosti - ak je to všetko dosiahnuté poznaním, prečo sa potom poznanie považuje za protikladné s vierou? Riešenie pochybností. Odpovedáme: tri sú mentálne cesty, ktorými poznanie stúpa a zostupuje, a dochádza k zmene tak v spôsobe vedenia, ako aj v poznaní samom, a tým škodí a pomáha. Tri spôsoby sú telo, duša, duch. A ak je poznanie vo svojej podstate jedno, potom sa vo vzťahu k týmto oblastiam mentálneho a zmyslového zjemňuje, mení svoje spôsoby a konanie svojich myšlienok. Nakoniec si vypočujte poradie tejto práce a dôvody, prečo škodí a pomáha. Poznanie je Božím darom pre prirodzenosť rozumných tvorov, daný na začiatku, pri ich stvorení a svojou povahou je jednoduchý a nedeliteľný ako slnečné svetlo, ale v súlade s jeho konaním sa mení a delí. Slovo dvadsaťšesť. O prvom stupni poznania Keď poznanie nasleduje telesnú túžbu, potom spája tieto metódy: bohatstvo, márnosť, zdobenie, telesný pokoj, horlivosť pre verbálnu múdrosť, vhodné na vládnutie v tomto svete a vyžarujúce obnovu vo vynálezoch, umení a vedách a všetko ostatné, čo korunuje telo v tomto viditeľnom svete. A podľa týchto charakteristických čŕt, ako sme povedali a rozdelili, sa poznanie stáva v rozpore s vierou. A nazýva sa to holé poznanie, pretože vylučuje všetku starosť o Božstvo a kvôli prevahe tela vnáša do mysle iracionálnu bezmocnosť a všetka jej starosť sa týka výlučne tohto sveta. Tu je koncept tohto poznania o sebe samom: je to bezpochyby duševná sila, ktorá tajne vládne človeku, Božská stráž, dohliada naňho a úplne sa oňho stará. Preto vládu nad svetom nepripisuje Božej prozreteľnosti, ale všetko dobré v človeku, jeho záchrana od toho, čo mu škodí, a jeho prirodzené stráženie sa pred nešťastiami a pred mnohými protikladmi, ktoré skryto a otvorene sprevádzajú našu prirodzenosť, sa mu zdá byť dôsledkom jeho vlastnej horlivosti a vlastných metód. Toto je koncept sebareflexívneho poznania. Sníva o tom, že všetko sa deje podľa jej plánu a v tomto súhlasí s tými, ktorí tvrdia, že nad týmto viditeľným svetom neexistuje žiadna kontrola. Nemôže však zostať bez neustálej starostlivosti a bez strachu o telo, a preto ho premáha zbabelosť, smútok, zúfalstvo, strach z démonov, strach z ľudí, chýry o lupičoch, chýry o smrti, starostlivosť v chorobe, úzkosť v chudobe a nedostatku životných potrieb, strach zo smrti, strach z utrpenia a zlých zvierat a všetko ostatné podobné tomuto a prirovnávané k nepokojnému dňu a noci k moru, v ktorom sú nepokojné vlny a noc k moru. plavcov, keďže toto poznanie nevie, ako sa starať o Boha v nádeji viery v Neho. A preto je vo všetkom, čo sa ho týka, zaneprázdnený vymýšľaním prostriedkov a trikov. Keď sa metódy jeho vynálezov v jednom prípade ukážu ako neplatné a on v tom nevidí tajomnú Prozreteľnosť, potom sa háda s ľuďmi, ktorí mu prekážajú a odporujú mu. V tomto poznaní je zasadený strom poznania dobra a zla, ktorý vykorení lásku. A hľadá drobné prehrešky iných ľudí, ich vinu a slabosti a postaví človeka na to, aby učil, slovne protirečil, vymýšľal úskočné prostriedky a triky; uchyľuje sa aj k iným metódam, ktoré sú pre človeka urážlivé. Je v ňom arogancia a pýcha, pretože každý dobrý skutok si privlastňuje sám a nepripisuje ho Bohu. Viera pripisuje svoje skutky milosti, a preto nemôže byť vyvýšená, ako je napísané: Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje 254, a tiež: nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou 255. A čo povedal blažený apoštol: rozum je nafúknutý 256, to hovoril o tomto poznaní, ktoré nie je rozpustené v Neho poznaním, a nie pravdou o Bohu a nádeji. Nech sa to nestane! Pravé poznanie zdokonaľuje dušu tých, ktorí si ho osvojili v pokore, ako zdokonalilo Mojžiša, Dávida, Izaiáša, Petra, Pavla a iných svätých, ktorým bolo dané, podľa ľudskej prirodzenosti, dokonalé poznanie. A u svätých, ako sú títo, je ich poznanie vždy pohltené mimoriadnymi kontempláciami, Božími zjaveniami, vysokou kontempláciou duchovných, nevýslovných tajomstiev a ich duša je v ich očiach považovaná za popol a prach. Iné poznanie, ako je preň charakteristické, je arogantné, pretože kráča v temnote, váži si svoj majetok v porovnaní s tým, čo je na zemi, a nevie, že je niečo lepšie ako ono. Všetci sú vtiahnutí do povýšenia, pretože sú na zemi, vážia svoje životy telom, spoliehajú sa na svoje skutky a v duchu nemyslia na nepochopiteľné. A sú tomu vystavení, kým plávajú v týchto vlnách. Ale svätým sa darí v slávnej Božskej cnosti a ich práca je žalostná a ich myšlienky sa neodchyľujú do starostlivosti o vynálezy a márne veci, pretože tí, ktorí chodia vo svetle, nemôžu sa mýliť. Preto všetci, ktorí sa vzdialili od svetla poznania Božieho Syna a odklonili sa od pravdy, kráčajú po týchto cestách. Toto je prvý stupeň poznania, v ktorom bude človek nasledovať telesnú žiadostivosť! Odsudzujeme toto poznanie a uznávame, že je v rozpore nielen s vierou, ale aj s každým praktizovaním cnosti. Slovo dvadsaťsedem. O druhom stupni referencie Keď sa človek po opustení prvého stupňa zaoberá duchovnými myšlienkami a túžbami, potom vo svetle prirodzenosti duše, telesnými citmi a duševnými myšlienkami, koná nasledujúcich, vyššie uvedených 257 vynikajúcich skutkov, a to: pôst, modlitba, almužna, čítanie Svätého písma, rôzne cnosti, zápas s vášňami atď. Kristov súd, v tomto druhom stupni poznania, sa uskutočňujú dielom jeho moci 258 Ducha Svätého. A srdcu ukazuje cesty, ktoré nás vedú k viere, cez ňu zbierame slová na rozlúčku pre budúci vek. Ale aj tu je poznanie stále telesné 259 a komplexné. Toto poznanie je síce cestou, ktorá nás vedie a privádza k viere, no je tu aj vyšší stupeň poznania. A ak sa to niekomu podarí, nájde s pomocou Krista príležitosť povýšiť sa na túto úroveň, keď položí základy svojho diela v tichej vzdialenosti od ľudí, v čítaní Písma, v modlitbe a v iných dobrých skutkoch, ktorými sa uskutočňuje všetko, čo súvisí s druhým poznaním. A práve cez neho vznikajú všetky dobré veci; nazýva sa to vedenie záležitostí, pretože prostredníctvom zmyslových záležitostí, prostredníctvom telesných zmyslov, vykonáva svoju prácu na vonkajšej úrovni. Amen. Slovo dvadsiaty ôsmy. O treťom stupni poznania, čo je stupeň dokonalosti Počúvajte teda, ako sa človek zušľachťuje, nadobúda duchovnosť a v živote sa prirovnáva k neviditeľným silám, ktoré svoju službu nevykonávajú zmyslovými skutkami, ale premyslenosťou mysle. Keď sa poznanie povznesie nad pozemské a nad starostlivosť o pozemské veci a začne skúšať svoje myšlienky v tom, čo je očiam skryté vo vnútri, a istým spôsobom začne zanedbávať to, čo spôsobuje neslušnosť vášní a šíri sa smútok a nasleduje viera v starostlivosť budúceho veku a v túžbu po tom, čo je nám zasľúbené, a v hľadaní samotného ducha, tak sa viera sama premieňa na to, aby sa toto poznanie stáva a znovu sa stáva, potom sa toto poznanie stáva a znovu sa stáva. Potom sa môže vznášať na krídlach v ríši netelesného, ​​dotknúť sa hlbín nehmotného mora, predstavovať si v mysli božské a úžasné činy vlády v povahách mentálnych a zmyslových bytostí a skúmať duchovné tajomstvá pochopené jednoduchým a jemným myslením. Vnútorné pocity sa potom prebúdzajú k duchovnej činnosti v súlade so stavom, ktorý je v tomto živote nesmrteľnosti a neporušiteľnosti, pretože aj tu, akoby v skrytosti, dostal duševné vzkriesenie ako pravdivé svedectvo univerzálnej obnovy. Sú to tri metódy poznania, s ktorými je spojený celý chod človeka v tele, v duši, v duchu. Od chvíle, keď človek začne rozlišovať zlo od dobra, a kým neopustí tento svet, zostáva poznanie jeho duše v týchto troch mierach. A plnosť všetkej nepravdy a zla a plnosť pravdy, aby sa dotkla hĺbky všetkých tajomstiev ducha, produkuje jediné poznanie v spomínaných troch mierach a je v ňom obsiahnutý každý pohyb mysle, keď stúpa alebo klesá v dobre, alebo v zlom, alebo uprostred, medzi dobrom a zlom. Otcovia nazývajú tieto opatrenia: prirodzené, neprirodzené a nadprirodzené. A to sú tri smery, ktorými pamäť rozumnej duše stúpa a klesá, keď podľa toho, čo bolo povedané, buď od prírody človek koná pravdu, alebo nad prírodou obdivuje jej pamiatku, v rozjímaní o Bohu, alebo mimo prírody ide kŕmiť svine 262, ako ten, kto premárnil bohatstvo svojej obozretnosti, pracujúc s mnohými démonmi. Kumulatívny prehľad troch poznatkov Prvý stupeň poznania ochladzuje dušu pre prácu kráčania v Bohu. Druhá zohrieva dušu pre rýchly prúd k tomu, čo je na úrovni viery. Tretím je pokoj od konania (čo je obraz budúcnosti), vychutnávanie si tajomstiev budúcnosti v jedinom neustálom učení mysle. Ale keďže sa príroda ešte nemôže celkom povzniesť nad stav umŕtvenia a ťarchu tela a zdokonaliť sa v tomto duchovnom poznaní, ktoré je vyššie ako iné odchýlené poznanie, potom toto poznanie nemôže slúžiť k dokonalosti, ktorá nemá nedostatok; Človek nemôže byť vo svete smrti a úplne opustiť prirodzenosť tela. Ale kým človek žije v tele, zostáva v prechodnom stave od jedného poznania k druhému. Potom zrazu jeho duša, ako chudobný a žobrák, začne vykonávať službu na druhom, priemernom stupni cnosti, ktorý je zakotvený v prírode a môže byť vyrobený pomocou telesnej prirodzenosti; potom zostáva, ako tí, čo prijali Ducha synovstva, vo sviatosti slobody, požíva milosť Ducha, ktorý podľa dôstojnosti Dáva a opäť sa vracia k pokore svojich skutkov, a to sú podstatou skutkov vykonávaných s pomocou tela. A milosť ich zachováva, aby ho nepriateľ neuchvátil 263 návnadami nájdenými v tomto zlom veku a zmätenými a lákavými myšlienkami, 264 pretože človek, keď je uväznený pod závojom dverí tela, nemá nádej. Lebo v tomto nedokonalom veku neexistuje dokonalá sloboda. Každý akt poznania pozostáva z vykonávania a nepretržitého cvičenia; Dielo viery sa nevykonáva skutkami, ale napĺňa sa duchovnými myšlienkami, v čisto duchovnom konaní a je nad zmyslami. Lebo viera je jemnejšia ako poznanie, tak ako je poznanie jemnejšie ako rozumné veci. Všetci svätí, ktorí boli uznaní za hodných získať tento život (a to je obdiv k Bohu), silou viery, zotrvávajú v rozkoši tohto nadprirodzeného života. Vieru nechápeme ako vieru, v ktorú človek verí v rozlíšenie ctihodných a božských hypostáz, v zvláštnu 265 povahu samotného božstva, ktorá prevyšuje všetko, a v úžasnú ekonomiku 266 zdokonalenú v ľudstve vnímaním našej prirodzenosti (hoci táto viera je extrémne vysoká), ale vieru, ktorá žiari v duši zo svetla milosti, aby ju skúšala. kolísal v istote nádeje, ďaleko od akejkoľvek domýšľavosti. A táto viera sa neprejavuje vo zvýšenej počuteľnosti uší, ale v duchovných očiach, ktoré vidia tajomstvá skryté v duši, neviditeľné a božské bohatstvo skryté pred očami synov tela a zjavené Duchom, sýtiacim sa z Kristovho stola, v učení o Kristových zákonoch, ako povedal Pán: „Ak budete zachovávať moje prikázania, pošlem vás Duchom, ktorého nemôžem prijať, Utešiteľom sveta.“ učiť všetkej pravde“ 267. Ukazuje človeku túto svätú silu, ktorá v ňom prebýva v každom čase, tento obal, túto duševnú pevnosť, ktorá človeka vždy zahaľuje, odpudzuje od neho všetko škodlivé, aby sa to nepriblížilo jeho duši ani telu. Svetlá a duchovná myseľ neviditeľne vníma túto silu očami viery. Svätí ju poznajú ešte viac vďaka ich zažitému spoločenstvu s ňou. Touto silou je samotný Utešiteľ so silou viery, ako oheň, ktorý zapaľuje údy duše. A duša sa ponáhľa vpred, zanedbáva všetky nebezpečenstvá v nádeji na Boha, vznáša sa na krídlach viery nad viditeľné stvorenie a je vždy akoby opojená, v úžase pred Božou starostlivosťou, v jednoduchom rozjímaní a neviditeľnom skúmaní Božskej prirodzenosti, cvičiac myseľ, aby bola pozorná premýšľať o Jeho tajomstvách. Lebo kým nepríde On, ktorý je vykonávateľom sviatostí, a kým nie sme jasne hodní ich zjavenia, viera medzi Bohom a svätými posvätne pôsobí nevýslovné sviatosti, ktorých, milosťou samotného Krista, môžeme byť aj my hodní, tu - ako zástava, a v najpravdepodobnejšej pravde - tam, s tými, ktorí milujú Nebeské kráľovstvo. Amen. Slovo dvadsaťdeväť. O iných obrazoch a pochopení rozdielov vo vedomostiach 270 Vedomosti, ktoré sa zaoberajú viditeľným alebo vnímajú jeho poriadok zmyslami, sa nazývajú prirodzené. Poznanie, ktoré sídli v oblasti mentálnej a vlastnou silou chápe podstatu netelesného, ​​sa nazýva duchovné, pretože prijíma vnemy duchom, a nie zmyslami, a zrodenie týchto dvoch prichádza do duše zvonka a ona im rozumie. Ale poznanie, ktoré dosiahlo Božské, sa nazýva nadprirodzené a je neznámejšie a vyššie ako poznanie. A duša prijíma kontempláciu tohto poznania nie zo substancie, ktorá je mimo nej, ako v prvých dvoch typoch poznania, ale nehmotne, vo svojom vnútri, tuná, rýchlo a nad očakávanie, sa objavuje a otvára sa zvnútra, pretože podľa Kristovho slova je Kráľovstvo nebeské vo vás, 272 a nemôžete ho očakávať v určitom obraze, a neprichádza s tým najvnútornejším obrazom, ale neprichádza vo vnútri. odhaľuje sa sama od seba, bez toho, aby o tom premýšľala, pretože myseľ v tom nenachádza podstatu. Prvé poznanie sa rodí z neustáleho štúdia a usilovného štúdia; druhé pochádza z dobrého života a rozumnej viery a tretie sa dedí iba vierou, pretože ruší poznanie, skutky sa končia a city sa stávajú nepotrebnými na použitie. Preto je poznanie ctené do tej miery, že zostupuje z tejto hranice; a čím viac klesá, tým viac je ctený. A keď dosiahne zem a pozemské veci, vtedy poznanie vládne nad všetkým a bez neho je každé dielo chromé a nedokonalé. Keď duša pozdvihne svoje rozjímanie k vrchu a rozšíri svoje myšlienky k nebesám a zatúži po tom, čo je telesnými očami neviditeľné a čo nie je v moci tela, vtedy pôsobí viera vo všetkom, čo nám dá Pán Ježiš Kristus, naveky požehnaný, amen 274. Slovo tridsať. O obraze modlitby a iných veciach, ktoré sú potrebné na ustavičnú spomienku a v mnohých ohľadoch užitočné, ak si to čitateľ zachová s rozumom Pre človeka je počas jeho modlitebnej prosby tou najlepšou časťou milosti viery, aby sa utvrdil vo svojej dôvere v Boha. Pevnosť viery v Boha nie je to isté ako zdravé vyznanie, hoci je matkou viery; naopak, duša vidí Božiu pravdu prostredníctvom sily života. Keď vo Svätom písme nájdete vieru spojenú so skutkami, potom neberte úvahy o nej ako úvahy o správnom vyznaní, pretože vieru vedúcu k istote v nádeji nikdy nedosiahnu ľudia, ktorí nie sú pokrstení alebo ktorých myseľ je skazená pravde. Lebo istota viery v ľuďoch s vysokou dušou sa prejavuje do tej miery, do akej ich morálka prispôsobuje ich život prikázaniam Pána. Nepretržité štúdium Písma je svetlom pre dušu, pretože dáva duši užitočné pripomienky, aby sa vyhýbala vášňam a zotrvávala v Božej láske čistotou modlitby, a tiež nám predkladá pokojnú cestu po stopách svätých. Nepochybujte však o sile modlitieb našej poézie, keď po nich počas modlitieb alebo hodinového čítania nenasleduje silné vzrušenie a neprestajná ľútosť. Slovo vyslovené zo skúsenosti treba prijať, hoci ten, kto ho vyslovil, je človek neučený, lebo kráľovské poklady sú väčšie než ktokoľvek iný na zemi, no nezanedbávajú prijať navyše vola odňatého žobrákovi; a z malých potokov sa rieky vylievajú a stávajú sa veľkými vo svojom toku. Ak spomienka na dobro, keď si to spomenieme, v nás obnoví cnosť, potom je zrejmé, že spomienka na zhýralosť, keď si na to spomenieme, obnoví hanebnú túžbu v našej mysli, pretože spomienka na oboje ukazuje a načrtáva v našich myšlienkach rozdiel medzi najpamätnejšími vecami, ako keby nám prstom upevňuje výšku, našu životnú nehanebnosť, či hanbu, aby nás utvrdil. nás v našich myšlienkach a pohyboch, ďasnách a ušiach. Sme nimi zaneprázdnení v tajomstvách našej mysle a v tomto duševnom zamestnaní je zobrazený údel nášho života, takže nevyhnutne neustále vidíme samých seba. Takže nielen táto činnosť škodí tomu, kto ju má, ale spolu s ňou škodí aj videnie, ako aj spomínanie, ktoré to vynahrádza. A nie je to len prax cnosti, ktorá veľmi pomôže tomu, kto ju praktizuje, ale aj mentálny obraz vytvorený spomienkou na ľudí, ktorí pracovali v cnosti. A to objasňuje, prečo mnohí, ktorí dosiahli stupeň čistoty, sú poctení, že vidia určitých svätých vždy v nočnom videní; a počas dňa, každú hodinu pri duševnom cvičení mysle, sa pre nich pohľad na týchto svätých, vtlačený do ich duší, stáva zdrojom radosti. A preto začnú so zápalom praktizovať cnosti a plameň ich žiadostivosti v nich horí v hojnosti. A hovoria, že svätí anjeli berú na seba podoby nejakých ctihodných a dobrých svätých a v ospalom sne ukazujú tieto podoby duši, počas vzletu jej myšlienok, k jej radosti, obohateniu a radosti, a cez deň ich ustavične uvádzajú do pohybu, keď duša uvažuje o svojich myšlienkach; a prácu jej uľahčuje radosť svätých a z toho sa jej darí vo svojom priebehu. Stáva sa to vtedy, keď existuje kontinuita boja. Kto má vo zvyku zamestnávať svoje myšlienky zlom, s pomocou démonov, objavuje sa v jeho podobe. Démoni na seba berú ich podobizeň a ukazujú duši sny, ktoré ju desia, a navyše s pomocou denných spomienok cez ňu konajú. A niekedy s touto hroznou víziou, strašiacou dušu, ju čoskoro privedú k vyčerpaniu a niekedy jej predstavia aj ťažkosti života v tichu a samote a ešte niečo iné. Preto, bratia, čo sa týka pozornosti k našim spomienkam a záverom z nich o stave našej duše, odteraz začneme neustále diskutovať o rozdieloch v spomienkach, ktoré nás zamestnávajú, ktoré z nich priťahujú našu pozornosť a ktoré okamžite od seba odháňame, len čo sa priblížia k našim myšlienkam: či už tých, ktorí sú v nás, tým, ktorí sú ponáraní do tohto jedla a vášne. podráždenosť, alebo tie, ktoré sú od svätých anjelov, ktoré nám dávajú vlnu radosti a poznania, ako aj spomienky, prebúdzajú nás myšlienkami počas priblíženia sa svätých anjelov k nám, alebo tie, ktoré sú v nás z dojmov, ktoré predtým prijímali zmysly a ktorými sa v duši prebúdzajú myšlienky, ktoré nás priťahujú k jednej veci. Poznaním tohto rozdielu získajme skúsenosti v dvoch veciach: v pozorovaní spomienok a v konaní vecí, ktoré nám pripomínajú, a budeme sa snažiť zabezpečiť, aby po oboch nasledovala konkrétna modlitba. Láska, prebudená niečím hmotným, je ako malá lampa napájaná olejom, ktorá si udržiava svoje svetlo, alebo prúd zaplavený dažďom, ktorého prúd ustáva ochudobnením o svoju základnú látku. Láska, ktorej vinníkom je Boh, je ako prameň vyvierajúci zo zeme: jej toky sa nikdy nezastavia (lebo Boh je jediným zdrojom lásky) a jej podstata sa nestane vzácnou. O tom, ako by ste sa mali modliť bez toho, aby sa vám točili myšlienky Chcete si počas svojej služby vychutnať poéziu a prijať pocit slov Ducha, ktoré hovoríte? Odložte celkom bokom počet veršov, neberte do úvahy znalosť miery vo veršoch, povedzte ich ako modlitbu, zanechajte obvyklé čítanie a pochopte, čo vám hovorím a čo sa hovorí na základe skúsenosti, ako v knihe jedného z mužov vedených Bohom: nechajte svoju myseľ prehĺbiť sa v štúdiu slov Ducha, až kým sa vaša duša neprebudí k ich veľkému pochopeniu a chvále sa prebudí k ich veľkému údivu a chvále. A ak je niečo v modlitbe, osvojte si to pre seba; a keď sa vaša myseľ utvrdí v tomto, potom zmätok povolí a zmizne. Lebo v otrockej práci 277 niet pokoja a v slobode detí niet odbojného zmätku; Zmätok zvyčajne odoberá chuť na zmysel a pochopenie a drancuje myšlienky ako pijavica, ktorá krvou svojich členov vysáva život z tiel. A zmätok, ak je to možné, by sa slušne nazýval vozom diabla, pretože Satan má vždy vo zvyku, ako jazdec, sedieť na mysli, vziať so sebou kopu vášní, s nimi vstúpiť do nešťastnej duše a uvrhnúť ju do zmätku. Pochopte to však aj múdro: nezdá sa, že by ste si požičiavali slová od iného, ​​aby ste si nemysleli, že ustavične rozmnožujete prácu učenia, a úplne sa nevzdialili od nežnosti a radosti zbieranej z veršov; ale slová svojej prosby vyslovujte vo svojom mene s nežnosťou a primeraným porozumením ako ten, kto skutočne rozumie svojej veci. Všimnite si, čo spôsobuje skľúčenosť a čo spôsobuje vzlet mysle Skľúčenosť pochádza zo vzletnej mysle a vzletná myseľ pochádza z nečinnosti, čítania a márnych rozhovorov alebo z presýteného brucha. O tom, že zlým 278 myšlienkam sa nemá protirečiť, ale podriadiť sa Bohu Ak niekto neodporuje myšlienkam, ktoré do nás tajne vložil nepriateľ, ale modlitbou k Bohu s nimi preruší rozhovor, potom to slúži ako znamenie, že jeho myseľ nadobudla múdrosť z milosti, že jeho skutočné poznanie ho oslobodilo od mnohých vecí a že nájdením krátkej cesty, ktorú dosiahol, prestal dlhodobo stúpať na dlhú cestu, pretože nie vždy máme silu proti všetkému, čo nám odporuje. myšlienky na ich zastavenie; Práve naopak, často z nich dostaneme vred, ktorý sa nedá dlhodobo zahojiť. Lebo idete učiť tých 279, ktorí už majú šesťtisíc rokov. A táto 280-ka im slúži ako zbraň, ktorou vás budú môcť udrieť aj napriek všetkej vašej múdrosti a všetkej vašej obozretnosti. Ale keď ich porazíte, aj vtedy vám nečistota myšlienok pošpiní myseľ a smrad z ich smradu zostane vo vašom čuchu ešte dlho. Po použití prvej metódy 281 budete oslobodení od toho všetkého a od strachu, pretože niet inej pomoci okrem Boha. Slzy počas modlitby sú znakom Božieho milosrdenstva, ktoré duša prijala vo svojom pokání, znakom, že modlitba bola prijatá a so slzami začala vstupovať do poľa čistoty. Lebo ak ľudia nevezmú myšlienky o pominuteľnosti a neodmietnu od seba svetskú nádej, nevzbudí v nich pohŕdanie svetom a nezačnú sa pripravovať na dobrú rozlúčku na svoj odchod a nezačnú sa v ich duši rodiť myšlienky o tom, čo sa tam bude diať, potom oči nemôžu roniť slzy, pretože slzy sú výsledkom mnohých nelegovaných a ľahostajných myšlienok. spomienka na niečo jemné 282, čo sa deje v mysli, a táto spomienka privádza srdce do smútku. To je dôvod, prečo sa slzy množia a sú intenzívnejšie. O vyšívaní a láske k peniazom Keď sa počas svojho pobytu v tichu pustíte do ručných prác, nepremieňajte otcovo prikázanie na závoj pre svoju lásku k peniazom. Aby ste sa vyhli skľúčenosti, dajte si malú úlohu, ktorá nenaruší vašu myseľ. Ak chcete urobiť viac práce za almužnu, potom vedzte, že modlitba je vo svojej hodnosti vyššia ako almužna, a ak kvôli telesným potrebám, potom, ak nie ste nenásytní, stačí na uspokojenie vašich potrieb to, čo vám Boh dáva. Pretože nikdy nenecháva svojich pracovníkov trpieť nedostatkom časných vecí. Pán povedal: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a všetky tieto veci vám budú pridané 283 skôr, ako budete prosiť. Jeden zo svätých povedal: "Poriadkom tvojho života nie je nasýtiť hladných, a aby sa tvoja cela stala hostiteľom pre cudzincov. Toto je práca laikov: je to vhodnejšie pre nich, ako úžasná vec, a nie pre pustovníkov, bez viditeľných starostí a so svojou mysľou v modlitbe." Slovo tridsaťjeden. O pustovníctve a o tom, že by sme sa nemali báť a báť sa, ale posilňovať svoje srdcia dôverou v Boha a smelosť s nepochybnou vierou, pretože Boha máme za svojho strážcu a strážcu. Ak, keď sa ocitnete v hodnosti pustovne, ktorá má v kráľovstve slobody ľahké bremená, potom vás myšlienka strachu nenúti, podľa svojho zvyku, meniť svoje myšlienky rôznymi spôsobmi a zapájať sa do nich. Ale buďte si ešte viac istí, že váš Strážca je s vami a že vaša múdrosť vás plne uistí, že spolu so všetkými stvoreniami ste pod jedným Pánom, ktorý jednou vlnou uvádza všetko do pohybu, trasie, krotí a zariaďuje. Ani jeden otrok nemôže ublížiť žiadnemu z otrokov, ako je on, bez povolenia Poskytovateľa a Manažéra všetkých. A ty hneď vstaneš a odvážiš sa. Ak je sloboda daná iným, nie je to v každej veci. Lebo ani démoni, ani ničivé zvery, ani zlomyseľní ľudia nemôžu naplniť svoju vôľu ubližovať a ničiť, pokiaľ to vôľa Vládcu nedovolí a do určitej miery toto miesto neudelí. Nedovoľuje ani slobodu uviesť všetko do praxe. A keby to tak nebolo, neprežilo by žiadne telo. Pán nedovoľuje, aby sa moc démonov a ľudí priblížila k Jeho stvoreniu a naplnila na ňom svoju vôľu. Preto vždy povedz svojej duši: „Mám Strážcu, ktorý ma chráni, a nemôže sa predo mnou objaviť ani jeden tvor, ak mu to neprikážem zhora. Buďte si istí, že sa neodvážia objaviť sa pred vašimi očami a prinútiť vás počúvať ušami ich vyhrážky. Lebo keby to bolo dovolené zhora od Najnebeského, potom by nebolo treba slova ani slov, ale po ich vôli by nasledovali skutky. Povedzte si tiež: „Ak je vôľou môjho Pána, aby zlí zvíťazili nad Jeho stvorením, potom to prijímam bez rozrušenia, ako ten, kto nechce, aby vôľa jeho Pána zostala nenaplnená. A tak budete vo svojich pokušeniach naplnení radosťou ako niekto, kto poznal a jasne cítil, že vás Majstrovo beck vyživuje a ovláda. Napokon posilni svoje srdce v dôvere v Pána a neboj sa strachu z noci, zo šípu letiaceho v dňoch 284. Lebo sa hovorí, že viera v Boha a v divú zver robí spravodlivých jemnými ako ovce 285 . Povieš: Nie som spravodlivý, aby som dôveroval Pánovi. Ale naozaj si vyšiel na púšť, plný smútku, konať spravodlivosť, a preto si sa stal poslušným Božej vôli. Takže, keď vykonávate túto prácu, pracujete márne, pretože Boh túži po ľudskej práci len vtedy, keď mu prinášate obetu lásky – svoj smútok. Túto opatrnosť prejavujú všetci, ktorí milujú Boha, vystavujúc sa bolestiam z lásky k Nemu. Tí, ktorí sa rozhodli žiť v Kristovi Ježišovi v Božej bázni, si vyberú pre seba smútok a znášajú prenasledovanie. A robí z nich vlastníkov svojich tajných pokladov. O výhodách, ktoré pokušenia prinášajú tým, ktorí ich znášajú s vďačnosťou a odvahou Jeden zo svätých povedal: "Bol jeden pustovník, ctihodný starec, a ja som k nemu jedného dňa prišiel smutný z pokušení. Ležal chorý; Pozdravil som ho, posadil som sa vedľa neho a povedal som: Modli sa za mňa, Otče, lebo démonické pokušenia ma veľmi zarmucujú." Otvoril oči, pozorne sa na mňa pozrel a povedal: „Si mladý, dieťa, a Boh ťa nenecháva bez pokušení. Odpovedal som mu: Áno, som mladý, ale znášam pokušenia silných mužov. A pokračoval: "Takže Boh ťa chce urobiť múdrym." Namietal som: „Ako ma môže urobiť múdrym? Každý deň ochutnám smrť." A on na to povedal: "Boh ťa miluje, buď ticho! On ti dáva svoju milosť." Potom dodal: „Vieš, dieťa, tridsať rokov som bojoval s démonmi a po dvadsiatom roku som pre seba nevidel žiadnu pomoc. Ale keď som prežil piaty z posledných desiatich, potom som začal nachádzať pokoj. A časom to pribúdalo. A keď prešiel siedmy rok a po ňom prišiel ôsmy, mier sa rozšíril v oveľa väčšej miere. Počas tridsiateho roku, a keď sa to už chýlilo ku koncu, pokoj zosilnel tak, že ani neviem, do akej miery sa zväčšil." A tiež dodal: "Keď chcem vstať, aby som konal Božiu službu, Boh mi dovoľuje vykonať ešte jednu slávu 286, a čo sa týka zvyšku, ak tri dni stojím, som v úžase s Bohom a nepociťujem ani trochu pokoja, ktorý vzniká pri práci." dlhodobá úloha! Že držanie jazyka nielenže pozdvihuje myseľ k Bohu, ale podporuje aj zdržanlivosť Jeden starý muž jedol jedlo dvakrát týždenne a povedal nám: „V deň, keď sa s niekým rozprávam, je pre mňa nemožné dodržiavať pravidlo pôstu podľa môjho zvyku, ale som nútený pôst dovoliť.“ A pochopili sme, že zachovávanie jazyka nielen že pozdvihuje myseľ k Bohu, ale aj otvorené skutky, ktoré sa konajú s pomocou tela tajne, poskytujú veľkú silu na ich uskutočnenie a tiež osvecujú 287 v tajnej práci, ako hovorievali otcovia, pretože zachovávanie úst pozdvihuje svedomie k Bohu, ak len človek zachováva ticho s poznaním. Tento svätec mal ustavičný zvyk nocovať v bdení. Lebo povedal: „V tú noc, keď stojím až do rána, spím po psalmódii a po prebudení zo spánku som v tento deň akoby človekom, ktorý nepatrí tomuto svetu; žiadne pozemské myšlienky mi nevstupujú do srdca a nepotrebujem isté pravidlá, ale celý tento deň som v úžase 288 predtým. Takže, jedného dňa som už nemal čo jesť, po štyroch dňoch som už nemal čo jesť. A keď som išiel na večernú bohoslužbu, aby som ju po nej ochutnal, a postavil som sa na nádvorie svojej cely, kým bolo slnko ešte vysoko, potom, keď som začal bohoslužbu, vykonával som ju len s vedomím počas prvej slávy a potom som v nej zostal, nevediac, kde som, a zostal som v tejto polohe, kým na druhý deň slnko opäť nevyšlo a nezahrialo mi tvár. A potom, keď ma slnko začalo veľmi znepokojovať a páliť mi tvár, moje vedomie sa ku mne vrátilo, a hľa, videl som, že už prišiel ďalší deň, a ďakoval som Bohu, odrážajúc, koľko Jeho milosti sa vylieva na človeka a akú veľkosť zaručuje tým, ktorí Ho nasledujú. Len Jemu potom patrí sláva a nádhera na veky vekov! Amen. Slovo tridsaťdva. O tom, ako sa zachováva tajná vnútorná striedmosť v duši a kde na myseľ prichádza ospalosť a chlad a uhasia svätú horlivosť v duši a umŕtvujú túžbu po Bohu, zbavujúc dušu zápalu pre duchovné a nebeské Kto má dobré túžby, tomu nemôže brániť v ich naplnení odpor, ak ten zlý nenájde miesto pre zlú zámienku u tých, ktorí chcú dobro. Stáva sa to z nasledujúceho dôvodu. Po každej myšlienke dobrej túžby na začiatku jej pohybu nasleduje istá žiarlivosť, jej zápal prirovnávaný k žeravému uhlíku, a túto myšlienku obyčajne chráni a nedovolí, aby sa k nej priblížil nejaký odpor, prekážka alebo prekážka, pretože táto žiarlivosť nadobúda veľkú silu a nevýslovnú moc, aby každú hodinu chránila dušu pred uvoľnením alebo strachom, s okolnosťami akéhokoľvek druhu. A tak ako táto prvá myšlienka je silou svätej túžby, prirodzene zakorenenej v prirodzenosti duše, tak aj táto žiarlivosť je myšlienkou poháňanou dráždivou silou v duši, ktorú nám dal Boh v prospech dodržiavania prirodzených hraníc, na vyjadrenie konceptu našej slobody naplnením prirodzenej túžby nachádzajúcej sa v duši. Táto 289 je cnosť, bez ktorej nevznikne dobro, a nazýva sa to horlivosť, pretože z času na čas človeka pohne, vzruší, rozpáli a posilní – zanedbávať telo v smútku a v strašných pokušeniach, ktoré ho sužujú, neustále vydávať svoju dušu na smrť a so vzpurnou silou vstúpiť do boja so vzpurnou silou pre túžbu po vykonaní práce. Lebo niekto oblečený v Kristovi nazval túto horlivosť vo svojich slovách psom a strážcom Božieho zákona, teda cnosťou, pretože cnosť sa nazýva Boží zákon. Táto sila žiarlivosti sa posilňuje dvoma spôsobmi, prebúdza a zapaľuje pri udržiavaní domu a tiež dvoma spôsobmi privádza do vyčerpania, ospalosti a lenivosti. Totiž: prebudenie a vznietenie nastáva vtedy, keď sa u človeka objaví určitý strach, ktorý v ňom vyvoláva strach o dobro, ktoré nadobudol alebo chce získať, aby nebolo ukradnuté, teda zničené nejakou udalosťou alebo jej následkom. A to sa v človeku prebúdza Božou prozreteľnosťou; Mám na mysli strach u všetkých dôstojných pracovníkov cnosti, prebývajúcich v duši pre jej prebudenie a žiarlivosť, aby sa neoddávala spánku. Keď sa v prírode prebudí tento strach, vtedy sa žiarlivosť, ktorú voláme pes, rozhorí vo dne v noci ako horiaca pec a prebúdza prírodu. A ako cherubíni sa prebúdza a každú hodinu počúva, čo je okolo neho, a ako hovorí spomínaná osoba, ak v jeho blízkosti prejde vták, začne sa pohybovať a šteká najrýchlejšou a nevýslovnou rýchlosťou. A keď sa tento strach týka tela, stáva sa satanským, 291 pretože človek zakolísal vo viere v Božiu prozreteľnosť a zabudol, ako sa Boh stará a stará sa o tých, ktorí sa usilujú o cnosť, každú hodinu nad nimi bdie, o čom hovorí Duch Svätý ústami proroka: „Oči Pána sú na spravodlivých“2 atď. 29 a ešte raz: „Pán je mocou tých, čo sa ho boja.“ 293. A sám Pán, akoby vo svojom mene, povedal tým, čo sa Ho báli: „Nepríde na vás zlé a nepriblíži sa vám žiadna rana.“ 294 Ale keď existuje strach o dušu kvôli tomu, čo sa deje s cnosťou a čo po nej nasleduje, a práve strach, aby nebola ukradnutá a z nejakého dôvodu neutrpela škodu, potom je táto myšlienka božská, dobrá starostlivosť, smútok a malátnosť sa vyskytujú podľa Božej prozreteľnosti. A je tu ešte jeden spôsob, to znamená, že sila a zápal psa sa prejavia vtedy, keď v duši najviac vzrastie túžba po cnosti. Lebo v takej miere, v akej rastie žiadostivosť v duši, v tej istej miere je zapálený aj tento pes, teda prirodzený zápal pre cnosť. Prvým dôvodom na jej ochladzovanie 295 je, keď samotná žiadostivosť klesá a prestáva v duši. A druhý dôvod je, keď nejaká myšlienka dôvery a odvahy vstúpi do duše a uchytí sa v nej a človek začne dúfať, premýšľať a držať sa myšlienky, že nie je dôvod, aby sa bál, že mu nejaká sila ublíži; a preto odloží zbraň žiarlivosti a stane sa ako dom bez stráží; pes zaspí a na dlhší čas opustí stráže. Touto myšlienkou je vykradnutých dosť duševných domovov. A to sa stane, keď čistota tohto osvietenia svätým poznaním v duši vybledne. Prečo je zatemnená? Samozrejme, pretože nejaká jemná myšlienka pýchy tajne vstúpila do duše a uhniezdila sa tam; alebo sa človek začal viac oddávať starostlivosti o prechodných či pre neho častej zvodnej komunikácii so svetom. Alebo sa to deje z lona - tohto majstra všetkého zla. Zakaždým, keď askéta vstúpi do komunikácie so svetom, jeho duša sa okamžite vyčerpá. To isté sa stane, keď sa dostane do kontaktu s mnohými, ktorí nedobrovoľne rozdrvia jeho dušu márnivosťou. Skrátka, myseľ utekajúceho askéta, keď vstupuje do komunikácie so svetom, je prirovnaná ku kormidelníkovi, ktorý sa pokojne plaví po mori a zrazu spadne do stredu útesov a stroskotá. Nášmu Bohu buď sláva, moc, česť a lesk naveky! Amen. Slovo tridsaťtri. O mnohých zmenách, ktoré sledujú myseľ a sú skúšané modlitbou Uprednostniť dobrú vôľu je vecou želajúceho; dokončiť voľbu dobrej vôle je Božím dielom. Na to potrebuje človek Božiu pomoc. Dbajme teda na to, aby po dobrom želaní, ktoré sa v nás objavuje, nasledovali časté modlitby a prosme (Boha) nielen o pomoc, ale aj o to, aby sme rozoznali, či to bude slúžiť na potešenie Božej vôle alebo nie. Lebo nie každá dobrá túžba od Boha vstupuje do srdca, ale len to, čo je užitočné. Niekedy človek túži po dobre, ale Boh mu nepomáha, pretože podobná túžba pochádza od diabla a považuje sa za pomocnú, no často nie je podľa miery človeka. Sám diabol má v úmysle ublížiť človeku a núti ho hľadať to, čo chce, keď buď ešte nedosiahol život tomu zodpovedajúci, alebo je túžba cudzia jeho spôsobu života, alebo ešte neprišiel čas, kedy je možné ju naplniť alebo začať napĺňať, alebo človek nie je dostatočne silný v skutkoch, vedomostiach, tele, alebo nám v tom čase neprispievajú okolnosti doby. A diabol v každom ohľade, akoby pod rúškom tohto dobrého skutku, buď zmätie človeka, alebo poškodí jeho telo, alebo v jeho mysli ukryje nástrahy. Ako som však povedal, usilovne sa často modlime, keď sa v nás objaví dobrá túžba, a každý z nás nech si povie: „Buď vôľa tvoja, kým nedokončím tento dobrý skutok, ktorý som chcel urobiť, ak sa to páči tvojej vôli. Lebo v tejto veci je pre mňa želanie pohodlné, ale splniť vec bez daru, ktorý si mi poslal, nemôžem, hoci by som si to od teba aj bez tvojej milosti neželal. sa rozhodli prijať túto túžbu, ktorá bola vo mne vzbudená, inak by som sa jej bál.“ To je totiž zvykom tých, ktorí túžia po dobrých veciach – pri uvažovaní mysle používať modlitbu ako pomôcku k činom a k získaniu múdrosti, aby rozlíšili pravdu od klamstva. A to, čo je dobré, sa rozlišuje mnohými modlitbami, robením 297, ukladaním 298, neustálym úsilím, pomocou častých sĺz, pokorou a nebeskou pomocou, najmä keď má človek odolné myšlienky pýchy, pretože nedovolia, aby sa k nám dostala Božia pomoc, ale my ich modlitbou privádzame do nečinnosti. Slovo tridsaťštyri. O tých, ktorí žijú najbližšie k Bohu a trávia dni v živote poznania Jeden starší napísal na steny svojej cely rôzne výroky a myšlienky, a keď sa ho opýtali: „Čo to znamená? - odpovedal: "Toto sú myšlienky pravdy, ktoré ku mne prichádzajú od anjela, ktorý je so mnou, a prirodzené správne myšlienky, ktoré sa vo mne vynárajú; zapisujem si ich, keď sa objavia, aby som sa s nimi mohol vysporiadať, keď sa zatmiem, a zachránia ma pred klamom." Iného staršieho potešili jeho myšlienky, že namiesto prechodného sveta dostal nehynúcu nádej, a starší im odpovedal: „Kým som ešte na ceste, márne ma chváliť: ešte som nedokončil cestu.“ Ak pracujete v krásnej cnosti a nemáte pocit, že od toho dostávate pomoc, potom sa nečudujte. Lebo kým sa človek nepokorí, nedostane odmenu za svoju prácu. Odmena sa nedáva za skutky, ale za pokoru. Kto urazí toho druhého, toho prvého stratí. Ten, kto predtým dostal odmenu za dobré skutky, má výhodu oproti tým, ktorí praktizujú cnosť. Cnosť je matkou smútku a zo smútku sa rodí pokora a pokore sa dáva milosť. Odmena už nie je za cnosť a prácu pre ňu, ale za pokoru, ktorá sa z nich rodí. Ak bude nedostatok, prvých 299 bude márne. Cnosť spočíva v dodržiavaní prikázaní Pána. Hojnosť konania je dobrý stav mysle. Pozostáva z pokory a udržiavania 300. Keď sa sila prvej 301 stane vzácnou, namiesto nej sa akceptuje táto 302. Kristus nevyžaduje vydávanie prikázaní, ale nápravu duše, na čo legitimizoval prikázania tým, ktorí sú pod zákonom. Telo koná rovnako s ďasnami aj s ušami 303 a myseľ, ako chce, buď má pravdu, alebo hreší 304. Niektorí ľudia žijú v múdrosti Božej skutkami, iní sa dopúšťajú hriechu, akoby pod rúškom niečoho božského. V iných, ktorí sa chránia, sú aj nedostatky strážcami pravdy. Dar bez pokušenia je zničením pre tých, ktorí ho prijímajú. Ak konáš dobro pred Bohom a On ti dá dar, pros Ho, aby ti dal vedieť, ako veľmi je vhodné, aby si sa ponížil, alebo aby ti určil stráž nad darom, alebo aby ti ho vzal, aby nebol príčinou tvojej skazy. Lebo nie je neškodné, aby si každý ponechal bohatstvo. Duša, ktorá na seba vzala starostlivosť o cnosť a žije opatrne a v bázni Božej, nemôže byť každý deň bez smútku, pretože cnosti sú spojené so smútkom. Kto sa vyhýba smútku, je nepochybne úplne oddelený od cnosti. Ak túžiš po cnosti, potom sa odovzdaj všetkému smútku. Lebo smútok rodí pokora. Boh nechce, aby duša zostala bez starostlivosti. Kto si neželá mať starostlivosť, je svojou múdrosťou mimo Božej vôle. Nemáme na mysli starosť o telesné, ale o to, čo sťažuje následné dobré skutky. Kým nedosiahneme pravé poznanie, čiže odhalenie Tajomstiev, cez pokušenie sa približujeme k pokore. Kto bez smútku zotrváva vo svojej cnosti, tomu sú dvere pýchy otvorené. Takže, kto chce byť bez smútku vo svojich myšlienkach? Bez urážok nemôže myseľ zostať v pokore a bez pokory sa nemôže čisto zapojiť do modlitby k Bohu. Najprv sa myšlienky človeka vzdialia od náležitej starostlivosti a potom sa k nemu priblíži duch pýchy. Keď človek zostáva v pýche, potom sa od neho vzďaľuje anjel prozreteľnosti, ktorý je blízko neho a vzbudzuje v ňom záujem o spravodlivosť. A keď človek urazí tohto anjela a on odíde, vtedy sa k tomu človeku priblíži cudzinec 305 a od toho času sa už o spravodlivosť nezaujíma. Pred ľútosťou príde pýcha, hovorí Múdry, 306 a pred talentom príde pokora. Mierou pýchy viditeľnej v duši je miera ľútosti, ktorou Boh napomína dušu. Nemám na mysli pýchu, keď sa v mysli objaví myšlienka alebo keď je ňou človek dočasne premožený, ale hrdosť, ktorá v človeku neustále prebýva. Po pyšnej myšlienke bude nasledovať ľútosť, a keď človek miloval pýchu, už nepozná ľútosť. Nášmu Bohu buď sláva a sláva naveky! Amen. Slovo tridsiate piate. O láske k svetu Je pravdivé slovo, ktoré hovorí Pán, že nie je možné, aby človek získal lásku k Bohu s láskou k svetu, a nie je možné pri komunikácii so svetom vstúpiť do komunikácie s Bohom a so starostlivosťou o svet nie je možné starať sa o Boha. Len čo opustíme Boha kvôli márnivosti alebo často kvôli nedostatku toho, čo je potrebné pre telo, mnohí z nás sa odchýlia iným smerom. Iní vyjadrili svoj súhlas pracovať pre Kráľovstvo Nebeské a nepamätajú si sľub, ktorý povedal Pán: „Ak všetku svoju starostlivosť použiješ na Kráľovstvo Nebeské, nezbavím ťa viditeľnej prirodzenosti, ktorá uspokojí tvoje potreby, ale všetko príde k tebe spolu s ostatným. Lebo ťa nenechám, aby si sa o seba staral 307 » 308 o nás je stvorený Pán o vtákoch; nemožné, kto sa stará o duchovné alebo o niečo, čo slúži duchovným, sú mu poskytnuté bez starostí o to, ako veľmi a kedy to potrebuje, a kto sa stará o telesné veci nad mieru, mimovoľne odpadáva od Boha. Ak sa pokúsime postarať o to, čo slúži na slávu Pánovho mena, potom sa Pán postará o obe 309 podľa rozsahu nášho úspechu. Nesnažme sa však pokúšať Boha telesne, výmenou za naše duchovné skutky, ale smerujme všetky svoje skutky k nádeji na budúce požehnania. Kto sa raz z lásky k svojej duši oddal cnosti a túžil dokončiť jej praktizovanie, nerobí si potom starosti s telesným, či ho má alebo nie. Vo vzťahu k tomuto 310 Boh často necháva cnostných niečím pokúšať 311 a dovoľuje, aby sa proti nim odvšadiaľ objavovali pokušenia: udiera ich do tela ako Jób, uvrhne ich do chudoby, spôsobí, že ľudia od nich ustúpia, porazí ich v tom, čo nadobudli 312; len ich dušiam neprichádza žiadna škoda. Nie je totiž možné, aby sme sa na ceste spravodlivosti nestretli so smútkom, aby telo neochabovalo v chorobách a utrpení a aby zostalo nezmenené, ak len milujeme žiť v cnosti. Ak človek trávi svoj život podľa svojej vôle, alebo sa oddáva závisti, alebo ničí svoju dušu, 313 alebo robí čokoľvek iné, čo mu škodí, potom podlieha odsúdeniu. A keď kráča po ceste spravodlivosti a už kráča k Bohu a má mnohých ako on sám, a niečo také ho napadne 314, potom nie je vhodné, aby zišiel zo svojej cesty, ale musí to s radosťou, bez zvedavosti prijať a poďakovať Bohu, že mu zoslal túto milosť a že pre Boha bol uznaný v pokušení utrpieť a upadnúť do pokušenia. apoštolov a iných svätých, ktorí znášali smútok za túto cestu. Či už od ľudí, od démonov alebo od tela, budú k nemu prichádzať pokušenia (je nemožné, aby prišli a boli im dovolené bez Božieho pokynu), nech je to pre neho dôvodom na spravodlivosť. Nie je totiž možné, aby Boh niekomu, kto chce byť s Ním, preukazoval úžitok iným spôsobom, ako tým, že naňho posiela pokušenia pre pravdu, pretože človek nemôže sám od seba, bez Kristovej milosti, byť hoden tejto veľkosti, teda pre tieto božské skutky vstúpiť do pokušenia a radovať sa. Svätý Pavol o tom svedčí. Lebo to je taká veľká vec, že ​​to apoštol jasne nazýva darom, keď je človek pripravený trpieť pre nádej v Boha. Pavol hovorí: „Toto je nám dané od Boha, aby sme v Neho nielen verili, ale aby sme pre Neho aj trpeli.“315 Svätý Peter teda vo svojom liste napísal: „Keď trpíte pre spravodlivosť, ste blahoslavení, 316 lebo ste sa stali účastníkmi Kristových umučení 317.“ Napokon, potom by ste sa nemali radovať, keď žijete v hojnosti, ale v smútkoch by ste mali skloniť svoju tvár a považovať ich za cudzie na ceste Boha. Lebo jeho cesta 318 od nepamäti a z pokolenia na pokolenie bola dláždená krížom a smrťou. Odkiaľ máš tento nápad? 319 Z toho zistite, že ste mimo Božej cesty a vzďaľujete sa od nej. Chcete kráčať po stopách svätých alebo máte v úmysle zariadiť si inú, osobitnú cestu a kráčať po nej bez utrpenia? Božia cesta je každodenný kríž. Nikto nevystúpil do neba žijúci v pohode 320. Čo sa týka chladnej cesty, vieme, kde končí. Bohu sa nepáči, že tí, ktorí sa Mu oddali celým svojím srdcom, by mali byť ľahostajní. Jeho starosť by sa mala týkať pravdy. A z toho je známe, že je pod Božou prozreteľnosťou, keď naňho Boh neustále zosiela smútok. Prozreteľnosť nikdy nedovolí tým, ktorí žijú v pokušení, padnúť do rúk démonov, najmä ak bozkávajú nohy bratom, zakrývajú a skrývajú svoju vinu, akoby bola ich vlastná. Kto chce mať na tomto svete žiadne starosti 321 a túži po tom, ale chce sa aj cvičiť v cnosti, nie je na jeho ceste. Lebo spravodliví sa nielen z vlastnej vôle usilujú v dobrých skutkoch, ale nedobrovoľne znášajú aj silné zápasy s pokušeniami, ako skúšku trpezlivosti. Duša, ktorá má v sebe bázeň pred Bohom, sa nebojí ničoho, čo jej fyzicky škodí, pretože dôveruje Bohu odteraz a navždy a navždy. Amen. Slovo tridsaťšesť. O tom, že človek by nemal zbytočne túžiť alebo túžiť mať v rukách nejaké zjavné znaky Pán im v každej chvíli, keď je nablízku svojich svätých, zbytočne nepomáha, jasne ukazuje svoju moc v nejakom skutku alebo zmyslovom znamení, aby sa im poskytnutá pomoc nestala zbytočnou a neviedla k žiadnej škode. A robí to, stará sa o svätých a chce im ukázať, že svoju tajnú starostlivosť o nich neprestáva ani na hodinu, ale v každej záležitosti im dovoľuje, ako najlepšie vedia, prejaviť svoj čin a prácu v modlitbe. Ak ich práca s ťažkosťami prekoná, keď sú vyčerpaní a nemôžu prácu dokončiť, pretože ich povaha je na to nedostatočná, On sám to robí podľa veľkosti svojej moci; a ako sám vie, dostáva sa im náležitej pomoci, a pokiaľ je to možné, posilňuje ich v skrytosti, kým sa neposilnia proti ich smútku. Robí to totiž tak, že vedomosťami, 322 ktoré im udeľuje, sa riešia ich mnohoraké trápenia a ich porozumením ich povzbudzuje k oslave, čo je v oboch prípadoch užitočné. Ak si vec vyžaduje objav 323, potom to z nevyhnutnosti robí tiež; a Jeho cesty sú najmúdrejšie, dostatočné v chudobe a núdzi, a nie nejaké náhodné. Ten, kto sa to zbytočne odváži urobiť alebo sa modlí k Bohu a túži mať vo svojich rukách zázraky a moc, je v mysli pokúšaný karhajúcim démonom a ukazuje sa, že je vychvaľovaný a slabý vo svojom svedomí. Lebo v smútku musíme prosiť Boha o pomoc. Je nebezpečné zbytočne pokúšať Boha. A kto po tom túži, nie je skutočne spravodlivý. A to, čo Pán stvoril s dobrou vôľou, sa nachádza medzi mnohými svätými. Ale kto to chce a chce podľa svojej vôle, bez potreby, padá, stráca ostražitosť a plazí sa v poznaní pravdy. Lebo ak je v tom vypočutý ten, kto prosí, ako sa opovážil prosiť Boha o to, potom ten zlý v ňom nachádza miesto a vedie ho k ešte viac tomu, o čo žiadal. Ale praví spravodliví nielenže po tom netúžia, ale aj odmietajú, keď im to je dané; a to nielen pred ludmi, ale ani tajne, pre seba, toto nechcú. Lebo hľa, jeden zo svätých otcov pre svoju čistotu z milosti dostal dar predzvedania tých, ktorí k nemu prichádzali, a modlil sa k Bohu (a modlili sa s ním aj iní svätí, o to prosili starší), aby mu tento dar vzal. Ak niektorí z nich prijali dary, prijali ich z núdze 324, alebo zo svojej jednoduchosti; a iní boli povzbudení, aby prijali Božie volanie 325, a, samozrejme, nie bez zvláštnych dôvodov. Keď blažený svätý Ammun išiel pozdraviť svätého Antona Veľkého a stratil sa na ceste, pozrite sa, čo potom povedal Bohu 326, a tiež, čo mu Boh urobil 327. Spomeňte si na Abba Macarius a ostatných. Skutoční spravodliví ľudia si vždy myslia, že nie sú hodní Boha. A že sú skutočne spravodliví, to možno vidieť zo skutočnosti, že sa uznávajú ako zatratení a nehodní Božej starostlivosti a vyznávajú to tajne a otvorene a sú k tomu múdri od Ducha Svätého, aby nezostali bez starostlivosti a práce, ktoré im patria, kým sú v tomto živote. Boh pre nich zachoval čas odpočinku v nasledujúcom storočí. A tí, ktorí majú v sebe živého Pána, z tohto dôvodu nechcú byť v pokoji a oslobodení od smútku, hoci z času na čas dostanú útechu v duchovnom. Nie je cnosťou, že človek, keď to dosiahne 328, nemá v tom starostlivosť a prácu; ale hľa, príbytkom Ducha je ustavične sa nútiť pracovať, hoci existuje spôsob, ako konať prácu v pokoji, pretože taká je vôľa Ducha: v ktorých prebýva, nie navykať tých na lenivosť. Naopak, Duch ich povzbudzuje, aby nehľadali odpočinok, ale aby sa viac venovali práci a tým najväčším strastiam. Prostredníctvom pokušení ich Duch posilňuje a spôsobuje, že sa približujú k múdrosti. Toto je vôľa Ducha, aby Jeho milovaní zostali v práci. Nie je to Duch Boží, ktorý žije v tých, ktorí odpočívajú, ale duch diabla, ako povedal jeden z tých, ktorí milujú Boha: „Prisahal som, že každý deň umieram. To je to, čo odlišuje Božích synov od ostatných, že žijú v smútku, zatiaľ čo svet sa raduje z radosti a pokoja. Boh totiž neurčil, aby Jeho milovaní odpočívali, kým boli v tele, ale chcel, aby vo svete zostali v smútku, v ťažkostiach, v práci, v chudobe, v nahote, v osamelosti, núdzi, chorobe, ponížení, v urážkach, v skrúšenom srdci, v unavenom tele, v zrieknutí sa príbuzných, v stvorení, nie je to iné miesto, ako všetci príbuzní, v smutnom vzhľade. obyčajný ľudský, kláštorný príbytok, ktorý je tichý, ľudským očiam nevidno a neobsahuje nič, čo by tu človeka robilo šťastným. Mnísi plačú, ale svet sa smeje. Vzdychajú a svet sa raduje. Postia sa a svet si užíva luxus. Pracujú vo dne v noci a oddávajú sa vykorisťovaniu v stiesnených podmienkach a drine. Niektorí z nich sú v dobrovoľných smútkoch, iní sú v práci, zápasia so svojimi vášňami; niektorí sú prenasledovaní ľuďmi a iní sú chudobní od vášní, od démonov a od iných vecí. A niektorí boli vyhnaní, iní zabití, iní išli do pekla 329 a tak ďalej. A naplnilo sa na nich Pánovo slovo: „Vo svete sa budete rmútiť, ale vo mne sa budete radovať“ 330. Pán vie, že pre tých, ktorí žijú v telesnom pokoji, je nemožné, aby zostali v Jeho láske, a preto im zakázal pokoj a potešenie v nej. Kristus, náš Spasiteľ, ktorého láska víťazí nad telesnou smrťou. Nech nám ukáže silu svojej lásky! Slovo tridsaťsedem. O dôvode, prečo Boh dopúšťa pokušenia tých, ktorí Ho milujú V dôsledku lásky, ktorú svätí preukazovali Bohu utrpením pre Jeho meno, keď ich objíma v stiesnených podmienkach, no neodchádza od tých, ktorých miluje, srdce svätých nadobúda odvahu pozerať sa na Boha s nezakrytou tvárou a prosiť Ho s nádejou. Veľká je sila odvážnej modlitby. Preto Boh dovoľuje, aby svojich svätých pokúšal každý smútok a na druhej strane, aby prostredníctvom skúsenosti prijali dôkaz o Jeho pomoci a o tom, koľko sa im Boh stará, pretože v dôsledku pokušenia získavajú múdrosť; dovoľuje (to), aby pri nevedomosti neboli zbavení výcviku v oboch, ale zo skúseností získali vedomosti o všetkom a netrpeli posmechom démonov, pretože keby ich pokúšal na jednu dobrú vec, potom by im chýbal výcvik v druhej časti a v bitkách by boli slepí. A ak hovoríme, že Boh ich učí bez toho, aby o tom vedeli, tak to už znamená povedať, že Boh ich chce urobiť ako voly a osly, ktorí nemajú v ničom slobodu, a že človek, ak ho najprv nepokúša skúška zla 331, nemá pojem dobra, takže keď sa stretne s dobrom, s poznaním a slobodne ho použije ako svoj majetok. Aké príjemné sú vedomosti, ktoré sú vypožičané zo skúsenosti a z cvičenia, a akú silu dáva tým, ktorí ich v sebe nadobudli dlhodobými skúsenosťami; Poznajú to tí, ktorí zažili pomoc poznania, ako aj slabosť prírody a pomoc Božej moci a veria v to. Lebo len vtedy budú vedieť, kedy Boh, ktorý im najprv odoprel svoju moc, aby im pomáhal, ich privedie do povedomia slabosti prírody, krutosti pokušení, prefíkanosti nepriateľa a toho, s kým bojujú, akou prírodou sú obdarení a ako ich chránila Božia moc, koľko ciest podnikli, ako veľmi ich Božia sila povýšila v boji proti všetkému, do akej miery sú z toho všetkého slabí. získať pokoru, priblížiť sa k Bohu, začať očakávať Jeho pomoc a zotrvať v modlitbe. A kde by to všetko prijali, keby nezískali skúsenosť s mnohými zlými vecami, upadli do tejto zlej veci z Božieho dopustenia, ako hovorí apoštol: nech nie som vyvýšený pre mnohé zjavenia, lebo som sa stal poškvrnou tela, satanovým anjelom 332! Ale v pokušeniach, opakovane zakúšajúc Božiu pomoc, človek získava pevnú vieru, odtiaľ sa stáva nebojácnym a nadobúda smelosť v pokušeniach práve tým cvičením, ktoré mal. Pokušenie je užitočné pre každého človeka. Lebo ak bolo Pavlovi pokušenie užitočné, nech sa zastavia všetky ústa a celý svet sa previní od Boha 333. Askéti sú pokúšaní pridať ich k svojmu bohatstvu; uvoľnený - chrániť sa pred poškodením; ponorení do spánku - pripraviť ich na prebudenie; ďaleko – priblížiť ich k Bohu; ich Bohu – aby sa smelo radovali. Každý neučený syn bez úžitku dostáva bohatstvo z domu svojho otca. Preto Boh najprv pokúša a mučí a potom ukazuje dar. Sláva Pánu, ktorý nás skrze horkú medicínu privádza k možnosti tešiť sa zo zdravia! Niet človeka, ktorý by počas tréningu nesmútil, a niet človeka, pre ktorého by nebol trpký čas, keď pije jed pokušenia. Bez nich nie je možné získať pevnú vôľu 334. Ale nie sme schopní znášať pokušenia. Lebo ako môže hlinená nádoba zastaviť tok vody, ak ju Božský oheň neposilní? Ak sa pokorne prosíme s neustálou túžbou a trpezlivo sa podrobíme Bohu, potom dostaneme všetko v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Amen. Slovo tridsiaty ôsmy. O tom, ako podľa myšlienok prebudených v človeku zistiť, na akom stupni stojí Človek, ktorý je v nedbanlivosti, sa bojí hodiny smrti, a keď sa blíži k Bohu, bojí sa stretnutia súdu; keď sa posunie vpred úplne 335, vtedy oba strachy pohltí láska. prečo je to tak? Pretože keď niekto zostáva v poznaní a živote tela 336, je zdesený smrťou; keď je v duchovnom poznaní a dobrom živote, jeho myseľ je každú hodinu zaneprázdnená spomienkou na budúci súd, pretože stojí priamo od prírody, pohybuje sa v duchovnom poriadku, zostáva vo svojom poznaní a živote 337 a je dobre usporiadaný, aby sa priblížil k Bohu. Ale keď dosiahne toto poznanie pravdy, v dôsledku pohybu v chápaní Božích tajomstiev a v dôsledku utvrdzovania nádeje do budúcnosti, potom aj tento telesný človek, ako zviera, ktorý sa bojí zabitia, aj rozumný človek, ktorý sa bojí Božieho súdu, sú pohltení láskou; ten, kto sa stal synom, je ozdobený láskou a nie strašný je napomínaný prútom. A ja a dom môjho otca budeme slúžiť Pánovi 338. Kto dosiahol lásku Božiu, nechce tu znova zostať, lebo táto láska ničí strach 339. A ja, milovaný, keďže som upadol do bláznovstva, nemôžem v tichosti zachovať tajomstvo, ale bláznim sa 340 v prospech bratov, pretože taká je pravá láska: nemôže nič utajiť pred svojím milovaným. Keď som to napísal, moje prsty sa opakovane zastavili na charte a nemohol som tolerovať sladkosť, ktorá vtrhla do môjho srdca a umlčala moje pocity. Blažený je však ten, kto stále myslí na Boha, ktorý sa zdržal všetkého svetského a zostal v rozhovore o svojom poznaní sám s Ním. A ak mu nebude chýbať trpezlivosť, nebude dlho meškať, aby videl ovocie. Božia radosť je silnejšia ako tento život a kto ju našiel, nielenže sa nepozrie na utrpenie, ale ani sa nepozrie na svoj život a nebude tam ani iný pocit, keby táto radosť skutočne existovala. Láska je sladšia ako život a pochopenie Boha, z ktorého sa láska rodí, je sladšie ako med a medové plásty. Pre lásku nie je smútok prijať ťažkú ​​smrť pre tých, ktorí milujú. Láska je produktom vedomostí a vedomosti sú produktom duševného zdravia a duševné zdravie je sila, ktorá pochádza z dlhej trpezlivosti. Otázka. Čo je manažment 341? Odpoveď. Pocit nesmrteľného života. Otázka. Čo je nesmrteľný život? Odpoveď. Pocit Boha, pretože láska pochádza z poznania a poznanie Boha je kráľom všetkých túžob a pre srdce, ktoré ho prijíma, je všetka sladkosť na zemi zbytočná. Lebo nič nie je ako sladkosť poznania Boha. Naplň moje srdce, Pane, večným životom! Večný život je útechou v Bohu, a kto našiel útechu v Bohu, považuje svetskú útechu za zbytočnú. Otázka. Ako človek vie, že dostal múdrosť od Ducha? Odpoveď. Zo samotnej múdrosti, ktorá ho v najhlbšom vnútri a v citoch učí pokorným mravom a v mysli sa mu odhaľuje, ako bude pokora prijatá. Otázka. Ako človek vie, že dosiahol pokoru? Odpoveď. Z toho, že je nechutné potešiť svet svojou komunikáciou s ním alebo slovom; a v jeho očiach je sláva tohto sveta nenávistná. Otázka. Čo sú vášne? Odpoveď. Impulzy, ktoré sú produkované vecami tohto sveta, podnecujú telo uspokojovať svoje zbytočné potreby; a tieto bitky neprestanú, kým bude tento svet stáť. Ale človek, ktorý bol poctený Božou milosťou, okúsil a pocítil niečo vyššie ako toto 342, nedovolí, aby tieto náklonnosti vstúpili do svojho srdca, pretože namiesto nich sa v ňom usadila iná, lepšia túžba a ani tieto náklonnosti, ani to, čo vytvárajú, sa nepribližujú k jeho srdcu, ale zostávajú neúčinné - nie preto, že už neexistujú vášnivé náklonnosti, ale pretože srdce, ktoré ich prijíma, je pre nich mŕtve niečo iné; nie preto, že by si človek prestal zachovávať uvažovanie a svoje skutky, ale preto, že v jeho mysli niet úzkosti z ničoho, lebo jeho vedomie je nasýtené tým, že si užil niečo iné 343. Srdce, ktoré do seba dostalo zmysel pre duchovno a jasnú kontempláciu budúceho veku, je rovnako vo svojom vedomí k spomienkam na vášne ako človek, ktorý sa nasýti drahým jedlom, k inému jedlu, ktoré nie je podobné tomu, ktoré mu ponúka, teda vôbec si ho nevšíma, pretože po ňom netúži, a navyše ho neznáša, neznáša a odvracia ho od seba, ale aj preto, že sa od neho odvracia. človek sa uspokojil s prvým, najlepším jedlom, ktoré zjedol – nie ako niekto, kto premárnil svoj podiel a potom túžil po pôrodoch, keďže už vopred premárnil otcovo bohatstvo, ktorých mal 344. A okrem toho ten, komu je zverený poklad, nespí. Ak zachováme zákon triezvosti a prácu uvažovania s vedomosťami, ktorých ovocím je život 345, potom sa boj s útokmi vášní ani rozumu nepriblíži. To, čo im bráni vstúpiť do srdca, nie je boj, ale nasýtenie vedomia a poznania, ktorými je srdce naplnené, a túžba kontemplovať zázraky nachádzajúce sa v duši. To je to, čo bránilo bitkám priblížiť sa k srdcu – nie preto, že, ako som povedal, srdce sa stiahlo zo skladu a veci uvažovania, ktoré chránia poznanie pravdy a svetlo duše, ale preto, že myseľ z vyššie uvedených dôvodov nemá žiadny zápas. Lebo pokrm chudobných je odporný bohatým a podobne aj jedlo chorých je odporné zdravým; bohatstvo a zdravie pochádzajú z triezvosti a starostlivosti. Kým človek žije, potrebuje triezvosť, opatrovníctvo a bdelosť, aby si zachoval svoj poklad. Ak opustí limit, ktorý mu bol pridelený 346, ochorie a bude okradnutý. Nemali by ste pracovať, kým neuvidíte ovocie, ale musíte sa snažiť až do konca. Často totiž zrelé ovocie náhle zabije krupobitie. Kto sa mieša do každodenných záležitostí a oddáva sa rozhovorom, aj tak si nemožno byť istý, že zdravie v ňom zostane. Keď sa modlíte, povedzte túto modlitbu: „Daj mi, ó, Pane, aby som bol skutočne mŕtvy, aby som mohol hovoriť s týmto svetom. A vedzte, že ste v tomto spojili všetky prosby; skúste túto úlohu v sebe splniť. Lebo ak po modlitbe nasleduje čin, potom skutočne stojíte v Kristovej slobode. A umŕtvovanie seba samého pre svet nespočíva len v odpojení človeka od komunikácie v rozhovore s tým, čo je vo svete, ale aj v tom, že v rozhovore svojej mysle netúži po svetských dobrách. Ak sa budeme trénovať v dobrom myslení, budeme sa hanbiť za vášne, len čo sa s nimi stretneme. A vedia to aj tí, ktorí to na vlastnej koži zažili. Ale budeme sa hanbiť aj za blížiace sa vášne z dôvodov, ktoré ich spôsobujú. Keď z lásky k Bohu chcete vykonať nejaký skutok, stanovte si za hranicu tejto túžby smrť, a tak vám bude vlastne cťou vystúpiť na úroveň mučeníctva v boji s každou vášňou a neutrpíte žiadnu škodu z toho, čo vás v tejto hranici stretne, ak vydržíte až do konca a nepoľavíte. Myšlienky slabej mysle oslabujú silu trpezlivosti a silná myseľ dokonca dodáva silu tomu, kto nasleduje jej myšlienky, čo príroda nemá. Daj mi, Pane, nenávidieť svoj život pre život v Tebe! Život tohto sveta je ako tých, ktorí vyberú nejaké písmená len z tých, ktoré sú napísané na stole, a keď niekto chce a túži, pridá a uberie a písmená zmení. A budúci život je ako rukopisy napísané na prázdnych zvitkoch, zapečatených kráľovskou pečaťou, do ktorých nemožno nič pridať ani ubrať. Preto, kým sme uprostred zmeny 347, budeme k sebe pozorní a kým budeme mať moc nad rukopisom nášho života, ktorý píšeme vlastnými rukami, budeme sa snažiť doň pridať dobrý život, začneme v ňom vymazávať nedostatky predchádzajúceho života 348. Lebo kým sme na tomto svete, Boh nevloží do nášho odchodu ani dobrú, ani zlú prácu, pečať, až do nášho odchodu. otčina končí 349 a odchádzame do cudziny. A ako povedal svätý Efraim, „je vhodné, aby sme uvažovali, že naša duša je ako pripravená loď, ktorá nevie, kedy na ňu zavinie vietor, a armáda, ktorá nevie, kedy zaznie trúba. A ak,“ hovorí, „toto sa stane pre malý zisk, v takých prípadoch, ktoré sa možno opäť vrátia, ako by sme sa potom mali pripraviť a vyzbrojiť pred tým hrozným dňom, pred týmto mostom a pred týmito dverami nového storočia? Nech nám Sprostredkovateľ nášho života, Kristus, dá pripravenosť byť potvrdený v tomto vyznaní našich túžob. Jemu buď sláva, uctievanie a vďakyvzdanie na veky vekov! Amen. Slovo tridsaťdeväť. O tom, prečo duchovní ľudia vidia cez poznanie do niečoho duchovného, úmerne telesnému tuku, ako sa nad to môže povzniesť myseľ, aký je dôvod neoslobodiť sa od toho, kedy a do akej miery môže myseľ počas hodiny modlitby zostať bez snívania Požehnaná je česť Pána, ktorý pred nami otvára dvere, aby sme nemali inú prosbu, len túžbu ponáhľať sa k Nemu. Lebo v tomto prípade nechávame všetko a duša sa ponáhľa za Svojím, takže nemá žiadnu starostlivosť, ktorá by jej bránila kontemplovať Pána. Do tej miery, milovaní, myseľ opúšťa starostlivosť o toto viditeľné a je zaujatá nádejou do budúcnosti, v súlade s jej povýšením nad starostlivosť o telo a nad myšlienku tejto starostlivosti, v rovnakej miere sa zušľachťuje a osvieti v modlitbe. A do tej miery, do akej je telo oslobodené od hmotných väzieb, je oslobodená aj myseľ. A do tej miery, do akej je myseľ oslobodená od pút starostlivosti, do akej miery je osvietená a do akej miery je osvietená, do tej istej miery sa zušľachťuje a povznáša sa nad koncepty tohto veku, ktorý nesie obrazy detinstva. A potom sa myseľ naučí kontemplovať v Bohu, podľa Neho 350 a nie ako vidíme. Ak sa človek najprv nestane hodným zjavenia, nemôže to vidieť. A ak nedosiahne čistotu, jeho predstavy nemôžu byť osvietené, aby videl, čo je skryté. A kým nebude oslobodený od všetkého viditeľného, ​​viditeľného vo viditeľnom stvorení, nebude oslobodený od predstáv o viditeľnom a neočistí sa od zatemnených myšlienok. A kde je temnota a zmätok myšlienok, tam sú vášne. Ak sa človek neoslobodí, ako sme povedali, od toho a od dôvodov tamtoho, potom myseľ nezíska náhľad do neviditeľného. Preto Pán v prvom rade nariadil, aby sme sa chopili lakomstva, vzdialili sa od svetskej vzbury a zriekli sa starostlivosti spoločnej pre všetkých ľudí, keď povedal: „Kto sa nezriekne celého človečenstva a všetkého, čo je jeho, a nezaprie sám seba, nemôže byť mojím učeníkom. Aby myseľ neutrpela škodu od všetkého: od zraku, od počutia, od starostlivosti o veci, od ich ničenia, od ich rozmnožovania, od človeka, a aby ju zviazal jedinou nádejou v Boha, Pán odmietol od nás všetku starostlivosť o múdrosť tým, že sa zriekol všetkého, takže v dôsledku toho sme túžili po rozhovore s Bohom. Ale modlitba ešte potrebuje cvičenie, aby v nej myseľ mohla dlho zotrvať. Po nezištnosti, ktorá oslobodzuje naše myšlienky z väzieb, si modlitba vyžaduje zotrvať v nej, pretože myseľ si postupom času osvojí návyk cvičiť, naučí sa odrážať myšlienky od seba a dlhou skúsenosťou sa učí to, čo si nemôže požičať z iného zdroja. Za každý súčasný život si 352 požičiava rast zo života predchádzajúceho a od predchádzajúceho sa vyžaduje, aby získal nasledujúci. Modlitbe predchádza pustovníctvo a samotná pustovňa je potrebná kvôli modlitbe a samotná modlitba je nevyhnutná, aby sme získali Božiu lásku k nám, pretože vďaka modlitbe sa nachádzajú dôvody, aby sme Boha milovali. Musíme tiež vedieť, milovaní, že každý rozhovor, ktorý sa vedie v tajnosti 353, každá starostlivosť o dobrú myseľ o Bohu, každá meditácia o duchovnom je založená modlitbou a nazýva sa názvom modlitby a pod týmto názvom sa spája, či už máte na mysli rôzne čítania, alebo hlas úst na chválu Bohu, alebo starostlivosť o Pána, alebo telesné klaňanie sa, alebo všetko ostatné, čo sa skladá z čistého učenia, ktoré je v poézii, alebo všetkom inom, čo je v poézii zložené z čistej lásky. Boh sa rodí, pretože láska pochádza z modlitby a modlitba pochádza z bytia v ústraní. Potrebujeme samotu, aby sme mali príležitosť porozprávať sa súkromne s Bohom. Ale pustovni predchádza zrieknutie sa sveta. Lebo ak sa človek najskôr nezriekne sveta a neunaví sa zo všetkého svetského, potom nemôže byť sám. A tak zriekaniu sa sveta opäť predchádza trpezlivosť a trpezlivosti nenávisť voči svetu a nenávisti voči svetu strach a láska. Lebo ak strach z Gehenny nevystraší srdce a láska nepovedie k túžbe po blaženosti, potom sa v srdci nevzbudí nenávisť k tomuto svetu. A ak nenávidí svet, nebude tolerovať byť mimo jeho mieru. A ak trpezlivosť nepredchádza v mysli, potom si človek nebude môcť vybrať miesto plné prísnosti a nikoho neobývané. Ak si nezvolí život pustovníka, nebude môcť zostať v modlitbe. Ak sa neustále nezhovára s Bohom, nezostáva v týchto úvahách spojený s modlitbou a vo všetkých druhoch modlitebných náuk, ktoré sme povedali, potom nepocíti lásku. Takže láska k Bohu pochádza z rozhovoru s Ním a modlitebné rozjímanie a vyučovanie sa dosahuje tichom, mlčanie nežiadostivosťou, nežiadosť trpezlivosťou, trpezlivosť nenávisťou k žiadostivosti a nenávisť k žiadostivosti strachom z gehenny a nádejou na blaženosť. Nenávidí žiadostivosti, kto pozná ich ovocie a čo majú pre človeka pripravené a akú blaženosť mu nie je dovolené dosiahnuť pre žiadostivosti. Každý život je teda spojený s predchádzajúcim a z neho si požičiava prírastok a prechádza do iného, ​​vyššieho. A ak sa jeden život ochudobní, potom sa ďalší nemôže objaviť a byť viditeľný, pretože všetko je zničené a zaniká. Čo je nad to, je miera slov 354. Nášmu Bohu buď sláva a sláva naveky! Amen. Štyridsiate slovo. O modlitbe, poklone, slzách, čítaní, tichu a psalmódii Nenazývajte trvanie jednoduchej, zhromaždenej a dlhej modlitby nečinnosťou, pretože ste vynechali žalmy. Ale viac ako cvičenia v poézii milujte klaňanie sa v modlitbe. Modlitba, keď ti podáva ruku, nahrádza službu Bohu. A keď počas samotnej bohoslužby dostanete dar sĺz, nenazývajte ich pôžitok lenivosťou v modlitbe, pretože milosť sĺz je plnosťou modlitby. Kým je vaša myseľ rozptýlená, čítajte namiesto modlitby. Ale ako už bolo povedané, nie každé písanie je užitočné. Milujte ticho oveľa viac ako akciu. Ak je to možné, uprednostňujte čítanie pred státím, pretože čítanie je zdrojom čistej modlitby. Za žiadnych okolností sa nepúšťajte do nedbanlivosti, ale buďte triezvi z rozletu mysle. Lebo psalmódia je koreňom života. Vedzte však tiež, že fyzické skutky sú oveľa užitočnejšie ako poézia, vykonávaná so vzletom mysle. A duševný smútok 355 prevyšuje telesnú prácu. V časoch nedbanlivosti buďte triezvi a postupne v sebe vzbudzujte žiarlivosť, pretože to veľmi prebúdza srdce a zahrieva myšlienky na duši. Proti žiadostivosti, v časoch nedbanlivosti, podráždenosť pomáha prírode, lebo zastavuje chlad duše. Nedbanlivosť k nám spravidla prichádza z týchto dôvodov: buď z bremena brucha, alebo z množstva vecí. Dôstojnosť v konaní je svetlom múdrosti. Nejde o nič iné ako o vedenie. Nech je každá modlitba, ktorú konáme v noci, vo vašich očiach čestnejšia ako všetky skutky dňa. Nezaťažujte si brucho, aby sa vám nezahmlila myseľ a aby ste neboli zmätení z vlnobitia myšlienok, keď v noci vstávate, a vaše končatiny sa neuvoľňujú a vy sami sa neocitnete naplnení ženským uvoľnením a navyše, aby sa vám nezatemnila duša a nezahmlili vaše chápania, a aby ste ich v dôsledku úplného zatemnenia neotupli a neotupli pre poéziu. maj chuť na všetko a verš psalmódie ťa neprestal tešiť, kým myseľ ľahkosťou a jasom myslenia obyčajne s potešením ochutnáva svoju rozmanitosť. Keď je totiž narušený nočný poriadok, vtedy je pri denných činnostiach myseľ zmätená a kráča v tme a nebaví ju, ako obyčajne, čítanie, pretože či sa myseľ obráti k modlitbe alebo k učeniu, v myšlienkach sa objaví búrka. Sladkosť daná askétom počas dňa prúdi do čistej mysle zo svetla nočnej práce. Každý človek, ktorý skúsenosťou nezažil dlhotrvajúce ticho, by nemal očakávať, že sa dozvie niečo viac o výhodách askézy, hoci je veľký, múdry a učí a má veľa zásluh. Dávajte si pozor, aby vaše telo príliš neochablo, a to spôsobilo, že nedbanlivosť proti vám silnie a chuť robiť to, aby ste to urobili, vo vašej duši nevychladne. Každý by si mal svoj život vážiť na váhe. V čase sýtosti si dávajte pozor na to, aby ste si dali voľnosť aj v maličkostiach. Nechajte svoje sedenie cudné a zároveň uspokojte svoje prirodzené potreby. Predovšetkým buďte počas spánku cudní a čistí a prísne dodržiavajte nielen svoje myšlienky, ale aj svojich členov. Chráňte sa pred domýšľavosťou počas dobrých zmien vo vás. Svoju slabosť a nevedomosť, pokiaľ ide o jemnosť tejto domýšľavosti, usilovne odhaľujte Pánovi v modlitbe, aby ste neboli opustení a neboli pokúšaní k ničomu hanebnému, pretože smilstvo nasleduje po pýche a podvod po domýšľavosti. Robte ručné práce podľa svojich potrieb, alebo ešte lepšie, aby ste zostali v tichosti. Neochabujte vo svojej dôvere vo svojho Poskytovateľa, pretože Jeho hospodárnosť medzi Jeho príbuznými je úžasná. Lebo v neobývanej púšti nezariaďuje záležitosti tých, ktorí žijú z dôvery v Neho, ľudskými rukami. Ak ťa Pán navštívi fyzicky bez tvojej námahy, keď sa snažíš postarať sa o svoju dušu, potom sa ti cez trik vraha-diabla vynorí myšlienka, že dôvod všetkej tejto prozreteľnosti je nepochybne vo tebe 356. A potom, spolu s touto myšlienkou, prestáva pre teba Božia prozreteľnosť a práve v tú hodinu na teba prichádzajú mnohé pokušenia, či už z tvojej prozreteľnosti. obnovenie chorôb a neduhov, ktoré vznikajú vo vašom tele. Boh zastaví svoju starostlivosť nielen preto, že sa objaví myšlienka, ale aj preto, že myseľ sa zastaví pri tejto myšlienke. Boh totiž netrestá a nesúdi človeka za mimovoľný pohyb, aj keď s myšlienkou dočasne súhlasíme. Ak práve v tú hodinu prenikneme vášňou v nás a objaví sa v nás ľútosť, potom nás Pán nepotrestá za takú nedbanlivosť; Trestá za nedbanlivosť, ku ktorej sa myseľ skutočne oddáva tak, že sa na ňu necitlivo pozerá a uznáva ju ako niečo správne a užitočné a nepovažuje ju za nebezpečnú starosť o seba. Modlime sa vždy k Pánovi takto: „Kriste, plnosť pravdy, nech Tvoja pravda žiari v našich srdciach a daj nám vedieť kráčať po Tvojej ceste podľa Tvojej vôle! Keď je vo vás zasiata istá zlá myšlienka, či už medzi tými, ktorí prichádzajú z diaľky, alebo medzi tými, ktorí sa s vami predtým zaoberali, a často sa objaví vo vašej mysli, potom uznajte, že je pravdivá, že pre vás skrýva sieť. Ale zobudíš sa a vytriezvieš včas. A ak je myšlienka z pravej strany a dobrá, potom vedzte, že Boh vám chce dať istý spôsob života, a preto sa vo vás prebúdza táto myšlienka, nad rámec obvyklého. Ak je myšlienka zatemnená a vy o nej pochybujete a nedokážete jasne pochopiť, či je to vaša vlastná alebo zlodej, pomocník alebo ohovárač, ktorý sa skrýva pod dobrým rúškom, potom sa proti nej vyzbrojte usilovnou a okamžitou modlitbou, s veľkou bdelosťou vo dne aj v noci. Neodtrhnite ho od seba a nesúhlaste s ním, ale s usilovnosťou a vrúcnosťou sa zaňho modlite a nemlčte a vzývajte Pána. Ukáže vám, odkiaľ táto myšlienka pochádza. Slovo štyridsaťjeden. O tichu Keď dáte na jednu stranu všetky skutky tohto života a na druhú mlčanie, potom zistíte, že to prevažuje na miske váh. Ľudských rád je veľa, ale keď niekto pristúpi k tichu, práca s ich dodržiavaním sa pre neho stane zbytočnou a predchádzajúce diela sa ukážu ako zbytočné a sám sa ukáže, že tieto diela prekonal, pretože sa priblížil dokonalosti. Ticho pomáha tichu. Ako je to možné? Keďže žijeme v preplnenom kláštore, je nemožné, aby sme niekoho nestretli. A tomu sa nevyhol ani rovnocenný anjel Arseny, ktorý zo všetkého najviac miloval ticho. Pretože nie je možné stretnúť sa s otcami a bratmi, ktorí s nami žijú, a toto stretnutie sa deje nečakane: človek potrebuje ísť do kostola alebo na iné miesto. Tento blažený muž to všetko videl, a totiž to, že sa tomu nemohol vyhnúť, kým žil v blízkosti ľudského kláštora. A keď sa v mieste jeho bydliska často nedalo vymaniť z intimity s ľuďmi a mníchmi žijúcimi na týchto miestach, potom ho z milosti naučili tejto metóde – neprestajnému mlčaniu. A ak niektorým z núdze otvoril dvere, bavil ich už len pohľad naňho a slovný rozhovor a jeho potreba sa pre nich stali zbytočnými. Mnohí otcovia, ktorí to videli, sa dostali do pozície, v ktorej sa mohli chrániť a zveľaďovať duchovné bohatstvo, pričom využili lekciu, ktorú im poslúžil pohľad na blaženého. A niektorí sa priviazali ku kameňu, alebo sa priviazali povrazom, alebo sa trápili hladom, kým sa v nich zrodila túžba ísť k ľuďom, lebo hlad veľmi pomáha pri krotení citov. Prosperita srdca je neustále premýšľanie o vašej nádeji. Prosperita v živote je zrieknutie sa všetkého. Spomienka na smrť je pre externých členov dobrým putom. Návnadou duše je radosť produkovaná nádejou prekvitajúcou v srdci. Prírastok poznania je neustálymi skúškami, ktorým je myseľ dennodenne vnútorne vystavovaná v dôsledku dvojakých zmien 360. Ak sa totiž v nás niekedy zo samoty rodí skľúčenosť (a to je možno podľa Božieho uváženia dovolené), potom máme skvelú útechu nádeje – slovo viery, ktoré je v našich srdciach. A jeden z bohabojných mužov dobre povedal, že pre veriaceho je láska k Bohu dostatočnou útechou aj pri smrti jeho duše. Lebo, hovorí, akú škodu spôsobí smútok tomu, kto kvôli budúcim výhodám zanedbáva potešenie a pokoj? Ak chceš, brat, nájsť vo svojich krátkych dňoch neporušiteľný život, potom nech je tvoj vstup do ticha s rozvahou. Vstúpte do štúdia jeho diela, a nie len pre meno, vstúpte na túto cestu, ale ponorte sa do nej, choďte hlbšie, snažte sa a snažte sa so všetkými svätými pochopiť, aká je hĺbka a výška tohto života. Pretože v každom ľudskom podniku, od začiatku jeho vykonania až do konca, sa predpokladá nejaký spôsob a nádej na uskutočnenie, a to podnecuje myseľ, aby položila základy tohto podniku. A tento cieľ posilňuje myseľ, aby znášala náročnosť veci; a pri pohľade na tento cieľ si myseľ pre seba požičiava určitú útechu v činnosti. A tak ako niekto neúnavne napína svoju myseľ až do konca svojej práce, tak aj úctyhodné dielo ticha sa stáva útočiskom tajomstiev s premysleným cieľom, ku ktorému myseľ pri všetkých svojich dlhých a ťažkých prácach starostlivo hľadí od začiatku do konca. Ticho je sviatosťou budúceho veku a slová sú nástrojmi tohto sveta. Pôstny človek sa snaží pripodobniť svoju dušu duchovnej prirodzenosti mlčaním a neustálym pôstom. Keď sa človek vo svojom božskom diele exkomunikuje, aby zostal vo svojom najvnútornejšom vnútri, potom je zasvätený do týchto sviatostí a jeho služba je naplnená božskými sviatosťami a prostredníctvom nich aj neviditeľnými mocnosťami a posvätnou mocou, ktorá ovláda stvorenia. A ak sa niektorí na čas exkomunikovali, aby mohli vstúpiť do Božích tajomstiev, boli označení touto pečaťou. A niektorí z nich boli pre obnovu tých na strednej úrovni poverení objavovaním tajomstiev skrytých v neznámom tichu Pána, pretože slúžiť takýmto tajomstvám by bolo neslušné pre človeka, ktorého brucho je plné a jeho myseľ je pobúrená nestriedmosťou. Jedna je myseľ askéta a druhá je hodnosť kňazstva. Myseľ, ktorá z nebeskej milosti zomrela svetu, má jednoduché myšlienky len o niekoľkých predmetoch, bez boja alebo úspechu. Dokonalosť, spojená s mäsom a krvou, vládne myšlienkam vznikajúcim z mäsa a krvi, ale neprivádza ich a iné myšlienky, ktoré sú v prírode vlastné, k úplnej nečinnosti. Zatiaľ čo životodarná myšlienka človeka stále bije s elementárnym životom, základ jeho mysle v každom pohybe a sklone si požičiava zmenu zo štyroch vlah. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov! Amen. Slovo štyridsaťštyri. Ako by mal rozumný človek mlčať Počúvajte, milovaní, ak chcete, aby vaše skutky neboli márne a vaše dni neboli nečinné a bez úžitku, v ktorý rozumní dúfajú v mlčanie, potom nech je váš vstup do toho s rozumom a nie v nádeji, 377 aby ste sa nestali ako mnohí. Naopak, nech je vo vašich myšlienkach cieľ, ku ktorému smerujete záležitosti svojho života. Opýtajte sa tých, ktorí o tom vedia viac, a navyše tých, ktorí to vedia zo skúsenosti, a nie len z špekulácií. A neprestaňte to robiť, kým sa nenaučíte skutky ticha na všetkých cestách. Každým krokom zistite, či idete po ceste alebo ste z nej odbočili a idete po nejakej ceste mimo skutočnej cesty. A len očividnými skutkami sa nenechajte presvedčiť, že presne vediete tichý život. Ak, keď ste strávili dostatok času v tichu, nachádzate vo svojej duši myšlienky, ktoré ju rozdeľujú na rôzne časti a zmocňujú sa jej, a akoby nasilu každú hodinu je obklopená týmito myšlienkami a jej myšlienka je vždy pozdvihnutá k tomu, čo urobila, alebo sa chce pustiť do márnych hľadaní, potom vedzte, že pracujete márne v tichu a vaša duša trávi to, čo trávi čas z vonkajších dôvodov mysle, či už z toho môže stúpať a stúpať. treba urobiť, a ešte viac o bdení a čítaní. A hneď si zariadite svoje podnikanie 382. Ak pri vstupe do týchto dní 383 nenájdete pokoj od vášní, ktoré vás trápia, potom sa nečudujte. Ak hlbiny sveta po tom, čo sa slnečné lúče od neho vzdialia, zostanú dlho teplé a aj vôňa liekov a dym sveta, šíriaci sa vzduchom, pretrvávajú ešte značnú dobu, kým sa rozplynú a vymiznú, potom o to viac vášne, ako psy zvyknuté lízať krv v mäsiarstve, rozdrvia, až kým im nie je daná ich zručnosť a zručnosť. Keď sa natiahneš dopredu, nájdeš v blízkosti svojej duše tieto jasné znaky: vo všetkom si posilnený nádejou a obohatený modlitbou, tvojej mysli nikdy nechýba to, čo slúži na úžitok 387, nech sa stretneš s čímkoľvek, cítiš slabosť ľudskej prirodzenosti a každý takýto prípad ťa chráni pred pýchou. Na druhej strane, nedostatky vášho blížneho sa vo vašich očiach stávajú nehodnými pozornosti a s rovnakou túžbou 388 túžite opustiť telo, s ktorým by ste zostali v budúcom storočí. O každom pre nás žalostnom dobrodružstve, ktoré ťa stretne otvorene i tajne, so všetkou opatrnosťou, ďaleko od domýšľavosti, zisťuješ, že v spravodlivosti a na súde sa ti toto všetko priblížilo 389. A za všetko prinesieš vyznanie 390 a vďakyvzdanie. To sú znaky tých, ktorí sú triezvi, opatrní, ktorí zostávajú v tichu a ktorí chcú dosiahnuť prísnosť života. Oslabení nepotrebujú tieto jemné znaky pádu, ktorý im hrozí, pretože sú ďaleko od skrytých cností. Keď jeden z nich začne prenikať do vašej duše, pochopte v tú hodinu, na ktorú stranu ste sa začali prikláňať, lebo čoskoro zistíte, aká ste komunita. Nech nám Boh dá pravé poznanie! Amen. Slovo štyridsiaty piaty. Na objednávku jemnej obozretnosti Buďte vždy pozorní k sebe, milovaní, a medzi svojimi neustálymi záležitosťami, zvážte smútok, s ktorým sa stretávate, a bezútešnosť vašej polohy a jemnosť vašej mysle, spolu s hrubosťou vašich vedomostí a dlhým trvaním vášho mlčania, spolu s mnohými uzdraveniami, to znamená pokušeniami, ktoré skutočný doktor prináša zdraviu vnútorného človeka niekedy prostredníctvom myšlienok a niekedy aj pomocou démonov, chorôb a inokedy strachom, telesnými myšlienkami, strachom. tvojej duše, hrozné spomienky na to, čo sa nakoniec stane, 391 niekedy s vštepovaním a povinnosťou milosti srdečného tepla a sladkých sĺz a duchovnej radosti a všetkého ostatného - poviem to bez množiacich sa slov. Vnímaš pri tom všetkom úplne, že sa ti vred začal hojiť a uzatvárať? To znamená, že sa vášne začali vytrácať? Urobte znamenie a neustále vstúpte do seba a uvidíte: aké vášne sa podľa vášho pozorovania pred vami vyčerpali, ktoré z nich zmizli a úplne sa od vás stiahli a ktoré začali stíchnuť v dôsledku vášho duchovného zdravia, a nie v dôsledku odstránenia toho, čo vás trápilo, a ktoré ste sa naučili prekonávať svojou mysľou, a nie tým, že by ste pre seba pripravili rozum o to, čo vám slúži? Venujte pozornosť aj tomu, či skutočne vidíte, že uprostred hnisania vášho vredu začalo rásť živé mäso, teda duchovný pokoj. Ktoré vášne si postupne a ktoré rýchlo vynútia a v akých intervaloch? Sú tieto vášne fyzické, alebo duševné, alebo zložité a zmiešané? A vzbudzujú temnotu v pamäti ako slabí, alebo sa silou mocou dvíhajú proti duši? A navyše suverénnym alebo Tat 392 spôsobom? A ako im venuje pozornosť kráľ, myseľ, ktorá ovláda zmysly? A keď napínajú svoju silu a vstupujú do boja, bojuje s nimi a robí ich bezmocnými svojou silou, alebo sa na nich ani nepozrie a nepoloží ich na nič? Toto prvé potešenie prúdiace zo srdca, niekedy v hodine modlitby, niekedy pri čítaní a niekedy aj v dôsledku neustáleho učenia a trvania meditácie, zahreje myseľ, a to posledné sa najčastejšie deje bez toho všetkého a mnohokrát aj počas zdieľania, a tiež často v noci, keď ste medzi spánkom a prebúdzaním, akoby ste spali a nespali, bdíte a nie ste bdelí. Ale keď človek nájde túto rozkoš, bije po celom tele, potom si v tú hodinu myslí, že Kráľovstvo nebeské nie je nič iné ako toto. Pozri tiež, nadobudla duša silu, ktorá pohlcuje zmyslové spomienky silou, ktorá zachytáva srdce nádeje a posilňuje vnútorné pocity s nevysvetliteľným presvedčením o istote? A srdce, bez ohľadu na to, aby nebolo uchvátené pozemskými vecami, je prebudené neustálym rozhovorom 396 a nepretržitou srdečnou prácou vykonávanou s naším Spasiteľom? Pokúste sa pochopiť rozdiel medzi Jeho hlasom a rozhovorom, keď počujete. Možnosť rýchleho ochutnania prináša do duše nepretržité ticho prostredníctvom jej neustálej a neustálej činnosti. Lebo nedbanlivosťou tých, ktorí ho dostávajú a po jeho získaní, sa toto 397 opäť stratí a dlho sa znova nezíska. A či sa niekto, spoliehajúc sa na svedectvo svojho svedomia, odváži povedať o tom to isté, čo povedal blažený Pavol: „Viem, že ani smrť, ani život, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani nič iné ma nemôže odlúčiť od Kristovej lásky“ 398, čiže ani fyzické, ani duchovné smútky, ani hlad, ani prenasledovanie, ani osamelosť, ani osamelosť, meč, ani anjeli a sily Satana s ich zlými trikmi, ani sláva, ktorá je zrušená 399 jeho útokom na človeka, ani ohováranie, ani výčitky, ani potláčanie, páchané bezdôvodne a nadarmo? Ak si vo svojej duši nezačal vidieť, brat, že toto všetko je nejakým spôsobom prebytočné alebo sa stáva vzácnym, potom je tvoja námaha, smútok a všetko tvoje mlčanie pre teba zbytočnou záťažou. A ak sa vašimi rukami dejú zázraky a kriesia mŕtvych, s týmto sa to nedá porovnať a okamžite pohni vašou dušou a so slzami pros toho, kto všetkých zachraňuje, aby sňal závoj z dverí tvojho srdca a zničil temnotu búrky vášní na vnútornej oblohe, aby si bol hoden vidieť lúč toho dňa 400, takže nezostaneš ako mŕtvy muž navždy. Neustále bdenie spolu s čítaním a častými poklonami, ktoré niekto postupne vykonáva, nespomalí horlivcov v udeľovaní týchto požehnaní. A kto ich našiel, našiel ich práve týmito prostriedkami. Tí, ktorí ich chcú opäť nájsť, musia zostať v tichu a zároveň robiť to, čo sme povedali, a navyše sa svojimi myšlienkami nepripútať k ničomu inému ako k svojej duši, dokonca ani k jedinému človeku, ale praktizovať vnútornú prax cnosti. Ale aj čo sa týka skutkov samotných: len v niektorých nachádzame nám blízky čiastočne pravdivý cit, ktorý nás utvrdzuje vo vzťahu k iným veciam. Kto zostáva v tichu a skúsenosťou zakúsil Božiu dobrotu, nepotrebuje veľa uistenia; naopak, jeho duša vôbec netrpí neverou, ako tí, čo kolíšu v pravde, pretože dôkazy jeho mysle mu stačia na to, aby sa uistil viac ako nespočetné slová, ktoré nie sú opodstatnené skúsenosťou. Nášmu Bohu buď sláva a sláva naveky! Amen. Slovo štyridsaťšesť. O pravdivom poznaní, o pokušeniach a o potrebe s istotou vedieť, že nielen ľudia, ktorí sú nízki, slabí a netrénovaní, ale aj tí, ktorým bola dlho dopriata ľahostajnosť, ktorí dosiahli dokonalosť vo svojom spôsobe myslenia, ktorí sa čiastočne priblížili k čistote spojenej s umŕtvovaním (ktorí sa stali nad vášňami, kým sú na tomto svete, pretože z Božieho dovolenia ostávajú zo života v úplnom spojení vášne a trpia úzkosťou svojho života zo spojenia vášne. z vášní, lebo) 401 z milosrdenstva je im povolený ich pád do pýchy Koľkokrát iní každý deň porušujú zákon a uzdravujú svoju dušu pokáním a milosť ich prijíma, pretože v každej racionálnej povahe dochádza k zmenám nedefinovateľným spôsobom a zmeny sa vyskytujú u každého človeka každú hodinu. A rozumný človek nájde veľa príležitostí, aby to pochopil. Ale skúšky, ktoré ho každý deň sprevádzajú, ho môžu v tomto najlepšie urobiť múdrejším, ak zostane triezvy, bude sa pozorovať vo svojej mysli a zistí, akú zmenu v miernosti a blahosklonnosti každý deň naberie jeho myslenie, ako náhle sa zo svojho pokojného stavu dostane do zmätku, keď sa neodstráni akýkoľvek dôvod, a ako je človek vo veľkom a nevýslovnom nebezpečenstve. A svätý Makarius to s veľkou prezieravosťou a usilovnosťou napísal jasne na pamiatku a ako poučenie pre bratov, aby pri zmene naopak neupadli do zúfalstva, pretože s tými, ktorí stoja na úrovni čistoty, ako ochladzovanie vzduchom, sa vždy stávajú pády, aj keď nemajú nedbanlivosť alebo neporiadok života; naopak, aj keď sledujú svoju hodnosť, stávajú sa im pády, ktoré sú v rozpore so zámerom ich vlastnej vôle. A blahoslavený Marek, ktorý zakúsil presnú skúsenosť, to dosvedčuje a obšírne to vysvetľuje vo svojich spisoch, aby si nikto nemyslel, že svätý Makarius to povedal vo svojom liste náhodou, a nie zo skutočnej skúsenosti, a aby od týchto dvoch svedkov nepochybne dostala myseľ útechu pre seba v núdzi. Preto, čo teraz? "Zmeny," hovorí, "sa dejú v každom, ako vo vzduchu." Pochopte toto slovo „v každom“, pretože je jedna prirodzenosť 402, a aby ste si nemysleli, že to povedal o nižších a horších, zatiaľ čo dokonalí sú oslobodení od zmien a stále stoja na rovnakom stupni bez vášnivých myšlienok, ako hovoria Euchiti 403, preto povedal: „v každom“. Ako je to, požehnaný? Hovoríte si však, že je zima a potom teplo, aj krúpy a o niečo neskôr vedro. Toto sa deje v našom cvičení: niekedy je vojna, niekedy je pomoc z milosti; niekedy je duša premožená a proti nej sa zdvihnú kruté vlny a opäť nastane zmena, pretože milosť navštívi a naplní srdce človeka radosťou a pokojom od Boha, s cudnými a pokojnými myšlienkami. Poukazuje tu na tieto myšlienky čistoty, čím objasňuje, že pred nimi boli beštiálne a nečisté myšlienky; a dáva radu, hovoriac: ak po týchto cudných a skromných myšlienkach nasleduje invázia protikladu, nesmúťme a nezúfajme; Nechváľme sa ani počas odpočinku milosti, ale v čase radosti očakávajme smútok. Radí nám, aby sme neboli smutní, keď nasledujú nešťastia, čím ukazuje, že myseľ by sa im nemala vyhýbať, ale s radosťou ich prijímať ako prirodzené a charakteristické pre nás. Neprepadajme zúfalstvu ako človek, ktorý očakáva niečo, čo presahuje samotný výkon, dokonalý a nemenný pokoj a zároveň nedopustí, aby sa v ňom diali útrapy a smútky a hnutie niečoho opačného, ​​čo 404 a Pán, náš Boh, nepovažoval za vhodné dať tejto prirodzenosti na tomto svete. Macarius dáva túto radu, aby sme nezostali úplne nečinní, nemali čo robiť, a s touto myšlienkou nepoľavili v zúfalstve a nezostali bez pohybu v našom kurze. "Vedzte," hovorí, "že všetci svätí boli v tomto diele 405. Kým sme na tomto svete, po týchto prácach tajne dostávame hojnú útechu, pretože každý deň a každú hodinu sa od nás vyžaduje, aby sme zakúsili našu lásku k Bohu v boji a výkone proti pokušeniam. A to znamená, že by sme nemali byť smutní ani odradení vo svojom čine. A tak sa stáva pre každého, kto chce, úspešným. vlci“ 406. Na tomto svätcovi je skutočne hodné prekvapenia, že takým krátkym slovom potvrdil túto myšlienku 407 a dokázal, že je plná rozumu, a úplne zničil pochybnosti v mysli čitateľa. Hovorí: kto sa od toho odvráti a stane sa korisťou vlkov, chce ísť nesprávnou cestou a v duchu sa rozhodol ísť za tým a mieni kráčať svojou osobitnou cestou, ktorú otcovia nevydláždili. Ale tiež nás učí očakávať smútok v časoch radosti. Keď sa v nás pôsobením milosti náhle vynoria veľké myšlienky a ako povedal svätý Marek, sme v úžase nad duševnou kontempláciou Najvyššej prirodzenosti, keď sa k nám priblížia anjeli a naplnia nás kontempláciou, vtedy sa všetko protikladné odstráni a počas celej doby, počas ktorej je človek v takom stave, pokračuje pokoj a neopísateľné ticho. Ale keď ťa milosť zatieni a pristúpia k tebe svätí anjeli, ktorí ťa chránia, a pri tomto prístupe ustúpia všetci tí, ktorí ťa pokúšajú, nebuď arogantný a nemysli si vo svojej duši, že si sa dostal do nezničiteľného prístavu a nezmeniteľného vzduchu a že si úplne opustil túto hĺbku opačných vetrov a už niet nepriateľa a zlého nešťastia, ako povedal Neil, a mnohí z nich upadli do snov. Alebo si nemyslite, že ste vyšší ako mnohí a je pre vás vhodné byť v takom stave, ale vôbec nie vhodný pre iných, kvôli nedostatočnosti ich života; alebo preto, že nemajú dostatočné poznanie, sú zbavení takýchto darov, ale vy máte na to právo, pretože ste dosiahli dokonalosť svätosti a duchovného stupňa a nezmeniteľnej radosti. Naopak, uvažuj lepšie o nečistých myšlienkach v sebe a o tých neslušných predstavách, ktoré sa ti usadili v presile, v hodine zmätku a neporiadku myšlienok, ktoré sa ti krátko predtým v slepej tme vzbúrili; Zamyslite sa nad tým, ako rýchlo ste zablúdili do vášne a ako ste sa s nimi rozprávali v zatemnenej mysli a nehanbili ste sa ani nezľakli božskej vízie, talentov a darov, ktoré ste dostali. A vedzte, že toto všetko - k našej pokore - na nás priniesla Božia Prozreteľnosť, ktorá sa o každého z nás stará a zariaďuje, čo je komu užitočné. A ak budeš povýšený Jeho darmi, On ťa opustí a ty úplne upadneš do toho, v čom ťa budú pokúšať samé myšlienky. Takže vedz, že stáť nie je tvoja ani tvoja cnosť, ale to sa dosiahne milosťou, ktorá ťa nosí na dlani, aby si neprepadol strachu. Vložte to do svojich myšlienok v časoch radosti, keď sú vaše myšlienky vznešené, ako povedal náš svätý otec; a plakať a prelievať slzy a padať na zem pri spomienke na svoje hriechy v čase odpustenia, aby ste sa mohli týmto 409 oslobodiť a tým získať pokoru. Nezúfajte však v myšlienkach na pokoru; zmierením 410 urob svoje hriechy odpustiteľné. Pokora a nič nerobenie robí veľa hriechov odpustiteľnými. Naopak, bez pokory sú skutky zbytočné, ba dokonca nám pripravia veľa zlého. Pokorou, ako som povedal, urobte svoje neprávosti odpustiteľné. Čím je soľ pre všetko jedlo, tým je pokora pre každú cnosť; môže zlomiť silu mnohých hriechov. Preto treba za ním neustále smútiť v myšlienkach, s pokorou a so smútkom v uvažovaní. A ak ho získame, urobí z nás Božích synov a postaví nás Bohu bez dobrých skutkov, pretože bez pokory sú všetky naše skutky, všetky cnosti a všetky skutky márne. Boh teda chce zmenu myslenia. Myšlienka nás robí lepšími aj obscénnymi. On sám stačí, aby sa postavil pred Boha a hovoril za nás bez toho, aby potreboval pomocníkov. Ďakujte a v tichosti vyznávajte Bohu, že ste dostali prirodzenosť takú slabú a schopnú úniku - a s pomocou milosti, do akej miery niekedy vstávate, akými darmi máte česť a v čom ste nad prírodou; keď je dovolené, aby sa niečo stalo, aký blahosklonný sa stanete a získate beštiálnu myseľ! Majte na pamäti chudobu svojej povahy a rýchlosť, s akou vo vás budú nasledovať zmeny, ako povedal jeden zo svätých starších. „Keď ťa napadne myšlienka pýchy a povie ti: „Pamätaj na svoje cnosti,“ povieš: „Pozri, starec, na svoje smilstvo. Pochopil som, s akým smilstvom, keď sa necháš pokúšať, si v myšlienkach pokúšaný, že milosť pôsobí s každým, buď nás vedie do boja, alebo nám ukazuje pomoc, keď je pre nás niečo užitočné. Pozrite sa, ako dobre vyjadril túto myšlienku tento úžasný starý muž. „Keď vás na vrchole života napadne myšlienka na pýchu,“ hovorí: „Pozri, starec, na svoje smilstvo. Z toho je jasné, že to starší povedal človeku vysokého života. Nie je totiž možné, aby sa ľudia nechali takýmito myšlienkami 413 znepokojovať, okrem tých, ktorí stoja na vysokej úrovni a majú život hodný chvály. Je tiež jasné, že táto vášeň stúpa v duši po vykonaní cnosti, aby ju zbavila jej konania. A ak chcete, môžete sa z jedného listu toho istého svätého Makaria dozvedieť, na akej úrovni stoja svätí a čo ich v tom môže pokúšať. Táto správa je nasledovná. Abba Macarius píše všetkým svojim milovaným deťom a jasne učí, aká je o nich Božia hospodárnosť počas bojov a milostivej pomoci, pretože Božej múdrosti je príjemné učiť svätých takto, kým sú v tomto živote, v zápase 414 s hriechom o cnosť, aby sa ich pohľad v každom čase dvíhal k Bohu a s neustálou túžbou ich hľadieť na Boha, keď v nich neustále rastie ich láska k Bohu, vášne a strach z deviácie 415 a budú potvrdené vo viere, nádeji a Jeho láske. A to sa teraz naozaj nehovorí tým, ktorí zostávajú s ľuďmi, chodia na všelijaké miesta a sú vždy oddaní hanebným a nečistým skutkom a myšlienkam, ani tým, ktorí z ticha pozorujú pravdu, sú každú hodinu polapení vo svojich činoch a pocitoch, sú v každom okamihu v nebezpečenstve pádu (pretože nutnosť, ktorá ich vôbec nepostihuje podľa ich vôle), nemôže ich uvrhnúť len do nešťastia, ale nemôže úplne ochrániť ich vlastné myšlienky, nedobrovoľne, - tým, ktorí sú schopní pozorovať svoje telá a myšlienky, sú úplne ďaleko od vzbury a komunikácie s ľuďmi, v zrieknutí sa všetkého a od svojich duší našli príležitosť chrániť svoju myseľ modlitbou, prijímajú zmeny v názoroch naplnených milosťou, bez opustenia tichého života a žijú pod náručou Pánovho poznania, tajne múdri v duchu mlčať, vzďaľovať sa od niektorých svetských vecí, umierať a mať víziu svetských vecí. Pretože vášne z toho neumierajú, ale ich myšlienky zomierajú v dôsledku odstránenia zo svetských vecí a s pomocou milosti. A nech nás táto milosť zachová na tejto hranici! Amen. Slovo štyridsaťsedem. Všeobecný obsah tejto kapitoly ao modlitbe Stručne vyjadrená myšlienka tejto kapitoly je nasledovná: každú hodinu musíme vedieť, že v týchto dvadsiatich štyroch hodinách dňa a noci máme potrebu pokánia. Význam slova „pokánie“, ako sme sa naučili zo skutočnej podstaty vecí, je tento: je to s modlitbou naplnenou ľútosťou neutíchajúca prosba približujúca sa k Bohu, aby opustil minulosť, a modlitba za zachovanie budúcnosti. Preto náš Pán naznačil podporu našej slabosti v modlitbe: „Prebuďte sa, bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia 417. Modlite sa a nebuďte leniví, bdejte a modlite sa v každom čase 418. Proste a dostanete; hľadajte a nájdete; tlačte, a bude vám otvorené, kto to prosí, bude to hľadať a každý, kto prosí, to dostane, bude to otvorené. prosí.“419 Zvlášť potvrdil svoje slovo a podnietil nás k väčšej usilovnosti podobenstvom o priateľovi, ktorý o polnoci prišiel k svojmu priateľovi a prosil ho o chlieb; Pán hovorí: „Amen, hovorím ti, aj keď mu ho nedá, nie je jeho priateľom, ale pre svoju nerozvážnosť vstane a dá mu to, ako ty žiadaš a nestaraj sa.“421 Aké nevýslovné povzbudenie k smelosti! Darca nás povzbudzuje, aby sme Ho prosili, aby nám dal svoje božské dary. A hoci On sám, ako vie, organizuje všetko, čo je pre nás prospešné, predsa sú tieto Jeho slová naplnené veľkou silou vzbudzovať v nás smelosť a nádej. Keďže Pán vie, že pred smrťou nám nevezme možnosť odchýliť sa, že táto zmena je nám veľmi blízka, totiž prechod od cnosti k neresti, že človek a jeho prirodzenosť pohodlne prijímajú opak, prikázal nám, aby sme boli opatrní a usilovali sa v ustavičnej modlitbe. Ak by na tomto svete existovala krajina overenia pravosti, akonáhle by ju človek dosiahol, jeho prirodzenosť by bola vyššia ako potreba a jeho konanie by bolo vyššie ako strach a Boh by nám neprikázal usilovať sa v modlitbe, robiac to svojou prozreteľnosťou, pretože v nasledujúcom storočí neprinášajú modlitby k Bohu so žiadosťami o čokoľvek. V tejto domovine slobody naša povaha neakceptuje zmeny a odchýlky pod bolesťou odporu, pretože všetko je dokonalé. Preto som prikázal 422 nielen kvôli modlitbe a sebazáchove 423 nám samým, ale aj kvôli jemnosti a nezrozumiteľnosti toho, čo nás vždy stretne a nie je pochopiteľné poznaním našej mysle v tých stavoch, v ktorých sa často nedobrovoľne v každom čase nachádzame. Lebo aj keď sú naše myšlienky veľmi pevné a pripútané k dobru, predsa nás Jeho prozreteľnosť opakovane nechala na hranici pokušení a ponorila nás do nich, ako povedal blahoslavený Pavol: „Pre množstvo zjavení nedaj, aby som bol vyvýšený, keďže zločinec tela, anjel Satan, hrá špinavé triky, aby som sa o to odhodlal, a ja som sa za to trikrát odhodlal. povedal: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ 424. Takže, ak je toto Tvoja vôľa, Pane, a naše detstvo si toto všetko vyžaduje, aby si viedol a prebúdzal svoje vlastné Tebou, a nie vtedy, keď je človek opojený Tvojou láskou, ako som ja, a je ťahaný za dobrom, takže sa vôbec nedíva na svet, kvôli vytrhnutiu z Teba, v ktorom je, aj keď si mi okrem toho dal, aby som Ti vypočul zjavenia, ktoré nemôžeš vidieť a rozjímať. hlas služby Duchovný 425 a buď hodný Tvojej kontemplácie naplnenej svätosťou; ale ani pri tom všetkom sa ja, dokonalý človek v Kristovi, nestačím chrániť, pretože je tu niečo, čo svojou jemnosťou nemôžem pochopiť svojou silou, hoci som nadobudol Kristovu myseľ, preto sa radujem, Pane, zo slabostí, z trápenia, z väzenia, z väzieb, z potrieb, či už z prírody, zo synov prirodzenosti, alebo zo svojich nepriateľov, zo slabostí čiže slabosti mojich pokušení, aby vo mne prebývala Božia moc. Ak po tom všetkom potrebujem palicu pokušenia, aby sa Tvoj príbytok vo mne rozšíril a ja som bol stále blízko Teba, potom viem, že nikoho nemiluješ viac ako mňa, a preto si ma povýšil nad mnohých. A dal mi spoznať Tvoje úžasné a slávne sily spôsobom, ktorý som nedal nikomu zo svojich priateľov, apoštolov. A nazval ma vyvolenou nádobou 427, ako ten, kto môže zachovať poriadok Tvojej lásky. Pre toto všetko a najmä preto, aby sa kazateľskému dielu darilo a šírilo sa ďalej, keby som bol oslobodený od pokušenia, Ty by si mi, pokiaľ viem, dal slobodu, keby mi to bolo užitočné. Ty si sa však rozhodol, aby som na tomto svete nezostal bez smútku a starostlivosti, pretože pre Teba nie je až také dôležité, aby sa dielo hlásania Tvojho evanjelia vo svete rozmnožilo, ale aby som mal úžitok zo svojich pokušení a aby si mi zachoval zdravú dušu. Ak je teda toto všetko, rozvážny, veľkým darom pokušení, pretože čím je človek vznešenejší a čím viac vstúpil do duchovna na podobu Pavla, tým viac stále potrebuje strach a opatrnosť a žne úžitok z pokušení, ktoré sa s ním stretávajú, potom kto je ten, kto sa dostal do krajiny osvedčenia, plnej predátorov, čo mu nebolo dané, a úprimne prijal niečo, čo mu nebolo dané? anjeli, aby nie bez nás dostali dokonalosť 429 - prijal to, čo je v rozpore so všetkým duchovným a fyzickým a chce byť úplne nemenné, chce pokušenie nepribližovať sa k nemu v myšlienkach? Poriadok tohto sveta je táto myšlienka, vyjadrená akosi vo všetkých Písmach: ak každý deň neustále prijímame tisíce úderov, potom nebuďme bezcitní a nezastavujme sa v priebehu poľa 430, pretože v jednom nedôležitom prípade sa môžeme tešiť z víťazstva a získať korunu. Tento svet je súťaž a pole pre súťaž. Tento čas je časom boja. Ale v krajine boja a počas súťaže neexistuje žiadny zákon, to znamená, že kráľ neurčuje limit pre svojich bojovníkov, kým sa súťaž neskončí a kým nie je každý človek privedený k dverám Kráľa kráľov a tam, testovaný v súťaži, ktorý nedovolil, aby bol porazený a ktorý sa otočil chrbtom. Mnohokrát sa stáva, že človek, ktorý sa pre svoju nedostatočnú zručnosť na nič nehodí, je neustále porazený a zosadený a vždy prejavuje bezmocnosť, ale niekedy náhle ukradne zástavu z rúk armády synov obrov - a jeho meno je vznešené a je chválený oveľa viac ako tí, ktorí sa namáhali a preslávili víťazstvami, a dostáva drahšie dary ako korunu svojich spoločníkov. Preto nech nikto nezostane v zúfalstve! Len nezanedbávajme modlitbu a nebuďme príliš leniví požiadať Pána o pomoc. Pevne verme svojim myšlienkam, že kým sme na tomto svete a ponechaní v tele, aj keď vystúpime do nebeskej klenby, nemôžeme zostať bez skutkov a práce a bez starostlivosti. Toto 431 (odpusť mi) je dokonalosť a čokoľvek viac ako toto je nerozumné myslenie. Nášmu Bohu buď sláva, moc a sláva naveky! Amen. Slovo štyridsiaty ôsmy. Na rozdielnosti cností a dokonalosti celého odboru Dokonalosť celého poľa spočíva v týchto troch veciach: pokánie, čistota a sebazdokonaľovanie. Čo je to pokánie? Odchod bývalých 432 a smútok 433 o tom. čo je čistota? Stručne povedané: srdce, ktoré sa zmilúva nad celou stvorenou prírodou. Čo je to sebazdokonaľovanie? Hĺbka pokory, teda opustenie všetkého viditeľného i neviditeľného (viditeľného, ​​t. j. všetkého zmyslového a neviditeľného, ​​t. j. duševného) a starať sa o to. Inokedy sa ho opäť pýtali: „Čo je to pokánie? - a povedal: "Kajúcne a pokorné srdce." -"Čo je to pokora?" - a povedal 434: "Tvrdá, dobrovoľne prijatá smrť za všetko." - "A čo je to milosrdné srdce?" - a povedal: "Srdce človeka sa zapáli nad celým stvorením: o ľuďoch, o vtákoch, o zvieratách, o démonoch a o každom stvorení. Pri spomienke na nich a pri pohľade na nich sa človeku z očí tisnú slzy od veľkého a silného súcitu, ktorý obklopuje srdce. A pre jeho veľkú trpezlivosť je jeho srdce zmenšené a nemôže zniesť, ani nepočuť, ani vidieť žiadne stvorenie, ktoré strpčuje a strpčuje stvorenie, pretože je pre neho zamračené a malé smútočné." pravdy a za tých, ktorí mu ubližujú, modlí sa každú hodinu so slzami, aby sa zachovali a očistili, a tiež sa modlí za povahu plazov s veľkým súcitom, ktorý sa v jeho srdci nesmierne prebúdza pre jeho podobnosť s Bohom. A tiež dostal otázku: „Čo je to modlitba? - a povedal: "Sloboda a zrušenie mysle od všetkého tu, - srdce, ktoré úplne obrátilo svoj pohľad k žiadostivosti toho, v čo sa očakáva v budúcnosti. Ale kto je od toho ďaleko, zasieva na svojom poli zmiešané semeno a je ako ten, čo spája vola a osla spolu" 435. A tiež dostal otázku: „Ako môže človek získať pokoru? - a povedal: „Neustálym spomínaním na hriechy, nádejou blížiacou sa k smrti, zlým oblečením, výberom vždy posledného miesta a v každom prípade ochotne prijímaním tých najpodradnejších a najponižovanejších záležitostí, nebyť neposlušný, zachovávať neustále mlčanie, nerád chodiť na stretnutia, chcieť zostať neznámy a nerátať 436 ľudí k dispozícii, nemať k dispozícii žiadne obchodné rozhovory3 láska profituje a predovšetkým pozdvihne svoje myšlienky od akejkoľvek kritiky a obviňovania kohokoľvek a od konkurencie, nebyť človekom, ktorý by mal ruky na každom a na ktorom by mal ruky 438, ale aby si sa venoval sám v samote a nestaral sa o nič na svete, len o seba.“ Skrátka, túlavý život 439 - toto srdce dáva zrodeniu, chudobe a samote. Znakom tých, ktorí dosiahli dokonalosť, je toto: ak sú pre lásku k ľuďom vydávaní na upálenie desaťkrát denne, nie sú s tým spokojní, ako povedal Mojžiš Bohu: „Ak im odpustíš ich hriech, odpusť im, inak ma vymaž zo svojej knihy, ty si ma zapísal“ 440; a ako hovorí blažený apoštol Pavol: „Modlil som sa, aby som bol vylúčený z Krista podľa svojich bratov“, 441 atď.; a znova: „Teraz sa radujem v smútku za vami pohanmi“ 442. A ostatní apoštoli pre svoju lásku k ľudskému životu prijali smrť vo všetkých jej podobách. Koniec toho všetkého spolu je Boh a Pán. Z lásky k stvoreniu vydal svojho Syna na smrť na kríži. Lebo Boh miloval svet, lebo svojho jednorodeného Syna dal, aby zaň zomrel, 443 nie preto, že by nás nemohol vykúpiť iným spôsobom, ale naučil nás svojej nesmiernej láske a smrťou svojho jednorodeného Syna nás priblížil k sebe. A ak by mal niečo vzácnejšie, dal by nám to, aby si tým získal našu rasu pre seba. A zo svojej veľkej lásky sa neodhodlal obmedziť našu slobodu, hoci bol silný, aby to urobil, ale rozhodol sa, že láskou našich sŕdc sa k Nemu priblížime. A sám Kristus z lásky k nám bol poslušný svojmu Otcovi, keď s radosťou prijímal potupu a smútok na sebe, ako hovorí Písmo: namiesto radosti, ktorá mu bola postavená, zniesol kríž, nedbal na hanbu 444. Preto Pán v tú noc, keď bol zradený, povedal: „Toto je moje telo, ktoré sa dáva za pokoj“45 a: „Toto je moja krv, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ 446; a tiež hovorí: „Pre nich sa zasväcujem“ 447. Takto dosahujú túto dokonalosť všetci svätí, keď sa stanú dokonalými a stanú sa podobnými Bohu vyliatím svojej lásky a lásky k ľudstvu na každého. A svätí sa usilujú o toto znamenie – stať sa podobnými Bohu dokonalosťou v láske k blížnemu. Tak to robili naši otcovia a mnísi, keď pre túto dokonalosť vždy prijímali do seba podobu naplnenú životom nášho Pána Ježiša Krista. Hovorí sa, že blahoslavený Anton sa nikdy nerozhodol urobiť niečo užitočnejšie pre seba ako pre svojho blížneho v nádeji, že prospech jeho blížneho je pre neho tou najlepšou vecou, ​​ktorú môže urobiť. Hovoria tiež o Abbe Agathon, ako keby povedal: „Chcel by som nájsť malomocného, ​​vziať mu jeho telo a dať mu svoje. Vidíš dokonalú lásku? A tiež vzhľadom na to, čo mal mimo neho, nemohol odolať, aby nedal pokoj svojmu blížnemu. A ešte niečo: mal nôž; keď brat prišiel k nemu, chcel ho mať a abba mu nedovolil opustiť celu bez tohto noža. O takýchto mužoch sa píšu také a tak ďalej. Ale prečo to hovorím? Mnohí z nich kvôli svojim blížnym vydali svoje telá zveri, meču a ohňu. Nikto nemôže vystúpiť na úroveň tejto lásky, pokiaľ v skrytosti necíti svoju vlastnú nádej. A tí, ktorí milujú tento svet, nemôžu získať lásku k ľuďom. Keď niekto získa lásku, oblečie si samotného Boha. A ten, kto získal Boha, musí nielen nesúhlasiť s tým, že s Ním získa niečo iné, ale musí aj odložiť svoje telo. Ak si niekto oblečie lásku k svetu na tomto svete a v tomto živote, neoblečie si Boha, kým toto neopustí. Veď sám Boh o tom svedčil a povedal: „Ak niekto všetko neopustí a nebude nenávidieť svoju dušu, nemôže byť mojím učeníkom.“449 Mali by ste to nielen opustiť, ale aj nenávidieť. A ak niekto nemôže byť učeníkom Pánovým, ako potom bude Pán prebývať v ňom? Otázka. Prečo je nádej taká sladká a jej život a jej skutky sú ľahké a jej skutky sa rýchlo uskutočňujú v duši? Odpoveď. Pretože v dušiach svätých sa prebúdza prirodzená túžba a dáva im piť z tohto kalicha a omámi ich svojou krásou 451. Preto už nepociťujú prácu, ale stávajú sa necitlivými k smútku a počas celej procesie si myslia, že ich procesia je vzduchom, a nekráčajú v ľudských nohách, lebo nevidia náročnosť cesty, kopca a potoka pred nimi budú hladké, chodníky a potoky nie sú. prstom im každú chvíľu ukazuje na vzdialené a neviditeľné, akoby na to špekulatívne hľadel skrytým okom viery, a pretože túžbou vzdialených, akoby ohňom, sa zapaľujú všetky časti duše a to, čo chýba, pripisujú tomu, čo je prítomné. Tam sa tiahne celý rozsah ich myšlienok a vždy sa tam ponáhľajú; a keď sa blížia k dosiahnutiu akejkoľvek cnosti, nepracujú na nej čiastočne sami, ale náhle a úplne ju vykonávajú vo všetkých častiach, pretože títo obri nerobia svoj sprievod kráľovským spôsobom ako všetci ostatní, ale vyberajú si krátke cesty, po ktorých ostatní zjavne rýchlo prichádzajú do kláštora. Nádej sama ich zapaľuje akoby ohňom a nedokážu si dopriať odpočinok v rýchlom a neprestajnom prúde, uskutočňovanom s radosťou. Stane sa im to, čo povedal blažený Jeremiáš, lebo hovorí: „Rekokh: Nebudem si pamätať Jeho meno, nižšie budem hovoriť s niekým v Jeho mene. A bolo to ako oheň horiaci v mojom srdci a prenikajúci do mojich kostí“ 453. Takto pôsobí v ich srdciach spomienka na Boha, opojená nádejou na Božie zasľúbenia. Krátke cesty cností sú univerzálnymi cnosťami, pretože nemajú veľkú vzdialenosť medzi mnohými cestami života z jednej cesty na druhú: nečakajú na miesto ani čas, nepripúšťajú plytvanie, ale okamžite sa pustia do veci a napĺňajú ju. Otázka. Čo je to ľudská bezcitnosť? Odpoveď. Nenávisť nespočíva v tom, že necítite vášne, ale že ich do seba neprijímate. Následkom mnohých a rozličných cností, zjavných i skrytých, ktoré si svätci osvojili, vášne v nich zoslabli a nemôžu sa ľahko vzniesť v duši; a myseľ k nim nemusí byť neustále pozorná, pretože je v každom čase naplnená vlastnými myšlienkami, ako výsledok úvah a rozhovorov o najlepších obrazoch, ktoré sa v mysli vedome prebúdzajú. A akonáhle sa začnú prebúdzať vášne, myseľ je zrazu potešená prístupom k nim s určitým pochopením, ktoré vstúpilo do mysle, a vášne, ako povedal blahoslavený Marek, zostávajú v nej akoby nečinné. Myseľ z Božej milosti, ktorá koná cnostné skutky a približuje sa k poznaniu, cíti málo z toho, čo tvorí zlú 455 a nerozumnú časť duše. Lebo poznanie ho teší vo výške a odcudzuje ho všetkému na svete. A vďaka celistvosti svätých a jemnosti, pružnosti a bystrosti ich mysle, ako aj vďaka ich činom, je ich myseľ očistená a ukazuje sa, že je osvietená podľa suchosti ich tela. A v dôsledku toho, že ich učíme tichu a dlhému zotrvaniu v ňom, to vnútorné sa ľahko a rýchlo dáva každému a vedie k rozkoši v kontemplácii. Zároveň zvyčajne oplývajú kontempláciami a v ich mysli nikdy nechýbajú predmety porozumenia a nikdy nie sú bez niečoho, čo v nich plodí ovocie ducha. Dlhodobým cvičením sa v ich srdciach vymažú spomienky, ktoré vzbudzujú vášne v duši, a moc diablovej moci je zrušená. Lebo keď sa duša nespriatelí s vášňami tým, že o nich premýšľa, potom, keďže je zamestnaná inými starosťami, sila vášní nemôže udržať jej duchovné pocity vo svojich pazúroch. Otázka. Aké sú výhody pokory? Odpoveď. Tak ako domýšľavosť je plytvaním duše v jej dennom snívaní, ktoré ju vedie k vzletu a nebráni jej vznášať sa v oblakoch svojich myšlienok, takže sa víri celým stvorením, tak pokora zhromažďuje dušu do ticha a sústreďuje sa v sebe. Tak ako je duša telesnými očami nepoznateľná a neviditeľná, tak nie je medzi ľuďmi známy pokorný človek. A tak ako je duša vo vnútri tela skrytá pred zrakom a pred komunikáciou so všetkými ľuďmi, tak skutočne pokorný človek pre svoju odlúčenosť od všetkých a zbavenie všetkého nielenže nechce, aby ho ľudia videli a poznali, ale aj to je jeho vôľa – ak je to možné, do seba, ponoriť sa do seba, vstúpiť do ticha a prebývať v ňom, úplne opustiť všetky svoje doterajšie myšlienky a pocity, ktoré ešte neexistujú, vstúpiť do niečoho, stať sa niečím, úplne neexistujúcim. neznáme ani ich samotnej duši. A kým je takýto človek skrytý, uzavretý v sebe a oddelený od sveta, zostáva celý vo svojom Majstrovi. Pokorný človek sa nikdy nezastaví 457 pri pohľade na stretnutia, davy, vzrušenie, hluk, radovánky, problémy a rozkoše, ktorých dôsledkom je nestriedmosť, nezapája sa do rečí, rozhovorov, klikov a rozptyľovania citov, ale dáva prednosť tomu, aby bol od všetkých v tichosti oddelený, izolovaný a oddelený od všetkého stvorenia, starajúc sa o seba v tichej krajine. Vo všetkom je pre neho žiadúce bagatelizovanie, nežiadanie, núdza, chudoba. To, čo chce, nie je mať veľa pre seba a byť v nepretržitom podnikaní, ale zostať vždy slobodný, nemať starosti, nebuď rozhorčený na veci tu, aby jeho myšlienky neprichádzali zvonku. Je si totiž istý, že ak sa zapletie do mnohých vecí, nebude môcť zostať bez zmätku myšlienok, pretože s mnohými vecami je veľa starostí a súhrn zložitých myšlienok. A človek vo svete svojich myšlienok prestáva byť nad všetkými pozemskými starosťami, s výnimkou malých, najnutnejších potrieb, a stráca svoju myšlienku, ktorá je zaujatá len svojimi najlepšími myšlienkami. Ak ho potreby neprestanú odrádzať od jeho najlepších myšlienok, potom sa dostane do stavu, v ktorom trpí aj škodí – a od toho času sa otvárajú dvere vášňam, je odstránené ticho rozvážnosti, uteká pokora a zatvárajú sa dvere pokoja. Pre toto všetko sa pokorný človek neustále chráni pred mnohými vecami a potom sa v každej chvíli nachádza v tichu, v pokoji, v mieri, v miernosti, v úcte. Po pokore nasleduje miernosť a sústredenosť v sebe, to znamená cudnosť citov, proporcionalita hlasu, lakonizmus, zanedbávanie seba samého, biedne oblečenie, nearogantná chôdza, sklopenie očí, nadradenosť v milosrdenstve, rýchle slzy, osamelá duša, skrúšené srdce, nehybnosť v podráždenosti, neúnavnosť všetkého majetku, nedostatok trpezlivosti, nedostatok trpezlivosti, nedostatok strach, pevnosť srdca, ktorá pochádza z nenávisti k dočasnému životu, trpezlivosť v pokušeniach, ťažké a nie ľahké myšlienky, uhasenie myšlienok, zachovávanie tajomstiev cudnosti, skromnosti, úcty a predovšetkým - neustále mlčanie a neustále obviňovanie z nevedomosti. Pokorný človek sa nikdy nestretne s takou potrebou, ktorá by ho priviedla do zmätku alebo do rozpakov. Pokorný človek sa niekedy sám za seba hanbí. Čudujem sa, že skutočne pokorný človek sa neodváži modliť k Bohu, keď sa začína modliť, alebo sa považovať za hodného modlitby, či prosiť o čokoľvek iné a nevie, za čo sa má modliť, ale len mlčí so všetkými svojimi myšlienkami, čaká len na milosrdenstvo a vôľu, ktorá pre neho príde z Tváre jeho ctihodného Veličenstva, keď pozdvihne vnútorný zrak k zemi a skloní svoju tvár k zemi. brány do Svätyne svätých, kde je ten, ktorého príbytkom je temnota, ktorý otupuje oči serafov, ktorého cnosť pobáda légie, aby sa vzpriamili, ktorý vlieva ticho do všetkých ich radov. A odvažuje sa hovoriť a modliť sa len takto: „Podľa tvojej vôle, Pane, buď so mnou! To isté povieme aj o sebe. Amen. Slovo štyridsaťdeväť. O viere a pokore Chceš, človeče, nájsť život? Zachovaj v sebe vieru a pokoru, pretože s nimi nájdeš milosrdenstvo, pomoc a slová, ktoré v srdci vyslovil Boh Strážca, ktorý je s vami tajne a otvorene. Chcete získať túto, teda sviatosť života? Kráčajte s Bohom v jednoduchosti, nie v poznaní 460 . Jednoduchosť je sprevádzaná vierou a po rafinovanosti a vynaliezavosti myšlienok nasleduje domýšľavosť a po domýšľavosti nasleduje odstup od Boha. Keď stojíte pred Bohom v modlitbe, vo svojich myšlienkach sa stávajú ako mravec, ako plaz na zemi, ako pijavica a ako brblajúce dieťa. Nehovor pred Bohom nič z poznania, ale svojimi detskými myšlienkami sa k Nemu približuj a kráčaj pred Ním, aby si bol hodný tej otcovskej prozreteľnosti, ktorú majú otcovia pre svoje deti, bábätká. Hovorí sa: „Pán žehnaj bábätkám“ 461. Dieťatko sa priblíži k hadovi, vezme ho za krk a neublíži mu. Bábätko chodí celú zimu nahé, keď sú ostatní oblečení a zahalení, a zimnica preniká do všetkých jeho členov, ale ono sedí nahé v deň chladu, zimy a mrazu a neochorie. Lebo telo jeho jednoduchosti je zahalené ďalším neviditeľným odevom touto skrytou prozreteľnosťou, ktorá stráži jeho nežné údy, aby sa k nim nepriblížila žiadna škoda. Veríte teraz, že existuje nejaká skrytá prozreteľnosť, vďaka ktorej je nežné telo, naklonené svojou nežnosťou a slabou konštitúciou okamžite akceptovať akúkoľvek ujmu, chránené medzi tými, ktorí sa tomu bránia, a nie je premožené? Hovorí sa: „Pán požehnaj maličkých,“ a nielen tých maličkých na tele, ale aj tých múdrych vo svete, ktorí opúšťajú svoje poznanie, spoliehajú sa na túto úplne dostatočnú Múdrosť, svojou vôľou sa stanú ako nemluvňatá a potom sa naučia tejto múdrosti, ktorú necítiť z diel učenia. A Boh múdry Pavol krásne povedal: „Kto si myslí, že je múdry na tomto svete, nech sa stane, lebo bude múdry“ 462. Pros však Boha, aby ti dal mieru viery. A ak z toho cítite potešenie vo svojej duši, potom nie je ťažké povedať mi, že vás nič neodvracia od Krista. A nie je pre vás ťažké každú hodinu byť vzatý do zajatia ďaleko od pozemských vecí a skrývať sa pred týmto slabým svetom a pred spomienkami na to, čo je vo svete. Modlite sa za to bez lenivosti, žiadajte o to s vrúcnosťou, proste o to s veľkou horlivosťou, kým to neprijmete. A tiež sa modlite, aby ste sa nevyčerpali. Budete toho hodní, ak sa najprv s vierou prinútite zveriť svoju starostlivosť Bohu a nahradíte ju Jeho prozreteľnosťou. A keď Boh vo vás uvidí túto vôľu, že pri všetkej čistote svojich myšlienok ste dôverovali samotnému Bohu viac ako sebe a prinútili ste sa dôverovať Bohu viac ako svojej duši, potom vo vás bude prebývať táto neznáma sila a hmatateľne pocítite, že sila je nepochybne s vami – tá sila, ktorú mnohí, keď pocítili sami v sebe, idú do ohňa a neboja sa, a keď kráčajú po vodách duchovných pocitov, nezosilňujú sa a utápajú sa vo vodách duchov. cíti v sebe, že ho niečo neviditeľné presviedča, aby nepočúval víziu hrozných vecí a nepozeral sa na víziu, ktorá prevyšuje zmysly. Možno si myslíte, že takéto duchovné poznanie získava niekto s touto duchovnou víziou? Nielenže nie je možné prijať toto duchovné poznanie s týmto duchovným vedomím, ale nie je možné ho ani cítiť citom, alebo mu ho poskytnúť niekto z tých, ktorí horlivo praktizujú duchovné poznanie. A ak sa niektorí z nich chcú priblížiť k tomuto poznaniu Ducha, tak kým sa nevzdajú tohto duchovného poznania a všetkých zákrut jeho jemností a jeho zložitých metód a nevložia sa do infantilného spôsobu myslenia, nebudú sa môcť ani len trochu priblížiť k duchovnému poznaniu. Naopak, zručnosť a koncepty duchovného poznania sú pre nich veľkou prekážkou, kým to postupne nevymažú. Toto poznanie Ducha je jednoduché a nepresvitá v myšlienkach duše. Kým sa myseľ neoslobodí od myšlienok mnohých a nepríde k jedinej jednoduchosti čistoty, nebude schopná cítiť toto duchovné poznanie. Toto je poradie tohto poznania - cítiť potešenie z tohto života tohto storočia, preto odrádza od mnohých myšlienok. Toto duchovné poznanie, okrem množstva myšlienok, nemôže spoznať nič iné prijateľné v jednoduchosti mysle, podľa slova Toho, ktorý povedal: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nemôžete vojsť do kráľovstva Božieho“ 463. Ale hľa, mnohí neprišli k tejto jednoduchosti, ale pre svoje dobré skutky dúfame, že budú mať podiel na Kráľovstve nebeskom, keďže význam evanjelia sa líši od toho. môžeme pochopiť, že týmito blaženosťami nám ukázal mnohé zmeny v rôznych životných štýloch, pretože každý človek na každej ceste, ktorou kráča k Bohu, otvára pred sebou všetky tieto opatrenia brány nebeského kráľovstva. Ale nikto nemôže získať toto duchovné poznanie, pokiaľ sa neobráti a nestane sa ako dieťa. Lebo odteraz pociťujeme iba toto potešenie z Kráľovstva nebeského. O Kráľovstve nebeskom hovoria, že je to duchovná kontemplácia. A nezískava sa skutkami myšlienok, ale dá sa ochutnať milosťou. A kým sa človek neočistí, nemá dostatočnú silu o tom počuť, pretože nikto to nemôže získať štúdiom. Ak ty, dieťa, dosiahneš čistotu srdca vytvorenú vierou v tichosti od ľudí a zabudneš na poznanie tohto sveta tak, že ho ani nepocítiš, zrazu sa pred tebou zjaví duchovné poznanie, bez toho, aby si ho hľadal. Postavte stĺp, hovoria, a nalejte naň olej a vo svojich hlbinách nájdete poklad 465. Ak ste zapletení do siete duchovného poznania, potom nie je nevhodné, keď poviem, že je pre vás pohodlnejšie oslobodiť sa od železných väzieb ako z tejto siete; a vždy budeš blízko nástrahám klamu a nikdy nepochopíš, ako mať odvahu pred Pánom a dôverovať mu; každú hodinu budeš chodiť na ostrí meča a v žiadnom prípade nebudeš môcť byť bez smútku. V pocite slabosti a jednoduchosti sa modlite, aby ste dobre žili pred Bohom a boli bez starostlivosti. Lebo ako tieň nasleduje telo, tak milosrdenstvo nasleduje pokoru. Preto, ak týmto chcete žiť, nedávajte ruku na slabé myšlienky. Ak vás obklopuje a vystrašuje všetka zloba, všetka zloba a všetky nebezpečenstvá, netrápte sa tým a nestarajte sa o to. Ak si sa kedysi zveril Pánovi, ktorý ťa úplne postačuje na to, aby ťa chránil a dohliadal na teba, a ak Ho nasleduješ, tak sa už o nič podobné nestaraj, ale povedz svojej duši: „Mne stačí každé dielo Tomu, ktorému som kedysi zveril svoju dušu. Nie som tu, On to vie.“ Potom skutočne uvidíte Božie zázraky: uvidíte, ako je Boh vždy blízko, aby vyslobodil tých, ktorí sa ho boja, a ako ich obklopuje Jeho prozreteľnosť, hoci neviditeľná. Ale pretože tento Strážca, ktorý je s vami, je pre vaše telesné oči neviditeľný, nemali by ste o ňom pochybovať, akoby neexistoval, pretože sa často zjavuje vašim telesným očiam, aby ste mali odvahu. Len čo človek odmietne všetku viditeľnú pomoc a ľudskú nádej a s vierou a čistým srdcom nasleduje Boha, hneď ho bude nasledovať milosť a zjaví mu svoju silu v rôznej pomoci. Najprv ho otvára – týmto očividným spôsobom, dotýkajúc sa tela, a pomáha mu s prozreteľnosťou pre neho, aby v tom predovšetkým cítil silu Božej prozreteľnosti pre neho. A tým, že porozumie zjavnému 467, bude si istý aj skrytým, ako je príznačné pre útlosť jeho myšlienok a jeho života. Lebo ako inak by mohol byť pripravený na to, čo potreboval, keď sa o to ani nestaral? Mnoho úderov, ktoré sa k nemu blížia, často plné nebezpečenstva, prejde, keď na ne človek ani nepomyslí; Medzitým to od neho nebadateľne a veľmi zázračne odzrkadľuje milosť a chráni ho, ako vták, ktorý kŕmi svoje deti, ktorý nad nimi rozprestiera svoje krídla, aby sa k nim nepriblížila žiadna škoda. Grace mu umožňuje na vlastné oči vidieť, ako blízko mu bola jeho smrť a ako zostal nezranený. Takto ho učí o neviditeľnom, odhaľuje mu spletitosť myšlienok a myšlienok, ktoré sú ťažké a nepochopiteľné. A človek ľahko nájde ich pochopenie, vzájomné prepojenie medzi nimi a čaro ich 468, a ku ktorej z týchto myšlienok sa človek viaže, ako sa rodia jedna z druhej a ničia dušu. A milosť zahanbí pred jeho očami všetku zákernosť démonov a sídlo ich myšlienok, vloží do neho myseľ, aby rozpoznal budúcnosť, v jeho jednoduchosti svieti skryté svetlo, aby naplno precítil silu myšlienok v jemných myšlienkach, a akoby prstom mu ukazuje, čo by trpel, keby to nevedel. A vtedy sa v ňom zrodí myšlienka, že každú vec, malú i veľkú, by si mal vyprosiť v modlitbe od svojho Stvoriteľa. Keď Božia milosť potvrdí jeho myšlienky, aby v tom všetkom dôveroval Bohu, postupne začína vchádzať do pokušenia. A milosť dovoľuje, aby na neho boli zoslané pokušenia zodpovedajúce jeho miere, aby človek niesol ich bremeno. A v týchto pokušeniach sa mu pomoc hmatateľne blíži, aby sa nebál, kým sa postupne nenaučí a nadobudne múdrosť a v dôvere v Boha nezačne opovrhovať nepriateľmi. Lebo je nemožné, aby človek získal múdrosť v duchovných bojoch, poznal svojho Poskytovateľa, aby pociťoval svojho Boha a dôverne sa utvrdil vo viere v Neho, iba ak silou skúšky, ktorou prešiel. Len čo milosť vidí, že sa v myšlienkach človeka začala objavovať istá domýšľavosť a začal o sebe zmýšľať vysoko, okamžite nechá zosilnieť a zosilniť pokušenia, až kým nespozná svoju slabosť, neuchýli sa k Bohu a s pokorou sa k Nemu priľne. Tak sa človek dostáva na mieru človeka, je dokonalý vo viere a dôvere v Božieho Syna a je povýšený k láske. Lebo úžasná Božia láska k človeku sa pozná, keď sa ocitne v okolnostiach, ktoré ničia jeho nádej. Toto je miesto, kde Boh ukazuje svoju moc pri jeho záchrane. Lebo človek nikdy nepozná Božiu moc v pokoji a slobode a Boh nikde hmatateľne nepreukázal svoju účinnosť, iba v krajine ticha a na púšti, na miestach bez rozhovorov a zmätku, aké existujú medzi ľuďmi. Nečudujte sa, že keď sa začnete cvičiť v cnosti, odvšadiaľ sa na vás valí krutý a silný žiaľ, pretože ani to, čo nie je sprevádzané ťažkosťami, sa nepovažuje za cnosť. Lebo práve z tohto dôvodu, ako povedal svätý Ján, sa to nazýva cnosť (ἀρετὴ): „Cnosti,“ hovorí, „zvyčajne narážajú na ťažkosti; je to hodné viny, keď je to spojené s pokojom“. Blahoslavený mních Marek povedal: „Každá čnosť sa nazýva krížom, keď spĺňa prikázanie Ducha. Preto budú prenasledovaní všetci, ktorí chcú žiť v bázni pred Pánom a v Kristovi Ježišovi, 469. Lebo hovorí: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a poď za mnou“ 470. Kto nechce žiť v pokoji, keď pre mňa stratil svoju dušu, nájde ju 471. Na tento účel by ťa poslal a obetoval ti kríž a ty by si na tento účel poslal svoju smrť. duša, aby Ho nasledovala. Nič nie je také silné ako zúfalstvo 472: nevie, že ho niekto porazil ďasnami alebo rukami. Keď človek vo svojich myšlienkach odreže nádej vo vzťahu k svojmu životu, potom nie je nič drzejšie ako on. Nikto z nepriateľov mu nemôže odolať a niet smútku, ktorého počúvanie by vyčerpalo jeho múdrosť, pretože každý smútok, ktorý sa stane, je ľahší ako smrť, a sklonil hlavu, aby prijal smrť. Ak sa na každom mieste, v každom skutku, v každom čase, vo všetkom, čo by ste chceli urobiť, vo svojej mysli odsúdite na prácu a smútok, potom nielen v každom okamihu ukážete, že ste odvážni a nie leniví, aby ste odolali každej nepríjemnosti, ktorá sa vám naskytne, ale pred silou vašej mysle utečiete myšlienky, ktoré vás vystrašia a vydesia zo všetkého, čo je vami nasmerované a ťažko3 zvyčajne vytvárané v človeku. nepohodlné pre vás sa vám bude zdať pohodlné a jednoduché. Často sa stretnete s vecami, ktoré sú v rozpore s tým, čo ste očakávali a možno sa vám nikdy nič podobné nestane. Viete, že nádej na pokoj v každej dobe spôsobila, že ľudia zabudli na to, čo je veľké, dobré a cnosť. Ale ani tí, ktorí žijú na tomto svete pre telo, nemôžu plne dosiahnuť naplnenie svojich túžob, ak sa v duchu nerozhodnú znášať smútok. A keďže o tom svedčia skúsenosti, netreba o tom presviedčať slovami, pretože v každej generácii pred nami, ba dodnes nie z čohokoľvek iného, ​​ale práve z tohto 474, sú ľudia vyčerpaní a nielenže nezískajú víťazstvo, ale sú dokonca zbavení toho najlepšieho. Povedzme si preto v krátkosti, že ak niekto zanedbáva Kráľovstvo nebeské, nie je to z iného dôvodu, ako z túžby po malej miestnej úteche. A to nie je jediná vec, ktorá sa mu stane, ale pre každého človeka, ktorý sa riadi vlastnou vôľou, sú často pripravené silné údery a strašné pokušenia a jeho myšlienky k tomu smerujú, pretože ho ovláda žiadostivosť. Kto by nevedel, že aj vtáky sa k sieti približujú s mierou? V porovnaní s vedomosťami o vtákoch je možno naše poznanie o tom, čo je skryté alebo skryté okolnosťami, miestom alebo niečím iným, chudobnejšie, v čom nás spočiatku chytí diabol s prísľubom pokoja a úvahami o ňom. Ale majúc na pamäti, že reč by mala plynúť podľa želania, odchýlil som sa od cieľa, ktorý som navrhol vo svojom prejave na začiatku, totiž, aby sme si v myšlienkach vždy stanovili cieľ – smútok v každej veci, s ktorou chceme začať cestu k Pánovi, a na tomto začiatku opatrne potvrdiť koniec cesty. Ako často sa človek, keď chce s niečím začať kvôli Pánovi, pýta: "Je v tom mier? Dá sa pohodlne prejsť touto cestou bez ťažkostí? Alebo sú na nej smútky, ktoré spôsobujú malátnosť tela? Tu, ako všade, v dobrom i v zlom, sa usilujeme o pomyselný pokoj všetkými prostriedkami. Čo hovoríš, človeče, tam chceš komunikovať s Bohom, s kráľovstvom, pokoj v nebi komunikácia s anjelmi, nesmrteľný život, a pýtate sa: nie je táto cesta zložitá, tí, ktorí túžia po tom, čo je v tomto prechodnom veku, plávajú po namáhavých cestách - a vôbec nehovoria, že v tom, čo chcú robiť, je práca alebo smútok? Ale ak si v každej chvíli predstavujeme v mysli krížovú cestu, potom sa zamyslime nad tým, aký smútok nie je ľahší ako táto cesta? A je ešte niekto presvedčený, že nikto nikdy nezvíťazil v boji, nikto nedostal ani pominuteľnú korunu, nikto nedosiahol naplnenie svojej túžby, aj keď to bolo chvályhodné, nikto nijakým spôsobom neslúžil v Božích záležitostiach a nedosiahol žiadnu z chvályhodných cností, ak najprv nezanedbal prácu smútku a neodmietol zo seba ľahostajnosť, ľahostajnosť, ktorá sa rodí, mier a strach, a od nich - relaxácia vo všetkom. Keď myseľ začne žiarliť na cnosť, potom vonkajšie zmysly, ako je zrak, sluch, čuch, chuť a hmat, nepodľahnú víťazstvu nad takými ťažkosťami, ktoré sú im cudzie, mimoriadne, za hranicou prirodzených síl. A ak niekedy prirodzená podráždenosť prezradí svoju aktivitu, potom sa telesný život zanedbáva viac ako zručnosti 475. Lebo keď srdce v duchu žiarli, telo sa netrápi nad žiaľmi, nebojí sa a neustupuje od strachu, ale myseľ, ako neoblomná, svojou pevnosťou odoláva všetkým pokušeniam. Zahorme aj my duchovnou horlivosťou pre Ježišovu vôľu a každá nedbanlivosť, ktorá vyvoláva skľúčenosť v našich myšlienkach, bude od nás odohnaná, pretože z horlivosti sa rodí odvaha, duchovná sila a telesná pracovitosť. Akú silu majú démoni, keď proti nim duša podnecuje svoju prirodzenú silnú žiarlivosť? A tiež horlivosť sa nazýva produktom žiarlivosti. A keď svoju silu uvedie do činnosti, dáva duši neprekonateľnú silu. A práve koruny vyznania, ktoré dostávajú askéti a mučeníci za trpezlivosť, získavajú týmito dvoma skutkami – žiarlivosťou a horlivosťou, ktoré sú generované silou prirodzenej podráždenosti – necítia utrpenie v prudkom smútku múk. Nech nám Boh dá takú horlivosť, aby sme Ho potešili! Amen. Slovo päťdesiaty. O výhodách úniku zo sveta Skutočne tvrdohlavý, ťažký a nepohodlný je výkon, ktorý dosahujeme uprostred každodenných záležitostí. Akokoľvek sa však človek môže stať neporaziteľným a silným, akokoľvek rýchlo sa k nemu priblíži to, čo slúži ako dôvod bitiek a vykorisťovania, strach ho neopúšťa a ohrozuje ho rýchlym pádom ešte viac ako pri očividnom boji s diablom. Preto, pokiaľ sa človek nepohne od toho, čo spôsobuje zmätenosť jeho srdca, nepriateľ má vždy možnosť na neho zaútočiť. A ak si trochu zdriemne, nepriateľ ho ľahko zničí. Lebo keď je duša premožená škodlivými stretnutiami so svetom, práve tieto stretnutia sa pre ňu stanú ostrými bodmi a je akoby prirodzene prekonaná, keď sa s nimi stretne. A preto naši prastarí otcovia, ktorí kráčali týmito cestami, vediac, že naša myseľ nebude vždy schopná a schopná stáť pevne na jednom mieste a strážiť si svoju stráž, inokedy však nedokáže ani rozoznať, čo jej škodí, rozumne uvažovali a ako zbraň si nasadili lakomstvo, ktoré, ako sa píše, je oslobodené od všetkých zápasov (takže nikto nemôže padnúť do púšte a zbaviť sa jej chudoby). každodenné činnosti, ktoré slúžia ako príčina vášní, aby sa pri vyčerpaní nestretli s dôvodmi pádov, mám na mysli podráždenie, túžbu, hnev, slávu, ale aby to všetko a tak ďalej uľahčila púšť. Lebo sa ním posilňovali a chránili ako neprekonateľný stĺp. A potom mohol každý z nich vykonať svoj čin v tichosti, kde si pocity pri stretnutí s niečím škodlivým nenašli pomoc, aby pomohli súperovi. Je pre nás lepšie zomrieť v úspechu, ako žiť v neúspechu. Slovo päťdesiatjeden. O tom, ako môže človek zmenou vonkajšieho životného štýlu dosiahnuť zmenu svojich najvnútornejších myšlienok Kým človek zotrváva v nežiadostivosti, myšlienka na vyhnanstvo zo života mu neustále prichádza na um a vždy po zmŕtvychvstaní kladie svoje myšlienky na život, v každom čase sa tam všemožne pripravuje a naberá trpezlivosť proti všetkej cti a telesnému pokoju zasiatemu do jeho myšlienok 477; a myšlienka pohŕdať svetom neustále vibruje v jeho mysli a on sa odváži svojou mysľou a v každom okamihu získava silné srdce, aby mohol čeliť každému nebezpečenstvu a každému strachu, ktorý spôsobuje smrť; Nebojí sa ani smrti, lebo každú hodinu na ňu upiera zrak, akoby sa blížila, a čaká ju; Jeho starostlivosť so všetkou nepochybnou nádejou je vložená do Boha. A ak sa stretne so smútkom, potom si je akoby istý a s istotou vie, že smútok mu prinesie korunu a znáša ich so všetkou radosťou, prijíma ich s radosťou a radosťou. Lebo vie, že sám Boh ich z užitočných dôvodov zamýšľa pre neho vo svojej implicitnej prozreteľnosti o veciach nám neznámych. Ak pôsobením a prefíkanosťou tohto mudrca pre akékoľvek zlo náhodou nadobudne z akéhokoľvek dôvodu niečo prechodné, tak práve v tú hodinu sa v jeho duši začne prebúdzať láska k telu; premýšľa o dlhom živote, každú hodinu v ňom vznikajú a vstupujú do platnosti myšlienky o telesnom pokoji, premáha telesné a hľadá v sebe, či je pre neho akýmkoľvek spôsobom možné mať so sebou všetko, čo pre neho predstavuje tento pokoj, a vychádza z tejto slobody, ktorá sa nepodriaďuje žiadnej myšlienke strachu; preto sa v každom prípade zaoberá myšlienkami, ktoré vedú k strachu, a vymýšľa dôvody na strach, pretože mu bola odňatá pevnosť srdca, ktorú nadobudol, keď bol vo svojej nezištnosti nad svetom, a ktorú obohatil vo svojej duši, keďže sa stal dedičom tohto sveta podľa toho, čo nadobudol. Podlieha strachu podľa zákona a ekonómie, ktorú určil Boh. Aby sme slúžili tomu, na čo sú naši členovia pripravení, podriaďujeme sa tomu a podľa slova Apoštola sme povinní pracovať so všetkou bázňou 478 . Nad všetkými vášňami je sebaláska; nad všetky cnosti je pohŕdanie pokojom. Kto vydá svoje telo na odpočinok, v krajine pokoja, spôsobuje mu smútok. Kto si v mladosti užíva, stáva sa v starobe otrokom a stoná v posledných dňoch. Tak ako je nemožné, aby ten, kto má hlavu vo vode, vdychoval riedky vzduch prúdiaci do tejto prázdnej hĺbky 480, tak je nemožné, aby ten, kto svoje myšlienky ponoril do miestnych starostí, vdychoval vnemy tohto nového sveta. Tak ako pach smrti narúša fyzickú kompozíciu, tak aj obscénne predstavenie rozbúri svet mysle. Tak ako je nemožné, aby v jednom tele bolo zdravie a choroba a jedno nebolo ničené druhým, tak je nemožné, aby v jednom dome bola hojnosť peňazí a lásky 481 a aby jeden neničil druhý. Tak ako sklo nemôže zostať neporušené, keď sa zrazí s kameňom, tak keď svätý náhodou zostane a porozpráva sa so svojou manželkou, nemôže zostať vo svojej čistote a nepoškvrniť sa. Tak ako stromy vyvracia silný a neustály prúd vody, tak aj lásku k svetu v srdci vyhladzuje príval pokušení smerujúcich na telo. Just as medicine destroys the impurity of bad juices in the body, so the cruelty of sorrows cleanses the heart from evil passions. Tak ako mŕtvy nemôže cítiť záležitosti živých, tak duša mnícha, pochovaná v tichosti, ako v truhle, je zbavená vánku, ktorý sa zvyčajne objavuje ako dym, keď cíti čokoľvek, čo ľudia používajú. Tak ako je nemožné, aby niekto, kto šetrí svojho nepriateľa počas bitky, zostal nezranený, tak je nemožné, aby askéta zachránil svoju dušu pred zničením, ak šetrí svoje telo 482 . Tak ako dieťa žasne nad strašnými pohľadmi a utečúc (pred nimi) sa drží okrajov šiat svojich rodičov a volá ich o pomoc, tak aj duša, do tej miery, že je utláčaná a drvená strachom z pokušenia, ponáhľa sa priľnúť k Bohu a vzývať Ho v neprestajnej modlitbe. And while temptations continue to attack her one after another, prayer increases; and on the contrary, when he receives liberation, he indulges in soaring thoughts. Ako tí, ktorí sú vydaní do rúk sudcov na potrestanie za zverstvo, ak oni, len čo pristúpia k mučeniu, odstúpia a hneď sa priznajú k svojej neprávosti, trest sa znižuje a čoskoro, po menších zármutkoch, sú prepustení; ak sú niektorí zločinci tvrdohlaví a nepriznajú sa, potom ich podrobia novému mučeniu, a hoci nakoniec, po mnohých mučeniach, keď ich telo je pokryté ranami a oni sa nedobrovoľne priznávajú, nemajú z toho žiaden úžitok – tak to máme aj my, keď nás za naše hriechy, nedbalo spáchané nami, milosrdenstvo 483 vydáva do rúk sudcov všetkých pravicových. pokušenia, aby sme si tam zmiernili trest, ak sa, len čo sa k nám priblíži palica Sudcu, ponížime, spomenieme si na svoje neprávosti a privedieme ich k priznaniu pred Pomstiteľom 484, čoskoro budeme oslobodení od krátkodobých pokušení; a ak sa zatvrdíme vo svojich zármutkoch a nepriznáme sa, že sme za ne vinní a sme hodní znášať ešte väčšie (smútky), ale začneme obviňovať ľudí, niekedy aj démonov, inokedy Božiu pravdu a utvrdzovať sa v tom, že si také skutky nezaslúžime, budeme si to myslieť a hovoriť a nebudeme si myslieť, že Boh vie lepšie ako my sami a pozná nás bez rozkazu na celej zemi, že jeho súdy sa neplatia a všetko sa deje na celej zemi budeme nám spôsobovať neustály smútok, naše smútky budú pribúdať a jeden za druhým nás budú ako povraz zväzovať, kým sa nespoznáme, nepokoríme a nepocítime svoje neprávosti (lebo bez toho, aby sme ich cítili, je nemožné, aby sme dosiahli nápravu); a napokon, utrápení mnohými žiaľmi, prinesieme spoveď bez úžitku pre seba, keď už spravidla niet útechy. Ale toto – cítiť naše hriechy – je Boží dar, ktorý vstupuje do našich myšlienok, keď Boh vidí, že sme unavení z mnohých pokušení, aby sme napriek všetkým našim nešťastiam a smútkom neodišli z tohto sveta bez toho, aby sme dostali nejaký úžitok. A to, že nerozumieme pokušeniam, nie je spôsobené obtiažnosťou 485, ale hlúposťou. Často iní, súc v podobných pomeroch, odchádzajú z tohto sveta vinní a nevyznávajú svoje hriechy, ale ich zapierajú a obviňujú 486; milosrdný Boh čakal, či sa nejako pokoria, aby im odpustil a vytvoril pre nich vyslobodenie; a nielenže by ich oslobodil od pokušení, ale by im aj odpustil ich hriechy, upokojil by sa malým úprimným vyznaním. Tak ako iný človek, ktorý priniesol kráľovi veľký dar, je odmenený nežným pohľadom, tak tomu, kto má slzy v modlitbe, veľký Kráľ vekov, Boh, odpúšťa každú mieru hriechu a odmeňuje ho dobrotivým pohľadom. Tak ako ovca, opúšťajúca plot a putujúca oddelene 487, sa zastavuje pri brlohu vlkov, tak mních, opúšťajúci stretnutie svojich priateľov, pod zámienkou zotrvania v tichu, neustále prichádza a odchádza a približuje sa k okuliarom a divadelným potupám, prechádzajúc mestami. Tak ako ten, kto nosí na pleci drahocennú perlu a kráča po ceste, na ktorej sú lupiči a o ktorej sa šíria zlé chýry, sa každú hodinu bojí, aby ho nenapadli, tak ten, kto nosí korálky cudnosti a kráča svetom po ceste nepriateľa, nemá nádej zbaviť sa lupičov a lupičov, kým nepríde do zeme, nádeje. A môže sa nebáť ten, kto so sebou nesie perlu veľkej ceny? Tento teda nevie, na ktorom mieste, odkiaľ a v ktorú hodinu ho napadnú a zrazu ho zbavia nádeje 488 a pri dverách jeho domu, teda počas staroby, ho okradnú. Tak ako ten, kto si v deň smútku vypije víno, zabudne na všetok smútok zo svojej ťažkej situácie, tak ten, kto je opojený Božou láskou v tomto svete, ktorý je domom smútku, zabudne na všetky svoje námahy a trápenia a pre svoje opojenie sa stane necitlivým voči všetkým hriešnym vášňam. Jeho srdce je posilnené nádejou v Boha, jeho duša je ľahká ako operený vták, jeho myseľ sa každú hodinu dvíha zo zeme nad všetky ľudské veci, vznáša sa s večným učením svojich myšlienok a teší sa medzi nesmrteľnými Všemohúceho. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo päťdesiatdva. O nočnom bdení a rôznych spôsoboch jeho vykonávania Keď sa chceš zúčastniť na službe bdenia, potom s Božou pomocou urob, čo ti hovorím. Pokloňte kolená, ako je zvykom, a vstaňte a nezačnite hneď svoju službu, ale keď ste sa prvýkrát pomodlili a dokončili modlitbu 489 a označili svoje srdce a údy životodarným znamením kríža, chvíľu ticho stojte, kým sa vaše pocity neupokojia a vaše myšlienky sa neupokojia. Potom pozdvihni svoj vnútorný pohľad k Pánovi a so smútkom Ho pros, aby posilnil tvoju slabosť, aby sa tvoja poézia a myšlienky tvojho srdca stali príjemnými Jeho svätej vôli. A potichu povedz v modlitbe svojho srdca takto: "Pane Ježišu, môj Bože, ktorý hľadíš na svoje stvorenie, Ty, ktorému sú jasné moje vášne, slabosť našej prirodzenosti a sila nášho protivníka, Ty sám ma ochraňuj pred jeho zlobou, pretože jeho moc je mocná, ale naša prirodzenosť je biedna a naša sila slabá. Preto Ty, Dobrý, ktorý poznáš našu slabosť a znášaš ťažkosti našej bezmocnosti, zachráň ma od záplavy boha aby som svojimi vášňami nepokazil jej sladkosť a nepôsobil pred Tebou nehanebne a drzo.“ Počas našej služby sa musíme správať so všetkou slobodou, bez akýchkoľvek detinských alebo trápnych myšlienok. A ak vidíme, že je málo času a ráno nás dobehne pred koncom bohoslužby, potom z vlastnej vôle, s vedomím, opustíme jednu-dve slávy zo zvyčajného pravidla, aby nebol priestor na zmätok, aby sme nestratili chuť do našej služby a aby sme nečítali žalmy prvej hodiny mimo poradia. Ak pri vykonávaní služby vo vás prehovorí myšlienka a začne vám našepkávať: „Ponáhľaj sa trochu, lebo máš veľa práce, čoskoro budeš voľný,“ nepripájaj sa k tejto myšlienke. A ak vás to trápi viac, potom sa okamžite vráťte o jednu slávu alebo koľko chcete a opakujte každý verš obsahujúci druh modlitby 490 s meditáciou mnohokrát. A ak vás táto myšlienka opäť zmätie a utlačí, opustite poéziu, pokľaknite v modlitbe a povedzte: „Nechcem počítať slová, ale dosiahnuť príbytky, na akúkoľvek cestu, na ktorú ma neprivediete, rýchlo pôjdem. Tento ľud, ktorý na púšti odhodil teľa, po nej kráčal štyridsať rokov, prechádzal cez hory a kopce, vystupoval po nich a zostupoval z nich, no zasľúbenú krajinu nevidel ani zďaleka. Ak vás pri bdení premôže dlhé státie dlhým trvaním a vy sa vyčerpáte z bezmocnosti a myšlienka vám povie, alebo skôr zlomyseľná povie vo vašej myšlienke ako had: „Skonči, lebo nemôžeš stáť,“ odpovedzte mu: „Nie, ale posadím sa na jednu kathismu 491, a ak je môj jazyk lepší ako spánok, tak to nie je môj výrečný, ale hlúpy. učí sa s Bohom v modlitbe a v rozhovore s Ním, vtedy je bdenie užitočnejšie ako akýkoľvek spánok.“ Bdenie nie je celkom ani v stoji, ani len v poézii žalmov. Naopak, niektorí strávia celú noc v žalmoch, iní - v pokání, modlitbách dotknutých a poklonení sa k zemi a iní - v slzách a vzlykoch nad svojimi hriechmi. O jednom z našich otcov hovoria, že štyridsať rokov pozostávala jeho modlitba z jednej reči: „Zhrešil som ako človek, ale ty odpúšťaš ako Boh. A otcovia počuli, ako so smútkom opakoval tento verš, a predsa plakal a neprestával, a táto jedna modlitba bola s ním namiesto služby vo dne i v noci. A predsa niektorí ľudia večer trochu veršujú, ale zvyšok noci strávia spievaním tropárov a iní doxológiou a čítaním. Iný zas zas dáva pravidlo neohýbať koleno, ako ten, koho napadla žiadostivá myšlienka 492. Nášmu Bohu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo päťdesiattri. O tom, akú česť má pokora a aký vysoký je jej stupeň Chcem, bratia, otvoriť ústa a hovoriť o vznešenej téme – o pokore, ale som naplnený strachom ako ten, kto vie, že má v úmysle hovoriť o Bohu podľa vlastného uváženia. Pokora je rúchom Božského. Slovo, ktoré sa stalo človekom, bolo oblečené v ňom a prostredníctvom neho sa stalo našou súčasťou v našom tele. A každý v ňom oblečený sa skutočne podobal Tomu, ktorý zostúpil zo Svojej výšky, ktorý ukryl cnosť svojej veľkosti a zakryl svoju slávu pokorou, aby stvorenie nebolo zavalené vidinou tohto. Lebo stvorenie by sa na Neho nemohlo pozrieť, keby časť z toho neprijal 493 a tak sa s ním začal rozprávať a nemohol by počuť slová z Jeho pier z tváre do tváre. Preto deti Izraela nepočuli Jeho hlas, keď k nim hovoril z oblaku, a povedali Mojžišovi: „Nech k tebe hovorí Boh a ty nám povedz jeho slová, a nech nám Boh nehovorí, aby sme nezomreli.“494 A ako mohlo stvorenie otvorene prijať pohľad na Neho? Videnie Boha je také hrozné, že príhovor 495 povedal: „Bojím sa a chvejem sa“ 496, pretože táto čnosť slávy sa objavila na hore Sinaj; z jeho vrchu sa dymilo a triaslo sa od strachu zo zjavenia, ktoré na ňom bolo, takže zvieratá, ktoré sa priblížili k nižším častiam vrchu, zomreli, a synovia Izraela, očistiac sa podľa príkazu Mojžiša, sa na tri dni pripravovali a vyzbrojovali, aby sa stali hodnými počuť Boží hlas a vidieť Božie zjavenie, ale keď prišiel čas, nedokázali prijať jeho hlas a silu videnia. Teraz, keď svojím príchodom vylial svoju milosť na svet, nezostúpil v zbabelosti, nie v ohni, nie strašným a silným hlasom, ale ako dážď na rúno a ako kvapka ticho kvapkajúca na zem, a videli sme Ho, ako sa k nám rozpráva iným spôsobom, to znamená, keď On, akoby v pokladnici, skryl svoju veľkosť pod závojom z jej mäsa medzi nás, stvoril sa s nami v jej tele. Jeho vlnenie v lone Panny a Matky Božej Márie, aby sme sa pri pohľade na Neho nezľakli, keď vidíme, že sa k nám prihovára ako k nám. Preto každý, kto si obliekol to rúcho, v ktorom bol viditeľný samotný Stvoriteľ, keď si obliekol naše telo, obliekol si samého Krista, pretože aj on si chcel podľa svojho vnútorného človeka obliecť podobu, v akej bol Kristus viditeľný pre svoje stvorenie a žil s ním, a v tejto podobe je viditeľný pre svojich spolusluhov, a tým bol ozdobený namiesto slávy a slávy. Preto stvorenie, verbálne a nemé, hľadiac na každého človeka oblečeného v tejto podobe, uctieva ho ako vládcu na počesť svojho Majstra, ktorého videlo oblečeného v tejto podobe a žilo v nej. Ktoré stvorenie si nebude vážiť pri pohľade na pokorného? Kým sa však všetkým neodhalila sláva pokory, toto divadlo naplnené svätosťou bolo zanedbávané. Teraz sa jeho veľkosť zaskvela pred očami sveta a každý človek si ctí túto podobu, kdekoľvek ju vidno. Týmto spôsobom bolo stvorenie poctené, že prijalo víziu svojho Stvoriteľa a Stvoriteľa. Preto ňou nepohŕdajú nepriatelia pravdy, a aj keby ten, kto ju získal, bol chudobnejší ako ktorýkoľvek tvor, predsa, keď sa to naučil, je ňou ozdobený ako koruna a purpur. Človek, ktorý je pokorný a múdry, nie je nikdy prenasledovaný nenávisťou, zraňovaný slovami ani opovrhovaný. Pretože ho jeho Pán miluje, milujú ho všetci. A všetkých miluje a všetci milujú jeho. Všetci po ňom túžia a na každom mieste, kamkoľvek sa priblíži, na neho hľadia ako na anjela svetla a vzdávajú mu česť. Ak múdry muž alebo mentor začne hovoriť, stíchnu, pretože sa vzdajú miesta na rozhovor s pokorným. Oči všetkých sú upreté na jeho pery a čakajú, aké slovo z nich vypadne. A každý človek očakáva jeho slovo ako slovo Božie. Jeho krátke slovo je rovnaké ako slová mudrcov, ktorými vyjadrujú svoje myšlienky. Jeho slová sú sladšie ušiam múdrych ako med a med hrdlu. Všetci ho prijímajú ako boha, hoci je rečami nevzdelaný, ponížený a domácky pôsobiaci. Kto pohŕdavo hovorí o pokornom človeku a nepozná ho ako človeka, otvára ústa akoby Bohu. Ale kým pokorným v jeho očiach opovrhujú, v každom stvorení je ctený. Či sa pokorný človek blíži k ničivým 501 zverom, a len čo naňho obrátia svoj pohľad, ich zúrivosť sa skrotí; Pristupujú k nemu ako k svojmu pánovi, skláňajú hlavy, olizujú mu ruky a nohy, pretože z neho cítili vôňu, ktorá vychádzala z Adama pred jeho zločinom, keď boli zvieratá zhromaždené k Adamovi a on ich pomenoval v raji. Toto nám bolo odňaté, ale Ježiš nám to svojím príchodom obnovil a dal. Takto je pomazaná vôňa ľudského pokolenia. Či sa k smrtiacim plazom približuje aj pokorný – a len čo sa cit jeho ruky priblíži a dotkne ich tela, prestane žieravina a krutosť ich smrteľnej horkosti a vlastnými rukami ich rozdrví ako kobylky. Ak sa priblíži k ľuďom, počúvajú ho, akoby boli Pánom. A čo hovorím o ľuďoch? Dokonca aj démoni, so všetkou svojou drzosťou a zlobou, so všetkou vznešenosťou svojej pýchy, sa k nemu približujú, stávajú sa ako prach, všetka ich zloba stráca svoju silu, ich intrigy sú zničené, ich zlé skutky zostávajú neúčinné. Teraz, keď sme ukázali veľkosť cti pokory od Boha a sily v nej ukrytej, teraz ukážeme, čo je pokora sama o sebe a kedy je človek hodný prijať ju v dokonalosti, ktorú dosahuje. Rozlišujme tiež medzi niekým, kto je zjavne pokorný v múdrosti, a niekým, komu bola daná skutočná pokora. Pokora je istá tajomná sila, ktorú po zavŕšení celého Božského života dostanú dokonalí svätci. A nielen tým, ktorí sú dokonalí v cnosti, táto sila je daná silou milosti, pretože môžu prijímať od prírody podľa definície Boha, pretože táto čnosť obsahuje všetko. Preto nie každého človeka, bez ohľadu na to, kto je, možno považovať za pokorného v múdrosti, ale iba tých, ktorí boli hodní tejto hodnosti, ktorú sme povedali. Nie každý, kto je od prírody skromný a tichý, alebo rozvážny alebo krotký, už dosiahol stupeň pokory. Ale skutočne pokorný je ten, kto má vo svojich tajomstvách niečo, čo je hodné pýchy, ale nie je pyšné a vo svojich myšlienkach to považuje za prach. A toho, kto sa pri spomienke na svoje pády a prehrešky pokorí a pamätá si ich, kým srdce nebude skrúšené a rozum pri spomienke na ne zostúpi z výšin pyšných myšlienok – hoci je to chvályhodné – toho nenazveme pokorným, lebo ešte stále má hrdú myšlienku a pokoru nenadobudol, len ju dokáže k sebe priblížiť. A hoci, ako som povedal, je to chvályhodné, pokora mu ešte nepatrí; Túži len po pokore, no nemá pokoru. Úplne pokorný je ten, kto svojou múdrosťou nepotrebuje vymýšľať spôsoby pokory, ale v tom všetkom má úplne a prirodzene pokoru bez námahy; a hoci prijal do seba istý veľký dar, ktorý prevyšuje všetko stvorenie a prírodu, hľadí na seba ako na hriešnika, na človeka, ktorý nič neznamená a je vo vlastných očiach opovrhnutiahodný; a hoci vstúpil do tajomstiev všetkých duchovných bytostí a stal sa úplne dokonalým v múdrosti všetkého stvorenia, uznáva, že je nezmyselný. A tento, nie nenápadne, ale bez nátlaku, je taký v jeho srdci. Je možné, aby sa človek stal takýmto a od prírody sa takto zmenil alebo nie? Nepochybujte teda, že sila sviatostí, ktoré človek prijíma, to v ňom uskutočňuje v každej cnosti, bez jeho námahy. Toto je sila, ktorú dostali blažení apoštoli vo forme ohňa. Práve pre ňu im Spasiteľ prikázal, aby neopúšťali Jeruzalem, kým nedostanú silu zhora 502. Tento Jeruzalem je cnosť, sila je pokora a moc zhora je Tešiteľ, čiže Duch útechy. Toto je o Ňom povedané v Božom Písme, že tajomstvá sa zjavujú pokorným. Je to tento Duch zjavení, odhaľujúci tajomstvá, ktoré majú pokorní múdri privilegované prijať v sebe. To je dôvod, prečo niektorí svätí hovoria, že pokora zdokonaľuje dušu božskými rozjímaniami. Nech sa teda človek neodváži myslieť si v duši, že sám dospel k miere pokory a kvôli jednej myšlienke na nežnosť, ktorá sa v ňom niekedy vynorila, alebo pre tie malé slzy, ktoré z neho tiekli, alebo pre jednu dobrú vlastnosť, ktorú má od prírody, alebo ktorú si s námahou osvojil - získal to, čo tvorí plnosť všetkých tajomstiev, čo mu slúži ako malá schránka, úložisko, nie všetko, čo som získal. tento talent. Naopak, ak si človek podmanil všetkých protichodných duchov a nezostal jediný skutok cnosti, ktorý by jasne neuskutočnil a nezískal, ak porazil a dobyl všetky pevnosti svojich protivníkov a potom v duchu cítil, že prijal tento dar, keď podľa slova apoštola Duch poslúcha jeho dokonalú pokoru - potom je toto pokora 50. Blahoslavený, kto ho získal, lebo každú hodinu bozkáva a objíma Ježišovo lono. Ak sa niekto opýta: "Čo mám robiť? Ako nakúpiť? Aký je spôsob, ako sa stať hodným prijať pokoru? Tak sa nútim, a len čo si myslím, že som si ju osvojil, vidím, že hľa, v mysli sa mi otáčajú myšlienky, ktoré sú v rozpore s ňou, a preto teraz upadám do zúfalstva." Tomuto pytateľovi bude daná odpoveď: „Stačí, aby sa žiak stal ako jeho učiteľ, otrok – ako jeho pán“ 504. Pozrite sa, ako Ten, ktorý to prikázal a dáva tento dar, získal pokoru a napodobňujte ju, a nájdete ju. Povedal: „Prichádza knieža tohto sveta a vo mne nenájde nič“ 505. Vidíš, ako možno pri dokonalosti všetkých cností získať pokoru? Buďme žiarliví na Toho, ktorý dal prikázanie. Hovorí: „Líšky majú rany a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá kde skloniť hlavu“ 506. Toto hovorí, ktorý zo všetkých dokonalých, posvätených a úplných v každom pokolení má slávu spolu s Otcom, ktorý Ho poslal, a s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo päťdesiat štyri. O rôznych predmetoch, v otázkach a odpovediach Otázka. Je dobré sa dištancovať od všetkého, čo dráždi vášne? A uznáva sa taký útek, keď sa duša vyhýba vojnám a volí mier, ako víťazstvo alebo porážku duše? Odpoveď. Na to si stručne odpovedzme. Mních sa musí všemožne vyhýbať všetkému, čo v ňom dráždi zlé vášne, najmä - odrezať v sebe príčiny vášní a to, čo spúšťa a z čoho pribúda, aj tie najmenšie vášne. Ak príde čas vzdorovať vášňam a bojovať s nimi, keď sú na nás v duchovnej kontemplácii nastražené nástrahy 507, tak to neurobíme zo žartu, ale obratne. A človek by mal vždy odvrátiť svoje myšlienky od vášní k prirodzenému dobru, ktoré Stvoriteľ vložil do prírody, hoci diabol zlým pokušením prevrátil pravdu. A ak sa to tak patrí, mal by utiecť nielen pred trápením vášní, ale aj pred svojimi citmi, ponoriť sa do svojho vnútra a zostať tam v samote, neustále pracovať vo vinici svojho srdca, až kým svoje skutky nezhoduje s mníšskym menom, ktoré mu bolo dané v tajnosti a otvorene. A možno tým, že budeme blízko k vnútornému človeku, sa dostaneme do dokonalej jednoty s poznaním našej nádeje, Krista žijúceho v nás. Lebo keď tam naša myseľ prebýva 508 v samote a ako pustovník, vtedy už nevedie vojnu s vášňami on, ale milosť, pokiaľ v ňom nezačnú pôsobiť samé vášne 509 . Otázka. Ak niekto robí niečo pre duchovnú čistotu a iní, bez pochopenia, sú zvedení jeho duchovným životom, mal by sa potom kvôli pokušeniu stiahnuť zo svojho božského života alebo urobiť to, čo je užitočné pre jeho úmysel, hoci je to lákavé pre tých, ktorí sa naňho pozerajú? Odpoveď. Povedzme si o tom aj to, že ak niekto podľa pravidiel, ktoré dostal od otcov, ktorí prišli pred ním, robí niečo, čo slúži na očistenie jeho mysle, a predpokladá v sebe tento cieľ – dosiahnutie čistoty, a iní, ktorí nevedia, sú pokúšaní jeho úmyslom, potom nie je zodpovedný on, ale tí, ktorí sú pokúšaní. Neabstinuje, nepostí sa ani nežije v prísnej klauzúre a robí to, čo je užitočné pre jeho zámer, aby boli ostatní pokúšaní, ale aby si očistil myseľ. A tí, ktorí sú v pokušení, mu vyčítajú neznalosť účelu svojho života a hrešia proti pravde, pretože v nedbalosti nedokázali pochopiť duchovný cieľ, ktorý si pre seba vzal, teda čistotu svojej duše. Blahoslavený Pavol o nich napísal: „Slovo o kríži je bláznovstvom tým, ktorí hynú“ 510. Čo teraz? Keďže títo, ktorí necítili silu slova, pripisovali slovo kríža bláznovstvu, mal Pavol mlčať a nekázať? Učenie o kríži však dodnes slúži ako kameň úrazu a pokušenie pre Židov a Grékov, preto máme aj my mlčať o pravde, aby sa neurazili? Ale Pavol nielenže nemlčal, ale dokonca nahlas zvolal: „Nech sa chválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ 511. Táto chvála kríža bola vyjadrená svätým nie preto, aby zvádzal iných, ale preto, že kázaná sila kríža je veľká. Preto ty, svätý, uskutočňuj svoj život v súlade s účelom, ktorý si si pred Bohom navrhol, pre ktorý nie je odsúdené tvoje svedomie, a skúšaj svoj život podľa Písma Božieho a podľa prikázaní, ktoré si dostal od svätých otcov 512. A ak ťa neobvinia, potom sa neboj toho, čím boli iní pokúšaní. Lebo nikto nemôže rovnako informovať všetkých 514 alebo potešiť všetkých a (zároveň) vo svojej skrytosti pracovať pre Boha 515. Blahoslavený je ten mních, blažený, ktorý sa skutočne usiluje o čistotu svojej duše celou svojou silou a zákonným spôsobom, akým naši otcovia kráčali k čistote, podľa stupňov, ktorými vystúpili v hodnosti a stupni, a vstane, aby sa k nej priblížil v múdrosti a trpezlivosti smútku, a nie cez cudzie stupne trikov 516. Čistota duše je pôvodným darom našej prírody. Bez čistoty od vášní sa duša nevylieči z neduhov hriechu a nezíska slávu stratenú zločinom. Ak bol niekto hodný očisty, teda duševného zdravia, potom jeho myseľ skutočne a skutočne prijíma radosť s duchovným citom, lebo sa stáva Božím synom a Kristovým bratom a nemá čas 517 cítiť to dobré a zlé, čo ho stretáva. Nech nám Boh dá poznať Jeho vôľu, aby sme vždy napĺňajúc ju mohli prísť k Jeho večnému odpočinku podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie teraz i na veky vekov. Amen. Slovo päťdesiatpäť. Správa svätému Simeonovi Divotvorcovi Tvoje posolstvo, svätý, nie sú len písané slová; naopak, v ňom, ako v zrkadle, si mi znázornil a ukázal svoju lásku. A ako si si ma predstavoval, tak si písal a práve svojimi skutkami si ukázal, že ma prehnane miluješ, a preto si zo silnej lásky zabudol na svoje hranice. Za to, čo som ti musel napísať k tvojej úcte a čo som sa ťa mal, ak mi záležalo na svojej spáse, opýtať a od teba sa dozvedieť pravdu, ty si ma z [vašej] veľkej lásky varoval, aby som o tom napísal. Alebo som to možno urobil z triku múdrosti, aby som jemnými a duchovnými otázkami, ktoré mi ponúkate, prebudil svoju dušu z nedbanlivosti, do ktorej bola hlboko ponorená. Avšak pre túto lásku, pre ktorú ste zabudli na moju mieru, ja zabúdam na svoju chudobu, a preto dávam pozor nie na to, čoho som schopný, ale na to, čo dokáže vaša modlitba. Lebo keď zabudnem na svoje limity a ty budeš prosiť Boha svojimi modlitbami, aby splnil svoju požiadavku, potom ti, ako Jeho úprimnému služobníkovi, Boh nepochybne dá, o čo si v modlitbe prosil. Takže prvá otázka vo vašej správe je nasledujúca. Otázka. Či má človek zachovávať všetky prikázania Pána, a niet cesty, aby bol spasený ten, kto ich nezachováva? Odpoveď. Zdá sa mi, že sa na to netreba nikoho pýtať. Lebo hoci je prikázaní veľa, treba ich zachovávať. Inak by ich Spasiteľ nemusel dávať, pretože Pán, ako si myslím, nepovedal ani neurobil nič zbytočné, na čo by nebol dôvod a na čo by nebolo treba. Účelom Jeho príchodu, keď nám dal svoje životodarné prikázania ako očistné lieky v našom vášnivom stave, bolo očistiť dušu od zla spôsobeného prvým zločinom a vrátiť ju do primitívneho stavu. Aký je liek pre choré telo, také sú prikázania pre vášnivú dušu. A je jasné, že prikázania boli dané proti vášňam, na uzdravenie duše zločinca, ako Pán jasne hovorí svojim učeníkom: „Ak budete mať moje prikázania a budete ich zachovávať, budete ma milovať; ale toho, kto ma miluje, bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a sám sa mu ukážem. A prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ 518. ďalší“ 519. Je jasné, že láska sa dá získať po duševnom zdraví, ale duša, ktorá nedodržala prikázania, nie je zdravá. Dodržiavanie prikázaní je ešte nižšie ako duchovná láska. A keďže mnohí zachovávajú prikázania zo strachu alebo kvôli odmene v budúcnosti a nie z lásky, Pán nabáda mnohých, aby z lásky zachovávali prikázania, ktoré osvetľujú dušu. A ešte niečo: nech ľudia vidia tvoje dobré skutky a oslavujú tvojho Otca v nebesiach 520. Ale dobré skutky, ako učil Pán, nemôžu byť viditeľné v duši, ak sa nezachovávajú prikázania. A že prikázania nie sú ťažké pre tých, ktorí milujú pravdu, o tom Pán povedal: „Poďte všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinúť. v Kráľovstve nebeskom“ 522. Po tomto všetkom, legitimizovanom pre našu spásu, nemôžem povedať, že by sme nemali zachovávať všetky prikázania. A samotná duša sa nebude môcť stať čistou, ak ich nezachová. Prikázania boli dané Pánom ako liek na očistenie od vášní a hriechov. Viete, že zlo k nám prišlo z prestupovania prikázaní. Je teda jasné, že ich udržiavaním sa zdravie opäť obnovuje. A bez toho, aby sme konali prikázania, kým najskôr nepôjdeme po tejto ceste vedúcej k duchovnej čistote, nemali by sme ani túžiť, ani očakávať očistenie duše. A nehovorte, že Boh, aj keď neplní prikázania, nám môže milosťou udeliť duchovné očistenie, lebo toto sú Pánove súdy a Cirkev nám neprikazuje o nič také žiadať. Židia počas svojho návratu z Babylonu do Jeruzalema nasledovali prirodzene vytýčenú cestu, a tak prišli do svojho svätého mesta a videli zázraky Pána. Ale Ezechiel bol nadprirodzene pôsobením zjavenia zachytený a prišiel do Jeruzalema a v Božom zjavení sa stal divákom budúcej obnovy. Podobná vec sa deje vo vzťahu k duchovnej čistote. Niektorí vyšliapanou a zákonnou cestou, dodržiavaním prikázaní v ťažkom živote, vlastnou krvou prichádzajú k duchovnej čistote, iní sú ňou odmenení darom milosti. A úžasné je, že nie je dovolené prosiť v modlitbe o čistotu, ktorá nám bola daná milosťou, a zriecť sa života, ktorý sa uskutočňuje v plnení prikázaní. Lebo tomu boháčovi, ktorý sa pýtal Pána, ako zdedím večný život 523, Pán jasne povedal: „Zachovávajte prikázania“ 524. A keď sa boháč spýtal: „Aké sú prikázania?“ - najprv mu prikázal zdržať sa zlých skutkov a tak mu pripomenul prirodzené prikázania 525. Keď chcel vedieť ešte viac, povedal mu: „Ak chceš byť dokonalý, predaj, čo máš, rozdaj chudobným, vezmi svoj kríž a poď za mnou“ 526. A to znamená: zomrieť všetkému, čo máš, a potom žiť vo Mne; vyjdite zo starého sveta vášní, a tak vstúpite do nového sveta Ducha; vzlietnite a vyzlečte poznanie zlých mravov a trikov, a tak budete odetí jednoduchým poznaním pravdy. Lebo Pán, ktorý povedal: Vezmi svoj kríž 527, naučil človeka zomrieť za všetko na svete. A keď v ňom zabil starca, to znamená vášne, povedal mu: Poď za mnou. Nie je možné, aby starec kráčal po Kristovej ceste, ako povedal blahoslavený Pavol: „Lebo telo a krv nemôže zdediť Božie kráľovstvo, ale skaza zdedí neporušenosť 528; a znova: „Vyzleč starého človeka, ktorý chátra v žiadostiach, a potom si budeš môcť obliecť nového človeka, obnoveného ako Toho, ktorý stvoril poznanie bytia; Zem je nepriateľstvom voči Bohu, lebo neposlúcha Boží zákon, lebo môže urobiť menej. Lebo tí, čo sú v tele, praktizujú telesnú múdrosť a nemôžu sa páčiť Bohu duchovnou múdrosťou“ 530. Ale ty, svätý, ak miluješ čistotu svojho srdca a duchovnú múdrosť, ktorú si povedal, drž sa Pánových prikázaní, ako povedal náš Majster: „Ak to miluješ vziať si to do brucha, dodržuj prikázania“ 531 – z lásky k tomu, kto ich dal, a nie z odplaty alebo odplaty. sladkosť ukrytá v pravde nie vtedy, keď konáme pravdu, ale keď láska k pravde stravuje naše srdce a hriešnikmi sa stávame nie vtedy, keď páchame hriech, ale keď ho nenávidíme a nekajame sa z neho. A nehovorím, že niekto zo starých ľudí alebo ľudí nedávnych čias, bez dodržiavania prikázaní, dosiahol čistotu a bol hodný duchovného rozjímania; naopak, zdá sa mi, že ten, kto nezachovával prikázania a nešiel v šľapajach blažených apoštolov, nie je hoden nazývať sa svätým. Blahoslavený Bazil a blahoslavený Gregor, o ktorých ste povedali, že sú milovníci púšte, stĺpov a svetla Cirkvi a chválili ste ticho, stíchli nie vtedy, keď nečinne plnili prikázania, ale žili ako prví vo svete 532 a zachovávali prikázania, ktoré mali zachovávať tí, čo žijú v spoločnosti, a potom prišli k duchovnej čistote a boli poctení duchovnou kontempláciou. Naozaj, som si istý, že keď žili v mestách, prijímali cudzincov, navštevovali chorých, obliekali nahých, umývali nohy pracujúcemu ľudu, a ak niekto slúžil na svojom poli sám, dvaja s ním kráčali 533. A keď dodržiavali prikázania potrebné pre spoločenský život, a ich myseľ začala pociťovať 534 pôvodnú stálosť 535 535 božstva, ktorá sa potom stala žiarlivou a tajomnou, odišli do púšte a ticha. Časom zostali so svojím vnútorným človekom 536, a preto sa stali kontemplatívcami a zostali v duchovnej kontemplácii, kým neboli milosťou povolaní stať sa pastiermi Kristovej Cirkvi. Pokiaľ ide o to, čo ste povedali, že veľký Bazil niekedy vychvaľoval spolužitie s mnohými a niekedy aj samotu, poznamenávam, že skutočne horliví ľudia získavajú pre seba úžitok dvojakým spôsobom, každý podľa svojich síl, podľa rozdielu a podľa cieľa, ktorý si pre seba stanovil. Lebo v spolužití s ​​mnohými je niekedy úžitok silným a niekedy slabým; to isté sa deje v púšti. Kto dosiahol duchovné zdravie, jeho myseľ je zjednotená s Duchom a kto sa umŕtvil pre ľudský život, život s mnohými nie je na škodu, ak je triezvy vo svojich záležitostiach. A on 538 nežije s mnohými preto, aby mal úžitok sebe, ale aby mal úžitok (iným), pretože ho (k tomu) povolal Boh v mene ostatných otcov. Ale je to užitočné aj pre slabého, ktorý ešte potrebuje rásť, kŕmiť sa mliekom prikázaní, žiť s mnohými, kým sa nenaučí, vzdeláva sa, trpí pokušeniami, pádmi a vo veľkom počte prípadov vstáva a nadobudne duševné zdravie. Neexistuje dieťa, ktoré by nebolo kŕmené prúdmi mlieka, a ani jeden mních bez toho, aby bol živený mliekom prikázaní, neuspel, zvíťazil nad vášňami a nedostalo sa mu čistoty. A podobným spôsobom je púšť, ako sme povedali, niekedy užitočná pre slabých a utekajúcich 539 a niekedy pre silných: a to po prvé, aby substancia, ktorú nachádzajú (vo svete) 540, neprispievala k tomu, že vášne v nich vzplanú a vzrastú; a silní - pretože nie sú obklopení hmotou 541 a nestretnú sa s bitkou zlého 542. Naozaj, ako ste povedali, púšť utišuje vášne. Ale to, čo sa od človeka vyžaduje, nie je len to (upokojiť svoje vášne), ale aj ich vykoreniť, to znamená prekonať ich, keď proti nám pretrvávajú 543. Vášne, ktoré boli uspané, sa prebúdzajú, len čo sa naskytne dôvod, aby začali konať. Ako môžeš vedieť, hovoríš, že nielen púšť utišuje vášne? Všimnite si, že počas choroby a veľkej slabosti na nás vášne veľmi neútočia. A nielen to, dokonca sa často navzájom uspávajú, keď jeden ustúpi druhému. Pretože vášeň márnivosti núti túžbu ustúpiť jej a opäť, chlípna vášeň krotí vášeň lásky k sláve. Neprajme si teda púšť len preto, že utišuje vášne, ale želajme si, aby sme si v nej bez zmyslového a od všetkého vzdialení poradili a aby sa v nás obnovil vnútorný, duchovný človek v Kristovi, aby sme v každej hodine mohli byť sami sebe pozorovateľmi a aby naša myseľ bola bdelá a strážila sa každú hodinu, a aby mu nebola ukradnutá nádej na neho. Zdá sa mi, že toto stačí na vašu prvú otázku, keby na tom trvala len potreba. Hovorme aj o tom druhom a on bol ďalší. Otázka. Prečo náš Pán, aby sme sa podobali na veľkosť Nebeského Otca, pre nás ustanovil milosrdenstvo, ale mnísi uprednostňujú ticho pred milosrdenstvom? Odpoveď. Tu je odpoveď. Je dobré, že ste z evanjelia predložili príklad a ukážku výskumu o tomto veľkom živote – ticho. Stojíme proti milosrdenstvu 544, ale nesnažíme sa ho premeniť na nič, ako niečo zbytočné. Pán, aby nás urobil podobnými Nebeskému Otcovi, ustanovil nás milosrdenstvom, pretože privádza tých, ktorí to robia, bližšie k Bohu. A my, mnísi, nectíme ticho bez milosti, ale snažíme sa, ako je to len možné, zbaviť sa starostlivosti a vzbury. Nejde o to, že by sme chceli vzdorovať nevyhnutnosti, keď sa stretne s 545, ale záleží nám na tichu, aby sme zostali v Božej mysli, čím môžeme po zmätku predovšetkým obnoviť čistotu seba a priblížiť sa k Bohu. Ak je pre nás na určitý čas nevyhnutná potreba, bratia by to nemali zanedbávať. Preto sa neustále núťme v každej dobe byť vnútorne milosrdní ku každej rozumnej prirodzenosti. Lebo toto nám vštepuje Pánovo učenie, a to je rozdiel medzi naším mlčaním a nie (stáva sa) tak, ako by malo. A toto svoje vnútorné milosrdenstvo si musíme nielen zachovať, ale keď nás okolnosti a potreby volajú, nesmieme zanedbávať otvorene preukazovať svoju lásku, a najmä ak sa mlčania nerozhodli úplne mlčať – ani sa s nikým stretnúť, ale riadiť sa pravidlom tých, ktorí si sami určili mlčanie na jeden alebo sedem týždňov. Lebo takíto ľudia sa ani v čase predpísanom predpisom nezdržia od činov milosrdenstva voči svojim blížnym, pokiaľ nie sú mimoriadne krutí, drsní a neľudskí, a pokrytecky a na parádu mlčia. Vieme totiž, že bez lásky k blížnemu nemôže byť myseľ osvietená Božím rozhovorom a láskou. A ktorý múdry mních dnes, keď má jedlo a oblečenie a vidí svojho blížneho hladného a nahého, nedá mu to, čo má, ale niečo z toho ušetrí? Alebo kto, vidiac, že ​​človek jedného tela s ním chradne v chorobe, chudobný od vyčerpania a potrebuje dobročinnosť, z lásky k tichu, dá prednosť vláde ústrania pred láskou k blížnemu? Keď nič také nie je 547, zachovajme si v mysli lásku a milosrdenstvo k bratom. Lebo len keď sú veci blízko 548, Boh od nás vyžaduje, aby sme napĺňali a preukazovali lásku v skutočnosti. Preto je jasné, že ak nemáme nič pre seba, nesmieme sa vrhnúť do starostlivosti a vzbury kvôli chudobným, ale ak niečo máme, vyžaduje sa to od nás. Taktiež, ak sa podľa nášho akceptovaného spôsobu života vzdialime od spolunažívania s ľuďmi a od stretávania sa s nimi, potom by sme nemali opustiť svoju celu a miesto kláštorného a pustovníckeho pobytu a oddať sa túlaniu sa po svete, navštevovaniu chorých a tráveniu času v takýchto veciach. Lebo je jasné, že v takýchto prípadoch dochádza k prechodu z vyššieho na nižšie. Ak niekto žije v spoločnosti mnohých a je blízko k ľuďom na mieste, kde je s nimi, a prácou druhých nachádza pokoj v čase zdravia alebo choroby, potom je on sám povinný urobiť to isté a nedávať na seba falošné zdanie mlčania, aby sám plne vyžadoval pokoj od druhých, ale len čo v ťažkých podmienkach uvidí syna jeho tela, skrýva sa a utrpenie sa musí vzdialiť a utrpieť sa musí vzdialiť, a ešte lepšie vidieť, ako sám seba. od neho. Každý taký je nemilosrdný. A nepripomínajte mi Jána z Thebaidu a Arsénia, nehovorte: „Kto z nich sa používal na také veci alebo sa staral o chorých a chudobných, ale nestaral sa o jeho mlčanie? Ani sa nepribližujte k žiadnym záležitostiam takýchto mužov. Lebo ak ste ďaleko od všetkého pokoja a komunikácie s ľuďmi, ako boli oni, potom vám Pán prikazuje, aby ste také veci zanedbávali. Ak ste ďaleko od tejto dokonalosti a stále zostávate v telesných prácach a v komunikácii s ľuďmi, prečo potom zanedbávate prikázania (ktoré musíte podľa svojich najlepších schopností dodržiavať) a predstavujete si ako výhovorku, že žijete veľký život svätých, ku ktorému ste sa ani nepriblížili? A nebudem taký nedbalý, aby som si nespomenul na čin svätého Makaria Veľkého, ktorý slúži ako pokarhanie pre tých, ktorí zanedbávajú svojich bratov. Macarius raz išiel navštíviť chorého brata. A keď sa Veľký opýtal chorého, či niečo chce, a on odpovedal: „Trochu mäkkého chleba“ (a potom si všetci mnísi väčšinou raz za rok piekli chlieb – to bolo na tom mieste zvykom), tento už deväťdesiatročný blahoslavený muž okamžite vstal, odišiel z kláštora do Alexandrie a vzal suchý chlieb, ktorý vzal v koženom oblečení, vymenil ho za mäkký chlieb. Ale niečo ešte väčšie urobil Abba Agathon, ako veľký Macarius, muž, ktorý bol najskúsenejším zo všetkých mníchov tej doby a ktorý si najviac vážil ticho a ticho. Tak tento úžasný človek pri veľkom obchodovaní prišiel predať svoje remeslá a na trhovisku našiel ležať jedného chorého tuláka, prenajal mu domček, býval u neho, pracoval rukami a čo za to utratil, slúžil mu šesť mesiacov, kým sa chorý neuzdravil. Ten istý Agathon (ako o ňom hovoria) povedal: „Rád by som našiel malomocného, ​​dal mu svoje telo a vzal si ho pre seba. Toto je dokonalá láska. Tí, ktorí sa Boha boja, milovaní, ochotne po ňom túžia a dbajú na zachovávanie prikázaní. A ak sa skutočne ukáže, že pátranie po nich padne do ich rúk 549, vystavia sa nebezpečenstvu kvôli nim. Životodarca spojil a uzavrel dokonalosť prikázaní v dvoch prikázaniach, ktoré objímajú všetky ostatné – v láske k Bohu a podobne ako v láske k stvorenstvu, teda v láske k Božiemu obrazu. A prvá spĺňa ciele duchovnej kontemplácie a druhá – kontemplácia a aktivita. Lebo Božská prirodzenosť je jednoduchá, nekomplikovaná, neviditeľná, prirodzená, nič nepotrebuje, lebo vedomie vo svojej večne učenlivej povahe nepotrebuje telesnú činnosť a pôsobenie čohokoľvek, a v tuposti ideí 550 je jej činnosť jednoduchá a nachádza sa v jedinej časti mysle, v súlade s jednoduchosťou ctihodnej Príčiny, ktorá je vyššia ako vnem tela. A druhé prikázanie, teda láska k človeku, vzhľadom na dualitu prírody, vyžaduje, aby starostlivosť o prácu mysle bola zvláštna, teda to, čo plníme neviditeľne vo vedomí, chceme podobne napĺňať aj fyzicky, a to nielen otvorene, ale aj tajne. A prikázanie vykonané skutkami si vyžaduje naplnenie vo vedomí. Tak ako je človek zložený z dvoch častí, teda z duše a tela, tak si všetko v ňom vyžaduje dvojitú starostlivosť, v súlade s dualitou svojho zloženia. A keďže činnosť všade predchádza kontemplácii, je nemožné, aby sa niekto dostal do sféry tohto vyššieho 551, ak sám skutok nenaplní najprv nižších 552. A teraz sa už ani jeden človek neodváži povedať o získaní lásky k blížnemu, že sa mu to darí svojou dušou, ak opustil tú časť, ktorá podľa svojich najlepších schopností, v súlade s časom a miestom, fyzicky napĺňa hmotu. Lebo len týmto naplnením sa kontemplatívna láska stáva istou a dáva o sebe vedieť. A keď sme v tomto, pokiaľ je to možné, verní a pravdiví, potom je duši daná sila dosiahnuť v jednoduchých a beztvarých myšlienkach veľký kraj vznešenej a Božskej kontemplácie. A tam, kde človek nemá možnosť prejavovať lásku k blížnemu viditeľnými a telesnými skutkami, tam stačí pred Bohom láska k blížnemu, uskutočnená len v myšlienkach, najmä ak na to stačí osamelý a tichý život a úspech v ňom 553. Ak sme chudobní vo všetkých častiach ticha, potom nedostatok doplníme tým, že k nemu pridáme prikázanie, teda zmyslovú činnosť. A to naplníme, ako doplnenie pokoja nášho života, námahou svojho tela, aby sa naša sloboda neukázala ako výhovorka na podriadenie sa telu, keď začneme márne pracovať pod menom pustovníka. Lebo je jasné, že ten, kto absolútne nekomunikuje s ľuďmi a je úplne ponorený v myšlienkach do Boha, keď je na všetko mŕtvy, na diaľku od toho, nemá príkaz pomáhať a slúžiť ľuďom. Kto však zachováva pravidlo mlčania sedem týždňov alebo jeden týždeň a po splnení jeho pravidla sa zíde a vstúpi do komunikácie s ľuďmi a utešuje sa s nimi, ale nestará sa o svojich bratov, ktorí sú v smútku a myslia si tým neustále zachovávať týždenné pravidlo, ten je nemilosrdný a krutý. A je samozrejmé, že kvôli nedostatku milosrdenstva a kvôli domýšľavosti a kvôli falošným myšlienkam sa nemieni podieľať na takýchto veciach. Kto zanedbáva chorých, neuvidí svetlo. Kto odvráti svoju tvár od smútiaceho, tomu sa zatmie deň. A kto pohŕda hlasom utrápeného, ​​jeho synovia v slepote budú tápať po jeho domoch. Nehanebme veľké meno mlčania svojou nevedomosťou. Pretože každý život má svoj čas, miesto a rozdiel. A potom Boh vie, či všetko, čo robí, poteší 554. Bez toho je márna práca všetkých, ktorým záleží na miere dokonalosti. Kto očakáva, že jeho slabosť bude utešovaná a navštevovaná inými, nech sa pokorí a bude spolupracovať so svojím blížnym v čase, keď znáša pokušenie, aby mohol vo svojom mlčaní s radosťou dokončiť svoje dielo, ďaleko od všetkej namyslenosti a démonického klamu. Jeden zo svätých, múdry muž, povedal: „Nič nemôže tak oslobodiť mnícha od démona pýchy a pomôcť mu zachovať si cudnosť, keď sa roznieti žiadostivá vášeň, ako navštíviť tých, ktorí ležia na posteli a sú premožení smútkom tela. Veľkým anjelským dielom mlčania je, keď si pre potrebu pokory pridá takú rozvážnosť. Lebo sme okradnutí a drancovaní tam, kde to nevieme. Povedal som to, bratia, nie preto, aby sme nedbali na prácu mlčania a zanedbávali ju. Všade naliehame na ticho a teraz 557 nezistíme, že odporujeme našim slovám. Nech nikto nič neberie ani nevyvodzuje oddelene od toho, čo sme povedali, a nech odložme všetko ostatné, nech nikto nedrží túto jedinú vec bezdôvodne v rukách. Pamätám si na mnohých miestach, ako som sa modlil, že ak sa niekto stane, že bude úplne nečinný vo svojej cele kvôli potrebe našej slabosti, ktorá nás postihne, potom by kvôli tomu nemal premýšľať o úplnom opustení cely a vonkajšia práca by mala byť považovaná za lepšiu ako práca v bunke. To, čo som nenazval dokonalým východiskom, je, ak príde čas, keď budeme musieť ísť na pár týždňov von a počas toho nadobudnúť pokoj a život nášho suseda – a začali by ste to nazývať nečinnosťou a uznávali by ste to ako neslušné zamestnanie. Ale ak si niekto o sebe myslí, že je dokonalý tak svojou prítomnosťou pred Bohom, ako aj vzdialenosťou od všetkého viditeľného – predovšetkým od tu žijúcich, tak nech aj toto racionálne odmietne. Veľká je práca uvažovania o tom, čo sa dosahuje s pomocou Božou. A Boh nám vo svojom milosrdenstve dovolí naplniť svoje slovo, ktoré povedal: „Ako chceš, nech ľudia robia tebe a ty im podobne.“558 Sláva a česť mu! Amen. Vo svojom liste ste tiež napísali, že mních, ktorý chce milovať Boha, je predovšetkým povinný starať sa o čistotu svojej duše. A povedal si úplne dobre, ak na to máš dosť síl. A keďže aj vy hovoríte, že duša nemá smelosť v modlitbe, keďže ešte neprekonala vášne, potom sa mi zdá, že v oboch je rozpor, hoci som nevedomý. Lebo ak duša nepremohla vášne, ako sa potom môže starať o čistotu? keďže ani vláda duchovnej pravdy jej neprikazuje, keď nepremohla svoje vášne, túžiť po tom, čo je od nej vyššie. Lebo nie z toho, po čom človek túži, sa pozná, že miluje, ale z toho, čo miluje, sa robí záver o tom, po čom túži: láska prirodzene predchádza žiadostivosť. (Čo človek nemiluje, po tom nebude túžiť). Vášne sú dvere zatvorené pred čistotou. Ak niekto neotvorí tieto zatvorené dvere, nevstúpi do nepoškvrneného a čistého kraja srdca. A to, čo ste povedali, že duša nemá odvahu v hodine modlitby, je povedané spravodlivo. Lebo smelosť je vyššia nielen ako vášne, ale aj čistota. Poradie tejto postupnosti je, ako hovorím: trpezlivosť s vlastnou silou zápasí s vášňou pre čistotu. Ak teda duša prekoná vášne, získa čistotu a skutočná čistota znamená, že myseľ nadobudne v hodine modlitby smelosť. Naozaj budeme vystavení výčitkám, prosiac v modlitbe o túto duchovnú čistotu, o ktorej teraz hovoríme, a naša prosba je vecou pýchy a namyslenosti, ak budeme prosiť Boha o to, čo nám predpisuje Sväté písmo a naši otcovia, a prečo ide mních do pustovne? Ale myslím si, svätý, že tak ako syn nepochybuje o svojom otcovi a nepýta sa ho slovami: „Nauč ma umeniu“ alebo: „Daj mi niečo“, tak nie je vhodné, aby mních uvažoval a prosil Boha: „Daj mi to a to“. Lebo vie, že Božia prozreteľnosť pre nás je vyššia ako prozreteľnosť otca pre svojho syna. A preto by sme sa mali pokoriť, plakať nad tými príčinami hriechov, ktoré sú mimo našej vôle, či už boli spáchané myšlienkou alebo samotným skutkom, a so skrúšeným srdcom povedať slovami mýtnika: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu,“ 559, tajne a otvorene rob to, čo učil Pán, hovoriac: „Keď si urobil všetko, čo ti prikázali, musíš stvoriť, služobník, ktorý ti prikázal musí stvoriť“ 560, aby vám vaše svedomie dosvedčilo, že ste neschopní a potrebujete odpustenie. Sám viete, že tieto zatvorené dvere srdca neotvárajú činy, ale skrúšené srdce a pokora duše, keď vášne prekonávate s pokorou, a nie s povýšenosťou. Lebo chorý sa najprv pokorí a postará sa o uzdravenie zo svojich neduhov a potom sa usiluje stať sa kráľom, pretože čistota a duševné zdravie sú kráľovstvom duše. Čo je toto za kráľovstvo duše? Tak ako chorý nepovie svojmu otcovi: „Urob ma kráľom“, ale najprv sa postará o svoju chorobu a po uzdravení sa kráľovstvo jeho otca stane úplne jeho kráľovstvom, tak hriešnik, ktorý prináša pokánie, prijíma zdravie svojej duše, vstupuje s Otcom do ríše čistej prírody a kraľuje v sláve svojho Otca. Spomeňme si, ako svätý apoštol Pavol opisuje svoje hriechy a kladie svoju dušu na úplne posledné a najnižšie miesto, keď hovorí: "Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý. Ale z tohto dôvodu sa zmiloval, aby vo mne ako prvý ukázal všetku svoju zhovievavosť 561. Najprv som bol prenasledovateľ a prenasledovateľ, ale dostal som hanobenie, hanobenie." niečo nevedomé v nevere.“562 Kedy a v akom čase to povedal? Po veľkých skutkoch, naplnených silou činov, po hlásaní Kristovho evanjelia, ktoré hlásal po celom svete, po mnohonásobných úmrtiach, rôznych žiaľoch, ktoré trpel od Židov a pohanov. A ešte sa pozeral na svoje prvé skutky, nielenže sa nepovažoval za dosiahnuté čistoty, ale ani nepomyslel na to, aby sa spoznal, ako sa patrí, ako študent. Lebo povedal: „Nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval Kristovu Cirkev“ 563. A keď, viac ako ktokoľvek iný, zvíťazil nad vášňami, povedal: „Umŕtvujem svoje telo a zotročujem ho, aby som sám nezotročil“ 564. Ak hovoríte, že apoštol na iných miestach o sebe hovorí veľké veci, nechajte sa ním presvedčiť. Hovorí totiž, že to neurobil dobrovoľne, nie kvôli sebe, ale kvôli kázaniu. A keď o tom hovorí v prospech veriacich, prezentuje sa ako bez akéhokoľvek dôvodu na takúto chválu, kričí a hovorí: „Nútiš ma“ 565 a znova: „Nehovorím podľa Pána, ale ako v šialenstve, v tejto časti chvály“ 566. Toto je spravodlivé a pravdivé pravidlo, ktoré dal svätý a spravodlivý Pavol, spravodlivý. Zachovajme si ho teda a žiarlime naň. Vzdajme sa hľadania vysokých vecí od Boha, keď to neposiela ani nedáva, pretože Boh pozná nádoby, ktoré sú vyvolené, aby mu slúžili. Veď blažený Pavol ani potom nežiadal o kráľovstvo svojej duše, ale povedal: „Modlil som sa, aby som bol vylúčený z Krista“ 567. Ako sa môžeme odvážiť ešte pred časom známym Bohu prosiť dušu o Kráľovstvo bez dodržiavania prikázaní, bez premáhania vášní a bez splácania dlhov? Preto ťa prosím, svätý, nenechaj to ani vstúpiť do tvojich myšlienok, ale hlavne získaj trpezlivosť pre všetko, čo sa ti prihodí 568. A vo veľkej pokore a skrúšenom srdci nad tým, čo je v nás 569 a nad našimi myšlienkami, budeme prosiť Pána o odpustenie našich hriechov a duchovnú pokoru. Jeden zo svätých napísal: „Kto sa nepovažuje za hriešnika, Pán jeho modlitbu neprijíma. Ak hovoríte, že niektorí otcovia písali o tom, čo je duchovná čistota, čo je zdravie, čo je to nezaujatosť, čo je vízia, tak to nepísali preto, aby sme to očakávali v predstihu, lebo je napísané, že Kráľovstvo Božie nepríde s 570 očakávaniami. A v tých, ktorí mali takýto zámer, nadobudli hrdosť a pád. A oblasť srdca uvedieme do poriadku skutkami pokánia a životom, ktorý sa páči Bohu; Pán prichádza sám od seba, ak je miesto v srdci čisté a nie poškvrnené. To, čo hľadáme s dôslednosťou, mám na mysli vznešené Božie dary, Božia cirkev odmietla a tí, ktorí to prijali, nadobudli pýchu a upadli do seba. A to nie je znak toho, že človek miluje Boha, ale choroba duše. A ako sa môžeme usilovať o vysoké Božie dary, keď sa božský Pavol chváli svojimi bolesťami a ctí spoločenstvo v utrpení Krista ako Boží vysoký dar? Vo svojom liste si napísal aj to, že tvoja duša milovala lásku k Bohu, ale nedosiahol si lásku, hoci máš veľkú túžbu milovať, a navyše je pre teba vytúžená púštna pustovňa. A tým ste ukázali, že je vo vás položený začiatok úprimnej čistoty a že pamiatka na Boha sa usilovne roznecuje a zahrieva vo vašom srdci. A to je skvelá vec, ak je to pravda; ale nechcel by som, aby si to písal, lebo toto nepatrí k jednému stupňu 571. Ak to povedal pre otázku, tak tá otázka si vyžadovala iné poradie. Lebo kto hovorí, že jeho duša ešte nemá smelosť v modlitbe, pretože neprekonala vášne, trúfa si povedať, že sa jeho duša zamilovala do Božej lásky? V duši sa nedá vzrušiť Božská láska, po ktorej tajomne plynieš v pustovni, ak nepremohla vášne. Povedali ste, že vaša duša neprekonala vášne a zamilovala sa do Božej lásky a nie je v tom žiadny poriadok. Kto hovorí, že neprekonal vášne a zamiloval sa do Božej lásky, neviem, čo hovorí. Ale poviete: Nepovedal som „milujem“, ale „miloval som lásku“. A to sa nedeje, ak duša nedosiahla čistotu. Ak to chceš povedať len na slovo, tak to nehovoríš len ty, ale každý hovorí, že chce milovať Boha; a to hovoria nielen kresťania, ale aj tí, ktorí neprávom uctievajú Boha. A každý vyslovuje toto slovo ako svoje, no pri vyslovovaní takýchto slov sa hýbe iba jazyk, ale duša necíti, čo hovorí. A mnohí pacienti ani nevedia, že sú chorí. Lebo zlo je choroba duše a klam 572 je smrť pravdy. A veľmi veľa ľudí, hoci je chorých, sa vyhlasuje za zdravých a zaslúžia si pochvalu od mnohých. Lebo ak duša nie je vyliečená zo zla a nie je privedená do prirodzeného zdravia, v ktorom bola stvorená, aby sa zrodila zo zdravia ducha, človek nemôže túžiť po nadprirodzených daroch Ducha, pretože duša, keď je chorá vášňami, necíti duchovno svojimi citmi a nevie, ako po ňom túžiť, ale túži len počutím uší a podľa Písma. Správne som teda povedal vyššie, že tí, ktorí túžia po dokonalosti, by mali dodržiavať všetky prikázania, pretože tajné plnenie prikázaní lieči duchovnú silu. A nemalo by to byť jednoduché a náhodné. Lebo je napísané, že bez krviprelievania niet opustenia 573. Ale najprv sa naša prirodzenosť v Kristovom vtelení obnovila, zúčastnila sa na Kristovom utrpení a smrti, a potom, po obnovení vyliatím krvi, sa naša prirodzenosť obnovila a posvätila a stala sa schopnou prijímať nové a dokonalé prikázania. A ak by tieto prikázania boli ľuďom dané pred preliatím krvi, pred obnovením a posvätením našej prirodzenosti, potom by možno najnovšie prikázania, podobne ako prastaré prikázania, iba odrezali neresti v duši, ale nemohli by zničiť samotný koreň neresti v duši. Teraz to tak nie je: naopak, následná tajná práca a nové a duchovné prikázania, ktoré duša zachováva v bázni Božej, obnovujú a posväcujú dušu a tajne liečia všetky jej údy. Každému je totiž zrejmé, akú vášeň každé prikázanie v tichosti lieči v duši a ich realitu pociťuje liečiteľ aj uzdravený, ako to bolo v prípade krvácajúcej manželky. Viete, milovaní, že ak vášnivá časť duše nie je uzdravená, nie je obnovená, nie je posvätená v skrytosti, nie je viazaná životom Ducha, potom duša nenadobudne zdravie a nebude oslobodená od toho, s čím sa stretáva vo stvorení, čo ju zarmucuje. A toto uzdravenie možno uskutočniť milosťou, ako to bolo u blažených apoštolov, pretože vierou boli dokonalí v Kristovej láske. A niekedy sa stane, že duša nadobudne zdravie legálne. Lebo kto vykonávaním prikázaní a ťažkých skutkov pravého života prekonal vášne, nech vie, že zákonite nadobudol duševné zdravie a že bol dojený mliekom 574 z mäsa tohto sveta a zvyk jeho predošlých dojmov bol z neho odrezaný, 575 a znovuzrodený, ako pôvodne, v duchovnom, a skrze skutočnú milosť človeka, samého seba v Duchu bolo vidieť do toho skutočného, ducha samého. svet je nový, nekomplikovaný. Keď sa myseľ obnoví a srdce sa posvätí, vtedy sa všetky myšlienky, ktoré v nej vznikajú, prebúdzajú v súlade s povahou sveta, do ktorého vstupuje. Najprv sa v ňom prebudí túžba po Božskom a túži po komunikácii s anjelmi a po odhalení tajomstiev duchovného poznania a jeho myseľ vycíti duchovné poznanie stvorení a rozjímanie o tajomstvách Najsvätejšej Trojice, ako aj o tajomstvách úctyhodnej ekonomiky pre nás, zažiari v ňom poznanie budúcnosti a potom v ňom úplne vstúpi poznanie budúcnosti. Takže z toho, čo som ti napísal, pochop svoj stav. Keby duša, uzavretá v oblasti vášní, mohla skutočne milovať Boha, nemusela by sa veľmi pýtať a pýtať sa na tajomstvá duchovného sveta. Ale je jasné, že školenie a vedomosti 578 v prítomnosti vášní nie sú prospešné a nestačia na to, aby otvorili dvere zatvorené tvárou v tvár čistote. Ak sú vášne odňaté duši, potom je myseľ osvietená a usadí sa na čistom mieste prírody a nepotrebuje otázky, pretože jasne vidí výhody, ktoré sa nachádzajú na jej mieste. Lebo tak, ako naše vonkajšie zmysly, nie ako výsledok učenia a kladenia otázok, vnímajú povahy a veci, ktoré sú s nimi v kontakte, ale každý zmysel prirodzene, a nie pomocou otázok, vníma vec, s ktorou sa stretáva (pretože neexistuje žiadne učenie, ktoré by sprostredkovávalo medzi tušeným a tušeným 579: bez ohľadu na to, ako veľa hovoríte so slepým o sláve slnka a mesiaca, o vzácnom sudcovi a žiare, o žiare hviezd, o žiare, o vzácnosti a žiare, o žiare a o žiare, kameňoch. že majú len v názve vedomosti a jeho uvažovanie je ďaleko od sladkosti, ktorú poskytuje samotná vízia); Takže podobným spôsobom si predstav duchovnú kontempláciu. Lebo myseľ, ktorá hľadí do najvnútornejších tajomstiev Ducha, ak je vo svojom prirodzenom zdraví, plne kontempluje Kristovu slávu a nespochybňuje a neštuduje, ale teší sa z tajomstiev nového sveta nad svoju slobodnú vôľu, úmerne horlivosti viery a nádeje v Krista, ako napísal blahoslavený Pavol: „Aj keď vidíme, prečo tiež dúfame?“ 580 Čakáme trpezlivo. Musíme teda čakať a zostať sami a s jednoduchosťou vo svojom vnútornom človeku, kde nie sú žiadne odtlačky myšlienok, žiadne pohľady na nič zložité, pretože myseľ, to, na čo sa pozerá, prijíma aj obrazy. Keď sa díva na svet, potom v súlade s modifikáciou obrazov, ktorými sa rúti, dostáva od nich v rovnakom počte obrazy a podobnosti, ktoré podľa svojej mnohosti a rozdielnosti v ich zmene v ňom vzbudzujú myšlienky; keď sú myšlienky vzrušené, vtlačia sa do mysle. Ak myseľ prenikne pohľadom do vnútra človeka, kde nie je nič, čo by mohlo slúžiť ako premena obrazov a kde komplex nie je oddelený od iného komplexu inakosťou obrazu, ale všetko je jeden Kristus, potom je jasné, že myseľ potom prijíma jednoduchú kontempláciu, bez ktorej nič iné nesladí hrdlo duše a prinúti dušu získať odvahu pri modlitbe, pretože to je potrava duše. A keď sa myseľ dostane do oblasti poznania pravdy, potom nepotrebuje otázky. Lebo ako sa telesné oko najprv nepýta a potom nehľadí na slnko, tak duchovné oko nevstúpi najprv do skúmania a potom neuvažuje o poznaní Ducha. Teda, toto tajomné rozjímanie, po ktorom túžiš, svätý, je odhalené mysli po nadobudnutí duševného zdravia. Túžiť výskumom a pýtaním sa pochopiť takéto tajomstvá je hlúposť duše. Blahoslavený Pavol sa totiž neriadil vedou ani inou materiálnou metódou (poznania), keď povedal, že videl a počul tajomstvá a nevýslovné slovesá, ktoré by nikto nemal hovoriť, 581 ale bol uchvátený vytrhnutím do duchovnej ríše a videl zjavenie tajomstiev. Takže ty, svätý, ak miluješ čistotu, odrež od každého lásku, ktorá sa vylieva 582 na každého, a keď vstúpiš do vinice svojho srdca, pracuj v nej, ničíš vášne v duši, snaž sa nepoznať ľudské zlo. Čistota hľadí na Boha, žiari a kvitne v duši nie v dôsledku otázok, ale v dôsledku neznalosti zla akéhokoľvek človeka. Ak chcete, aby sa vaše srdce stalo úložiskom tajomstiev nového sveta, potom sa najprv obohaťte telesnými skutkami, pôstom, bdením, službou, asketizmom, trpezlivosťou, ukladaním myšlienok atď. Pripojte svoju myseľ k čítaniu Písma a ponoreniu sa do neho; napíš prikázania 583 pred svojimi očami a splácaj dlh vášní, keď budeš porazený a keď vyhráš. A neustálym rozhovorom, modlitbou a prosbou a prehlbovaním sa v modlitbe vymažte vo svojom srdci každý obraz a každú podobu, ktorú ste predtým vnímali. Zvyknite si myseľ vždy sa ponoriť do tajomstiev Spasiteľovej ekonomiky a odísť s prosbou o poznanie 584 a kontempláciu, ktoré sú na svojom mieste a vo svojom čase nad ich vyjadrením slovami 585, pokračujú v vykonávaní prikázaní a prác pri získavaní čistoty; a pros Pána v modlitbe za smútok zapálený ohňom za všetko (ktorý vložil do sŕdc apoštolov, mučeníkov a otcov), nech sa ti vryje do srdca a nech si hodný inteligentného života. Začiatok, stred a koniec tohto života je nasledujúci: odrezanie všetkého 586 jednotou v Kristovi. Ak túžite rozjímať o tajomstvách, pestujte prikázania v sebe samotným skutkom, a nie len túžbou poznať ich. Duchovná kontemplácia pôsobí v oblasti čistoty v nás 587 . A najprv sa snažte pochopiť, ako by ste mali vstúpiť do ríše tajomstiev Ducha, a potom začnite. Prvým z tajomstiev je čistota, ktorá sa dosahuje prostredníctvom účinnosti prikázaní. Kontemplácia je duchovná kontemplácia mysle, ktorá spočíva v tom, že prichádza do úžasu a chápe, čo bolo a bude. Kontemplácia je vízia mysle, privádzaná do úžasu Božou ekonómiou v každej generácii a generácii, ktorá chápe Božiu slávu a bremená nového sveta. Zároveň je srdce skrúšené a obnovené a ako nemluvňatá v Kristovi je človek vychovávaný mliekom nových a duchovných prikázaní, vykonávaných bez zla, zvyknutý na tajomstvá Ducha a na zjavenia poznania, stúpajúci od poznania k poznaniu a od rozjímania ku kontemplácii a od chápania k láske k tajomstvu, až kým nie je pozdvihnutý, zjednotený a pozdvihnutý. a neupevní sa v ňom radosť a nebude povýšený k Bohu a korunovaný prirodzenou slávou svojho stvorenia, v ktorom bol stvorený. Cez tieto pastviny Ducha myseľ stúpa k zjaveniam poznania a padá, stúpa a víťazí a je dobývaná a je vypálená 588 v jaskynnej cele, a tak je očistená a dopadá na ňu milosrdenstvo a je jej aktívne umožnené rozjímanie o Najsvätejšej Trojici, po ktorom túžite. Sú totiž tri kontemplácie prirodzeností, v ktorých je myseľ povznesená, vyvíja svoju činnosť a cvičí: dve kontemplácie stvorených prirodzeností, racionálna a iracionálna, duchovná a fyzická, a tiež kontemplácia Najsvätejšej Trojice. Najprv je teda kontemplácia každého stvorenia, ktoré vzniklo, a myseľ do nej preniká s odhaľovaním poznania, a čo nepodlieha zmyslom, je mentálna kontemplácia. A myseľ má kontempláciu pre kontempláciu seba, v ktorej 589 vonkajších filozofov vystúpilo so svojimi mysľami, keď reprezentovali stvorenia. Preto je kontemplácia synov tajomstva viery spojená s vierou a pasie sa na lúke Písma: zhromažďuje myseľ zo všetkých vonkajších vzletov a spája ju s Kristovou jednotou, ako Bazil Veľký a Gregor, a jej kontemplácia sa vyskytuje 590 v tajomných slovách uvedených v Písme. A slová, ktoré nie sú chápané poznaním, prijímame pomocou viery 591 a poznanie o nich prijímame v kontemplácii, čo sa v nás deje po očistci. Za tajomstvá Ducha, ktoré sú mimo poznania a ktoré nepocítia ani telesné zmysly, ani rozumová sila mysle, nám Boh dal vieru, podľa ktorej len vieme, že tieto tajomstvá existujú. A z tejto viery sa v nás rodí nádej ohľadom nich. Vierou vyznávame, že Boh je Pán, Majster, Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkého, a poznaním sa rozhodujeme, že musíme zachovávať Jeho prikázania a chápať, že staré prikázania sa zachovávajú bázňou, ako sám povedal, ale životodarné Kristove prikázania sa zachovávajú láskou, podľa toho, čo bolo povedané: „Zachovával som prikázania svojho Otca a zostávam v Jeho láske“ 592. Preto je jasné, že Syn zachováva prikázania svojho Otca nie zo strachu, ale z lásky, a preto nám prikazuje zachovávať jeho prikázania z lásky, ako hovorí: „Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania. A ja sa budem modliť k Otcovi a on vám pošle iného Tešiteľa“ 593. Príchod Tešiteľa nazýva darom zjavenia Ducha; Preto v prijatí Ducha, ktorého prijali apoštoli, je všetka dokonalosť duchovného poznania. A Pán sa vyznal a sľúbil, prosiac svojho Otca, že im dá Utešiteľa, aby potom, čo splnia prikázania a očistia sa, zostal s nimi navždy. Vidíte, že za dodržiavanie prikázaní je mysli udelená milosť tajomného rozjímania a zjavení poznania Ducha, a nie, ako vaša múdrosť predpokladala, že akt zachovávania prikázaní slúži ako prekážka kontemplácii božských tajomstiev vykonávaných v tichosti. Preto vás prosím: ak vo svojej duši cítite, že ste dosiahli ríšu lásky, zachovávajte nové prikázania z lásky k Tomu, ktorý ich dal, a nie zo strachu, ako blažený Pavol, keď bol zapálený Božskou láskou, povedal: „Kto ma odlúči od lásky Kristovej? Je to súženie, väzenie, prenasledovanie atď.? A tiež dodáva: „Naučili sme sa, že ani smrť, ani život, ani prítomnosť, ani budúcnosť ma nemôžu odlúčiť od Božej lásky, ktorá je o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ 594. A aby si nikto nemyslel, že túži po veľkej odmene, poctách alebo hojnom udeľovaní duchovných darov, ako si to želá tvoja svätyňa, povedal: „Modlil som sa, aby som bol od Krista vylúčený5,5 aby boli exkomunikovaní. privlastnil. A aby ste vedeli, že on, podobne ako vaša úcta, nehľadal tajomné a pustovnícke rozjímanie, ale želal si, aby 596, čo iní často dostávali z milosti, počúvali, čo hovorí na inom mieste: „Aj keď hovorím jazykmi ľudskými a anjelskými, nie som imám lásky, ale je tu zvoniaci mosadz alebo zvonenie. A aj keby imám proroctvo, a ja poznám všetky tajomstvá a celú myseľ, a aj keby imám mal vieru, ako keby opustil hory, ale ja nie som imám pre lásku, nie som nič“ 597, pretože zákonné dvere, ktoré do toho vedú, sú láska. Ak lásku získame, vedie nás do toho. Ak sme hodní tejto lásky, nadobudnutie a milosť ju určite stratíme, potom ju milosťou a milosťou stratíme, vznešení svätí a božský život je láska, len čo je mních zbavený lásky, jeho srdce je okamžite zbavené pokoja a je to Božia dedina a pre neho sú tu dvere milosti, ktorými náš Pán vchádza a odchádza, podľa toho, čo povedal: „Ja som brána života a cezo mňa človek vstúpi do života a nenájde pastvu, ani pastvu, ani pastvu pre svoju prekážku“ 5990 pre svoju prekážku. ho, ale všetkým výstupom zjavenia poznania a tajomné kontemplácie Božská láska ho uvádza a zráža dolu, ako tých, ktorí majú Kristovu slobodu, a aby sme poznali pravdu o tom, že duchovný život je skutočne Božskou kontempláciou mysle, počúvaj veľkého Pavla. Lebo plače: toto sa mi nepáči 601 bez lásky; a ak nevstúpim do kontemplácie zákonitými bránami lásky 602, tak po nej nebudem túžiť; a ak mi to bolo dané z milosti, keď som nenadobudol lásku, potom po nej netúžim, pretože som k nemu nevošiel 603 prirodzenými dverami, ktorými je láska. Preto najprv musím získať lásku, ktorá je počiatočným rozjímaním o Najsvätejšej Trojici, a potom, bez dávania, prirodzeným spôsobom, budem mať rozjímanie o duchovnom. Pochopte teda múdrosť blaženého Pavla, že opustil všetky dary udelené milosťou a požiadal o najpodstatnejší základ vecí, ktorý dary prijíma a zachováva, ako niekto hovorí. Dar kontemplácie stvorení dostal aj Mojžiš a mnohí ho zaručili, nie však potvrdením 604, ale zjavením. Ja, ktorý som bol pokrstený v Duchu Svätom a naplnený milosťou, chcem v sebe prijať pocit Krista žijúceho vo mne. Lebo Kristus svojou hypostázou obnovil našu prirodzenosť; sme v Ňom odetí vodou a Duchom a v nevýslovnej sviatosti nás zjednotil so sebou a urobil z nás údy svojho tela; ale tu - len vo forme zástavy, ale v novom svete prirodzene dáva život ostatným členom. Prečo teda túžiš a usiluješ sa o kontempláciu pred láskou, keď ju božský Pavol odmietol bez lásky? Keď ste totiž povedali, že „plniť prikázania je pre mňa prekážkou kontemplácie“, jasne ste sa rúhali láske k blížnemu a dali ste prednosť kontemplácii pred ňou a túžite ju vidieť tam, kde ju nevidíte. Zatiaľ čo kontempláciu ešte nevidíme, múdry, samotná kontemplácia sa nám ukazuje na svojom mieste. Tak ako s prirodzeným vekom duša akceptuje zdokonaľovanie vedomostí a zmyslov toho, čo existuje vo svete, a zo dňa na deň sa o tom dozvedá viac a viac, tak v duchovnom človek prijíma duchovnú kontempláciu a božské vnímanie a učí sa to do tej miery, že myseľ rastie v živote mysle a rozširuje sa vpred. Keď príde do oblasti lásky, potom na jej mieste kontempluje duchovno. Ale bez ohľadu na to, koľko úsilia človek vynaloží na to, aby naňho duchovno zostúpilo, nepodriaďuje sa. A ak odvážne sníva a pozdvihne svoj zrak k duchovnu a dospeje k nemu svojím chápaním v nesprávny čas, potom sa jeho vízia čoskoro otupí a namiesto toho skutočného uvidí duchov a obrazy. Akonáhle to plne pochopíte svojou racionálnou mysľou, nebudete hľadať kontempláciu v nesprávnom čase. Ak sa vám zdá, že aj teraz vidíte rozjímanie, toto rozjímanie je tieňom ducha, a nie rozjímaním, pretože všetko duševné má podobnosť a snový obraz, ale existuje aj skutočné rozjímanie. Lebo, hľa, aj v zložitých povahách je snívanie a niekedy je možná skutočná kontemplácia. Ak je kontemplácia pravdivá, potom sa nájde svetlo a to, čo sa zamýšľa, sa považuje za blízke realite. A keď sa stane opak, potom oko namiesto reality vidí tieň: vidí vodu tam, kde voda nie je, vidí budovy zdvihnuté a visiace vo vzduchu, zatiaľ čo stoja na zemi. Podľa takéhoto fyzického javu si to isté myslite aj o duševnom. Ak sa zrak mysle neočistí vykonávaním prikázaní, skutkami tichého života, ak nenadobudne dokonalosť svetla lásky, ak sa mu to nepodarí vo veku Kristovej obnovy, ak sa zdokonaľovaním poznania nepriblíži duchovným prirodzenostiam do takej miery, v akej hľadá anjelský duchovný život, potom nebude možné stať sa skutočným pozorovateľom Božskej kontemplácie. Avšak tie podobnosti duchovna, o ktorých si myseľ myslí, že si ich vytvára pre seba, sa nazývajú duch a nie realita. A to, že myseľ vidí jednu vec namiesto druhej, pochádza zo skutočnosti, že nebola očistená. Lebo povaha pravdy zostáva vždy nezmenená a nikdy sa nezmení na podobu; Dôvodom snívania týchto obrazov je slabosť a nie čistota mysle. To sa dialo aj u vonkajších filozofov, pretože považovali za duchovné to, čo neprijali pravé učenie od Boha. Z nahromadenia a pohybu svojej mysliacej sily, z pochopenia svojich myšlienok dospeli vo svojej domýšľavosti k záveru, že sú niečím, a zároveň zdôvodnili, ako existujú, 606 aby objavenie ich pôvodu a zmenu podoby urobili za nich obaja. A hovorili o tom v neprimeranej namyslenosti, rozdelili jediného Boha v mnohobožstve, hovorili a dohodli sa medzi sebou v márnivosti svojich myšlienok a tento sen o šialenstve svojich myšlienok nazývali špekuláciami prirodzeností. Preto pravá kontemplácia zmyslovej a nadzmyslovej prirodzenosti a samotnej Najsvätejšej Trojice prichádza v zjavení Krista. Kristus ho učil a ukázal ľuďom, keď na začiatku vo svojej hypostáze obnovil ľudskú prirodzenosť, vrátil sa a dal jej prvú slobodu a pripravil nám cestu, aby sme vystúpili k pravde prostredníctvom svojich životodarných prikázaní. A príroda je až vtedy schopná stať sa divákom skutočného, ​​a nie snového rozjímania, keď človek spočiatku utrpením, prácou a smútkom odloží starého, vášnivého človeka, tak ako si novorodenec vyzlečie šaty vytiahnuté z matkinho lona. Potom je myseľ schopná duchovne sa znovuzrodiť, byť videná vo svete Ducha a prijať kontempláciu svojej vlasti. Preto je teraz kontemplácia stvorení, hoci je sladká, len tieňom poznania. A sladkosť jeho 607 sa nelíši od snov vo sne. Preto kontemplácia nového sveta s duchom zjavenia, z ktorého je myseľ duchovne potešená, je skutkom milosti, a nie tieňom poznania, a jeho sladkosť je neoddeliteľná od toho, čo opísal apoštol, keď povedal: oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani nevdýchlo do srdca človeka, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, všetkým tým, čo ho milujú, ale Boh zjavil všetkým svätým. veci Božie 608 . A táto kontemplácia sa stáva potravou mysle, kým sa nezosilní a nepríde do stavu prijatia kontemplácie vyššieho ako prvá kontemplácia, pretože jedna kontemplácia prenesie človeka do inej kontemplácie, kým sa myseľ neuvedie do oblasti dokonalej lásky. Lebo láska je schránkou duchovna a je založená v čistote duše. Keď sa myseľ dostane do oblasti lásky, potom pôsobí milosť, myseľ prijíma duchovnú kontempláciu a stáva sa divákom neviditeľného. Ako som povedal, dar zjavení duševnej kontemplácie sa dáva dvoma spôsobmi: niekedy je daný milosťou, pre horlivosť viery a niekedy - za plnenie prikázaní a za čistotu. Milosťou, ako blažení apoštoli, ktorí nie plnením prikázaní očistili svoju myseľ a dostali zjavenie kontemplácie, ale vrúcnosťou viery, pretože v jednoduchosti uverili v Krista a bez váhania Ho nasledovali s horiacim srdcom. A keď Kristus dokončil svoju úctyhodnú ekonómiu, poslal im Ducha Utešiteľa, očistil a zdokonalil ich mysle, účinne zabil starého, vášnivého človeka v nich a účinne v nich oživil nového, duchovného človeka, a dostali pocit oboch. Tak bol blažený Pavol záhadne obnovený a potom prijal rozjímanie o odhalení tajomstiev, no zároveň sa na to nespoliehal. Hoci skutočne prijal milosť a dar, strávil celý čas svojho života, aby podľa možnosti splatil milosť, ktorou bol poctený, keď sa s ním Pán na ceste rozprával, ako so svojimi, a poslal ho do Damasku. Nie je napísané, že s ním Ježiš hovoril výslovne, ale je napísané, že mu Ananiáš povedal: „Brat Saul, náš Pán Ježiš Kristus sa ti zjavil na ceste a poslal ma k tebe, aby tvoje oči videli a boli naplnené Duchom Svätým“ 609. A keď ho pokrstil, bol naplnený Duchom Svätým a pocítil skryté tajomstvá zjavenia, ako sa to stalo apoštolom Ježišovi a apoštolom, má ti veľa čo povedať, ale teraz to neznesieš, ale keď príde Duch Svätý, uvedie ťa do všetkej pravdy a povie ti, čo má prísť." A blažený Pavol, samozrejme, potom, keď prijal Ducha Svätého a bol Ním obnovený, boli mu udelené tajomstvá zjavenia, začal kontemplovať duchom zjavení a tešil sa z kontemplácie, počul nevýslovné slovesá, videl kontempláciu, najvyššiu prirodzenosť, tešil sa z kontemplácie nebeských síl a tešil sa z duchovného. A nech to nie je to, čo vo svojom šialenstve tvrdia heretici, zvaní Euchité 611, akoby tento vzostup dosiahol vlastnou túžbou! (Myseľ sa tam vôbec nemôže povzniesť.) Naopak, Pavol bol potešený duchom zjavení, ako sám napísal v Liste Korinťanom, napriek týmto márnomyseľným ľuďom, ktorí sa pripodobňovali k svätým apoštolom, vyznávali sny svojich myšlienok a nazývali ich duchovnými kontempláciami. Týka sa to mnohých heretikov, to znamená, že je blízko Origena, Valentína, syna Dissanovho, Marciona, Mánesa a iných prastarých vodcov škodlivých heréz, ktoré sa začali od čias apoštolov a dokonca sa na niektorých miestach vyskytujú dodnes. Keďže teda niektorí ľudia, skazení démonickými snami, chceli pokaziť učenie blažených apoštolov, božský apoštol bol nútený premeniť na nič vychvaľovanie heretikov, ktorí sa chválili tieňom práce démonov, ktorý sa im zjavil, keď s pokorou a veľkým strachom opisuje svoje božské rozjímanie a pripisuje ho osobe iného. Lebo hovorí: „Pred štrnástimi rokmi vedel človek o Kristovi – či už mimo tela alebo v tele, nevieme, Boh vie – bol uchvátený do raja a ten, kto počul slovesá, že človek nemá hovoriť“ 613. Preto hovorí, že bol potešený obdivom a svojvoľne nevystúpil s treťou mysľou do kontemplácie. Napísal, že videl kontemplácie; Povedal, že počuje slovesá, ale aké slová alebo obrazy kontemplácie tam boli, nevedel napísať. Lebo keď to myseľ skrze ducha zjavenia videla na svojom mieste, potom neprijala dovolenie povedať to na mieste, ktoré na to nebolo vhodné. A aj keby som to chcel povedať, nemohol by som, pretože som to nevidel svojimi telesnými zmyslami. To, čo myseľ prijíma telesnými zmyslami, môže nimi opäť vysvetliť vo fyzickej oblasti, ale to, čo hmatateľne kontempluje, alebo počuje alebo cíti v sebe, v oblasti Ducha, keď sa vracia do tela, nie je schopná prerozprávať, len si pamätá, že to videla, ale ako to videla, nevie jasne povedať. A to odsudzuje falošné spisy, takzvané zjavenia, zostavené vodcami heréz, skazených démonickými snami, o sídlach na nebeskej klenbe, do ktorých je myseľ pozdvihnutá pre svojvoľné porozumenie, a o vzostupe mysle do neba a o miestach vyhradených pre Súd, a o rozmanitých obrazoch a o ich nebeskej účinnosti. To všetko je tieňom mysle opojenej domýšľavosťou a dohnanej k šialenstvu démonickou činnosťou. Preto blahoslavený Pavol jediným slovom zavrel dvere pred každým rozjímaním a vniesol ich uzáver 614 do ticha, kde by myseľ, aj keby to mohla oznámiť, nedostala k tomu povolenie. Povedal totiž, že všetky kontemplácie, ktoré jazyk dokáže rozpoznať v oblasti tela, sú sny o duchovných myšlienkach, a nie pôsobenie milosti. Takže, vaša úcta, pamätajúc na to, nech bdie nad snami hlbokých myšlienok. A tomuto zneužívaniu sú najčastejšie vystavení mnísi jemnej mysle, ktorí hľadajú márnu slávu, túžia po nových objavoch a robia všetko pre parádu. Niekto menom Malpa, ktorý pochádzal z Edessy, svojho času vynašiel herézu Euchitov, zatiaľ čo žil vysokým životom a znášal tie najťažšie práce a bolesti. Hovorí sa totiž, že ako učeník blaženého Juliána, zvaného Šeba, išiel s ním na krátky čas na Sinaj a do Egypta a videl vtedajších veľkých otcov, videl blahoslaveného Antona, počul od neho tajomné slová, ktoré hovoril o čistote a spáse duší, počul jemné otázky o vášňach, v ktorých Anton vysvetlil, že myseľ, ktorá môže byť po očistení dušou mojou očistou, má dušu. hodný nedôvery, keď sa plnením prikázaní zbaví starých vášní a príde k zdraviu svojej primitívnej povahy. A keď Malpa v kvete svojej mladosti počúval tieto slová, zapálil sa ako oheň, prišiel do svojho mesta, keď v ňom vzplanula vášeň lásky k sláve, vybral si pustovňu a oddal sa skutkom, ťažkým žiaľom a neprestajným modlitbám. A keď v ňom vzplanula vášeň premrštenej lásky k sláve, to jest nádej na dosiahnutie tej výšky, o ktorej počul, keďže sa nenaučil umeniu konfrontovať nepriateľov pravdy, nerozumel intrigám, podvodom a trikom protivníka, s ktorými ťahá silných a silných do záhuby, dúfal len v neľútostné skutky, skutky. za zdržanlivosť, bez nadobudnutia sebaponíženia, pokory, úprimnej ľútosti - tieto neprekonateľné zbrane v odpore Zlého, nepamätajúc na Písmo, ktoré hovorí: keď konáš skutky, zachovávaj prikázania, znášaj smútok, považuj sa za neslušných otrokov 616 - a len on bol zapálený vzplanutím k životnej túžbe, založenej na vysokej sebadôvere. o ktorom počul - potom po dlhom čase, keď diabol videl, že sa necvičí v pokore, ale túži len po kontemplácii, aby mohol precítiť tajomstvá, o ktorých počul, sa mu zjavil v nesmiernom svetle a povedal: "Ja som Tešiteľ a bol som ti poslaný od Otca, aby si bol hodný vidieť kontempláciu, ktorú si želáš dať pokoj svojim skutkom a skutkom." Na oplátku za to zlý požadoval od tohto nešťastníka uctievanie. A tento blázon, pretože necítil karhanie toho zlého, hneď ho s radosťou prijal, poklonil sa mu a hneď sa stal pod jeho autoritou. A nepriateľ ho namiesto božskej kontemplácie naplnil démonickými snami, prinútil ho prestať pracovať pre pravdu, nafúkal ho a posmieval sa mu s márnou nádejou na ľahostajnosť a povedal mu: „Teraz nepotrebuješ skutky, utrpenie tela, v boji proti vášňam a žiadostiam“ a urobil z neho vodcu heretických Euchitov. Keď sa premnožili a vyšlo najavo ich podlé a nespravodlivé učenie, vtedajší biskup ich vyhnal. A ešte niekto, menom Asina, v tom istom meste Edessa, ktorý zložil mnoho drobností 617, ktoré sa spievajú dodnes, viedol vysoký život a bezohľadne sa zaviazal k najťažším skutkom, až sa stal slávnym 618. Diabol ho zviedol, vyviedol z cely a postavil ho na vrchol hory zvanej Storium, ukázal mu a dohodol sa s ním a dohodol sa s ním: "Boh ma poslal, aby som ťa vzal do neba ako Eliáš." A len čo upadol do klamu svojej detskej mysle a vyliezol na voz, celý tento sen sa zrútil, spadol z veľkej výšky, spadol odtiaľ na zem a zomrel smrťou hodnou spoločného smiechu a plaču. Nie nadarmo som to tu povedal, ale preto, aby sme poznali výčitky démonov, ktorí túžia po zničení svätých, a aby sme v nepravý čas netúžili po výšinách inteligentného života 619, inak sa budeme vysmievať našim prefíkaným protivníkom, lebo aj teraz vidím, že mladí muži, plní vášní, nebojácne učia o nezmysloch a tajnostiach. O ľuďoch, ktorí sú plní vášní a vstupujú do štúdia vzťahu medzi telesným a netelesným a nelíšia sa od chorých, ktorí učia o zdraví, jeden zo svätých napísal: „Blažený Pavol, keď sa dozvedel o učeníkoch, ktorí pohŕdali prikázaniami a neprekonali vášne, ale zatúžili po blaženosti kontemplácie, ktorá je možná, keď ich očistil, najprv očistil tajomstvá, človek.“ vášne a potom túžiť byť oblečený v novom človeku, obnovenom poznaním tajomstiev na podobu Stvoriteľa 620, a netúžite po vízii mojej a iných apoštolov, skutočne uskutočnenej milosťou, pretože Boh chce a má milosrdenstvo, chce a zatvrdzuje 621 Lebo kto niekedy odolá Jeho tvári alebo vzdoruje Jeho vôli? slobodne, niekedy vyžaduje skutky a očistenie a potom posiela dar a niekedy ani po prácach a očistení nedáva sem, ale ukladá ho, aby na jeho miesto udelila kontempláciu.“ Zisťujeme, že to robí aj vo vzťahu k menšiemu daru, v porovnaní s týmto 622 – mám na mysli odpustenie hriechov. Lebo hľa, v ladení krstu neodpúšťa a nevyžaduje absolútne nič okrem viery; pri oľutovaní hriechov po krste neodpúšťa celkom, ale vyžaduje si prácu, smútok, smútok, skrúšenosť, slzy, dlhodobý plač a potom odpúšťa. Tune odpustil zbojníkovi jedno vyznanie slovom na kríži a prisľúbil mu Nebeské kráľovstvo, ale žiadal aj vieru a slzy od hriešnika a od mučeníkov a spovedníkov, spolu s ich úprimnou vierou, žiadal smútok, mučenie, hobľovanie, muky a rôzne smrti. Nech sa teda vaša svätosť presvedčená o tom a podobne pozrie na prvé a posledné a nech nehľadá kontempláciu, keď na kontempláciu nie je čas. A kým si uväznený na mieste tela, buď usilovný vo veciach pokánia a odporca vášní, trpezlivý v plnení prikázaní a daj si pozor na démonickú výčitku, ako aj na tých, ktorí hlásajú nemennú dokonalosť v tomto vášnivom a pohodlnom svete. To nie je dané ani svätým anjelom, týmto služobníkom Otca a Ducha, a čakajú na obnovu v budúcnosti, 623 aby boli oslobodení od diela neporušiteľnosti do slobody Božích detí 624. Lebo je možná dokonalosť tu, kde slnko vychádza a zapadá medzi oblakmi, niekedy je vedro, niekedy je sucho a niekedy je sucho, radosť, Čo je v rozpore s tým, je časť vlkov 625, ako povedal jeden zo svätých. Nech Boh potvrdí základ nášho života pravdivým potvrdením a svojím svätým učením. Jemu patrí sláva, moc a nádhera teraz i na nekonečné veky vekov! Amen. Slovo päťdesiatšesť. O láske k Bohu, o zrieknutí sa sveta a o odpočinku v Bohu Duša, ktorá miluje Boha, má svoj odpočinok v Bohu a jedine v Ňom. Najprv sa vzdajte všetkého vonkajšieho zjednotenia a potom budete môcť byť v zjednotení s Bohom svojím srdcom, pretože zjednoteniu s Bohom predchádza zrieknutie sa podstaty. Chlieb sa dáva dieťaťu ako potrava po tom, čo bolo nakŕmené mliekom: človek, ktorý chce uspieť v Božskom, sa musí najprv stiahnuť zo sveta, ako dieťa z objatia a cicania svojej matky. Telesná práca predchádza duchovnej práci, tak ako prach predchádzal duši, ktorá bola vfúknutá do Adama. Kto nedosiahol telesnú prácu, nemôže mať duchovnú prácu, pretože tá sa rodí z prvej, ako klas z pšeničného zrna. A kto nemá duchovnú činnosť, je zbavený duchovných darov. Utrpenie znášané v súčasnom veku pre pravdu nemožno porovnávať s potešením, ktoré je pripravené pre tých, ktorí trpia pre dobro. Tak ako tých, čo sejú v slzách, nasledujú rúčky 626 radosti 627 , tak po utrpení pre Boha bude nasledovať radosť. Chlieb vyrobený z potu sa farmárovi zdá sladký; to isté robíme pre spravodlivosť pre srdce, ktoré prijalo poznanie Krista. S dobrou vôľou znášaj pokoru aj pokoru, aby si získal odvahu pred Bohom. Človek, ktorý s vedomím znáša každé kruté slovo, keď sa sám najprv nedopustil neprávosti tomu, kto ho vyslovil, si tým nasadí na hlavu tŕňovú korunu, ale je požehnaný, pretože je neporušiteľne korunovaný v dobe, ktorú nepozná. Kto s poznaním uteká pred márnou slávou, vycítil v duši budúci vek. Kto hovorí, že odišiel zo sveta a háda sa s ľuďmi kvôli nejakej potrebe, aby mu nič nechýbalo k jeho odpočinku, je úplne slepý, pretože dobrovoľne opustil celé telo a bojuje a háda sa o jedného z jeho členov. Kto uteká pred mierom v tomto súčasnom živote, má myseľ, ktorá už hľadí dopredu do budúceho veku. A kto je spútaný žiadostivosťou, je otrokom vášní. Nemyslite si, že len získanie zlata a striebra je žiadostivosť, ale aj čokoľvek iné, k čomu sa viaže vaša vôľa. Nechváľ niekoho, kto fyzicky trpí, ale má voľnú ruku zmysly, myslím tým sluch, rozšafné a neovládateľné pery a rozhádzané oči. Keď si stanovíš hranice pre svoju dušu, aby si sa zariadil s milosrdenstvom 628, nauč svoju dušu, aby nehľadala ospravedlnenie v iných veciach, 629 aby sa neukázalo, že jednou rukou robíš a druhou plytváš, lebo tam je potrebný súcit, a tu šírka srdca. Vedzte, že prenechať hriechy dlžníkom je akt spravodlivosti. Potom všade vo svojej mysli uvidíte ticho a ľahkosť. Keď prekročíte cestu spravodlivosti, potom sa budete držať slobody v každej záležitosti 630. Jeden zo svätých o tom povedal: „Milosrdný je slepý, ak nie je spravodlivý; chápem, že musím dať druhému z toho, čo som získal vlastným úsilím a prácou, a nie z toho, čo som získal klamstvami, nepravdami a trikmi. A predsa na inom mieste povedal: "Ak chcete siať medzi chudobných, sejte zo svojich vlastných. A ak máte v úmysle siať od cudzích, vedzte, že toto sú tie najtrpkejšie kúkoľky." A dodávam, že ak nie je milosrdný človek nad svoju spravodlivosť 631, tak nie je milosrdný, teda milosrdný človek nielenže dáva ľuďom almužnu zo svojho, ale s radosťou znáša aj nespravodlivosť od iných a preukazuje im milosrdenstvo. A keď spravodlivosť zvíťazí cez almužnu, potom nie je korunovaný zákonnými korunami spravodlivých, ale korunami evanjelia dokonalých. Lebo dávať chudobným zo svojho majetku, obliekať nahých, milovať svojho blížneho ako seba samého, neurážať sa, neklamať – to hlásal aj starý zákon; Dokonalosť ekonómie evanjelia nariaďuje toto: nemučte od toho, kto vám berie, a dávajte každému, kto prosí 632. A človek musí s radosťou znášať nielen nespravodlivé branie akejkoľvek veci a iných vonkajších vecí, ale aj položiť vlastnú dušu za svojho brata. Tento je milosrdný, a nie ten, čo len almužnou preukazuje milosrdenstvo svojmu bratovi! Milosrdný je však aj ten, kto počuje alebo vidí niečo, čo zarmucuje jeho brata a má súcit v srdci, a rovnako aj ten, koho brat uškrtil, nebude taký nehanebný, aby odpovedal a zarmútil svoje srdce. Takmer robím bdenie, aby som ti našiel útechu blízko tvojej duše. Zapojte sa do čítania v tichu, aby vaša myseľ bola vždy pozdvihnutá k Božím zázrakom. Milujte chudobu s trpezlivosťou, aby ste zhromaždili svoju myseľ od vzletu. Nenáviďte priestranný život 633, aby ste udržali svoje myšlienky v pokoji. Zdržte sa mnohých 634 a starajte sa o jednu svoju dušu, aby ste ju zachránili pred plytvaním vnútorného ticha. Milujte čistotu, aby ste sa počas modlitby pred Bohom nehanbili. Získajte čistotu vo svojich skutkoch, aby sa vaša duša rozžiarila v modlitbe a spomienka na smrť roznietila radosť vo vašej mysli. Pozor na malú 635-ku, aby ste nespadli do veľkej. Nebuďte leniví vo svojej práci, aby ste sa nehanbili, keď stojíte medzi svojimi priateľmi, a neocitli sa bez cestovných potrieb 636, aby vás vaši priatelia nechali samého uprostred cesty. Konajte svoje záležitosti s vedomím, aby ste sa nimi nenechali odviesť z celého vášho kurzu 637. Získajte vo svojom živote slobodu, aby ste sa oslobodili od búrky 638. Neviažte svoju slobodu na to, čo slúži na potešenie, aby ste sa nestali otrokmi otrokov. Vo svojom odeve milujte chudobné oblečenie, aby ste znevážili myšlienky, ktoré sa vo vás vynárajú, to znamená aroganciu srdca. Kto miluje lesk, nemôže získať pokorné myšlienky, pretože srdce je vnútorne vtlačené do podoby vonkajších obrazov 639. Kto, milujúci plané reči, vedel, ako získať čistú myseľ? Kto, snažiac sa zachytiť ľudskú slávu, mohol získať pokorné myšlienky, alebo kto, keďže je nestriedmý a roztopašný na tele, by sa mohol stať čistým v mysli a pokorným v srdci? Keď je myseľ unášaná citmi, potom s nimi požiera živočíšnu potravu 640. A keď sú city unášané rozumom, potom s ňou prijímajú anjelskú potravu. Po pokore nasleduje zdržanlivosť a zdržanlivosť a márnosť je služobníkom smilstva a dielom pýchy. Pokora v dôsledku neustáleho zdržanlivosti prichádza do kontemplácie a zdobí dušu cudnosťou a márnivosť v dôsledku neustálej vzbury a zmätku svojich myšlienok zbiera špinavé poklady zo všetkého, s čím sa stretáva a poškvrňuje srdce. Pozerá aj na povahu vecí obscénnym pohľadom a zamestnáva myseľ hanebnými snami, zatiaľ čo pokora sa duchovne obmedzuje na kontempláciu a vzrušuje toho, kto ju získal, aby chválil. Neprirovnávajte tých, ktorí vo svete konajú znamenia, zázraky a sily, s tými, ktorí mlčia, s poznaním. Milujte viac neúčinnosť ticha ako nasýtenie hladných vo svete a obrátenie mnohých národov na uctievanie Boha. Je pre teba lepšie oslobodiť sa z väzieb hriechu, ako oslobodiť otrokov z otroctva. Je pre teba lepšie uzavrieť mier so svojou dušou v jednomyseľnosti trojakého zloženia vo svojom vnútri, teda tela, duše a ducha, ako upokojiť svojím učením tých, ktorí sa líšia v názoroch. Gregor hovorí: „Je dobré teologizovať pre Boha, ale je lepšie, aby sa človek stal čistým pre Boha. Je pre vás lepšie, keď ste vodcom a skúseným, byť spútaný jazykom, ako vytekať učenia ako rieka z bystrosti vašej mysle. Je pre teba užitočnejšie postarať sa o vzkriesenie mŕtvoly svojej duše z vášní tým, že svoje myšlienky posunieš k Božskému, než aby si vzkriesil mŕtvych. Mnohí vykonávali sily 642, kriesili mŕtvych, pracovali na obrátení stratených a robili veľké zázraky; ich rukami boli mnohí privedení k poznaniu Boha a po tom všetkom oni sami, ktorí oživovali iných, upadli do ohavných a ohavných vášní, zabíjali sa a pre mnohých sa stali pokušením, keď sa ich skutky stali zjavnými, pretože boli stále v duševnej chorobe a nestarali sa o zdravie svojich duší, ale vydali sa do mora tohto sveta, aby uzdravili svoje duše a duše boli ešte stratené v Boha 644 vyššie uvedeným spôsobom 645 . Slabosť ich citov totiž nedokázala stretnúť a zniesť plamene vecí, ktoré obyčajne rozhorčujú zúrivosť vášní, lebo potrebovali aj ochranu, totiž aby ženy vôbec nevideli, nedopriali si pokoj 646, nezískali striebro a iné veci, nevládli nad druhými a nikomu sa nevyvyšovali. Je lepšie byť považovaný za nevzdelaného, ​​pretože máš malú schopnosť argumentovať, ako byť považovaný za jedného z múdrych pre svoju nehanebnosť 647. Buď chudobný pre pokoru a nebuď bohatý pre nehanebnosť. Usvedč tých, ktorí majú učenie v rozpore s tvojím, silou svojich cností, a nie presvedčivosťou svojich slov. S krotkosťou a pokojom svojich pier zastav nehanebnosť neposlušných a umlčať. Ospravedlňujte tých, ktorí sú nezdržanliví voči ušľachtilosti svojho života, a tých, ktorí majú nehanebné city, sebaovládaním svojich očí. Po všetky dni svojho života, kamkoľvek pôjdete, spoznáte sa ako tulák, aby ste sa mohli zbaviť škôd spôsobených slobodou v obehu. Za každých okolností si o sebe myslite, že nič neviete, aby ste sa vyhli obviňovaniu z podozrenia, že si chcete utvrdiť názor druhého svojím vlastným spôsobom. Vždy žehnaj svojimi ústami a nebudú ťa ohovárať, pretože z ohovárania pochádza ohováranie a z požehnania pochádza požehnanie. V každej veci sa považujte za chudobného, ​​aby ste učili, a po celý život sa ukážete ako múdry. Neučte iných, čo ste sami nedosiahli, 648 aby ste sa za seba nehanbili a pri porovnávaní vášho života nevyšli najavo vaše klamstvá. Ak niekomu začnete hovoriť niečo užitočné, hovorte ako študent, a nie s autoritou a nehanebnosťou, a vopred sa posúďte a ukážte, že ste nižší ako on, aby ste tým, ktorí počúvajú, mohli ukázať poriadok pokory a povzbudiť ich, aby počúvali vašu reč a začali to robiť, a budete v ich očiach poctení. Ak môžete, potom v takýchto prípadoch hovorte so slzami, aby ste prospeli sebe aj tým, ktorí vás počúvajú, a milosť Božia bude s vami. Ak ste dostali milosť Božiu a boli ste hoden tešiť sa z pohľadu na osudy Boha a viditeľných stvorení, čo predstavuje prvý stupeň poznania 649, potom sa pripravte a vyzbrojte proti duchu rúhania. Ale nestojte v tejto krajine bez zbraní, aby ste čoskoro nezomreli od tých, ktorí číhajú a klamú vás. Nech sú vašimi zbraňami slzy a neustály pôst. Dajte si pozor na čítanie kacírskych učení, pretože to proti vám najčastejšie vyzbrojuje ducha rúhania. A keď naplníte svoje brucho, nehanbite sa vstúpiť do štúdia akýchkoľvek božských predmetov a pojmov, aby ste nečinili pokánie. Pochopte, čo vám hovorím: v plnom bruchu nie je poznanie Božích tajomstiev. Často, a nie dostatočne vedome, čítajte v knihách učiteľov o Božej prozreteľnosti, pretože vedú myseľ k rozpoznaniu poriadku v Božích stvoreniach a záležitostiach, posilňujú ju v sebe, svojou jemnosťou ju pripravujú na osvojenie si žiarivých myšlienok a zabezpečujú, aby v čistote smerovala k porozumeniu Božích stvorení. Prečítajte si evanjelium, ktoré Boh odkázal na poznanie celého vesmíru, aby ste získali vedenie z moci Jeho prozreteľnosti pre každú generáciu a aby vaša myseľ bola ponorená do Božích zázrakov. Takéto čítanie pomáha vášmu zámeru. Nech je vaše čítanie v tichu, ničím nerušené; a osloboď sa od veľkej starostlivosti o telo a od každodennej rebélie, aby si mohol ochutnať tú najsladšiu chuť na duši so sladkým porozumením, ktoré prevyšuje všetky pocity, a aby to tvoja duša pocítila skrze prebývanie v tom 650. Nech slová dobre zručných ľudí 651 nie sú pre teba ako slová pokrytcov a tých, ktorí predávajú slovo Božie a nezostávajú v týchto slovách, aby si nestratil úžitok zo svojho života pre teba bitka nebuď zmätená, ako ten, kto je zmätený 652, a nepadni do jamy pod rúškom dobra. Nech už máte v úmysle ponoriť sa do čohokoľvek, nech je to pre vás znakom vstupu 653 dovnútra. Keď milosť začne otvárať vaše oči pre pocit, že vidíte predmety v ich realite 654, potom vaše oči začnú okamžite tiecť slzy v potokoch, takže vaše líca budú viac ako raz umyté množstvom z nich. A potom boj citov opadne a ukryje sa vo vás. Ak ťa niekto učí niečo, čo je v rozpore s týmto, never mu. Okrem sĺz nehľadajte na tele iné, zreteľnejšie znamenie. Keď sa myseľ povznesie nad stvorenia, potom pre telo ustanú slzy a všetko vzrušenie a pocity. Našiel si med a jedol s mierou, ale nie si taký sýty, aby si zvracal 655. Povaha duše je pružná a ľahká; niekedy, uchvátená, túži vystúpiť vysoko a naučiť sa, čo je nad jej prirodzenosťou. Často si niečo uvedomíme z čítania Písma a pozerania sa na veci. Keď jej to dovolí a porovná sa s tým, čo pochopila, potom sa ukáže, že v miere svojho videnia je nižšia a menšia, než aké rozšírilo jej poznanie, a preto je v myšlienkach odetá v strachu a chvení a v strachu, akoby sa hanbila za to, že sa odvážila dotknúť sa svojich najvyšších duchovných predmetov, ponáhľa sa opäť vrátiť do svojej bezvýznamnosti. Kvôli strachu inšpirovanému predmetmi 656 sa zmocňuje akýsi strach a rozvážnosť dáva rozumu duše pokyny, aby sa naučila mlčať a nebola nehanebná, aby nezahynula, a nehľadala, čo je nad ňou, a nezisťovala, čo je vyššie ako ona. Preto, keď je vám daná sila porozumieť, pochopte a nedotýkajte sa tajomstiev s nehanebnosťou, ale v tichosti uctievajte, oslavujte a ďakujte. Tak ako nie je dobré jesť veľa medu, tak nie je dobré púšťať sa do štúdia Božích slov, aby ste, ak chcete nahliadnuť do vzdialených predmetov, bez toho, aby ste sa k nim ešte priblížili kvôli nepríjemnostiam cesty, vaša sila videnia sa nevyčerpala a vaša sila zraku sa nepoškodila. Niekedy totiž namiesto reality vidíte nejakých duchov a myseľ, keď je z hľadania skľúčená, zabudne na svoj zámer. Preto Šalamún krásne povedal, že tak, ako je neoplotené mesto, je neoplotený aj netrpezlivý človek 658. Takže, človeče, očisti svoju dušu, odhoď starosť o to, čo je mimo tvoju prirodzenosť, a zaves na svoje myšlienky a pohyby závoj cudnosti a pokory a cez toto nájdeš to, čo je vo vnútri tvojej prirodzenosti, pretože pokorným sa odhaľujú tajomstvá. Ak máte v úmysle venovať svoju dušu práci modlitby, ktorá očisťuje myseľ, a bdieť v noci, aby ste nadobudli bystrú myseľ, potom sa vzdiaľte z očí sveta, prestaňte sa rozprávať s ľuďmi a nechcete prijímať, ako je zvykom, priateľov do svojej cely, aj keď pod zámienkou prospechu 659, okrem tých, ktorí majú rovnaké zmýšľanie ako vy a vaši spolubojovníci; obávať sa narušenia duchovnej konverzácie 660, ktorá sa spravidla vzbudí nedobrovoľne, po prerušení a odriekaní a úplnom zastavení vonkajšieho rozhovoru. Spojte almužnu so svojou modlitbou a vaša duša uvidí svetlo pravdy. Lebo nakoľko srdce prestane byť rušené vonkajšími predmetmi, v takej istej miere môže myseľ prostredníctvom porozumenia myšlienok 661 dospieť k pochopeniu Božských skutkov a údivu (nad nimi). Duša totiž obyčajne rýchlo nahrádza (ľudské stretnutia rozhovormi s Bohom a Božími slovami a) 662 jeden rozhovor druhým, ak sa snažíme prejaviť málo usilovnosti. A aby ste nahradili jeden rozhovor druhým, zapojte sa do čítania Svätého písma, ktoré vám otvára cestu k jemnosti kontemplácie a životov svätých, hoci spočiatku nebudete cítiť sladkosť pre temnú blízkosť vecí. A keď sa začnete modliť a praktizovať svoje pravidlo, potom namiesto premýšľania o tom, čo ste videli a počuli vo svete, zistíte, že v sebe premýšľate o Božích Písmach, ktoré ste čítali, a týmto uvažovaním sa spomienka na svetské zabudne, a tak sa myseľ dostane do čistoty. Toto je napísané tak, že duša dostáva pomoc z čítania, keď sa začína modliť, a je tiež osvietená modlitbou prostredníctvom čítania. A čítanie zase namiesto vonkajších rozpakov poskytuje potravu pre rôzne druhy modlitby, a preto sa čítaním osvieti duša, aby sa vždy modlila bez lenivosti a bez rozpakov. Pre karnalistov a nenásytníkov je rovnako neslušné vstúpiť do štúdia duchovných predmetov ako pre smilnicu hovoriť o cudnosti. Extrémne choré telo je znechutené a netoleruje tučné jedlá a myseľ zaneprázdnená svetskými vecami sa nemôže priblížiť k štúdiu Božstva. Oheň sa nerozhorí vo vlhkom dreve a Božský zápal sa nezapáli v srdci, ktoré miluje pokoj. Smilnica nezotrváva v láske k jednej veci a duša pripútaná k mnohým veciam nezotrváva v Božom učení. Tak ako ten, kto nevidel slnko na vlastné oči, nemôže niekomu opísať jeho svetlo len počutím a ani jeho svetlo necíti, tak neokúsil vo svojej duši sladkosť duchovných záležitostí. Ak máš niečo navyše, čo presahuje tvoju každodennú potrebu, daj to chudobným a smelo sa choď modliť, to znamená hovoriť s Bohom ako syn so svojím otcom. Nič nemôže priblížiť srdce k Bohu ako almužna a nič nevyvoláva také ticho v mysli ako svojvoľná chudoba. Pre mnohých je lepšie nazvať ťa ignorantom pre tvoju jednoduchosť, ako byť múdry a dokonalý pre tvoju slávu. Ak k vám niekto sediaci na koni vystiera ruku, aby ste prijali almužnu, neodmietajte ho, pretože v tomto čase je bezpochyby chudobný, ako jeden zo žobrákov. Keď dávate, dávajte s veľkorysosťou, s nehou na tvári a poskytnite mu viac, než o čo žiadal. Lebo sa hovorí: pošli svoj kúsok na tvár chudobného a za krátky čas nájdeš odmenu 664. Neoddeľuj bohatých od chudobných a nesnaž sa rozoznať hodných od nehodných, nech sú ti všetci ľudia rovní za dobrý skutok. Lebo takto môžeš pritiahnuť k dobru aj nehodných, lebo duša cez telesné 665 je čoskoro vtiahnutá do bázne Božej. A Pán sa delil s mýtnikmi a smilnicami a nehodných od seba neoddeľoval, aby tak všetkých vtiahol do bázne Božej a aby sa telesným priblížili k duchovnu. Preto s dobrotivosťou a cťou urob všetkých ľudí rovných, či je niekto Žid, alebo neveriaci alebo vrah, najmä preto, že je to tvoj brat, rovnakej povahy ako ty a nezablúdil od pravdy bez poznania. Keď niekomu urobíš dobre, nečakaj od neho odplatu – Boh ťa odmení za oboch. A ak je to pre vás možné, robte dobro a nie kvôli budúcej odmene. Ak si kladiete hranicu chudoby na svoju dušu a z milosti Božej ste oslobodení od starostí a svojou chudobou sa stávate nad svetom, potom si dávajte pozor, aby ste netúžili po získaní chudoby, aby ste dali almužnu, neuvrhnite svoju dušu do zmätku tým, že budete brať jednému a dávať druhému, neničte česť svojou závislosťou na ľuďoch, žiadate od nich veci svojho života a nič nerobte. stupeň je vyšší ako stupeň milosrdného; nie, prosím, nebuď závislý. Almužna je ako výchova detí a ticho je vrchol dokonalosti. Ak máte nejaký majetok, zrazu ho premárnite. Ak nič nemáš, nechceš to mať. Vyčistite svoju bunku od luxusu a prebytku, a to vás privedie k nedobrovoľnej abstinencii, aj keď ste to nechceli. Vzácnosť vecí učí človeka abstinovať, a keď si dovolíme dopriať si veci, potom sa nebudeme vedieť ovládať. Tí, ktorí zvíťazili vo vonkajšom boji, sa zbavili aj vnútorného strachu a nič ich netlačí nasilu, netrápi ich boj, ktorý im hrozí spredu či zozadu, 667 myslím boj vyvolaný na duši citmi a nedbanlivosťou, napríklad sluchom a jazykom, alebo keď dávame a berieme. Toto všetko, vstupujúc do duše, v nej produkuje slepotu. A keď nastanú vonkajšie nepokoje, nedokáže byť pozorná k sebe v tajnej vojne, ktorá sa proti nej vedie, a mlčaním poraziť vnútorné povstania 668. A keď niekto zatvorí brány mesta, teda city, vtedy bojuje vo vnútri a nebojí sa tých, ktorí sú v zálohe za mestom. Blahoslavený ten, kto to vie a zostáva v tichu a netrápi sa mnohými vecami, ale všetku telesnú činnosť nahradil prácou modlitby a verí, že pokiaľ bude pracovať s Bohom a zveruje mu starostlivosť vo dne i v noci, nebude mu chýbať nič potrebné, lebo pre Boha sa vzďaľuje od rozptýlenia a práce. Ak niekto nemôže zostať v tichu bez remesla, potom nech pracuje, využívajúc ručnú prácu ako úžitok, a nie pre zisk, z chamtivosti. Ručná práca je určená pre slabších, no pre pokročilejších spôsobuje zmätok. Lebo otcovia nariadili, aby sa chudobní a zbabelí zapájali do práce, ale nie ako nevyhnutná úloha. Kým Boh vnútorne privádza vaše srdce k nežnosti, neustále sa skláňajte a kľakajte. Nedovoľte svojmu srdcu, aby sa o niečo staralo, keď vás démoni začnú presviedčať, aby ste robili iné veci, a potom sledujte a čudujte sa, čo sa vám z toho stane. Nič iné v asketickej práci nie je také dôležité a ťažké a nevzbudzuje v démonoch takú závisť, ako keď sa niekto vrhne pred Kristov kríž, modlí sa dňom i nocou a deje sa to so zviazanými rukami 671. Ak chceš nevychladnúť vo svojom zápale a neochudobňovať sa o slzy, nasmeruj sa k tomu, a požehnaný, nestaraj sa o nič iné, človeče, ak sa nestaráš o nič iné toto. Potom vo vás zažiari svetlo a čoskoro zažiari vaša spravodlivosť a budete ako rozkvitnutá záhrada a ako zdroj neutíchajúcej vody. Pozrite sa na výhody, ktoré človek získa z asketizmu. Často sa stáva, že človek pokľakne v modlitbe a ruky má zdvihnuté k nebu, tvár má upretú na Kristov kríž a všetky svoje myšlienky zhromažďuje v modlitbe k Bohu, a kým sa človek modlí k Bohu so slzami a nehou, v tú hodinu mu zrazu začne biť zdroj v srdci, vylieva slasť, údy sa mu uvoľnia, oči sa mu zatvoria, jeho tvár padne od radosti, že jeho tvár klesne k zemi a tak klesne k zemi. celé jeho telo. Dávaj pozor, človeče, na to, čo čítaš. Lebo ak sa nebudete snažiť, nezískate, a ak nebudete horlivo biť na dvere a neustále bdieť, nebudete vypočutí. Kto, keď to počuje, by túžil po vonkajšej spravodlivosti 672 okrem toho, kto nie je schopný mlčať? Ak však niekto nevie mlčať (pretože z Božej milosti je človeku dané byť vo dverách 673), nech neodchádza inou cestou, aby inak nestratil oba spôsoby života, 674. Kým vonkajší človek nezomrie na všetko svetské, nielen na hriech, ale aj na každú telesnú činnosť, aj vnútorný človek na zlé myšlienky a prirodzený pohyb v srdci nie je vyčerpaný, takže telo nie je vyčerpané. v človeku sa neprebudí sladkosť Ducha Božieho, jeho členovia neprijmú v tomto živote čistotu, Božské myšlienky nevstúpia do jeho duše a zostanú nepostrehnuteľné a neviditeľné. A kým človek vo svojom srdci nezruší starostlivosť o svetské veci, okrem nevyhnutných potrieb prírody, a nenechá to na Bohu, aby sa o to postaral, nevzbudí v ňom duchovné vytrženie a nezažije tú útechu, 675 ktorou bol utešený apoštol 676. Povedal som to bez toho, aby som prerušil nádej, ako keby niekto nedosiahol vrchol dokonalosti, potom nebude hodný Božej milosti a nedostane jeho útechu. Lebo naozaj, keď človek pohŕda nevhodným 677 a úplne sa od neho vzdiali a obráti sa k dobru, čoskoro pocíti pomoc. Ak vynaloží trochu úsilia, nájde útechu pre svoju dušu, dostane odpustenie svojich hriechov, bude poctený milosťou a získa veľa výhod. Je však menej v porovnaní s dokonalosťou toho, kto sa oddelil od sveta, našiel vo svojej duši tajomstvo tamojšej blaženosti a dosiahol to, pre čo prišiel Kristus. Sláva Mu s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Slovo päťdesiatsedem. O stiahnutí sa zo sveta a zo všetkého, čo mätie myseľ Boh preukazoval ľuďom veľkú česť dvojitým učením, 678 ktorým ich obdaroval, a všade im otváral zatvorené dvere, aby vstúpili do spásneho poznania. Chcete verného svedka toho, čo bolo povedané? Buď sám sebou a nezomrieš. A ak to chcete vedieť zvonku, potom máte iného učiteľa a svedka, ktorý vás neomylne povedie po ceste pravdy. Zmätená myseľ sa nemôže vyhnúť zabudnutiu a múdrosť takému neotvára dvere. Kto s presnými znalosťami dokázal pochopiť, k akej rovnosti vedie spoločný cieľ všetkých, nepotrebuje ďalšieho učiteľa, aby sa zriekol vecí života. Prirodzeným zákonom, ktorý Boh pôvodne dal človeku, je ohľaduplnosť k Jeho stvoreniam. Písaný zákon pribudol po páde. Kto sa dobrovoľne nevzdá príčin vášní, je mimovoľne vtiahnutý do hriechu. Príčiny hriechu sú tieto: víno, ženy, bohatstvo, telesné zdravie; nie však preto, že by to boli hriechy od samej prirodzenosti, ale preto, že prirodzenosť je tým príhodne naklonená k hriešnym vášňam, a preto sa toho človek musí starostlivo chrániť. Ak si vždy spomeniete na svoju slabosť, neprekročíte hranicu opatrnosti. Chudoba je ohavná pre ľudí, ale duša s vysokým srdcom a arogantná myseľ sú pre Boha oveľa hnusnejšie. Ľudia majú úctu k bohatstvu, ale Boh má pokornú dušu. Keď chceš začať s dobrými skutkami, priprav sa najprv na pokušenia, ktoré ťa postihnú, a nepochybuj o pravde. Je totiž zvykom nepriateľa, keď vidí, že niekto začal dobrý život s vrúcnou vierou, stretávať ho s rôznymi strašnými pokušeniami, takže keď sa z toho dostane do strachu, ochladne vo svojej dobrej vôli a už nemá horlivosť pristupovať k bohabojným skutkom. A protivník to nerobí preto, že by mal takú moc (vtedy by nikto nemohol urobiť nič dobré), ale preto, že mu to Boh dovoľuje, ako sme sa dozvedeli od spravodlivého Jóba. Preto sa pripravte odvážne čeliť pokušeniam, ktoré sú poslané k cnostiam 679, a potom ich začnite praktizovať. A ak nie ste pripravení čeliť pokušeniam, potom sa zdržte konania cností. Človek, ktorý pochybuje o tom, že Boh je pomocníkom v dobrých skutkoch, sa bojí svojho tieňa a v časoch blahobytu a hojnosti chradne hladom a v tichu, ktoré ho obklopuje, ho napĺňajú búrky. Ale kto verí v Boha, má silné srdce a jeho česť je zrejmá všetkým ľuďom a jeho chvála pred všetkými jeho nepriateľmi. Božie prikázania sú vyššie ako všetky poklady sveta. Kto ich získa 680, nachádza Boha v sebe. Kto vždy odpočíva v starostlivosti Božej, získal Boha za správcu 681. Kto chce plniť vôľu Božiu, bude mať za sprievodcov nebeských anjelov. Kto sa bojí hriechov, urobí strašný sprievod bez zakopnutia a v temnote nájde svetlo pred sebou a v sebe. Nohy toho, kto sa bojí hriechov, chráni Pán a počas plazenia ho predchádza Božie milosrdenstvo. Kto považuje svoje hriechy za malé, upadne do niečoho horšieho ako predtým a čaká ho sedemnásobný trest. Zasievajte almužnu v pokore a budete žať milosrdenstvo na súde. Keď ste zničili niečo dobré, získajte to znova. Ovol 682 dlhuješ Bohu, namiesto toho perly od teba nevezme; ak ste napríklad zničili čistotu, Boh od vás neprijme almužnu, ak ste v smilstve, pretože chce, aby vaše telo bolo sväté, keďže ste porušili prikázanie. Naozaj, pomýšľajúc na odchod z akvizície sveta, budete bojovať za niečo iné? Nechal si, čo si zasadil a prišiel si bojovať s ostatnými? 683 Svätý Efraim povedal, že počas žatvy nebudete bojovať s horúčavou zimným oblečením. Každý teda zožne, čo zaseje. A každá choroba sa lieči vlastnými liekmi. Možno vás premôže závisť – prečo sa viac snažíte bojovať so spánkom? Kým je priestupok ešte malý a nedozrel, zničte ho skôr, ako sa rozšíri a dozreje. Nepúšťajte sa do nedbanlivosti, keď sa vám nedostatok zdá malý, pretože neskôr v ňom nájdete neľudského vládcu a budete pred ním behať ako zviazaný otrok. A kto prvý odolá vášni, čoskoro ju ovládne. Kto dokáže s radosťou znášať urážku, hoci má v rukách prostriedky na jej zahnanie, dostal útechu od Boha skrze vieru v Neho. A kto s pokorou znáša obvinenia vznesené proti nemu, dosiahol dokonalosť a svätí anjeli sa nad ním čudujú. Lebo žiadna iná cnosť nie je taká vysoká a ťažká. Neverte sami sebe, že ste silní, kým nebudete v pokušení a nezistíte, že ste nezmeniteľní. Tak sa otestujte vo všetkom. Získajte správnu vieru v seba, aby ste mohli pošliapať svojich nepriateľov. Nech tvoja myseľ nie je arogantná a nespoliehaj sa na svoju silu, aby ti nebolo dopriate upadnúť do prirodzenej slabosti, a potom vlastným pádom pochopíš svoju slabosť. Neverte svojim vedomostiam, aby ich nepriateľ nezneužil na to, aby vás prichytil svojou prefíkanosťou. Nech je tvoj jazyk krotký a nech ťa nikdy nepostihne hanba. Maj sladké pery a každý bude tvojím priateľom. Nikdy sa v reči nechváľ svojimi skutkami, aby si nebol zahanbený. Vo všetkom, čím sa človek chváli, mu Boh dovoľuje zmeniť sa, aby sa pokoril a naučil sa pokore. Preto musíte všetko nechať na Božiu predzvesť a neveriť, že v tomto živote je niečo nezmeniteľné. Keď ste sa tak stali, neustále dvíhajte oči k Bohu, pretože Božia ochrana a prozreteľnosť zahŕňa všetkých ľudí, ale je neviditeľná, okrem tých, ktorí sa očistili od hriechu a stále myslia na Boha, a navyše iba na Neho. Väčšinou sa im Božia prozreteľnosť zjaví, keď pre Boha vstúpia do veľkého pokušenia. Vtedy totiž pociťujú Božiu prozreteľnosť, akoby to videli svojimi telesnými očami, podľa miery a príčiny pokušenia, ktoré každého z nich postihne, a to preto, aby povzbudilo týchto askétov k odvahe, ako to bolo v prípade Jakuba, Jozuu, troch mladíkov, Petra a iných svätých, v ktorých sa im zjavil ako posilňujúci a povzbudzujúci 685 v ľudskej podobe. Ak hovoríte, že to bolo dané od Boha svätým zvláštnou prozreteľnosťou a oni podľa svojej dôstojnosti dostali takéto videnia, potom nech sú pre vás vzorom odvahy svätí mučeníci, ktorí často mnohí spolu a niekedy sami, na mnohých a rôznych miestach, bojovali za Krista a so silou, ktorá na nich prišla, odvážne znášali vo svojich smrteľných telách hobľovanie so železom a všetkými druhmi neznesiteľnosti. Lebo svätí anjeli sa im jasne zjavili, aby každý pochopil, ako na tých, ktorí pre Boha znášajú každé pokušenie a každý smútok všemožne, sa hojne zjavuje Božia prozreteľnosť, aby ukázala ich udatnosť a zahanbila ich nepriateľov. Aj keď svätí naberali odvahu pri takýchto videniach, ich oponenti boli podráždení a privádzaní ich trpezlivosťou do šialenstva. Je potrebné povedať niečo o asketoch, ktorí sú tomuto svetu cudzí, a o pustovníkoch? Premenili púšť na mesto a premenili ju na dedinu a príbytok anjelov. Podľa zdokonaľovania ich života k nim vždy prichádzali anjeli a ako služobníci jediného Pána, niekedy v spoločnosti, bývali s tými, ktorí po všetky dni svojho života milovali púšť a z lásky k Bohu mali svoje príbytky v horách, brlohoch a priepastiach zeme. A keďže oni, keď opustili pozemské, milovali nebeské a stali sa napodobňovateľmi anjelov, potom samotní svätí anjeli, spravodlivo, pred nimi neskrývali svoj vzhľad a plnili každú ich túžbu, z času na čas sa im zjavovali, učili ich, ako majú žiť, a niekedy im vysvetľovali, z čoho boli zmätení; niekedy sa ich samotní svätci pýtali, čo treba urobiť; niekedy anjeli viedli tých z nich, ktorí sa mýlili na ceste; niekedy vyslobodili tých, ktorí upadli do pokušenia; niekedy v prípade náhleho nešťastia a hroziaceho nebezpečenstva boli z toho zachránení, zachránili ich napríklad pred hadom, alebo pred (padajúcou) skalou, alebo pred šípom, alebo pred hodeným kameňom; niekedy, ak nepriateľ jasne útočil na svätých, zjavili sa viditeľne a povedali, že boli poslaní, aby im pomohli, a dodali im odvahu, odvahu a radosť; a inokedy prostredníctvom nich vykonávali uzdravenia, niekedy uzdravovali samých svätých, ktorí prešli nejakým utrpením; niekedy ich telá, vyčerpané nejedením, dostali dotykom ruky alebo slovami nadprirodzenú silu a posilnili ich; niekedy im priniesli jedlo: chlieb a dokonca aj zeleninu 686 alebo nejaké iné jedlo, ktoré sa zajedá chlebom; a niektorým z nich bol oznámený čas a iným spôsob ich odpočinku. A je potrebné vymenovať množstvo vecí, ktoré dokazujú lásku svätých anjelov k nám a ich všemožnú starostlivosť o spravodlivých? Starajú sa o nás ako starší bratia o mladších. Toto bolo povedané, aby každý pochopil, že Pán je blízko všetkým, ktorí Ho v pravde vzývajú, 687 a aby videli, aká je Jeho prozreteľnosť pre tých, ktorí sa zasvätili tomu, aby sa mu páčili a nasledujú Ho celým srdcom. Ak veríš, že Boh sa o teba stará, prečo by si sa mal báť a robiť si starosti o dočasné veci a potreby svojho tela? A ak neveríte, že Boh poskytuje, a teda okrem Neho sa o to, čo potrebujete, staráte aj vy sami, potom ste najžalostnejší zo všetkých ľudí. Prečo žiješ a budeš žiť? Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť 688. A nebojte sa strachu, ktorý nachádza 689. Kto sa raz navždy oddal Bohu, trávi svoj život v pokoji. Bez nezištnosti sa duša nemôže oslobodiť od vzbury myšlienok a mimo ticha pocitov nepocíti pokoj v myšlienkach. Bez pokušenia nikto nezíska duchovnú múdrosť. Bez usilovného čítania nepochopí jemnosť myšlienok. Bez ticha myšlienok sa myseľ nepohne do skrytých tajomstiev. Bez dôvery viery sa duša nemôže smelo pustiť do pokušenia. Bez zakúsenia jasnej Božej ochrany srdce nie je schopné dúfať v Boha. Ak duša neokúsi s poznaním 690 Kristovo utrpenie, potom nebude mať spoločenstvo s Kristom. Považujte za Božieho muža toho, ktorý sa z veľkého milosrdenstva zabil pre nevyhnutnú potrebu. Lebo kto sa zmiluje nad chudobnými, má za strážcu Boha. A kto sa stane chudobným pre Boha, nájde nekonečné poklady. Boh nič nepotrebuje, ale teší sa, keď vidí, že človek dáva odpočinok svojmu obrazu a ctí ho kvôli nemu. Keď ťa niekto žiada o to, čo máš, nehovor v srdci: „To nechávam na odpočinok svojej duši; Boh mu dá odinakiaľ, čo potrebuje. Takéto slová sú vhodné pre nespravodlivých ľudí a tých, ktorí nepoznajú Boha. Spravodlivý a dobrý človek nevzdá svoju česť inému a nedovolí, aby čas milosti 691 prešiel nečinnosťou. Chudobného a núdzneho človeka zaopatruje Boh, pretože Pán nikoho neopúšťa; ale ty, keď si poslal úbohého od seba, odchýlil si sa od cti, ktorú ti dal Boh, a odňal si od seba Jeho milosť. Preto, keď dávaš, zabávaj sa a povedz: „Sláva Ti, Bože, že si ma urobil hodným nájsť niekoho, koho by som dal na odpočinok! Ak ti niet čo dať, raduj sa a ďakuj Bohu a povedz: „Ďakujem ti, môj Bože, že si mi dal túto milosť a česť stať sa chudobným pre tvoje meno a urobil si ma hodným okúsiť smútok na ceste tvojich prikázaní, v chorobe a chudobe, ako okúsili tvoji svätí, ktorí kráčali po tejto ceste! A keď ste chorí, povedzte: „Blahoslavený, kto bol uznaný za hodného, ​​aby bol Bohom skúšaný v tom, pre čo zdedíme život. Lebo Boh posiela choroby pre zdravie duše. Jeden zo svätých povedal: „Všimol som si, že mníchovi, ktorý nepracuje s radosťou Pánovi a neusiluje sa horlivo o spásu svojej duše, ale bezstarostne sa učí cnostiam, Boh istotne dovolil, aby upadol do pokušenia, aby nezostal nečinný a neodchýlil sa od svojej veľkej zaháľanosti k horšiemu. Preto Boh vrhá lenivých a neopatrných do pokušení, aby mysleli na pokušenia a nie na márne veci. Boh to vždy robí tým, ktorí Ho milujú, aby ich osvietil, urobil múdrymi a naučil ich svojej vôli. A keď Ho prosia, nebude ich rýchlo počúvať, kým nebudú vyčerpaní a kým pevne nepochopia, že sa im to stalo pre ich nedbalosť a lenivosť. Lebo je napísané: Kedykoľvek ku Mne vystieraš ruky, odvrátim od teba svoje oči; a aj keby si zvýšil svoju modlitbu, nebudem ťa počuť 692. A hoci sa to hovorí o iných, v každom prípade sa to píše všeobecne o tých, ktorí opustili cestu Pánovu. Ale keď hovoríme, že Boh je nadmieru milosrdný, prečo potom, keď sa neustále hromadne a v pokušení pýtame, nie sme vypočutí, ale On našou prosbou pohŕda? To je, samozrejme, to, čo nás učí prorok, hovoriac: "Ruka Pánova nie je malá na to, aby preukázala milosrdenstvo, a Pán nie je počuť, aby sme ho počuli. Ale naše hriechy nás od Neho oddelili a naše neprávosti odvrátili Jeho tvár, aby nepočul" 693. Pamätaj na Boha v každom čase a On si na teba spomenie, keď sa dostaneš do problémov. Vaša povaha sa stala vnímavou k vášňam, mnohým pokušeniam v súčasnom svete a zlo nie je ďaleko od vás, ale prúdi vo vás a pod vašimi nohami. Neopúšťaj miesto, kde si stál – keď Boh dá, budeš z toho oslobodený. Tak ako sú očné viečka blízko seba (pred očami), tak sú pokušenia blízko ľudí a Boh to múdro zariadil vo váš prospech, aby ste neustále udierali na Jeho dvere, aby vám strach zo smútku vnukol spomienku na Neho vo vašej mysli, aby ste sa k Nemu priblížili v modlitbe a vaše srdce bolo posvätené neustálou spomienkou na Neho. A keď budeš prosiť, vyslyší ťa a ty pochopíš, že ten, kto ťa vyslobodí, je Boh, a budeš poznať Toho, ktorý ťa stvoril, ktorý ťa zaopatruje, ktorý ťa chráni a ktorý ti stvoril dva svety: jeden ako dočasný učiteľ a mentor, druhý ako otcovský domov a večné dedičstvo. Boh ťa nestvoril neprístupného poľutovaniahodnému, aby si ty, túžiac byť Bohom, nezdedil to isté, čo zdedil ten, ktorý bol pôvodne hviezdou a neskôr sa pre povýšenie stal Satanom. A tiež ťa nestvoril nehybného a nehybného, ​​694 aby si sa nestal podobný povahe neživých tvorov a aby dobro v tebe nezostalo pre teba neužitočné a nezasluhujúce odmenu, ako prirodzené beštiálne prednosti u nemých. Lebo každý ľahko pochopí, koľko úžitku, vďačnosti a pokory sa rodí z toho, že sú tieto ostne nabrúsené proti vám. Preto je jasné, že je v našej vôli usilovať sa o dobro a vyhýbať sa zlu a že si zvnútorníme česť a potuchu, ktorá z toho plynie. Zahanbení hanbou, bojíme sa, ale nadšení cťou vzdávame vďaky Bohu a siahame po cnosti. Boh rozmnožil tieto pestúny, aby ste vy, oslobodení od nich, zneprístupnení smútku a nadovšetko strachu, nezabúdali na Pána, svojho Boha, neodchýlili sa od Neho a neupadli do mnohobožstva, ako mnohí, ktorí, hoci vám boli poddanými a zasiahnutí tými istými bolesťami, v jednom okamihu pre dočasné zdravie a bezvýznamnú moc upadli do polyteizmu a bezvýznamnosti. sa odvážili nazvať ich bohmi. Preto ti Boh dovolil byť v smútku. A niekedy to dovolí, aby ste Ho tým, že ste sa vyhli, nenahnevali, a aby vás potom, čo vás vystavil trestu, nezničil zo svojej prítomnosti. Nebudem hovoriť o skazenosti a iných rúhačkách, ktoré prináša prosperita a nebojácnosť života, keď sa nikto iný neodváži povedať to, čo bolo povedané pred rokom 696. Preto cez utrpenie a vášne Boh zväčšil vo vašom srdci spomienku na Neho a cez strach z opaku vás podnietil priblížiť sa k bránam jeho milosrdenstva a vyslobodením z toho vám vštepil lásku k Nemu a tým, že do vás vložil lásku, priviedol vás bližšie ku cti adopcie a ukázal vám, aká bohatá je Jeho milosť. Lebo ako by ste poznali takú Jeho prozreteľnosť a starostlivosť, keby ste sa nestretli s ničím opačným? Preto láska k Bohu môže byť vo vašej duši zosilnená predovšetkým práve týmto, teda pochopením Jeho darov a spomienkou na hojnosť Jeho prozreteľnosti. Všetky tieto požehnania sú pre vás generované smútkom, aby ste sa naučili ďakovať. Pamätaj teda na Boha, aby na teba vždy pamätal, a keď si spomenieš, zachráni ťa a prijmeš od Neho všetku blaženosť. Nezabúdajte na Neho, vznášajúceho sa svojimi myšlienkami v márnosti, aby na vás nezabudol počas vašich bojov. Buď Mu poslušný vo svojej hojnosti, aby si v bolestiach mal pred Ním odvahu v úprimnej a neustálej modlitbe k Nemu. Očisťujte sa pred Pánom a vždy majte na Neho pamiatku vo svojom srdci, aby ste po dlhom čase bez spomienok na Neho nezistili nedostatok odvahy, keď k Nemu prídete. Lebo smelosť pred Bohom pochádza z častého rozhovoru s Ním a mnohých modlitieb. Komunikácia s ľuďmi a bytie s nimi sa uskutočňuje prostredníctvom tela a komunikácia s Bohom sa uskutočňuje prostredníctvom duchovného spomínania, pozornosti v modlitbách a zápalných obetí. Tým, že si dlho pamätáme na Boha, je duša občas privedená do úžasu 697 a údivu. Lebo sa zaradujú srdcia tých, ktorí hľadajú Pána. Hľadajte Pána, odsúdení, a posilňujte sa v nádeji; hľadajte Jeho tvár pokáním 698 a buďte posvätení svätosťou Jeho tváre a buďte očistení od svojich hriechov. Vy, ktorí ste vinní za hriechy, prúdte k Pánovi, ktorý dokáže odpustiť hriechy a pohŕdať priestupkami. Lebo s prísahou cez proroka vyslovil: „Ako žijem,“ hovorí Pán, „nechcem smrť hriešnika, ale aby som sa obrátil... a žijem, aby som ním bol“ 699; a znova: „Celý deň som vystieral ruky k ľuďom, ktorí nečinia pokánie a nehovoria proti ľuďom“ 700; a znova: „Kde umieraš, dom Izraela? 701 Obráťte sa ku mne a ja sa obrátim na vás 702 "; a znova: "V deň, keď hriešnik opustí svoju cestu a obráti sa k Pánovi a bude konať právo a spravodlivosť, nespomeniem si na jeho neprávosti, ale kým bude žiť, bude žiť," hovorí Pán 703. "A ak spravodlivý opustí svoju neprávosť, dopustím sa toho spravodlivosť, ale položím pred neho jeho previnenie a v temnote jeho skutkov, zostanúc v nich, zomrie.“ 704. Prečo je to tak? Pretože hriešnik vo svojom hriechu neklesne v deň, keď sa obráti k Pánovi, a spravodlivosť spravodlivých ho nevyslobodí v deň, keď hreší. a napíš, čo som ti povedal: odo dňa judského kráľa Joziáša až do dnešného dňa... všetko zlé, čo som povedal, uvediem na tento ľud, aby človek, keď počul a bál sa, opustil svoju zlú cestu, obráti sa a činil pokánie, a ja snímem ich hriechy.“ 705 A múdrosť povedala: „Kto prikryje svoj hriech, ale od hriechov bude odmenený, bude odmenený. Boh“ 706. A Izaiáš hovorí: "Hľadajte Pána, a keď ste hľadali, volajte k nemu, a keď sa priblížite, nech hriešnik opustí svoje cesty a nespravodlivý zanechá svoje rady a obráti sa ku Mne a zmilujem sa nad vami. Lebo moja rada nie je ako vaša rada, moje cesty nie sú ako vaše cesty 707. Ak... mňa poslúchnete, zničíte ma 7 a dobrá zem zničí svoje. duša 709. Keď budeš zachovávať cesty Pánove a plníš Jeho vôľu, potom dôveruj Pánovi a vzývaj Ho A znova k tebe hovorím: „Hľa, prišiel som“ 710. Keď pokušenie príde na nespravodlivých, nemá nádej volať k Bohu a očakávať od Neho spásu, pretože v dňoch svojho pokoja sa vzdialil od Božej vôle. Skôr ako začnete bojovať, vyhľadajte pomoc pre seba a predtým, ako ochoriete, vyhľadajte lekára. Skôr ako na vás príde smútok, modlite sa k Bohu a v časoch smútku Ho nájdete a On vás vypočuje. Než sa plazíš, zavolaj a pros; a predtým, ako sa začnete modliť 711, pripravte si sľuby, teda zásoby na cestu odtiaľto. Noemova archa bola postavená v čase mieru a jej stromy boli zasadené o sto rokov; a počas hnevu nespravodliví zahynuli, ale pre spravodlivých sa to stalo prikrývkou. Nespravodlivé pery sú blokované od modlitby 712, pretože odsúdenie svedomia spôsobuje, že človek nemá odvahu. Dobré srdce radostne roní slzy v modlitbe. V kom je svet mŕtvy, radostne znášajú urážky, a v kom je svet živý, nemôžu znášať urážky, ale hnaní márnomyseľnosťou sa hnevajú a z nerozumného pohybu sa stávajú zmätení alebo premožení smútkom 713. Ó, aké ťažké je naplniť túto čnosť a akú slávu získava od Boha! Kto chce v tejto cnosti uspieť, teda pri prijímaní urážok byť veľkorysý, ten sa potrebuje vzdialiť od svojho 714 a stať sa tulákom, lebo v jeho domovine sa v tejto cnosti presadiť nedá. Je bežné, že niektorí veľkí a silní znášajú utrpenie tejto cnosti medzi svojimi, a tiež pre tých, pre ktorých tento svet zomrel a ktorí sa zriekli nádeje na všetku skutočnú útechu. Tak ako je milosť blízka pokore, tak bolestivé dobrodružstvá sú blízke pýche. Oči Pána sú na pokorných, aby ich potešil. Pokora vždy dostáva milosrdenstvo od Boha, ale tvrdohlavosť a nedostatok viery sa stretávajú s hroznými prípadmi. Pokor sa vo všetkom pred všetkými ľuďmi a budeš povýšený pred kniežatami tohto veku. Predhovorte všetkým svojim pozdravom a poklonou a budete poctení viac ako tí, ktorí prinesú súfírske zlato 715 ako darček. Pokorte sa a uvidíte v sebe Božiu slávu. Lebo kde rastie pokora, tam prúdi Božia sláva. Ak sa pokúsiš zostať v zjavnom ponížení, potom sa Boh postará o to, aby si bol oslávený všetkými ľuďmi; Ak máte v srdci pokoru, potom vám Boh vo svojom srdci ukáže svoju slávu. Buď pohodlný vo svojej veľkosti a nie veľký vo svojej malosti. Pokúste sa byť zanedbávaný a budete naplnení Božou cťou. Nesnaž sa byť ctený, vnútorne naplnený vredmi 716. Pohŕdaj cťou, aby si sa stal úctyhodným, a nemiluj česť, aby si nebol zneuctený. Kto sa ženie za česť, uteká od neho. A kto uteká pred cti, toho dobehne zozadu a stane sa zvestovateľom jeho pokory pre všetkých ľudí. Ak pohŕdaš sám sebou, aby si nebol ocenený, potom o tebe bude hlásať Boh. Ak trpíš výčitkami za pravdu, potom Boh prikáže všetkým svojim stvoreniam, aby ťa chválili, a oni pred tebou otvoria dvere slávy tvojho Stvoriteľa a budú ťa chváliť, pretože máš skutočne Jeho obraz a podobu. Kto videl človeka žiariaceho cnosťami, ktorý sa ľuďom javí ako bezvýznamný, bystrý v živote, múdry vo vedomostiach a pokorný v duchu? Blahoslavený, kto sa vo všetkom pokorí, lebo bude vyvýšený. Lebo kto sa vo všetkom pokorí a poníži pre Boha, toho oslávi Boh. Kto hladuje a žízni pre Neho, toho Boh omámi svojím požehnaním. Kto znáša nahotu pre Boha, oblieka sa do rúcha neporušiteľnosti a slávy. Ten, kto sa stane chudobným pre Boha, je potešený Jeho skutočným bohatstvom. Pokorte sa pre Boha a bez vášho vedomia bude vaša sláva rásť. Počas svojho života sa uznávajte ako hriešnik, aby ste mohli byť spravodliví po celý svoj život. Buďte nevedomí vo svojej múdrosti a nevyzerajte ako múdri, keď ste nevedomí. Ak pokora povznáša jednoduchého a neučeného človeka, akú česť, pomyslite, prinesie veľkým a váženým? Utečte márnosti a budete oslávení. Boj sa pýchy a budeš povýšený. Márnosť nie je daná mužským synom, ani arogancia nie je daná potomkom žien. Ak ste sa dobrovoľne vzdali všetkého svetského, potom sa s nikým nehádajte pre nepodstatné veci. Ak sa ti hnusí márnomyseľnosť, tak utekaj od tých, čo sa za ňou ženú. Utečte pred žiadostivosťou, ako aj pred žiadostivosťou samotnou. Preč od tých, ktorí hľadajú rozkoš, ako aj od rozkoše samotnej. Utečte pred obscénnosťou, ako aj pred obscénnosťou samotnou. Ak totiž myseľ znepokojuje už len spomienka na to, čo bolo povedané, o čo viac je potom na nich pozerať a tráviť s nimi čas? Priblížte sa k spravodlivým a prostredníctvom nich sa priblížite k Bohu. Správaj sa k tým, ktorí majú pokoru, a naučíš sa ich morálke. Lebo ak je pohľad takých užitočný, o čo viac je učenie ich úst? Milujte chudobných, aby ste aj vy prostredníctvom nich dostali milosrdenstvo. Nepribližujte sa k milencom, aby ste neboli nútení stáť mimo vášho ticha. Bez hnusu znášaj smrad od chorých a najmä od úbohých, lebo aj ty si pokrytý telom. Nekarhaj tých, čo smútia v srdci, aby ťa nezasiahla ich palica, a budeš hľadať utešiteľov, ale nenájdeš ich. Neznevažujte zmrzačených, pretože všetci pôjdeme do pekla rovnako čestní. Miluj hriešnikov, ale nenáviď ich skutky a nepohŕdaj hriešnikmi pre ich nedostatky, aby si sám neupadol do pokušenia, v ktorom sú. Pamätajte, že aj vy ste zapojení do pozemskej prírody a robte dobre každému. Nekarhaj tých, čo žiadajú tvoju modlitbu, a nezbavuj ich zmäkčených slov útechy, aby nezahynuli a ich duše sa od teba nepozbierali. Naopak, napodobňujte lekárov, ktorí liečia zápalové ochorenia chladivými liekmi a naopak liekmi opojnými. Keď stretnete svojho blížneho, prinúťte sa prejaviť mu česť nad jeho mieru. Bozkávajte mu ruky a nohy, objímajte ich často s veľkou cťou, prikladajte si ich na oči a chváľte ho aj za to, čo nemá. A keď sa od neho odlúčite, povedzte o ňom všetko dobré a niečo čestné. Lebo týmto a podobnými vecami ho pritiahneš k dobrote, zahanbíš ho pozdravom, ktorým si ho pozdravil, a zasievaš v ňom semienka cnosti. Z takéhoto vami nadobudnutého zvyku sa vám vtlačí dobrý obraz, získate v sebe veľa pokory a bez ťažkostí sa vám podarí veľké veci. A okrem toho, ak má vami ctený nejaké nedostatky, ľahko od vás dostane uzdravenie, hanbiac sa za česť, ktorú ste mu preukázali. Nech máte vždy tento charakter - byť priateľský a úctivý ku každému. Nikoho nedráždite 718 a nikoho neznášajte ani pre jeho vieru 719, ani pre jeho zlé skutky, ale dajte si pozor na to, aby ste komukoľvek niečo vyčítali alebo vyčítali, lebo v nebi máme nestranného Sudcu. Ak chcete niekoho obrátiť na pravdu, potom za ním smúťte, so slzami aj s láskou, povedzte mu slovo alebo dve a nehnevajte sa naňho a nech vo vás nevidí znamenie nepriateľstva. Lebo láska sa nevie na nikoho hnevať a dráždiť, ani vyčítať niekomu vášeň. Znakom lásky a poznania je pokora, ktorá sa rodí z dobrého svedomia o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva a moc s Otcom a s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Slovo päťdesiaty ôsmy. O tom, čo Boh dovolil v prospech duše, aby bola prístupná vášni, a o asketických skutkoch Plaziť sa k niečomu hriešnemu odhaľuje ľudskú slabosť, pretože Boh dovolil duši, aby bola prístupná vášni v prospech duše. Lebo nepovažoval za užitočné postaviť to nad vášne pred znovuzrodením. A aby bola duša prístupná vášňam, je užitočné zraňovať svedomie, ale zotrvať vo vášňach je drzé a nehanebné. Sú tri spôsoby, ktorými sa môže každá rozumná duša priblížiť k Bohu: buď vrúcnosťou viery, alebo strachom, alebo napomenutím Pána. A nikto sa nemôže priblížiť k Božej láske, ak nie je vedený jedným z týchto troch spôsobov. Tak ako sa vzbura myšlienok rodí z obžerstva, tak aj z mnohomluvnosti a neusporiadaných rozhovorov – nerozum a šialenstvo mysle. Starosť o záležitosti života mätie dušu a zmätok nimi mätie myseľ a zbavuje ju ticha. Pre mnícha, ktorý sa venoval nebeskej práci, sa sluší, aby bol vždy a v každom čase mimo všetkých svetských starostí, aby ponorený do seba nenachádzal v sebe nič, čo by patrilo súčasnej dobe. Lebo keď zo všetkých týchto vecí zaháľa, môže dňom i nocou bez zábavy študovať Pánov zákon. Telesné práce bez čistoty mysle sú rovnaké ako neplodné lono a vyschnuté prsia, pretože sa nemôžu priblížiť k poznaniu Boha. Unavujú telo, ale neobťažujú sa vykoreniť vášne v mysli, a preto nebudú nič žať. Ako ten, kto seje medzi tŕnie, nemôže nič zožať, tak ten, kto sa ničí zlobou a chamtivosťou, nemôže nič uspieť, ale stoná na svojom lôžku od veľkého bdelosti a od ťažkostí svojich záležitostí. A Písmo dosvedčuje: „Pre ľudí, ktorí konali pravdu a nezanedbali ani jediné z Pánových prikázaní, hľadajú odo mňa spravodlivosť a pravdu a chcú sa priblížiť ku mne, Bohu, hovoriac: „Prečo sme stíchli a nevideli sme? Pokorili ste sa a nezobrali ste ECU? V dňoch svojich pôstov konajte svoje vôle 721, teda svoje zlé myšlienky - a obetujte ich ako zápalné obete modlám - a zlé myšlienky, ktoré ste v sebe spoznali ako bohov, navyše im prinášate tú najcennejšiu zo všetkých obetí - svoju slobodnú vôľu, 722 ktorú ste mi museli venovať svojimi dobrými skutkami a čistým svedomím." Dobrá pôda poteší svojho robotníka úrodou až do stovky. Ak duša vo dne i v noci žiarila spomienkou na Boha a bdelým bdením, potom tam Pán usporiada oblak, aby ju chránil, zatieňuje ju cez deň a osvetľuje noc ohnivým svetlom; v jeho tme bude svietiť svetlo. Tak ako oblak blokuje svetlo mesiaca, tak výpary lona vyháňajú Božiu múdrosť z duše. A ako je plameň ohňa v suchom dreve, také je telo, keď je brucho plné. A tak ako jedna horľavá látka aplikovaná na druhú zvyšuje ohnivý plameň, tak aj rôznorodosť kief zvyšuje pohyb v tele. Poznanie Boha neprebýva v zmyselnom tele a kto miluje jeho telo, nedostane Božiu milosť. Tak ako sa pri pôrodných chorobách rodí plod, ktorý prináša radosť tomu, kto porodil, tak s prácou hrtana 723 sa rodí ovocie v duši – poznanie Božích tajomstiev, no pre lenivých a zmyselných – ovocie hanby. Tak ako sa otec stará o svoje deti, tak sa Kristus stará o telo, ktoré pre neho trpí a je vždy blízko jeho pier. Osvojenie si robiť veci s múdrosťou je na nezaplatenie. Ten tulák 724, ktorý sa svojimi myšlienkami dostal mimo všetko svetské. Ten, kto plače, 725 ktorý v nádeji na budúce požehnanie trávi všetky dni svojho života v chamtivosti a smäde. Ten mních, ktorý je mimo sveta a vždy sa modlí k Bohu, aby mu dal budúce výhody. Bohatstvo mnícha je útechou, ktorú možno nájsť v plači, a radosťou viery žiariacej v zákutiach mysle. Milosrdný je ten, kto vo svojich myšlienkach nerozlišuje jedno od druhého, ale zmiluje sa nad každým. Je to panna, ktorá si telo nielen zachovala nepoškvrnené telesným stykom, ale dokonca sa za seba hanbí, keď je sama. Ak milujete čistotu, zažeňte hanebné myšlienky čítaním a dlhou modlitbou, a potom budete mať zbraň proti prirodzeným impulzom a bez toho nie je možné vidieť čistotu v duši. Ak chcete byť milosrdní, trénujte najprv seba, aby ste všetko zanedbali, aby sa myseľ nenechala strhnúť váhou toho a neprekročila svoje hranice. Lebo dokonalosť milosrdenstva sa prejavuje v trpezlivosti toho, kto sa rozhodne znášať urážky; Dokonalosťou pokory je znášať falošné obvinenia s radosťou. Ak ste skutočne milosrdní, potom keď vám neprávom vezmú to, čo máte, vnútorne nesmúťte a nehovorte o škodách cudzím ľuďom. Nech je lepšie, aby škody spôsobené tými, ktorí ťa urazili, boli pohltené tvojím milosrdenstvom, tak ako trpkosť vína pohltí veľa vody. Dokáž hojnosť svojho milosrdenstva dobrodeniami, ktoré oplácaš tým, ktorí ťa urazili, tak ako to urobil blažený Elizeus so svojimi nepriateľmi, ktorí ho chceli vziať do zajatia. Lebo keď sa modlil a oslepil ich temnotou, ukázal im, akú má moc, a keď im dal jesť a piť, dovolil im odísť, dokázal im, aké je jeho milosrdenstvo. Kto je skutočne pokorný, keď sa urazí, nerozhorčí sa a na svoju obranu nič nehovorí o tom, čím sa urazil, ale ohováranie prijíma ako pravdu a nesnaží sa ľudí uistiť, že ho ohovárali, ale prosí o odpustenie. Lebo iní si dobrovoľne priniesli meno márnotratných, bez toho, aby nimi boli; iní znášali meno cudzoložníkov, ďaleko od cudzoložstva, a so slzami svedčili, že priniesli ovocie hriechu, čo neurobili, a so slzami žiadali tých, ktorí ich urazili, o odpustenie za neprávosť, ktorú nespáchali, keď ich duša bola korunovaná všetkou čistotou a nevinnosťou. Iní, aby ich neoslavovali za vynikajúce pravidlá života, ktoré zachovávali v skrytosti, boli predstavení na obraz svätých bláznov, rozpustených božskou soľou a neotrasiteľní vo svojom mlčaní, takže svätí anjeli mali na vrchole svojej dokonalosti zvestovateľov svojich cností. Myslíš si o sebe, že máš pokoru. Ale iní sa obviňovali a vy, obviňovaní inými, to neznesiete a považujete sa za pokorného. Ak chceš vedieť, či si pokorný, otestuj sa v tom, čo bolo povedané: nezmätieš sa, keď sa urážaš? 727 Spasiteľ nazýva mnohé príbytky Otca rôznymi mierami chápania tých, ktorí sú inštalovaní v tejto krajine, to znamená rozdielmi a rôznorodosťou duchovných darov, ktoré sa užívajú podľa miery porozumenia. Lebo to nebol rozdiel v miestach, ale v stupňoch talentov, ktoré nazval mnohými príbytkami. Tak ako sa každý teší zo zmyslového slnka, úmerne čistote a prijateľnosti sily zraku, a tak ako z jednej lampy v jednom dome môže byť osvetlenie rôzne, hoci svetlo nie je rozdelené na veľa svetiel, tak v nasledujúcom storočí sú všetci spravodliví nerozlučne usídlení v jednej krajine, ale každý vo svojej miere je osvetlený jedným duševným slnkom a akoby zo seba priťahuje radosť z toho istého vzduchu. rovnaké miesto, sídlo, víziu a obraz. A nikto nevidí mieru svojho priateľa, či už vyššieho alebo nižšieho, takže ak vidí nadradenú milosť priateľa a svoju vlastnú núdzu, nebolo by to pre neho príčinou smútku a smútku. Nech sa to nestane tam, kde nie je ani smútok, ani vzdych! Naopak, každý sa podľa milosti, ktorá mu bola udelená, vnútorne raduje svojou mierou. Ale spektákl 728, ktorý sa nachádza mimo všetkých, je jeden a miesto je jedno, 729, a okrem týchto dvoch stupňov neexistuje žiadny ďalší medzistupeň, myslím tým jeden stupeň - horský, druhý - nízky a uprostred nich je rôznorodosť v rozdieloch odmien. Ak je to pravda (a skutočne je to pravda), čo je potom nezmyselnejšie alebo nerozumnejšie ako takáto reč: „Stačí mi vyhnúť sa gehenne, ale nestarám sa o vstup do Kráľovstva? Lebo uniknúť z Gehenny znamená vstúpiť do Kráľovstva, rovnako ako stratiť Kráľovstvo znamená vstúpiť do Gehenny. Písmo nám nedalo tri krajiny, ale čo hovorí? Keď príde Syn človeka vo svojej sláve... a postaví ovce na svoju pravú ruku a capov na svoju ľavú stranu 730. Nemenoval zástupy troch, ale dvoch: jedného - pravú ruku, druhého - ľavicu. A rozdelil hranice ich rôznych príbytkov slovami: „A títo (t. j. hriešnici) idú do večných múk, ale spravodliví vo večnom živote 731 budú osvietení ako slnko“ 732. A opäť: „Od východu a západu prídu a ľahnú si do Abrahámovho lona v kráľovstve nebeskom, kde budeme zahnaní do nebeského kráľovstva; a škrípanie zubami,“ 733 čo je hroznejšie ako akýkoľvek oheň. Či ste z toho nepochopili, že stav opačný k nebeskému stupňu je tou bolestnou gehennou? Je úžasné učiť ľudí Božej dobrote, priťahovať ich kontinuitou Božej prozreteľnosti a viesť ich od omylu k poznaniu pravdy. Lebo toto bol spôsob konania Krista a apoštolov a je veľmi vysoký. Ak má človek s takýmto spôsobom života a častou komunikáciou s ľuďmi v sebe pocit, že jeho svedomie je slabé pri pohľade na to, čo existuje, a jeho mlčanie je rozhorčené a jeho vedomosti sú zatemnené, pretože jeho myseľ stále potrebuje ochranu a podriadenosť citov, a keď chce liečiť iných, ničí si svoje zdravie a ponechávajúc si vlastnú slobodnú vôľu vlastného slova, prichádza do zmätku. že pre dokonalých je tuhá potrava 734 a nech sa obráti späť, aby nepočul od Pána, čo bolo povedané v podobenstve: „Lekár, uzdrav sám seba“ 735. Nech sa odsúdi a ochráni si zdravie a namiesto jeho zmyselných slov nech slúži jeho dobrý život a namiesto hlasu jeho úst nech učia jeho skutky. A keď zistí, že jeho duša je zdravá, tak nech prospieva iným a uzdravuje sa zdravím. Lebo keď je preč od ľudí, môže im horlivosťou pre dobré skutky urobiť viac dobra ako slovami, keďže je sám slabý a potrebuje uzdravenie viac ako oni. Ak slepec vedie slepca, spadnú obaja do jamy 736. Pevná strava je vhodná pre zdravých, ktorí majú vycvičené zmysly, sú schopní prijímať všetky druhy potravy, teda úľavu od všetkých zmyslov, 737 a vďaka dokonalému tréningu nevidia ujmu na srdci zo žiadnych stretnutí. Keď chce diabol poškvrniť mysle takýchto ľudí márnotratnými spomienkami, potom najprv skúša ich trpezlivosť s láskou k márnivosti a nezdá sa, že pôvodom tejto myšlienky je vášeň. To zvyčajne robí s tými, ktorí si strážia svoju myseľ a do ktorých nie je možné rýchlo vštepiť nejaké neslušné myšlienky. Keď vytiahne človeka zo svojej pevnosti 738 a on začne konverzovať svojou prvou myšlienkou 739 a vzdialiť sa od tejto pevnosti, vtedy ho diabol konfrontuje s niečím, čo pripomína smilstvo a zvádza jeho myseľ k neslušným činom. A najprv je v rozpakoch z ich náhleho útoku – z toho, že predchádzajúca cudnosť myšlienok sa stretla s takými predmetmi, ktoré vládca ani zďaleka nevidel – s mysľou. A ak ho diabol úplne nepoškvrní, tak ho aspoň poníži z jeho bývalej dôstojnosti. Ale ak myseľ ustúpi a zabráni prvému útoku myšlienok 740, ktorý slúži ako príčina invázie druhých myšlienok, 741 potom môže pohodlne, s pomocou Boha, prekonať vášeň. Je lepšie odvrátiť vášne spomienkou na cnosti ako odporom, pretože vášne, keď vychádzajú zo svojho panstva a sú povznesené do boja, vtlačia do mysle svoje obrazy a podoby. Tento boj nadobúda veľkú moc nad mysľou, veľmi znepokojujúce a mätúce myšlienky. A ak koná podľa prvého pravidla, ktoré sme povedali, potom po ich zahnaní nezostane v mysli ani stopa vášní. Fyzická práca a učenie v Božom Písme chráni čistotu, zatiaľ čo práca je podporovaná nádejou a strachom. Nádej a strach posilňuje v mysli vzdialenosť od ľudí a neutíchajúca modlitba. Kým človek neprijme Utešiteľa, potrebuje Božie Písma, aby sa mu do myšlienok vtlačila spomienka na dobro a neustálym čítaním sa v ňom obnovovalo úsilie o dobro a chránilo jeho dušu pred jemnosťou hriešnych ciest, pretože ešte nenadobudol silu Ducha, ktorý ho zbavuje klamu, ktorý mu kradne roztržitosť a približuje myseľ k chladu. Ale keď sila Ducha zostúpi do duchovnej sily pôsobiacej v človeku, potom sa namiesto zákona Písma v srdci zakorenia prikázania Ducha a potom sa človek tajne učí od Ducha a nepotrebuje pomoc zmyslovej podstaty. Lebo zatiaľ čo srdce sa učí z podstaty, chyby a zabudnutia bezprostredne nasledujú učenie, ale keď je učenie vyučované Duchom, potom zostáva spomienka nepoškodená 743. Sú dobré myšlienky a dobré úmysly, ale sú zlé myšlienky a zlé srdce. Prvý stupeň 744 je pohyb, ktorý sa vyskytuje v mysli ako vietor zdvihnutý v mori a zdvíhajúci vlny; druhý stupeň 745 je podpora a základ. A podľa pevnosti základu a nie podľa pohybu myšlienok existuje odmena za dobro a zlo. Duša nikdy nie je v pokoji od pohybu premenlivých myšlienok. Ak za každý z nich, hoci to nemá v hĺbke srdca žiadny základ, pridelíte odmenu, potom budete blízko k tomu, aby ste tisíckrát denne zmenili svoje dobro aj svoj protiklad. Mláďa bez krídel je myseľ, ktorá sa nedávno pokáním vymanila z okov vášní a počas modlitby sa snaží povzniesť nad pozemské veci, ale nemôže, a naopak, stále šliape na zem, pričom nemá silu lietať. Pomocou čítania, konania, strachu a starostlivosti o rôzne cnosti však zbiera svoje myšlienky. Lebo nemôže vedieť nič iné ako toto. A to na krátky čas zachová myseľ bez poškvrny a zmätku, 746 ale neskôr prídu spomienky a rozrušia a pošpinia srdce, pretože človek ešte nepocítil ten pokojný vzduch slobody, do ktorého po dlhom čase zavedie myseľ 747 do zabudnutia na pozemské veci, lebo nadobudol len telesné krídla, teda cnosti, ktoré sa navonok nevykonávajú a netemperujú. ich vnímanie a sú to tie krídla mysle, na ktorých sa človek približuje k nebeskému a vzďaľuje sa od pozemského. Pokiaľ človek slúži Pánovi niečím zmyslovým, obrazy tohto zmyslového sú vtlačené do jeho myšlienok a predstavuje Božstvo v telesných obrazoch. Keď dostane zmysel pre vnútro, potom, ako to vníma, myseľ sa z času na čas povznesie nad obrazy vecí. Oči Pána sú na pokorných v srdci a Jeho uši sú na ich modlitbe 748. Modlitba pokorného človeka akoby priamo z úst k uchu. Počas svojho mlčania volajte dobrými skutkami pokory: „Pane, môj Bože, ty osvecuješ moju tmu“ 749. Keď sa tvoja duša priblíži k vynoreniu sa z temnoty, nech je to pre teba znamením: tvoje srdce horí a ako oheň plápolá dňom i nocou, a preto považuješ celý svet za odpad a popol, netúžiš ani po jedle zo sladkosti nových, planúcich myšlienok, ktoré sa neustále prebúdzajú v tvojej duši. Zrazu je vám poskytnutý zdroj sĺz, ako prúd, ktorý steká bez nátlaku a mieša sa s každou vecou, ​​ktorú robíte, to znamená počas čítania, modlitby a meditácie, a keď si dáte jedlo a pitie – a pri každej veci, ktorú robíte, sa ukáže, že máte do toho zmiešané slzy. A keď to vo svojej duši uvidíte, buďte dôveryhodní, pretože ste prešli cez more, a buďte tak usilovní vo svojich skutkoch, strážte sa tak starostlivo, aby vo vás zo dňa na deň pribúdala milosť. Kým to v sebe nedosiahnete, ešte ste nedokončili svoju cestu a nevstúpili na Boží vrch. Ak po tom, čo si našiel a prijal milosť sĺz, prestanú a tvoj zápal vychladne bez akejkoľvek zmeny v čomkoľvek inom, teda bez telesnej slabosti, beda ti: niečo si pokazil tým, že si upadol buď do domýšľavosti, alebo do nedbalosti, alebo do uvoľnenia. Čo však nasleduje po slzách po ich prijatí a čo sa stane s človekom po tomto, o tom napíšeme neskôr, na inom mieste, v kapitolách o prozreteľnosti, ako sme v tom osvietení od otcov, ktorým boli takéto tajomstvá zverené, a z Písma. Ak nemáte čo robiť, nehovorte o cnostiach. Vzácnejšie než akákoľvek modlitba a obeta pred Pánom sú bolesti pre Neho a pre Neho a viac ako všetky vône je vôňa ich potu. Akúkoľvek cnosť vykonávanú bez telesnej práce považujte za bezduchý potrat. Obetou spravodlivých sú slzy ich očí a obeťou milou Bohu sú ich vzdychy počas bdenia. Spravodliví, utláčaní váhou svojich tiel, budú volať k Pánovi as bolesťou budú vysielať modlitby k Bohu a ako odpoveď na krik ich hlasov im prídu na pomoc sväté rady – povzbudia ich, potešia nádejou, pretože svätí anjeli, ktorí sa blížia k svätým mužom, sú spolupáchateľmi ich utrpenia a smútku. Dobré skutky a pokora robia z človeka boha na zemi a viera a almužna sa postarajú o to, aby sa čoskoro priblížil k čistote. Je nemožné, aby jedna duša mala horlivosť aj skrúšenosť srdca, rovnako ako v opojení nie je možné ovládať svoje myšlienky. Lebo len čo sa táto horlivosť dostane do duše, odníma sa jej plačlivá ľútosť. Víno sa dáva pre radosť a horlivosť pre duchovnú radosť. Víno zahreje telo, ale Božie slovo zahreje myseľ. Tí, ktorí sú zapálení nadšením, sú potešení premýšľaním o tom, v čo dúfajú a pripravujú svoje myšlienky na budúci vek. Lebo ako tí, čo sú opití vínom, predstavujú si nejaké zvrátené podoby vecí, tak tí, čo sú opojení a zohrievaní touto nádejou, nepoznajú ani smútok, ani nič svetské. Toto všetko a ďalšie podobné veci, ktoré sú pripravené pre tých, ktorí kráčajú po cestách cnosti, sa stávajú ľuďom, ktorí sú jednoduchí a majú vrúcnu nádej po neustálom cvičení a po nadobudnutí čistoty. To sa dosiahne na začiatku cesty vierou duše, lebo Pán robí, čo chce 751. Blahoslavení sú tí, ktorí si z lásky k Bohu opásali svoje bedrá k moru smútku jednoduchosťou a zvedavou povahou a nevracajú sa späť 752. Čoskoro sú zachránení do prístavu Kráľovstva, odpočívajú v dedinách tých, ktorí dobre pracovali, sú utešení zo svojho utrpenia a naplnení radosťou zo svojej nádeje. Tí, ktorí sa vydali na tvrdohlavú cestu 753 s nádejou, sa nevracajú a nezastavujú sa, aby sa pustili do výskumu o tom. Keď však prejdú cez more, pri pohľade na náročnosť cesty ďakujú Bohu, že ich vyslobodil zo stiesnených podmienok, perejí a takých drsností na ceste, kým o tom ani nevedeli. A z tých, ktorí veľa premýšľajú, chcú byť veľmi múdri, vyžívajú sa v prieťahoch a ustráchaných myšlienkach, pripravujú sa a chcú sa postarať o škodlivé príčiny, väčšina z nich vždy sedí pri dverách svojho domu. Lenivý, poslaný na cestu, povie: „Na cestách je lev, ale zbojníci sú na ceste“ 754 - ako tí, ktorí povedali: „Videl som tam synov obrov a bežal som pred nimi ako blázni“ 755. To sú tí, ktorí sa v čase svojej smrti ocitnú stále na ceste: vždy chcú byť múdri, vôbec nechcú byť múdri. Ale ignorant, ktorý sa vydáva na plavbu, prepláva s prvým zápalom, bez toho, aby sa čo najmenej staral o telo a bez toho, aby sám so sebou uvažoval, či toto dielo prinesie nejaký úspech alebo nie. Dávaj si na seba pozor, aby sa tvoj prebytok múdrosti nestal brzdou tvojej duše a pascou pred tvojou tvárou; naopak, keď vložíte svoju dôveru v Boha, odvážne vykročte na cestu plnú krvi, aby ste neboli vždy chudobní a zbavení Božieho poznania. Bojazlivý, pozorný vietor neseje 756. Je lepšie zomrieť pre Boha, ako žiť v hanbe a lenivosti. Keď chceš začať s Božím dielom, najprv urob vôľu ako človek, ktorý už nemôže žiť v tomto svete, ako ten, kto sa pripravil na smrť a zúfalstvo tohto života, ako ten, kto dosiahol svoj 757 termín. A skutočne, majte to na pamäti, aby vám nádej na predĺženie vášho súčasného života nebránila v boji a víťazstve, pretože nádej na predĺženie tohto života oslabuje myseľ. Preto vôbec neriadte 758 až nadmieru, ale dajte viere miesto vo svojej mysli; zachovaj si v pamäti mnoho dní budúcnosti a nevyspytateľných storočí po smrti a súde a nech ti nikdy nepríde uvoľnenie, podľa slov Múdreho, že tisíc rokov terajšieho veku sa nerovná jednému dňu vo veku spravodlivých 759. Každý dobrý skutok začni s odvahou a nepristupuj k takýmto skutkom s rozmyslom; Neváhaj vo svojom srdci v dôvere v Boha, aby sa tvoja práca nestala zbytočnou a tvoja služba sa nestala bremenom. Naopak, verte vo svojom srdci, že Pán je milosrdný a dáva milosť tým, ktorí Ho hľadajú ako Odmeniteľa, nie podľa našich skutkov, ale podľa horlivosti a viery našich duší. Lebo hovorí: „Ako ste uverili, nech sa vám stane“ 760. Skutky tých, čo žijú podľa Boha, sú nasledovné: človek sa celý deň 761 bije do hlavy a robí to namiesto toho, aby konal službu, čiže hodiny. Iní spájajú počet svojich modlitieb s neustálym a dlhotrvajúcim kľačaním. Iný nahrádza mnohé slzy za svoje služby a je s tým spokojný. Ďalší je zaneprázdnený ponorením sa hlbšie do svojich myšlienok a zároveň uplatňovaním pre neho určeného pravidla 762. Ďalší mučí dušu hladom, takže nie je schopný vykonávať služby. A iní, ktorí horlivo študujú žalmy, robia túto službu nepretržitou. Iný trávi čas čítaním a srdce ho zahreje. Iní sú uvedení do zajatia tým, že sa snažia pochopiť Boží význam v Božích Písmach. Iní, uchvátení úžasným významom veršov, zostávajú 763 pohltení obyčajnou reflexiou a tichom 764 . Druhý, ktorý toto všetko ochutnal a bol spokojný, sa vrátil späť a zostal nečinný. A ďalší, ktorý ochutnal len maličkosť a stal sa arogantným 765, upadol do omylu. Jednému v udržiavaní vlády bránila jeho vážna choroba a impotencia a druhému prevaha nejakého zvyku, nejakej túžby, žiadostivosti, márnomyseľnosti, žiadostivosti alebo závislosti od zbierania hmotných vecí. Ďalší sa potkol, no vzbúril sa a neotočil sa chrbtom o 766, kým nedostal perlu veľkej hodnoty. Preto vždy robte začiatok Božieho diela s radosťou a horlivosťou, a ak ste čistí od vášní a váhania srdca, potom vás sám Boh povedie na vrchol a pomôže vám a urobí vás múdrymi v súlade so svojou vôľou a v úžase získate dokonalosť. Jemu buď sláva a moc teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Slovo päťdesiatdeväť. O ráde mníšskeho života, o skratke 767 a jej rozdieloch a o tom, prečo a ako sa rodia cnosti jedna z druhej Z nutkania 768 sa rodí nesmierna horlivosť, zapálená v srdci horlivými myšlienkami, ktoré sa najprv objavia v mysli. A toto robenie a udržiavanie zušľachťuje myseľ svojím zápalom a dodáva jej víziu. A z tohto videnia vznikajú vyššie spomínané horlivé myšlienky v hĺbke duchovného videnia, ktoré sa nazýva kontemplácia. A táto kontemplácia vyvoláva horlivosť a z tejto horlivosti, vyvolanej milosťou kontemplácie, sa rodí prúd sĺz, najprv - v malom rozsahu, to znamená, že v jeden deň slzy človeku mnohokrát tečú a potom sa stávajú vzácnymi, a potom nasledujú neprestajné slzy a z neprestajných sĺz duša dostáva upokojenie myšlienok; z upokojenia myšlienok sa povznáša k čistote mysle a s čistotou mysle sa človek dostáva do vízie tajomstiev Božích, pretože čistota je ukrytá v upokojení z boja. Potom myseľ dosiahne víziu zjavení a znamení, ako to videl prorok Ezechiel. Toto zobrazuje tri stupne, ktorými sa duša približuje k Bohu. Počiatkom toho všetkého je dobrý úmysel pred Bohom a nemenné typy skutkov mlčania; vznikajú tým, že sa veľa oddeľuje od záležitostí života. Nie je potrebné hovoriť o každom druhu týchto záležitostí, pretože sú známe každému; keďže však ich opis nie je užitočný a dokonca, ako tvrdím, skôr užitočný pre tých, ktorí čítajú, potom by človek nemal byť lenivý ich opísať. To je hlad, smäd 769, čítanie, celonočné bdenie a triezvy bdenie, podľa sily každého človeka, a mnoho poklonov, ktoré by sa mali vykonávať cez deň aj mnohokrát v noci. Nech je najmenšou mierou, aby ste urobili tridsať poklonov naraz, potom sa poklonili čestnému krížu a potom skončili. No sú aj takí, ktorí svojou silou k tejto miere pridávajú (ukláňajú sa). Iní strávia tri hodiny jedinou modlitbou, s triezvou mysľou a hádzaním tváre o zem, bez nátlaku a vzletných myšlienok. A tieto dva typy odhaľujú a ukazujú hojnosť dobra, čiže milosť, ktorá sa dáva každému človeku podľa jeho dôstojnosti. Aký iný spôsob modlitby a zotrvania v nej, bez nátlaku - považujem za spravodlivé neoznamovať a nezobrazovať poradie tejto modlitby ani hovoreným slovom, ani písmom, aby čitateľ, keď sa pristihol, že nerozumie tomu, čo číta, nepovažoval to, čo je napísané, za bezvýznamné 770, alebo, ak sa ukáže, že to vie, nezačne ponižovať toho, kto to nepozná, ale v tomto prípade by nebol v poradí prvý smiech. A potom, podľa výroku Apoštola, ktorý povedal o tých, čo prorokujú, sa aj ja ocitnem v takýchto veciach cudzincom 771. Kto to teda chce pochopiť, nech ide vyššie opísanou cestou a dôsledne prejde duševnou prácou 772. A keď to začne robiť v praxi, potom to sám spozná a, samozrejme, nebude potrebovať učiteľa. Lebo hovoria: sadni si do cely, a to samo o sebe ťa všetko naučí. Nášmu Bohu buď sláva naveky! Amen. Slovo šesťdesiaty. O rôznych metódach boja, ktoré vedie diabol proti tým, ktorí kráčajú po úzkej ceste, ktorá presahuje svet Náš protivník diabol má prastarý zvyk: s tými, ktorí vstupujú do tohto počinu, prefíkane spestruje svoj boj - podľa toho, ako sú vyzbrojení 773, a berúc do úvahy úmysel osoby, mení spôsob svojho boja. Na tých, ktorí sú leniví vo vôli a slabí v myšlienkach, venuje osobitnú pozornosť a od začiatku na nich rázne útočí, aby na nich postavil silné a silné pokušenia, aby ich na začiatku cesty prinútil zakúsiť všetky spôsoby jeho skazenosti, aby ich od prvého zneužitia premohol strach, ich cesta sa im zdá krutá a ťažko priechodná a potom znesú toto: „Ak je začiatok taký koniec, mnohí, ktorí sú uprostred toho, ťažkosti A od toho času sa už nemôžu znova vzbúriť, ani sa pohnúť vpred, ba ani vidieť nič iné, z tiesnivého znepokojenia a diabol postupne zosilňuje svoju krutú vojnu proti nim, aby ich poslal na útek. Je lepšie povedať, že sám Boh dovoľuje diablovi, aby ich premohol a v ničom im nepomôže, pretože do Pánovho činu vstúpili s pochybnosťami a chladom. Lebo Boh hovorí: „Prekliaty je každý, kto nedbale koná dielo Pánovo a zakazuje krv svojej ruky“ 774; a opäť: „Pán je blízko tým, čo sa ho boja“ 775. Lebo Boh prikazuje ísť proti diablovi bez strachu a chladu, hovoriac: „Len ho začni ničiť a ponáhľaj sa s ním do boja a bojuj s ním odvážne, a dám tvoju bázeň na všetkých tvojich nepriateľov pod nebom,“ hovorí Pán 776. Lebo ak dobrovoľne nezomriete pre dobro, zomriete dobrovoľne ako zmyselná smrť. Bože. Preto, ak je to tvoj osud, bez bremena 777 dobrovoľne prijmi dočasné utrpenie pre Boha, aby si vstúpil do Božej slávy. Lebo ak fyzicky zomriete pri Pánovom čine, sám Pán vás korunuje a Boh udelí vašim čestným pozostatkom česť mučeníkov. Preto, ako som povedal vyššie, tí, ktorí boli na samom začiatku neopatrní a uvoľnení a neodvážili sa vydať na smrť, sa odteraz vo všetkých bitkách ukážu ako slabí a nie odvážni. Lepšie je povedať, že Boh dovoľuje, aby boli prenasledovaní a porazení v bitkách, pretože Ho v skutočnosti nehľadali, ale pokúšali a posmievali sa, ako keby robili Božie dielo. Preto ich od začiatku spoznával aj sám diabol a skúšal ich v myšlienkach, akí sú, teda bojazliví a sebaláskaví, a hlavne šetria svoje telo. A preto ich akoby búrkou odháňa, keďže v nich nevidí duchovnú silu, ktorú obyčajne vidí u svätých. Lebo podľa vôle človeka usilovať sa o Boha a podľa úmyslu usilovať sa o cieľ pre Neho mu Boh pomáha, pomáha a ukazuje mu svoju prozreteľnosť. Ale diabol sa nemôže priblížiť k človeku alebo naňho priniesť pokušenia, pokiaľ človek nie je ľahostajný a Boh nedovolí, aby ho postihli (pokušenia). Alebo, ak si niekto dovolí mať hanebné myšlienky namyslenosťou a povýšenosťou, alebo myšlienky pochybností a dvojzmýšľania, potom si diabol žiada také pokušenie. Nežiada však od Boha začiatočníkov, jednoduchých a neskúsených, ako sú svätí a veľkí, aby ich pokúšali. Lebo vie, že Boh nedovolí, aby sa takíto ľudia dostali do jeho rúk (keďže Boh vie, že nemajú dostatočnú silu proti diablovým pokušeniam), pokiaľ nemajú jeden z vyššie uvedených dôvodov a vtedy sa od nich vzďaľuje sila Božej prozreteľnosti. Toto je prvá metóda diablovej vojny. O druhej metóde diabolskej vojny Ale tým, ktorí, ako diabol vidí, sú odvážni, silní, nerátajú so smrťou nič, idú do práce s veľkým zápalom, oddávajú sa každému pokušeniu a smrti, zanedbávajú svetský život, telo a všetky pokušenia, diabol im zrazu nevychádza v ústrety a väčšinou sa im neukazuje, skrýva sa, neustupuje im, nevstupuje do nich a nestretáva sa s nimi. Lebo vie, že každý začiatok bitky je horúci; a vie, že askéta má veľkú horlivosť a horliví bojovníci nie sú tak ľahko porazení. Diabol to robí, nebojí sa ich samotných, ale bojí sa ich okolia, svojej hroznej Božskej sily. Preto, kým ich vidí ako také, neodváži sa ich ani dotknúť – kým neuvidí, že ochladli vo svojej žiarlivosti a že zbrane, ktoré si pre seba pripravili vo svojich myšlienkach, boli odložené nabok zmenou Božích slov a spomienok, ktoré ich podporujú a pomáhajú im; počas ich lenivosti sa im venuje, keď sa trochu odchýlia od svojich prvých myšlienok, a sami od seba začnú vymýšľať niečo, čo ich v sebe prekoná pohladením 778 ich múdrosti, ktoré z nich sála, a zo seba samých si pre svoje duše hĺbia priekopu skazy z lenivosti s výsledným vzletom myšlienok, z ktorých v nich vládne chlad a chlad, ktorý v nich vládne. A keď sa diabol zdrží útoku na nich, robí to nedobrovoľne, nie preto, že by ich šetril alebo sa za nich hanbil, lebo ich nepripisuje ničomu. Naopak, domnievam sa, že istá sila obklopuje tých, ktorí sa s ohnivým zápalom usilujú o Boha, s infantilnými citmi sa púšťajú do hrdinských činov, bez váhania sa zriekajú sveta, no dúfajú v Boha, veria v Neho a nevedia, s kým bojujú. Preto od nich Boh odpudzuje krutosť diablovej skazenosti, aby sa k nim nepriblížil, a nepriateľ je porazený, keď vidí, že ich strážca vždy chráni. Lebo ak neodmietnu dôvody na pomoc, to znamená modlitby, námahu a pokoru, potom sa tento Prímluvca a Pomocník od nich nikdy nepohne. Pozrite sa a zapíšte si to do svojho srdca, pretože zmyselnosť a láska k mieru sú dôvodom na zhovievavosť. A ak niekto zotrvá v neochvejnej abstinencii, potom ho Božia pomoc nikdy neopustí a nepriateľovi nie je dovolené s ním bojovať. Ak sa stane, že je dovolené s ním bojovať, aby ho napomenuli, potom ho sprevádza a podporuje svätá sila a nebojí sa démonických pokušení, pretože jeho myšlienky sú smelé a pre túto silu zanedbáva pokušenia. Lebo táto Božská sila sama učí ľudí, tak ako niekto učí nejaké malé dieťa plávať; a keď sa začne topiť, vynesie ho z vody, lebo dieťa sa vznáša nad rukami učiteľa; a keď sa začne báť, aby sa neutopil, ten, čo ho nosí na rukách, naňho povzbudzujúco zavolá: Neboj sa, nesiem ťa. A tak ako matka učí svojho synčeka chodiť, vzďaľuje sa od neho a volá ho k sebe, a keď ide k matke, začne sa triasť a pre slabosť a mladosť svojich nôh a končatín padať, matka pribehne a nesie ho na rukách, tak milosť Božia nesie a učí ľudí, ktorí sa čisto a v jednoduchosti odovzdali do rúk a zriekli sa celého sveta svojho Stvoriteľa. A ty, muž, ktorý sa vydáva za Bohom, vždy si pamätaj na začiatok a prvé zanietenie na začiatku cesty a na tie ohnivé myšlienky, s ktorými si prvýkrát opustil svoj domov a vstúpil do boja. Otestujte sa teda každý deň, aby žiarlivosť vašej duše nevychladla v žiarlivosti, ktorá vo vás vzplanula na začiatku, a aby ste neprišli o jednu zo zbraní, ktorými ste boli na začiatku svojho počinu vybavení. A neustále zvyšujte svoj hlas medzi vojenským táborom, povzbudzujte a povzbudzujte deti pravej ruky krajiny, teda svoje myšlienky k odvahe a ukazujte ostatným, teda nepriateľskej strane, že ste triezvi. A preto, ak najprv uvidíš, že ťa straší ašpirácia pokušiteľa, nezoslabni sa: môže ti to byť užitočné, pretože Ten, ktorý ťa zachraňuje, nedovolí nikomu, aby sa k tebe priblížil, ak niečo nezariadi vo tvoj prospech. Ale neprejavujte nedbanlivosť 780 hneď na začiatku, aby ste, keď ste tu preukázali nedbanlivosť, nespadli, keď pôjdete vpred, a už nebudete môcť odolávať žiaľom, ktoré na vás prídu, myslím žiaľom z hladu, slabosti, strašných snov a iných vecí. Neprekrúcaj zámery svojho hrdinu 781, lebo On ti dá pomoc proti nepriateľovi, aby ťa nepriateľ nenašiel, ako očakáva. Ale neustále vzývajte Boha, plačte pred Jeho milosťou, nariekajte a pracujte, kým vám nepošle pomocníka. Lebo ak jedného dňa uvidíš vo svojej blízkosti Toho, ktorý ťa zachraňuje, už ťa neporazí tvoj nepriateľ, ktorý ti odporuje. Doteraz boli opísané dva spôsoby boja proti diablovi. O tretej metóde nepriateľského boja so silnými a odvážnymi Preto, keď sa diabol po tomto všetkom proti niekomu postaví, už nemá silu s ním bojovať, alebo ešte lepšie, bojovať proti tým, ktorí ho posilňujú a pomáhajú; Touto pomocou sa človek povznesie nad nepriateľa, požičia si od promotéra 782 silu a trpezlivosť, aby hrubohmotné a hmotné telo porazilo netelesné a duchovné. Keď nepriateľ vidí všetku túto silu, ktorú človek dostal od Boha, vidí, že vonkajšie pocity človeka neprekonajú viditeľné veci a počuteľné hlasy a jeho myšlienky nie sú oslabené jeho láskaním a zvádzaním, potom chce tento podvodník nájsť nejaký spôsob, ako odcudziť anjela, ktorý mu pomáha, od človeka; lepšie povedané, tento podvodník chce zaslepiť myseľ toho, komu sa pomáha, aby sa ukázal ako bezmocný, a vzbudiť v ňom myšlienky pýchy, aby si myslel, že celá jeho sila závisí od jeho vlastnej sily a že sám si toto bohatstvo získal pre seba a svojou silou sa zachránil pred nepriateľom a vrahom. A niekedy tvrdí, že porazil nepriateľa náhodou a niekedy, že porazil kvôli nepriateľskej bezmocnosti (mlčím o iných obrazoch a myšlienkach rúhania, pri samotnej spomienke, z ktorej duša upadá do strachu); niekedy nepriateľ pod rúškom zjavení od Boha uvoľňuje svoje čaro na okolí a v snoch človeku niečo ukazuje a aj počas bdenia sa premieňa na jasného anjela a robí všetko pre to, aby dokázal človeka po troškách presvedčiť, aby bol s ním aspoň trochu zmýšľajúci, aby mu bol vydaný do rúk. Ak sa rozvážny človek pevne drží svojich myšlienok, alebo ešte lepšie, zapamätá si to, čo mu pomáha, a nasmeruje oko svojho srdca k nebu, aby nevidel tých, ktorí si to v ňom šepkajú, potom sa nepriateľ opäť pokúša vymyslieť iné spôsoby. O štvrtej bitke proti nepriateľovi Takže mu zostala jedna vec 783, pretože príroda je s ňou spriaznená, a preto dúfa, že s touto 784 hlavne spôsobí smrť človeku. Čo je to za trik? V nasledujúcom: napadnúť človeka cez jeho prirodzené potreby. Myseľ askéta je často zaslepená víziou a prístupom zmyslových vecí a je ľahko porazená v boji, keď sa k nim priblíži, a ešte viac, keď sú pred očami človeka. Neľútostný diabol používa túto metódu so znalosťami a skúsenosťami, to znamená, že sa to experimentálne naučil od mnohých silných a mocných askétov, ktorí z toho spadli, a robí to prefíkane. Hoci nemôže v praxi prinútiť človeka, aby sa zaviazal 785, pre tvrdosť svojho mlčania a pre odľahlosť jeho domova od dôvodov a príčin hriechu však zosilňuje, aby vyburcoval myseľ askétov k dennému snívaniu a pokúša sa v nich pod rúškom pravdy formovať falošné sny; aby zatúžili po vysnívanej veci, vyvoláva to v nich šteklenie a nabáda ich, aby sa zaoberali hanebnými myšlienkami, súhlasili s nimi, previnili sa, aby od nich ich pomocník ustúpil. Nepriateľ totiž vie, že víťazstvo človeka, jeho porážka, jeho poklad a jeho ochrana a všetko pre askéta spočíva v jeho myšlienke a je dosiahnuté v krátkom okamihu, ak by sa myšlienka pohla zo svojho miesta a z tej výšky zostúpila na zem a s vôľou na chvíľu ukázať svoj súhlas, ako sa to stalo mnohým svätcom, so zasnenou prezentáciou ženskej krásy. Ak sa priblížili k svetu na jednu alebo dve míle alebo na deň cesty, nepriateľ sa často uchýlil k tomu, že k nim skutočne priviedol ženy. A keďže do tejto siete nemôže chytiť tých, ktorí sú ďaleko od sveta, vo svojich snoch im ukazuje ženskú krásu a ukazuje im ju buď v elegantných šatách a vo zvodnej podobe, alebo obscénne – v podobe nahej ženy. Týmto a podobnými vecami boli jedni skutočne porazení nepriateľom, iní zas bezstarostnosťou svojich myšlienok boli znesvätení snami a tým upadli do hlbín zúfalstva, zablúdili do sveta a ich duše stratili nebeskú nádej. Iní boli silnejší ako oni a osvietení milosťou porazili nepriateľa a jeho sny, pošliapali telesné rozkoše a ukázali sa ako zdatní v láske k Bohu. Nepriateľ im často aj zasnene dával vidieť zlato, vzácne veci a zlaté poklady a niekedy im to skutočne ukázal v nádeji, že azda pri takýchto rôznych snoch stihne počas toho jedného z nich zastaviť a jedného z nich uväzniť v jednej zo svojich sietí a medzi svojimi. Ale Ty, Pane, Pane, ktorý poznáš našu slabosť, neuveď nás do takých pokušení, z ktorých aj silnejší a zručnejší po takom zápase sotva vyjdú víťazne! A toto všetko je dovolené pokušiteľovi diablovi, aby viedol vojnu so svätými skrze pokušenia, aby skrze takéto pokušenia bola v nich skúšaná Božia láska; či skutočne milujú Boha a zotrvávajú v láske k Bohu a skutočne milujú Boha? a keď pristupujú k týmto veciam, snažia sa ich z lásky k Bohu zanedbávať a ponižovať; Tí, ktorí sú nimi oklamaní, im nedávajú víťazstvo nad sebou samými. A takto sú pokúšaní, aby sa týmto stali známymi nielen Bohu, ale aj samotnému diablovi, pretože je žiaduce, aby všetkých pokúšal a pokúšal, ak je to možné, a prosil Boha o pokušenie, ako to žiadal od spravodlivého Jóba. A keď je od Boha malý dar, pokušiteľ diabol sa nekontrolovateľne približuje, ale bezzákonný diabol na nich útočí podľa sily ním pokúšaných a nie podľa vlastnej túžby. A skrze to sú skúšaní tí, ktorí sú pravdiví a pevní v láske k Bohu: Zanedbávajú toto všetko a nepovažujú to za nič v porovnaní s láskou k Bohu? Či sú vždy pokorní, vzdávajú česť Tomu, ktorý im vo všetkom pomáha, a Autorovi ich víťazstva a odovzdávajú sa do Jeho rúk počas výkonu a hovoria Bohu: „Si silný, Pane, toto je tvoj čin, bojuješ a víťazíš v ňom pre nás. Potom sú pokúšaní ako zlato v peci. Podobne sú v takýchto pokušeniach skúmaní a rozpoznaní falošní milovníci Boha, ktorí, keď dali miesto svojmu nepriateľovi a stali sa vinnými, odpadli od Boha ako smeti pre nedbalosť svojej mysle alebo pre svoju pýchu, pretože neboli hodní prijať moc, ktorá pôsobila vo svätých. Sila, ktorá nám pomáha, sa nedá prekonať. Lebo Pán je všemohúci a silnejší než všetci a vždy víťazí vo svojom smrteľnom tele, keď ide spolu s askétmi do boja. Ak sú porazení, potom je jasné, že sú porazení bez Neho. A to sú tí, ktorí sa vlastnou vôľou, vlastnou hlúposťou, odhalili pred Bohom, pretože im nebola udelená moc pomáhať víťazom, a dokonca sa cítia zbavení tej obyčajnej, vlastnej sily, ktorú mali počas svojich silných bojov. Ako to cítia? Vidia, že ich pád sa im v očiach zdá príjemný a sladký a že je pre nich ťažké vydržať krutosť boja proti svojmu nepriateľovi, ktorý predtým so žiarlivosťou odhodlane prekonali túžbou po prirodzenom pohybe, ktorý bol v tom čase sprevádzaný zápalom a rýchlosťou. A teraz to vo svojich dušiach nenachádzajú. A tí, ktorí sú neopatrní a slabí na začiatku výkonu, nielen z týchto a podobných bojov, ale aj z hluku lístia stromov, prichádzajú do strachu a zmätku; a s malou potrebou, hladom v prípade nedostatku a miernej slabosti prekonajú, zrieknu sa výkonu a vrátia sa späť. Skutoční a zruční askéti sa neuspokoja s obilím a zeleninou, dokonca ani jedia suché korienky, nesúhlasia s tým, že budú niečo ochutnať pred stanovenou hodinou, ale v telesnom vyčerpaní a trápení ležia na holej zemi, oči im sotva hľadia od nadmerného vyčerpania tela, a ak sú z tejto potreby blízko k odlúčeniu od tela, nevzdávajú sa víťazstva nad sebou samými a silnej túžby po lepšej vôli. pre Boha a radšej pracovať pre cnosť, ako mať dočasný život a akýkoľvek odpočinok v ňom. A keď na nich prídu pokušenia, radujú sa o to viac, že ​​sú nimi zdokonalení. Ani uprostred ťažkej námahy, ktorá ich postihne, nezakolísajú v Kristovej láske, ale až do konca tohto života vrúcne túžia s odvahou odolávať ťažkostiam a neustupujú, pretože vďaka tomu sa zdokonaľujú. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov! Amen. Slovo šesťdesiatjeden. O tom, čo je pre človeka užitočné priviesť ho bližšie k Bohu v jeho srdci, aký je pravý dôvod tajného približovania pomoci k nemu a čo je zase dôvod, ktorý privádza človeka do pokory Blahoslavený človek, ktorý pozná svoju slabosť, pretože toto poznanie sa pre neho stáva základom, koreňom a začiatkom každého dobrého zlepšenia. Len čo niekto spozná a skutočne pocíti jeho slabosť, pozdvihne svoju dušu z uvoľnenia, ktoré zatemňuje toto poznanie, a obohatí sa opatrnosťou. Ale nikto nemôže pocítiť jeho slabosť, pokiaľ mu nedovolí čo i len malé pokušenie, niečo, čo unavuje telo aj dušu. Potom, keď porovná svoju slabosť s Božou pomocou, okamžite spozná jej veľkosť. A tiež, keď uváži mnohé opatrenia, ktoré urobil: opatrnosť, zdržanlivosť, ochranu a ochranu svojej duše, v ktorú dúfal, že pre ňu nájde dôveru, a nenachádza ju – ani jeho srdce nestíchne od strachu a chvenia, potom nech pochopí a vie, že tento strach jeho srdca odhaľuje a ukazuje nevyhnutnosť, že potrebuje nejakého iného pomocníka. Lebo srdce so strachom, ktorý ho bije a zápasí v ňom 788, svedčí a dáva poznať nedostatok niečoho; a to dokazuje, že nemôže žiť s nádejou, pretože, ako sa hovorí, Božia pomoc zachraňuje. Ale ten, kto vie, že potrebuje Božiu pomoc, veľa sa modlí. A do tej miery, do akej ich rozmnožuje, je srdce pokorené. Lebo každý, kto sa modlí a prosí, nemôže si pomôcť a pokoriť sa. Ale Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom 789. Preto srdce, kým sa nepokorí, nemôže prestať stúpať; pokora to spája. A akonáhle sa človek poníži, okamžite ho obklopí milosrdenstvo. A vtedy srdce pociťuje Božiu pomoc, pretože získava určitú silu, ktorá sa v ňom prebúdza. Keď človek cíti, že mu Božia pomoc pomôže, jeho srdce je okamžite naplnené vierou. Z toho chápe, že modlitba je útočiskom pomoci, zdrojom spásy, pokladom nádeje, mólom, ktoré zachraňuje pred úzkosťou, svetlom pre tých, ktorí sú v tme, oporou pre slabých, zásterkou počas pokušení, pomocou v rozhodujúcej chvíli choroby, štítom vyslobodenia v boji, šípom naostreným proti nepriateľom, a jednoducho povedať: ukazuje sa, že cez tieto požehnané modlitby má prístup celý zástup; a preto má odteraz záľubu v modlitbe viery. Jeho srdce sa raduje z nádeje a nezostáva vo svojej bývalej slepote a pri prostom vysielaní pier. Ale keď to takto pochopí, potom nadobudne v duši modlitbu ako poklad a od veľkej radosti sa forma jeho modlitby zmení na hlasy vďačnosti. A tu je slovo, ktoré vyslovil Ten, ktorý určil, aby každá vec mala svoj vlastný obraz: „modlitba je radosť, ktorá vysiela vďakyvzdanie“. Túto modlitbu chápal tak, že sa má konať s poznaním Boha, to znamená, že je poslaná od Boha, pretože vtedy sa človek nemodlí s ťažkosťami a únavou, ako každá iná modlitba, ktorú sa človek modlí pred zakúsením tejto milosti, ale so srdečnou radosťou a prekvapením neustále vyžaruje vďačné pohyby s nespočetnými poklonami; a od mnohých vzrušení k poznaniu, od prekvapenia a úžasu nad Božou milosťou zrazu pozdvihne hlas, spieva piesne a oslavuje Boha, posiela mu vďaky a v krajnom úžase uvádza do pohybu jazyk. Každý, kto sa sem dostal v skutočnosti, a nie vysnívane, skutočne vložil do seba mnoho znamení a dlhým sebaskúmaním rozpoznal mnohé črty, vie, čo hovorím, pretože to nie je hnus 790. A odteraz nech prestane myslieť na márne veci, nech zostane neúnavne pred Bohom v neprestajnej modlitbe, so strachom a strachom, aby nestratil Božiu veľkú pomoc. Všetky tieto výhody sa rodia v človeku z poznania vlastnej slabosti. Z veľkej túžby po Božej pomoci sa približuje k Bohu a zostáva v modlitbe. A v takej miere, v akej sa k Bohu približuje so svojím úmyslom, v takej miere k nemu pristupuje Boh so svojimi darmi a nevezme mu milosť pre jeho veľkú pokoru, pretože on, ako vdova pred sudcom, neúnavne kričí, aby ho ochránil pred súperom. Preto mu veľkodušne milujúci Boh odopiera dary milosti, aby to človeku slúžilo ako dôvod priblížiť sa k Bohu a aby človek pre svoje potreby neustále zostával pred tým, ktorý vylieva to, čo slúži k dobru. A Boh plní niektoré jeho požiadavky veľmi rýchlo, konkrétne tie, bez ktorých nemôže byť nikto spasený, zatiaľ čo iné sa plnia pomaly. A za iných okolností odráža a rozptyľuje spaľujúcu silu nepriateľa 791 a v iných mu necháva upadnúť do pokušenia, aby mu táto skúška, ako som už povedal, slúžila ako dôvod priblížiť sa k Bohu a aby sa naučil a mal skúsenosti v pokušeniach. A toto je slovo Písma: Pán opustil mnohé národy, nezničil ich a nevydal ich do rúk Jozuu, syna Núnovho, aby s nimi učil deti Izraela a aby kmene synov Izraela dbali na ich lekcie a učili sa bojovať 792 . Pre spravodlivého človeka, ktorý nepozná svoju slabosť, sú jeho skutky akoby na hrane žiletky a vôbec nie je ďaleko od pádu a od kaziaceho leva, myslím démona pýchy. A kto nepozná svoju slabosť, tomu chýba pokora, a kto ju nemá, nedosiahol dokonalosť, a kto ju nedosiahol, je vždy v strachu, pretože jeho mesto nie je postavené na železných stĺpoch a na medených prahoch, teda na pokore. Nikto nemôže nadobudnúť pokoru inak ako prostriedkami, ktorými sa zvyčajne získava skrúšené srdce a pokorné myšlienky o sebe. Preto nepriateľ často nájde stopu dôvodu, aby zviedol človeka. Lebo bez pokory nemožno vykonať prácu človeka a pečať Ducha ešte nie je pripojená k rukopisu jeho slobody; bolo by lepšie povedať, že doteraz je otrokom a jeho práca neprekonala strach, pretože nikto nemôže bez pokory napraviť jeho prácu a prísť k rozumu bez pokušenia a bez napomenutia nikto nedosiahne pokoru. Preto Pán necháva svätým dôvody na pokoru a skrúšenosť srdca vo vrúcnej modlitbe, aby sa k Nemu pokorou priblížili tí, ktorí Ho milujú. A často ich straší vášňami ich povahy a sklonmi hanebných a nečistých myšlienok a často výčitkami, urážkami a výčitkami od ľudí; niekedy - choroby a telesné choroby; a inokedy - chudobou a nedostatkom nevyhnutných potrieb, potom trápením silného strachu, opustenosťou, zjavným zneužívaním diabla, čo ich obyčajne desí, potom rôznymi strašnými príhodami. A to všetko sa deje preto, aby mali dôvody na pokoru a aby neupadli do spánku nedbanlivosti, či už pre neduhy, v ktorých je askéta, alebo pre budúci strach. Preto sú pokušenia pre ľudí nevyhnutne užitočné. Nehovorím to však v tom zmysle, že by sa človek mal dobrovoľne uvoľniť v hanebných myšlienkach, aby mu ich spomienka slúžila ako dôvod na pokoru, a akoby sa mal snažiť upadnúť do iných pokušení, ale v tom zmysle, že by mal byť triezvy v konaní dobra za každých okolností, strážiť si dušu a myslieť si, že je tvor, a preto ľahko podlieha zmenám. Lebo každé stvorenie potrebuje Božiu moc, aby sa ochránilo, a každý, kto žiada ochranu od iného, ​​odhaľuje prirodzenú slabosť. A kto spoznal svoju slabosť, musí sa nevyhnutne ponížiť, aby dostal to, čo potrebuje od Toho, ktorý je schopný to dať. A keby od začiatku vedel a videl svoju slabosť, nebol by nedbalý. A keby nebol neopatrný, neupadol by do spánku, a aby sa prebudil, nebol by vydaný tým, ktorí ho urážali. Takže ten, kto kráča po Božej ceste, musí ďakovať Bohu za všetko, čo sa mu stane, vyčítať a zasypať svoju dušu výčitkami a vedieť, že Poskytovateľ dovolil, aby sa to stalo len z jeho vlastnej nedbanlivosti, aby prebudil svoju myseľ, alebo preto, že sa stal pyšným. A preto nech nie je v rozpakoch, nech sa nevzdáva poľa a featu a nech sa neprestáva vyčítať, aby ho nepostihlo väčšie zlo, lebo u Boha, ktorý vyžaruje pravdu, niet neprávosti. Nech sa to nestane! Jemu buď sláva naveky! Amen. Slovo šesťdesiatdva. O slovách Božieho Písma, ktoré povzbudzujú k pokániu a ktoré boli vyslovené z ľudskej slabosti, aby ľudia nezahynuli odpadnutím od živého Boha a aby neboli chápané ako dôvod na hriech Túto odvahu v pokání, ktorú otcovia prejavili svojimi skutkami 793 a zakotvenú vo svojich božských Písmach 794, a tú jej silu, ktorá je znázornená v Spisoch apoštolov a prorokov, by sme nemali chápať ako pomoc pri hrešení a ničení nedotknuteľných nariadení Pána, ktoré od dávnych čias určovali svätí Bohovia ústami všetkého písma a ustanovení všetkých svätých. na zničenie hriechu. Aby nám pokáním získali nádej, prišli s myšlienkou odstrániť z našich pocitov strach zo zúfalstva, aby sa každý človek ponáhľal kajať sa a nebojácne hrešil. Boh totiž všetkými prostriedkami vo všetkých Písmach vyvolával strach a ukazoval, že hriech je voči Nemu nenávidený. Ako totiž pri potope zahynula rasa súčasná s Noachom? Nebolo to pre žiadostivosť, keď ľudia zúrivo túžili po kráse Kainových dcér? Vtedy neexistovala láska k peniazom, modloslužobníctvo, čarodejníctvo 795 a vojny. Prečo boli mestá Sodomy spálené ohňom? Nie je to preto, že sa vzdali svojich členov žiadostivosti a nečistote, ktorá ich svojou vôľou ovládla všetkých 796 vo všetkých ich odporných a nerozvážnych skutkoch? Nebolo to kvôli smilstvu jedného muža, že dvadsaťpäťtisíc synov prvorodeného Božieho, Izraela, v okamihu zomrelo? Prečo bol tento obr Sampson Bohom odmietnutý? Je to preto, že znesvätil svojich svätých členov tým, že žil s neviestkou? Preto sa od neho Boh vzdialil a vydal ho jeho nepriateľom. Ale Dávid, muž podľa Božieho srdca, ktorý bol pre svoje cnosti uznaný za hodného splodiť zo svojho semena Otcov prísľub a aby z neho Kristus žiaril na spásu celého vesmíru, nebol potrestaný za cudzoložstvo s jednou ženou, keď na vlastné oči videl jej krásu a vzal si do duše šíp? Preto proti nemu Boh vyvolal v jeho dome bitku a vyhnal ho z bedier, hoci Dávid oľutoval s mnohými slzami, až mu slzami zmáčal lôžko, a Boh k nemu prehovoril prostredníctvom proroka: „Pán sňal tvoj hriech“ 797 . Mám v úmysle spomenúť si na niektoré pred ním. Prečo do domu kňaza Éliho, spravodlivého staršieho, ktorý žiaril kňazstvom štyridsať rokov, prišiel Boží hnev a smrť? Či nie pre neprávosť jeho detí, Chofniho a Pinchasa? Veď on sám nezhrešil a oni zhrešili nie podľa jeho vôle, ale preto, že nemal horlivosť potrestať ich za ich zločin pred Pánom a otec ich miloval viac ako Pánove prikázania. Aby si teda nikto nemyslel, že Pán prejavuje svoj hnev na tých osamotených, ktorí celé dni svojho života strávili v neprávostiach pre tento nerozvážny hriech, ukazuje svoju horlivosť na svojich blízkych: na kňazov, sudcov, kniežatá, ľudí ním posvätených, ktorým zveril zázraky. To dáva najavo, že Boh nikdy neignoruje, ako rýchlo sa objavia tí, čo prestupujú Jeho ustanovenia, ako je napísané v Ezechielovi: Mužovi, ktorému som prikázal zničiť Jeruzalem neviditeľným mečom, povedal: začni od tých, čo stoja pred mojím oltárom a neprejdú popri starcovi a mládencovi 798. A to ukazuje, že tí, ktorí pred Ním kráčajú v bázni a úcte a konajú Jeho vôľu, sú Mu blízki a drahí a že udatné skutky a čisté svedomie sú pred Bohom prijateľné. Ponižuje aj tých, ktorí pohŕdajú cestami Pána, odmieta ich z Jeho prítomnosti a berie im Jeho milosť. Prečo zrazu vyšiel rozsudok proti Balsazárovi a akoby ho udrel rukou? Bolo to preto, že zasahoval do neporušiteľných obetných darov 799 Jemu, ktoré ukradol v Jeruzaleme, a pil z nich on sám a jeho konkubíny? Rovnako tak tí, ktorí zasvätili svojich členov Bohu a opäť sa ich odvážia použiť na svetské záležitosti, zahynú neviditeľným úderom. Preto v nádeji na pokánie, s odvahou, ktorú nám dáva Božie Písmo, nepohŕdajme Božími slovami a hrozbami a nehnevajme Boha nezrovnalosťou svojich činov a zneucťujme údy, ktoré sme kedysi navždy zasvätili službe Bohu. Lebo hľa, aj my sme pre Neho posvätení, ako Eliáš a Elizeus, ako synovia prorokov a iných svätých a panien, ktorí robili veľké zázraky a zhovárali sa tvárou v tvár s Bohom, a všetci tí, čo prišli po nich, ako Ján Panna a Svätý Peter, a ostatní evanjelisti a kazatelia Nového zákona, tí ostatní Ho prijali od môjho Pána a posvätili ho tí druhí od Pána. skrze zjavenie – a stali sa prostredníkmi Boha a ľudí a kazateľmi Kráľovstva vo vesmíre. Slovo šesťdesiattri. O tom, ako sa chráni láskavosť mníšskeho života a o obrade oslavovania Boha Mních v celom svojom výzore a vo všetkých skutkoch by mal byť povznášajúcim príkladom pre každého, kto ho vidí, aby pre jeho mnohé cnosti, žiariace ako lúče, aj nepriatelia pravdy, hľadiac naňho, dokonca s nevôľou uznali, že kresťania majú pevnú a neotrasiteľnú nádej na spásu, a všade sa k nemu hrnuli ako proti tomuto skutočnému útočisku a mnohým budú vychovaní pred jej rohom. donútený napodobniť mníšske cnosti a odísť zo sveta a mních by sa stal vo všetkom hoden pre láskavosť svojho života, pretože mníšsky život je chválou Cirkvi Kristovej. Preto musí mať mních vynikajúce vlastnosti vo všetkých ohľadoch, to znamená pohŕdanie viditeľným, prísna lakomstvo, úplná neúcta k telu, vysoký pôst, mlčanie, poriadok citov, ochrana zraku, presekávanie všetkých nezhôd o čomkoľvek v tomto veku, stručnosť v slovách, čistota od nevôle, s rozvahou a rozvážnosťou, jednoduchosť - jednoduchosť, s rozumom. Mal by vedieť, že skutočný život je márny a prázdny a že pravý a duchovný život je blízko; nesmie byť poznaný alebo odsúdený ľuďmi, neviazať sa na priateľstvo alebo jednotu s akoukoľvek osobou; mať tiché miesto pobytu; vždy utekajte od ľudí, zostaňte v modlitbách a čítaniach s neutíchajúcou trpezlivosťou; nemať rád pocty a neradovať sa z darov; nepripútať sa k tomuto životu, odvážne znášať pokušenia, oslobodiť sa od svetských túžob, od inteligencie a spomínania na svetské záležitosti, vždy sa starať a uvažovať o jednej skutočnej krajine, mať smútočnú a vráskavú tvár, dňom i nocou neustále prelievať slzy; Nad tým všetkým si zachovaj svoju cudnosť, buď čistý od obžerstva, od malých i veľkých nedostatkov. Stručne povedané, sú tu prednosti mnícha, ktoré mu svedčia o jeho úplnej smrti voči svetu a o jeho prístupe k Bohu. Preto sa v každom čase musíme starať o tieto cnosti a získavať ich. Ak niekto povie: „Čo je potrebné uviesť ich a nehovoriť o nich všeobecne a stručne? - potom odpoviem: "To je potrebné, aby keď niekto, komu záleží na jeho živote, hľadal vo svojej duši niektorú z vyššie uvedených cností a ocitol sa chudobným v niektorej z vyššie uvedených, spoznal z toho svoju bezvýznamnosť v každej cnosti a tento zoznam by mu poslúžil ako pripomienka. Ale keď v sebe nadobudne všetko, čo je tu vymenované, dostane chválu, ktorá mu nebude daná chvála pre ostatné veci. ľudia, a tu ešte pred svojím odchodom zo života pripraví miesto útechy pre svoju dušu. Amen. Slovo šesťdesiatštyri. O zmene a peripetiách, ktoré sa dejú u tých, ktorí kráčajú cestou ticha ustanovenou Bohom Kto sa v duchu rozhodol žiť v tichu, nech si vládne slušne a zvyšok dní strávi v tichu podľa jeho poriadku. Keď sa stane, že je tvoja duša vnútorne zmätená temnotou (a to je zvyčajne v poriadku ticha určeného Božou milosťou) a tak ako slnečné lúče sú zatienené zo zeme temnotou mrakov, tvoja duša je na nejaký čas zbavená duchovnej útechy a svetla milosti, kvôli mraku vášní, ktorý zatieňuje dušu, a tvoja myseľ nie je zatienená o niečo menej radostnou silou a tieňom vo vás zahanbený myšlienkou a nie Podávať ruky duchovnej nevedomosti, ale vydržať, čítať knihy učiteľov, nútiť sa k modlitbe a čakať na pomoc. Príde čoskoro, bez vášho vedomia. Lebo tak, ako tvár zeme odhaľujú lúče slnka zo vzdušnej temnoty, ktorá zahaľuje zem, aj modlitba môže zničiť a rozptýliť oblaky vášní v duši a osvetliť myseľ svetlom radosti a útechy, ktoré zvyčajne vytvára prostredníctvom našich myšlienok, najmä keď si požičiava jedlo z Božích Písiem a má bdelosť, ktorá osvetľuje myseľ. Neustále ponorenie sa do spisov svätých (učiteľov) napĺňa dušu nepochopiteľným prekvapením a Božou radosťou. Nášmu Bohu buď sláva naveky! Slovo šesťdesiatpäť. O tichých: keď začnú chápať, ako ďaleko sa dotiahli svojimi skutkami v bezhraničnom mori, teda v tichom živote, a keď môžu trochu dúfať, že ich námaha začala prinášať ovocie Niečo vám poviem a nepochybujte o tom, nezanedbávajte moje ďalšie slová ako niečo nedôležité, pretože tí, ktorí mi to odovzdali, sú pravdovravní ľudia a ja vám týmto slovom aj všetkými svojimi slovami hovorím pravdu. Ak sa zavesíte za očné viečka, potom si nemyslite, že kým tým nedosiahnete slzy, v priebehu života ste už niečo dosiahli. Lebo až do dnešného dňa vaše najvnútornejšie slúži svetu, to znamená, že vediete svetský život a konáte Božie dielo s vonkajším človekom, ale vnútorný človek je stále neplodný, pretože jeho ovocie začína slzami. Keď sa dostanete do kraja sĺz, vedzte, že vaša myseľ vyšla z väzenia tohto sveta, postavila sa na cestu nového veku a začala cítiť ten úžasný nový vzduch. A potom začne roniť slzy, pretože sa priblížila choroba z narodenia duchovného dieťaťa, pretože spoločná matka všetkých, milosť, sa ponáhľa záhadne zrodiť duši Božský obraz pre Svetlo budúceho veku. A keď príde čas narodenia, myseľ začne byť vzrušená niečím tam 801, ako je dych, ktorý dieťa nasáva zvnútra členov, ktorými sa zvyčajne kŕmi 802. A keďže netoleruje to, čo je pre neho stále nezvyčajné, zrazu začne telo kričať zmiešané so sladkosťou medu. A do akej miery je vyživované vnútorné bábätko, v rovnakej miere pribúdajú slzy. Ale tento obrad sĺz, ktorý som opísal, nie je ten istý, aký sa vyskytuje v intervaloch 803 medzi tými, ktorí mlčia, pretože každý, kto zostáva v tichu s Bohom, z času na čas zakúsi túto útechu, niekedy, keď je v duševnej kontemplácii, niekedy, keď sa zaoberá slovami Písma, inokedy, keď je v rozhovore na modlitbách. Ale nehovorím o tomto type sĺz, ale o slzách, ktoré sa prihodia niekomu, kto neustále plače vo dne aj v noci. Kto však skutočne a presne našiel pravdu o týchto obrazoch, našiel ju v tichosti. Lebo jeho oči sa stávajú ako prameň vody, kým nebude mať dva roky alebo viac, a potom príde k upokojeniu svojich myšlienok; upokojením svojich myšlienok, pokiaľ to príroda čiastočne dokáže, vstúpi do toho pokoja, o ktorom hovoril svätý Pavol, 804 a z tohto pokojného pokoja začne myseľ uvažovať o tajomstvách, lebo vtedy mu Duch Svätý začne odhaľovať nebeské veci a Boh v ňom prebýva a vzkriesi v ňom ovocie Ducha, a preto on sám trochu nejasne a netušiaco pociťuje5. by mal prijať vnútornú povahu počas obnovy všetkého druhu. Napísal som to na pamiatku pre seba a pre každého, kto číta toto dielo, ako som pochopil z porozumenia Písma, z toho, čo bolo povedané pravdivými ústami, a trochu z vlastnej skúsenosti, aby mi to slúžilo na pomoc prostredníctvom modlitieb tých, ktorí z toho budú mať úžitok, pretože som na tom strávil veľa práce. Ale počúvajte aj to, čo vám teraz poviem a čo som sa naučil z neklamných pier. Keď vstúpite do oblasti upokojenia myšlienok, veľa sĺz sa vám odoberie a potom k vám slzy prídu s mierou a vo vhodnom čase. Toto je najpresnejšia pravda; v to skrátka verí celá Cirkev. Slovo šesťdesiatšesť. Skutočnosť, že Boží služobník, ktorý vo svete schudobnel a odišiel hľadať Boha zo strachu, že neporozumel pravde, by nemal prestať hľadať a ochladzovať sa v zápale vyvolanom láskou k Bohu a štúdiom Božích tajomstiev; o tom, ako je myseľ znečistená vášnivými spomienkami Existujú tri hodnosti, v ktorých človek vyniká: hodnosť začiatočníka, hodnosť mierne pokročilá a hodnosť dokonalého. A kto je na prvom mieste, aj keď spôsob myslenia je naklonený dobru, pohyb myslenia je vo vášňach. Druhé miesto je niečo medzi stavom vášne a bez vášne: duchovné aj duchovné myšlienky sa v človeku prebúdzajú rovnako, a ako už bolo povedané, neprestáva vyžarovať svetlo aj tmu. Ak na krátky čas prestane často čítať Sväté písmo a v duchu si predstavovať božské myšlienky, ktorých stvárnenie ho podľa svojich najlepších schopností roznecuje k obrazom pravdy, s vonkajším strážením, z ktorého sa rodí vnútorné uchovanie a dostatočné pôsobenie, potom je človek unesený vášňou. Ak živí svoju prirodzenú horlivosť tým, čo bolo povedané vyššie a neopustí hľadanie, bádanie a túžbu po tom z diaľky, hoci to nevidel, ale podľa pokynov čítania 806 Svätého písma živí svoje myšlienky a bráni im, aby sa odchýlili do zeme sveta a neprijíma do seba pod obrazom pravdy, svoju dušu a ďalšiu vôľu Božiu siatie, vôľu diabla si zachováva. v najťažších časoch. modlitbu, potom sám Boh splní jeho prosbu a otvorí mu svoje dvere, najmä pre jeho pokoru, pretože odhalenie tajomstiev sa deje pokorným. A ak zomrie v tejto nádeji, potom, aj keby túto krajinu nevidel zblízka, si myslím, že jeho dedičstvo bude so starými spravodlivými, ktorí dúfali, že dosiahnu dokonalosť, a nevideli ju, podľa apoštolského slova 807, pretože všetky svoje dni pracovali a odpočívali v nádeji. Ale čo môžeme povedať? Ak človek nedosiahne cieľ vstúpiť do zasľúbenej krajiny, ktorá je obrazom dokonalosti, teda aby jasne, podľa svojich prirodzených schopností, porozumel pravde, bude mu to naozaj zakázané a zostane na poslednom stupni 808, v ktorom sú všetky úmysly odklonené do zeme sveta? Alebo len preto, že nepochopil celú pravdu, zostane v tme 809 posledného rangu, ktorý to ani nevie, ani po tom netúži? Alebo je vhodné, aby sa postavil na túto strednú cestu, ktorú som povedal? Lebo, hoci to nevidel 810 iba v zrkadle, predsa z diaľky dúfal a s touto nádejou sa pripojil k svojim otcom, hoci tu nebol hoden dokonalej milosti, tým však, že sa na nej vždy podieľal, celou mysľou v nej prebýval a po nej celý život túžil, mohol odrezať zlé myšlienky; a keďže Boh naplnil jeho srdce touto nádejou, odchádza z tohto sveta. Všetko, čo má pokoru, je krásne. Neustále duchovné poučovanie mysle o láske k Bohu, vedené porozumením Božích Písiem, chráni dušu vo vnútri pred predchádzajúcimi zlými myšlienkami a zachováva myseľ rozpamätávaním sa na budúce požehnania, aby sa neuvoľnila zo svojej nedbanlivosti a namiesto toho, aby sa lepšie nezaoberala svetskými vecami, pretože z toho sa horlivosť jej úžasných pohybov postupne ochladzuje a upadá do márnosti. Sláva nášmu Bohu! Slovo šesťdesiatsedem. O typoch nádeje v Boha, o tom, kto má dúfať v Boha a kto dúfa bezohľadne a bezdôvodne V Bohu je nádej s úprimnou vierou a je krásna, spojená s rozvahou a poznaním; a je tu iná nádej, odlišná od tej, dôsledok nezákonnosti, a tá je falošná. Človek, ktorý sa vôbec nestará o veci, ktoré sa kazia, ale vo dne i v noci sa úplne zveruje Pánovi, nestará sa o nič svetské, pre svoju veľkú horlivosť pre cnosti využíva všetok svoj čas na honbu za božstvom, a preto zanedbáva prípravu jedla a odevu, prípravu miesta pre život pre telo a všetko ostatné - taký človek má výbornú a rozumnú nádej pre Pána v Pánovi. A toto je skutočne pravá a najmúdrejšia nádej. A je správne, aby takýto človek dúfal v Boha, pretože sa stal Jeho služobníkom a je usilovný vo svojej práci a z akéhokoľvek dôvodu sa neoddáva nedbanlivosti. Takýto je hoden, aby Boh prejavil svoju starostlivosť zvláštnym spôsobom, pretože zachoval Božie prikázanie, ktoré hovorí: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a to všetko vám bude pridané 811; a netešte sa telu v žiadostivosti 812. Lebo touto našou dišpenzou 813 nám svet ako nejaký otrok všetko pripraví, bezpochyby nás bude poslúchať ako vládcov a nebude sa brániť našim slovám a našej vôli. Taký človek, aby neprerušil svoju neprestajnú prítomnosť u Boha, nevenuje sa starostiam o nevyhnutné potreby tela a z bázne Božej sa nestará o nič iné, okrem tejto jedinej veci, aby mohol byť oslobodený od všetkých takýchto starostí, malých i veľkých, zameraných na rozkoš a vzlet 814 mysle; a predsa to zázračne prijíma bez toho, aby sa o to staral alebo pracoval. Ale človek, ktorého srdce je úplne pochované v pozemských veciach, ktorý vždy žerie prach s hadom, nikdy sa nestará o to, čo sa páči Bohu, ale je unavený a oslabený všetkým telesným, nedopúšťa sa jedinej cnosti kvôli neustálym vzťahom s ľuďmi a rozptyľovaniu v pôžitkoch a nepredkladá žiadne výhovorky pre toto 815 - taký človek kvôli tejto lenivosti skutočne odpadol od dobroty a lenivosti. A keď je v niečom utláčaný chudobou alebo smrťou a deprimovaný ovocím svojich neprávostí, vtedy môže aj on povedať: „Vložím svoju dôveru v Boha, urobí ma nedbalým a dá mi úľavu. Až do tejto hodiny si ty, blázon, na Boha nepamätal, ale urážal si Ho chlípnosťou svojich skutkov a meno Božie pre teba, ako je napísané, bolo rúhané od pohanov 816; a teraz sa odvážiš povedať s otvorenými perami: "Vložím svoju dôveru v Neho, pomôže mi a postará sa o mňa!" Na hanbu takých Boh dobre povedal prostredníctvom proroka: „Denne ma hľadajú a rozumejú mojim cestám, ako o to žiadajú ľudia, ktorí konali spravodlivosť a neopustili súd svojho Boha... Môj súd je spravodlivý“ 817. Medzi nimi je aj tento blázon, ktorý sa ani len myšlienkami nepriblížil k Bohu, ale len čo ho obkľúčili smútky, zdvihol k Nemu ruky s nádejou. Takého človeka by bolo treba veľakrát upáliť, aby ho všemožne napomínali, pretože neurobil nič, čo by ho robilo krutým hoden nedbanlivosti a dôvery voči Bohu. je hodný trestu a zhovievavý Boh ho znáša jedine svojím milosrdenstvom, nech teda neklame sám seba, nech nezabudne na to, aký je jeho život, a nech nehovorí, že dúfa v Boha, lebo bude potrestaný, lebo nemá ani jeden skutok viery, nech neusmerňuje svoje kroky do nečinnosti, tomu, čo Boh neutratí, utratím. Bože, alebo nech sa nerozvážne neponorí do studne, nikdy nemajúc Boha vo svojich myšlienkach. Inak, keď odpadne, 818 povie: „Vložím svoju dôveru v Boha, on ma vyslobodí. Nelichoti si, blázon: nádeji v Boha predchádza práca pre Boha a pot preliaty pri jej vykonávaní. Ak veríš v Boha, robíš dobre. Ale táto viera si vyžaduje aj skutky a nádej v Boha pochádza z utrpenia pre cnosť. Veríš, že Boh sa stará o svoje stvorenia a je všemohúci? Nech je vaša viera sprevádzaná primeranými činmi a potom vás Boh vypočuje. Nesnažte sa hrsťou zadržať vietor, teda vieru bez skutkov. Ale keďže som spoznal tvoju múdrosť, milovaní, prosím ťa, chráň sa láskou pred útokom nepriateľa, aby si vtipom svojich rečí nevychladol vo svojej duši zápal lásky ku Kristovi, ktorý pre teba okúsil žlč na strome kríža, a aby nepriateľ namiesto sladkého uvažovania a smelosti pred tebou nezačal napĺňať tvoju dušu mnohými snami a nezačal ju napĺňať mnohými snami. počas spánku. sny, ktorých smrad svätí Boží anjeli nemôžu tolerovať. A potom sa staneš pre druhých príčinou pádu a pre seba ostrým bodnutím 824. Preto sa prinútiť napodobňovať Kristovu pokoru, aby sa rýchlo zapálil oheň, ktorý na teba vrhá, čím sa vyhladia všetky hnutia tohto sveta, ktoré zabíjajú nového človeka a zneucťujú nádvoria svätého a všemohúceho Pána. Lebo so svätým Pavlom si dovolím povedať, že sme Boží chrám 825 . Preto, keďže sám Boh je čistý, očistujme Jeho chrám, aby v ňom túžil prebývať. Slovo šesťdesiatdeväť. O tom, že tichému je užitočné nemať starosti a že vstupy a výstupy škodia Človek mnohých starostí nemôže byť krotký a tichý, pretože nevyhnutné dôvody pre záležitosti, ktoré ho zaťažujú, ho nútia mimovoľne, aj keby nechcel, aby sa do nich 826 pustil a trávil v nich čas a premárnil svoje mlčanie a mlčanie. Preto sa mních musí postaviť pred Božiu tvár a vždy nemenne zdvihnúť zrak k Bohu, ak chce skutočne chrániť svoju myseľ, očistiť a zastaviť drobné pohyby, ktoré sa doňho vkrádajú, a naučiť sa v tichu myšlienok rozlišovať medzi tým, čo prichádza a čo odchádza. Početné starosti mníchov slúžia ako znak ich uvoľnenia v pripravenosti plniť Kristove prikázania a odhaľujú ich ochudobnenie o Božstvo. Bez oslobodenia od starostí nehľadajte svetlo v duši, ani ticho a ticho pri uvoľnení citov. Tam, kde sú starosti o podnikanie, nemnožte svoje starosti - a nenájdete stúpanie vo svojej mysli ani v modlitbe. Bez neprestajnej modlitby sa nemôžete priblížiť k Bohu. Po namáhavom úsilí modlitby prináša nová starostlivosť o myseľ plytvanie myšlienkami. Slzy, udieranie sa do hlavy pri modlitbe a padajúce na tvár s vrúcnosťou prebúdzajú v srdci vrúcnosť jeho sladkosti a srdce sa vznáša s chvályhodným nadšením k Bohu a volá: „Moja duša žízni po Tebe, mocný, živý Bože, kedy prídem a ukážem sa pred Tvojou tvárou, Pane? 827 Kto vypil toto víno a potom ho stratil, ten jediný vie, v akom katastrofálnom stave zostal a čo mu bolo odňaté vďaka jeho uvoľnenosti. Ó, aké zlo je pre tých, ktorí žijú v tichu, keď vidia ľudí a rozprávajú sa s nimi! Naozaj, bratia, je to oveľa horšie ako pre tých, ktorí nemlčia. Tak ako silný ľad 828, ktorý náhle zakryje púčiky stromov, vysuší ich a zničí, tak stretnutia s ľuďmi, aj keď boli veľmi krátke a povolené, zjavne na dobrý účel, vysušia kvety cností, ktoré práve rozkvitli z rozpustenia ticha, nežne a hojne obklopujú strom duše, osádzajú pokániami, ktoré práve pokrývajú zelenú29. ledva vyrástla zo zeme, spáli ju, takže rozhovor s ľuďmi spáli koreň mysle, ktorá zo seba začala produkovať semeno cností. A ak obyčajne duši škodí rozhovor s ľuďmi, ktorí sú v niečom abstinenti a v iných len s malými nedostatkami, nie je potom oveľa škodlivejšie rozprávanie sa a stretávanie sa s ľuďmi ignorantskými a hlúpymi, nehovoriac o laikoch? Tak ako ušľachtilý a vážený človek, keď sa opije, zabudne na svoju šľachtu a jeho majetok je zneuctený a jeho česť sa vysmieva pre cudzie myšlienky, ktoré doňho vnikli z vína, tak sa cudnosť duše rozhorčuje pri pohľade na ľudí a na rozhovor s nimi a zabúda na spôsob, ako sa chrániť; v myšlienkach človeka je vymazaný zámer jeho vôle a je vykorenený každý základ chvályhodného dišpenzu. Slovo sedemdesiaty. O cestách, ktoré človeka približujú k Bohu a odhaľujú sa človeku z príjemnosti skutkov nočného bdenia, a o tom, že tí, čo to robia, jedia med po celé dni svojho života. Myslím si, že ten, kto si vybral toto veľké a božské dielo a rozhodol sa niesť toto bremeno, s vedomím a obozretnosťou nemôže neusilovať sa v tomto oslávenom, vyvolenom diele 831 a nechrániť sa cez deň pred vzburou zhromaždení a pred starosťou o veci v obave, že inak stratí úžasné ovocie a veľké potešenie, ktoré z toho dúfa. Kto je na to nedbalý, odvážne poviem, že nevie, prečo pracuje, zdržiava sa spánku, trápi sa dlhotrvajúcou poéziou, napínaním jazyka a celonočným státím, pričom jeho myseľ sa nezúčastňuje psalmódie a modlitby, ale akoby poháňaná zvykom bezohľadne pracuje. A ak to tak nie je, ako som povedal, prečo je potom svojou neustálou sejbou, na ktorej pracuje, zbavený možnosti zožať najväčšie výhody a ovocie? Prečo, človeče, sa tak nerozumne zbavuješ? V noci vykonávaš celonočné bdenie a unavuješ sa psalmódiou, chválospevmi a modlitbami, ale zdá sa ti naozaj ťažké a nie malé, byť počas dňa krátkodobou usilovnosťou hodný Božej milosti za svoje utrpenie v druhom? Prečo sa trápiš: seješ v noci a cez deň rozptyľuješ svoju prácu a ocitneš sa neplodný; Premrháte ostražitosť, triezvosť a zanietenosť, ktorú ste nadobudli, márne mrháte svojou prácou v odbojných vzťahoch s ľuďmi a záležitosťami, bez akéhokoľvek platného ospravedlnenia? Ak by totiž vaše nočné cvičenie bolo v súlade s vašimi dennými aktivitami a horlivosťou vášho srdečného rozhovoru a medzi jedným a druhým by nebola žiadna medzera, potom by ste v krátkom čase mohli padnúť na Ježišove prsia. Ale z toho je jasné, že žijete nerozumne a neviete, prečo mnísi musia bdieť. Myslíte si, že to vzniklo len preto, aby ste mohli pracovať, a nie pre nič iné, čo odtiaľto vzíde. Kto však bol zaručený milosťou, aby pochopil, že v nádeji, v ktorej askéti vzdorujú spánku, nútia prírodu a v bdelom stave svojich tiel a myšlienok prinášajú každú noc svoje prosby, ten pozná silu, ktorá pochádza z denného stráženia, vie, akú pomoc dáva mysli v tichu noci a akú moc nad myšlienkami, akú čistotu a starostlivosť 832 mu dovoľuje slobodne a bez zážitku mu darovať slová a spontánne. Ale hovorím, že ak telo pre svoju slabosť bolo oslabené a nemohlo sa postiť, potom môže myseľ jediným bdením získať štruktúru duše a dať srdcu nahliadnuť do poznania duchovnej sily, pokiaľ sa 833 každodenných dôvodov 834 nezničí zo zábavy. Preto vás prosím, ktorí chcete získať triezvu myseľ pred Bohom a poznanie nového života, aby ste nezanedbávali bdenie počas celého svojho života. Lebo cez ne sa vám otvoria oči, aby ste videli všetku slávu tohto života a silu cesty spravodlivosti. A ak (čo sa nemusí stať!) sa vo vás opäť objaví myšlienka na slabosť a možno sa vo vás začne uhniezdiť, pretože váš Pomocník, ktorý vám zvyčajne dovoľuje zmeniť sa vo všetkom, či už v teple alebo v chlade, z akéhokoľvek dôvodu: buď pre telesnú slabosť, alebo preto, že nedokážete vydržať námahu dlhej žalmódie, horlivú modlitbu a početné kľačanie, ktoré vykonávate, ak to nezvyknete vždy milovať: nie ste schopní to urobiť, potom, aj keď sedíte, zostaňte bdelí a modlite sa vo svojom srdci, ale nezaspite a použite všetky opatrenia, aby ste túto noc strávili bez spánku, sediac a premýšľajte o dobrých veciach. Ale to už nie je boj, ale nevyhnutnosť slabosti, lebo v tomto prípade nemá príroda žiaden úžitok z boja; vo všetkých ostatných prípadoch je dobré, keď sa človek prinúti robiť všetko, čo je pre neho užitočné. Takže neustále ticho spolu s čítaním, striedmym jedením a bdením čoskoro vzbudí pomyslenie na úžas, pokiaľ nie je nejaký dôvod, ktorý ticho preruší. Myšlienky, ktoré sa v tichých vynárajú samy od seba, bez úmyselnej námahy, spôsobujú, že obe oči, z ktorých tečú slzy a obmývajú im hojnosťou líca, sú ako krstiteľnica. Keď je vaše telo skrotené zdržanlivosťou, bdením a všímavosťou ticha 835, ale cítite, že vaše telo bez prirodzeného pohybu je v ostrosti žiadostivej vášne, potom vedzte, že vás pokúša myšlienka pýchy. Preto si do jedla primiešaj popol, prilep brucho k zemi a skúmaj, na čo si myslel, pochop zmenu svojej povahy a svoje neprirodzené skutky a potom sa možno Boh nad tebou zmiluje, zošle ti svetlo, aby si sa naučil pokore a tvoje zlo vo tebe nerástlo. Neprestávajme sa preto snažiť a usilovať sa, kým v sebe neuvidíme pokánie, nezískame pokoru a naše srdce nespočinie v Bohu. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo sedemdesiatjeden. O sile a účinnosti hriešneho zla, o tom, ako vzniká a ako zaniká Kým niekto zo srdca nenávidí príčiny hriechu, nie je oslobodený od rozkoše, ktorú spôsobuje hriech. Toto je najzúrivejší boj, odporujúci človeku až do krvi; v ňom je jeho sloboda pokúšaná v jednote jeho lásky k cnostiam. Toto je sila, ktorá sa nazýva podráždenie a milícia, z pachu ktorej je zatratená duša vyčerpaná v dôsledku nevyhnutnej milície, ktorá sa proti nej vyskytuje. Toto je sila veľkosti hriechu, s ktorou nepriateľ zvyčajne mätie duše cudných a núti čisté hnutia zažiť niečo, čo nikdy nezažili. Tu, milovaní bratia, prejavujeme svoju trpezlivosť, hrdinstvo a horlivosť. Lebo toto je čas neviditeľného výkonu, o ktorom sa hovorí, že mníšsky rád ich vždy porazí. Keď je zbožná myseľ konfrontovaná s týmto zneužívaním, čoskoro bude zmätená, ak nie veľmi nahnevaná. keďže neberú do úvahy škody, ktoré z toho vyplývajú, tak začiatkom aj stredom ich cesty je nespútaná sloboda, ktorá je matkou vášní. Je lepšie snažiť sa nevynechať tieto maličkosti, 843 ako dať priestor hriechu tým, že sa nechceme obmedzovať. Lebo táto neprimeraná sloboda skončí krutým otroctvom. Kým sú vaše city nažive, potom, aby ste sa stretli so všetkým, čo sa deje, považujte sa za mŕtveho, pretože vo všetkých vašich údoch sa hriešne zapálenie nezmenší a nebudete môcť získať spásu pre seba. Ak si jeden z mníchov povie 844 vo svojom srdci, že si na to dáva pozor, potom to znamená, že nechce pochopiť, keď ho škrtia. Kto oklame svojho priateľa, je podľa zákona hodný zatratenia, a kto oklame sám seba, aký trest ho čaká za to, že poznajúc zlo zlého skutku sa skrýva za nevedomosť? A čo on vie, ukazuje to na presvedčenie svedomia. To je to, čo ho trápi, čo vie, čo predstiera, že si toho nie je vedomý. Ó, aké sladké sú príležitosti na vášeň! Človek niekedy dokáže odrezať vášne; ďaleko od nich si užíva ticho a zabáva sa, keď sa zastavia; nemôže poprieť príčiny vášní. Preto sme pokúšaní a hoci sme smutní, keď sme vo vášňach, milujeme, že dôvody na ne zostávajú v nás. Nechceme hriechy pre seba, ale s radosťou prijímame dôvody, ktoré nás k nim vedú. Preto sú tí druhí obviňovaní z účinnosti prvého. Ten, kto miluje dôvody na vášne, sa nechtiac a neochotne stáva pomocníkom a zotročuje vášňam. Kto nenávidí svoje hriechy, prestáva hrešiť, a kto ich vyzná, dostane odpustenie. Nie je možné, aby sa človek zriekol hriešneho zvyku, ak si najprv nezískal nepriateľstvo voči hriechu, a nie je možné získať odpustenie skôr, ako sa vyspovedá zo svojich hriechov. Lebo vyznanie hriechov je príčinou pravej pokory; pokora je príčinou skrúšenosti, ktorá nasleduje v srdci z hanby. Ak neznášame to, čo je hodné výčitky, tak kým to nosíme v duši, necítime smrad a smrad jeho účinnosti. Kým od seba neodmietnete to, čo je nevhodné, dovtedy nepochopíte, akou veľkou hanbou ste pokrytý, a nepochopíte hanbu tohto. Keď uvidíte svoje bremeno 845 na iných, potom pochopíte hanbu, ktorá leží na vás. Choďte preč zo sveta a vtedy spoznáte jeho smrad. A ak neodídeš, nepochopíš (aké to je smradľavé); naopak, radšej sa oblečieš s jeho smradom do vône a budeš považovať nahotu svojej hanby za závoj slávy. Blahoslavený, kto sa vzdialil od sveta a jeho temnoty a počúva sám seba. Lebo prezieravosť a obozretnosť nemôžu konať alebo slúžiť tomu, kto trávi svoj život v márnych záležitostiach. A ako bude jeho rozhorčená racionalita schopná rozlíšiť, čo by malo byť? Blahoslavený, kto vyšiel z temnoty svojho vytrhnutia a vidí v iných, akí sú nenásytní s týmto opojným dieťaťom! Potom spozná svoju hanbu. Medzitým človek nosí v sebe dieťa opojenia svojich hriechov, aké veľkolepé sa mu zdá všetko, čo robí! Lebo len čo príroda opustí svoj poriadok, nezáleží na tom, či je opojená vínom alebo žiadostivosťami, 846 pretože obe ju vyvedú z jej správneho stavu a obe produkujú v tele, ktoré ju obsahuje, to isté podnietenie, hoci metódy sú rôzne, ale zmes je rovnaká. A hoci je zmena 848 rovnaká, rozdiely v príčinách nie sú rovnaké a líšia sa aj v náchylnosti každej 849. Po oslabení končatín nasleduje šialenstvo a zmätenosť myšlienok, nemierna aktivita – skľúčenosť a skľúčenosť – zúrivosť. Ale jedno šialenstvo je iné. Po prvom šialenstve zo slabosti nasleduje márnotratná vojna a po šialenstve zo skľúčenosti nasleduje opustenie tichého príbytku a presun z miesta na miesto. Mierna ťažko odvedená práca nemá cenu. Výnimka v tomto 855 zvyšuje sladkosť a prebytok 856 zvyšuje šialenstvo. Znášaj hlúposť svojej povahy, 857 ktorá ťa premáha, brat, pretože si pripravený byť v tej múdrosti, ktorá má večnú korunu nadradenosti. Nebojte sa zmätku v Adamovom tele, ktoré je predurčené byť v tej rozkoši, ktorej poznanie je tu nad mysľou telesného, ​​- byť, keď príde nebeský Obraz, čiže Kráľ sveta. Nehanbite sa zmenou a zmätkom prírody, pretože toto je dočasné utrpenie pre toho, kto to s potešením prijíma. Ak ste vo svojej cele sami a ešte ste nenadobudli silu skutočnej kontemplácie, potom sa vždy učte čítaním tropárov a kathizmov, spomienkou na smrť a nádejou v budúcnosť. To všetko spája myseľ a nedovolí jej točiť sa, kým nepríde skutočné rozjímanie, pretože sila ducha je mocnejšia ako vášne. Učte sa o nádeji do budúcnosti, pamätajte na Boha; snažte sa dobre pochopiť význam tropária a dajte si pozor na všetko vonkajšie, čo vás nabáda k žiadostivosti. A zároveň si nechajte vo svojej cele tú malú 861-ku, ktorú robíte. Vždy skúšaj svoje myšlienky a modli sa, aby som počas tvojho života získal tvoje oči; z tejto radosti k tebe začne prúdiť a potom nájdeš trápenia, ktoré sú sladšie ako med. Nikto nemôže prekonať vášne, iba ak prostredníctvom hmatateľných, viditeľných cností; a nikto nemôže prekonať vzlet mysle, iba ak sa ponorí do duchovného poznania. Naša myseľ je ľahká a ak nie je viazaná žiadnou myšlienkou, neprestane sa vznášať. A bez zlepšenia vyššie uvedených cností nie je možné získať toto úložisko, pretože ak človek neporazí svojich nepriateľov, nemôže byť mier, a ak mier nevládne, ako možno získať to, čo je uložené vo svete? Vášne slúžia ako prekážka skrytým cnostiam duše, a ak ich najprv nezvrhnú zjavné cnosti, potom vnútorné cnosti sú za nimi neviditeľné. Lebo ten, kto je mimo múru, nemôže bývať s tým, ktorý je vo vnútri múrov. Nikto nevidí slnko v temnote a cnosť v prirodzenosti duše, s pokračujúcou vzburou vášní. Modlite sa k Bohu, aby ste pocítili túžbu Ducha a Jeho žiadostivosť. Lebo keď k vám príde tento pocit a túžba Ducha, potom ustúpite zo sveta a svet ustúpi od vás. Nie je možné, aby to niekto precítil bez ticha, asketizmu a zotrvania v čítaní na to určenom. Bez toho nehľadajte ani to, lebo ak sa pozriete, postupne sa to zmení a stane sa telesným. Kto rozumie - áno, rozumie! Nadovšetko múdry Pán usúdil, aby sme tento chlieb jedli v pote; A neurobil to zo zlomyseľnosti, ale preto, aby sme nemali tráviace ťažkosti a nezomreli. Lebo každá cnosť je matkou ďalšej cnosti. Preto, ak opustíte svoju matku, ktorá rodí cnosti, a pôjdete hľadať dcéry skôr, ako nájdete ich matku, potom sa tieto cnosti ukážu ako zmije pre dušu. Ak ich od seba neodmietnete, čoskoro zomriete. Slovo sedemdesiattri. O znakoch a skutkoch lásky k Bohu Láska k Bohu je prirodzene vrúcna, a keď na niekoho útočí bez miery, dušu to nadchne. Preto srdce toho, kto cítil túto lásku, ju nemôže obsiahnuť a zniesť, ale podľa kvality lásky, ktorá ju našla, je v ňom vidieť mimoriadnu zmenu. A tu sú hmatateľné znaky tejto lásky: tvár človeka sa stáva ružovou a radostnou a jeho telo sa zahrieva. Strach a hanba z neho ustupujú a on sa stáva akoby nadšeným. Sila, ktorá zhromažďuje myseľ, pred ním uteká a on je akoby ohromený. Strašnú smrť považuje za radosť; kontemplácia jeho mysle nedovoľuje žiadne potlačenie 863 v myšlienkach na nebeské veci. A v neprítomnosti, nie je pre nikoho viditeľná, hovorí, ako keby bol prítomný. Jeho prirodzené vedomie a videnie pominú a nevníma pohyb, ktorý v ňom vzrušujú predmety, pretože hoci niečo robí, vôbec to necíti, pretože jeho myseľ sa vznáša v kontemplácii a jeho myšlienka sa vždy zdá, že hovorí s niekým iným. Askéza je matkou svätosti, z ktorej sa rodí prvá skúsenosť vnímania Božích tajomstiev, ktorá sa nazýva prvý stupeň duchovného poznania. Nech nikto neklame sám seba a nech nikto nesníva o predpovediach 864. Lebo poškvrnená duša nevchádza do čistého kráľovstva a nezjednocuje sa s duchmi svätých. Skryte láskavosť svojej cudnosti slzami, pôstom a vnútorným tichom. Trochu smútku pre Boha je lepšie ako veľký skutok vykonaný bez smútku, pretože dobrovoľný smútok je dôkazom viery skrze lásku a dielo pokoja je výsledkom prevahy vedomia 865. Preto svätí z lásky ku Kristovi ukázali, že sú zruční v smútku, a nie v pokoji, pretože to, čo sa mimo sveta robí, ľudia nerobia, ale nepracujú. získať čokoľvek v sebe 866. Ale ty, askéta a napodobňovateľ utrpenia Krista, usiluj sa v sebe, aby si bol hodný okúsiť Kristovu slávu. Lebo ak trpíme s Kristom, vtedy budeme oslávení s Ním 867. Myseľ nebude oslávená s Ježišom, ak telo netrpí pre Krista. Preto každý, kto zanedbáva ľudskú slávu, je hodný Božej slávy a jeho telo je oslávené spolu s jeho dušou. Lebo slávou tela je cudná podriadenosť Bohu a slávou mysle pravá kontemplácia Boha 868. Pravá podriadenosť je dvojaká: v skutkoch a v potupe. Preto, keď telo trpí, má s ním súcit aj srdce. Ak nepoznáš Boha, je nemožné, aby si vzbudil lásku k Nemu. Nemôžete milovať Boha, ak Ho nevidíte. A vidieť Boha je dôsledkom jeho poznania, pretože vidieť Ho nepredchádza jeho poznaniu. Daj mi, Pane, aby som Ťa poznal a miloval nie vedomosťami, ktoré som získal tréningom s plytvaním mysle, ale daj mi to poznanie, v ktorom myseľ, kontemplujúca Ťa, oslavuje Tvoju prirodzenosť v kontemplácii a tajne kradne z myslenia zmysel sveta. Daj, aby som sa povzniesol nad víziu vôle, ktorá dáva vznik snom, a aby som ťa videl, spútaného putami kríža, v tejto druhej časti ukrižovania mysle, ktorá, oslobodená od vplyvu myšlienok na ňu, spočíva v neutíchajúcom, nadprirodzenom rozjímaní o tebe. Daj, aby vo mne rástla moja láska k Tebe, aby som po Tvojej láske odišiel pre mňa z tohto sveta. Vzbuď vo mne pochopenie Tvojej pokory, s ktorou si žil vo svete, v tomto kláštore, do ktorého si sa prostredníctvom presvätej Bohorodičky obliekol z našich členov, aby som v ustavičnej a nezabudnuteľnej spomienke na to s sladkosťou prijal pokoru svojej povahy. Sú dva spôsoby, ako vystúpiť na kríž: jeden je ukrižovaním tela a druhý je vstupom do kontemplácie; prvý je dôsledkom oslobodenia od vášní a druhý je dôsledkom účinnosti skutkov ducha. Myseľ sa nepodriadi, pokiaľ sa jej nepodriadi telo. Kráľovstvom mysle je ukrižovanie tela; a myseľ sa nepodriaďuje Bohu, ak sloboda nie je podriadená rozumu. Začiatočníka alebo dojča je ťažké naučiť niečo vysoké. Beda ti, mesto, v ktorom je tvoj kráľ mladý 869. Kto sa podriaďuje Bohu, je blízko tomu, aby sa mu všetko podriadilo. Ten, kto pozná seba samého, dostáva poznanie o všetkom, pretože poznať seba je úplným poznaním všetkého; a v dôsledku podriadenosti 870 vašej duše vám bude podliehať všetko. Kým v tvojom živote vládne pokora, tvoja duša sa ti podriaďuje a s ňou sa ti podriaďuje aj všetko, pretože v tvojom srdci sa rodí Boží pokoj. No kým ste mimo neho, neustále vás budú prenasledovať nielen vášne, ale aj okolnosti. Naozaj, Pane, ak sa nepokoríme, Ty nás neprestaneš ponižovať. Skutočná pokora je produktom poznania a skutočné poznanie je produktom pokušenia. Slovo sedemdesiatpäť. O neustálom pôste a o zhromažďovaní sa a o dôsledkoch toho a o tom, ako sa prostredníctvom rozlišovania naučil správne používať všetky tieto veci. Keďže som bol dlhý čas pokúšaný v ďasnách a ušiach, mnohokrát som sa otestoval týmito dvoma spôsobmi, prijal som na seba nespočetné množstvo úderov od nepriateľa a v skrytosti mi bola poskytnutá veľká pomoc, v priebehu mnohých rokov som nadobudol skúsenosti a z milosti Božej som zažil nasledovné. Základ všetkého dobra, návrat duše zo zajatia k nepriateľovi, cesta vedúca k svetlu a životu - to všetko je obsiahnuté v týchto dvoch metódach: zhromaždiť sa a vždy sa postiť, to znamená múdro a rozvážne sa zdržiavať lona, ​​zostať navždy na jednom mieste, ustavične rušiť 872 a myslieť na Boha. Preto podanie pocitov; odtiaľ triezvosť mysle; odtiaľ krotenie prudkých vášní vzbudzujúcich sa v tele; odtiaľ miernosť myšlienok; odtiaľ tie jasné pohyby myslenia; teda usilovnosť voči skutkom cnosti; teda vysoké a jemné porozumenia; odtiaľ tie slzy, ktoré nepoznajú mieru, tečú v každom čase, a spomienka na smrť; teda čistá čistota, úplne vzdialená od akéhokoľvek sna, ktorý zvádza k zamysleniu; teda ostrosť videnia a ostrosť chápania toho, čo je ďaleko; odtiaľto sú hlboké, tajomné pochopenia, ktoré myseľ chápe pomocou božských slov, a vnútorné pohyby vyskytujúce sa v duši, a rozlišovanie a uvažovanie duchov – od svätých síl a pravdivých vízií – od márnych snov. Odtiaľ pochádza ten strach v cestách a cestách, ktorý v mori myšlienok odreže lenivosť a nedbanlivosť, ten plameň žiarlivosti, ktorý pošliape každé nebezpečenstvo a premôže každý strach; tú horlivosť, ktorá zanedbáva všetku žiadostivosť a vymaže ju v mysli a spolu so všetkým ostatným prináša do zabudnutia všetky spomienky na to, čo je prechodné; skrátka, odtiaľ sloboda pravého človeka, duchovná radosť a vzkriesenie s Kristom v Kráľovstve. Ak niekto zanedbá tieto dve metódy, nech vie, že nielenže stratí všetko, čo bolo predtým povedané, ale zanedbaním týchto dvoch cností otrasie aj samotný základ všetkých cností. A tak ako oni, ak ich niekto drží v sebe a zostáva v nich, sú začiatkom a hlavou Božského diela v duši, bránou a cestou ku Kristovi, tak ak niekto ustúpi a vzdiali sa od nich, príde k týmto dvom protikladným nerestiam, mám na mysli telesné blúdenie a nečestné obžerstvo. Toto je podstata začiatku opaku toho, čo bolo povedané vyššie, a dávajú miesto vášňam v duši. A prvý princíp jedného dôvodu 873 v prvom rade uvoľňuje submisívne pocity z väzieb sebazberania. Čo sa z toho stane ďalej? Nevhodné a nečakané dobrodružstvá, blízko k pádom, vzbura silných vĺn 874, prudký zápal vzrušený pohľadom do očí, zmocnenie sa tela a uväznenie v reťaziach, pohodlné vkrádanie myšlienok, nekontrolovateľné myšlienky vedúce k pádu; vlažnosť 875 v túžbe po Božích veciach a postupné oslabovanie rozlišovania mlčanlivosti 876 a úplné opustenie vlády svojho života; Vďaka tomu, že sa človeku neustále objavuje v mimovoľných a rôznorodých víziách a stretáva sa s ním pri pohybe z krajiny do krajiny, z miesta na miesto, dochádza k obnove zabudnutých nerestí a poznávaniu iných, ktoré predtým nepoznal. A vášne, ktoré z milosti Božej už boli v duši umŕtvené a zničené zabudnutím spomienok uložených v mysli, sa opäť začnú hýbať a nútia dušu, aby ich konala. To je to, čo sa (ak nehovoríme alebo nezachádzame do detailov o všetkom ostatnom) odhaľuje v dôsledku tohto prvého dôvodu, teda blúdenia tela a netrpezlivosti pri znášaní nešťastí ticha. Čo sa stane v dôsledku iného dôvodu, teda ak sme začali podnikať s ošípanými? Čo je to za biznis pre prasatá, ak nie dovoliť bruchu nepoznať medze a neustále ho napĺňať a nemať stanovený čas na uspokojenie telesných potrieb, ako je to typické pre racionálnych ľudí? A čo z toho vyplýva? Preto - ťažoba v hlave, veľká záťaž v tele a uvoľnenie vo svaloch, a z toho - potreba zanechať službu Bohu, lebo prichádza lenivosť hádzať sa v nej 877 a nedbanlivosť o zvyčajných úklonoch, temnote a chlade myslenia, myseľ, ktorá otupela 878 a nie je schopná obozretnosti zo zmätku a veľkej temnoty cez celú tmu, hustú tmu, hustú dušu. božskej práci, ako aj pri čítaní, lebo človek neokúsi sladkosť Božích slov, veľkú zaháľačstvo od nevyhnutných záležitostí 879, neovládateľnú myseľ, blúdenie po zemi, veľké hromadenie štiav vo všetkých údoch, v noci nečisté sny o hnusných prízrakoch a nenáležité obrazy, naplnené žiadostivosťou, ktorá preniká do duše a v samotnej duši nečisté plní. A posteľ tohto prekliateho človeka, jeho šaty, ba aj celé jeho telo sú znesvätené mnohými hanebnými nečistotami, ktoré z neho vytekajú ako z prameňa, a to sa mu stáva nielen v noci, ale aj cez deň, pretože telo vždy vyžaruje nečistoty a poškvrňuje myšlienku, preto sa človek odvracia od cudnosti. Lebo sladkosť vzrušenia je pociťovaná celým jeho telom s neustálym a neznesiteľným zápalom. A má zvodné myšlienky, ktoré zobrazujú krásu pred ním a vždy ho dráždia a vzrušujú myseľ, aby sa s nimi spojila. A človek sa bez váhania spája s týmito myšlienkami, premýšľa o nich a túži po nich, kvôli zatemneniu svojej mysle. A to je práve to, čo povedal prorok: toto je odmena pre sestru Sodomu, ktorá v prepychu jedla chlieb do sýtosti atď. 880 A o tom povedal jeden z veľkých mudrcov, že ak niekto bohato vyživuje svoje telo pôžitkami, vystaví svoju dušu boju; a ak sa jedného dňa spamätá a dá na seba námahu, aby sa ovládol, potom to nebude môcť urobiť kvôli silnému podráždeniu telesných pohybov a pretože podráždenia a vzrušenia sú silné a nútené, ktoré uchvacujú dušu svojimi žiadostivosťami. Vidíte v tom jemnosť týchto bezbožných 881? A tiež hovorí: telesná rozkoš pre mäkkosť a nežnosť mladosti spôsobuje, že duša čoskoro nadobudne vášne a smrť ju obklopí, a tak človek upadá pod Boží súd. A duša, ktorá sa vždy učí pamätať na to, čo patrí, spočíva vo svojej slobode; jej starosti sú malé, z ničoho nerobí pokánie, stará sa o cnosť a drží opraty vášní; zachovanie cnosti vedie k rastu, k bezstarostnej radosti, k dobrému životu a k bezpečnému prístavu. Telesné rozkoše nielenže zintenzívňujú vášne a rozprúdia ich v duši, ale ju dokonca vytrhávajú z jej koreňov a zároveň rozpaľujú brucho k nestriedmosti a bezhraničnosti krajnej zhýralosti a nútia ju k predčasnému uspokojovaniu telesných potrieb. Tým premožený nechce znášať malý hlad a ovládať sa, lebo je väzňom vášní. Toto sú hanebné plody obžerstva. A vyššie popísané ovocie trpezlivosti, zotrvanie na jednom mieste a v tichu prináša duši veľký úžitok 882. Preto nepriateľ, poznajúc časy našich prirodzených potrieb, poháňajúci prírodu, aby sa uspokojila, vediac, že z blúdenia očí a zvyšku lona sa myseľ dostáva do víru, sa snaží a zosilňuje nás v takých chvíľach, aby nás povzbudil, aby sme si v nás vytvorili poriadok, doplnenie k prirodzeným potrebám, prírastkom k prirodzeným potrebám, posilniť vášne prírody v záujme zosilneného boja a utopiť človeka v páde. A pretože nepriateľ pozná časy, tak aj my musíme poznať svoju slabosť a silu našej prirodzenosti, že nestačí odolávať ašpiráciám a pohybom v týchto časoch a jemnostiam myšlienok, ktoré sú v našich očiach ľahko ako prach, takže ich nemôžeme vidieť 883 a vzdorovať tomu, čo nás stretne; a pre množstvo skúšok, ktorým sme boli viackrát nešťastne vystavení a ktorými nás nepriateľ pokúšal, si musíme v budúcnosti poradiť a nenechať sa poraziť, aby sme naplnili vôľu nášho mieru a nenechali sa premôcť hladom, ale ak nás hlad vyčerpáva a utláča, nehýbme sa z miesta nášho ticha a nechoďme na miesta, kde sa to môže ľahko stať, opúšťajme a púšť. Lebo toto sú zjavné plány nepriateľa. Ak zostanete na púšti, nebudete v pokušení, pretože v nej neuvidíte žiadne ženy ani nič škodlivé pre váš život a nebudete počuť obscénne hlasy. Aká je pre teba cesta Egypta, keď piješ vodu Geonu? 884 Pochopte, čo vám hovorím: ukážte nepriateľovi svoju trpezlivosť a skúsenosti v maličkostiach, aby u vás nehľadal veľké veci 885. Toto malé nech je pre vás náznakom, ako zvrhnúť protivníka, aby nemal čas a nekopal vám veľké tunely. Lebo kto neposlúchne nepriateľa, aby sa vzdialil na päť krokov od miesta jeho mlčania, môže poslúchnuť a odísť z púšte alebo sa priblížiť k dedine? Kto nesúhlasí s pohľadom z okna zo svojej tichej cely, bude súhlasiť s tým, že ju opustí? A koho večer sotva presvedčíte, aby ochutnal veľmi málo jedla, zastihnú ho myšlienky na jedenie skôr? Kto sa hanbí napchať sa niečím lacným, bude túžiť po drahých jedlách? Koho nedokážete presvedčiť, aby sa pozrel na svoje telo, bude chytený zvedavosťou vidieť krásy iných ľudí? Preto je jasné, že niekto, najprv zanedbávajúc malé, je porazený a tým dáva nepriateľovi dôvod, aby naňho zaútočil vo veľkom. Kto sa nestará o to, aby jeho dočasný život pokračoval, čo i len na krátky čas, bude sa báť horkosti a smútku, ktoré vedú k vytúženej smrti? Toto je múdry boj, pretože múdri si nedovolia predstaviť si veľké činy, ale trpezlivosť, ktorú prejavujú v malých veciach, ich chráni pred veľkým úsilím. Preto sa diabol snaží najprv zabezpečiť, aby sa upustilo od neprestajnej úprimnej modlitby, a potom vštepuje nerešpektovanie stanovených časov modlitby a pravidiel vykonávaných fyzicky. A tak sa myšlienka najprv oddáva slabosti, aby vopred ochutnala nejaké malé množstvo jedla a niečo nanajvýš bezvýznamné a bezvýznamné, a keď človek upadne do porušenia abstinencie, vkráda sa do nestriedmosti a smilstva. Najprv ho premôže túžba (lepšie povedané, v jeho očiach sa to zdá nedôležité) pozerať sa na nahotu svojho tela alebo na nejakú inú krásu svojich údov, keď sa vyzlieka, alebo keď ide von za telesnými potrebami, alebo vchádza do vody a uvoľňuje svoje pocity, alebo si smelo vsunie ruku pod šaty a začne sa dotýkať jeho tela a potom sa zdvihne jeden na druhý, potom na seba. A kto predtým strážil pevnosť mysle a smútil nad jednou z vecí, ktoré bolo povedané, potom si otvára široké a nebezpečné vchody do seba, pretože myšlienky (poviem podobne) ako voda, hoci sú všade zadržiavané, udržiavajú si svoj dobrý poriadok, a ak z ich pevnosti vyjde len málo, spôsobia zničenie plota a veľkú skazu. Lebo nepriateľ stojí pred našimi očami vo dne i v noci, všíma si, čaká a sleduje, ktorým vchodom našich citov môže vstúpiť. A keď sme v niektorom z vyššie uvedených zanedbaní, potom tento prefíkaný a nehanebný pes strieľa svoje šípy na nás. A niekedy samotná príroda miluje pokoj, slobodu, smiech, vzletné myšlienky, lenivosť a stáva sa zdrojom vášní a priepasťou vzbury, ale niekedy to nepriateľ tajne vloží do duše. Ale preto nahradíme našu veľkú prácu malými prácami, ktoré považujeme za nič. Lebo ak tieto nami zanedbávané námahy, ako je znázornené, bránia mnohým veľkým výkonom, nepohodlným prácam, zmäteným bojom a vážnym zraneniam, kto by sa potom s týmito malými predbežnými prácami neponáhľal, aby pre seba našiel sladký pokoj? Ach, aká si úžasná, múdrosť, ako všetko z diaľky predvídaš! Blahoslavený, kto ťa našiel. Lebo je oslobodený od nedbanlivosti mládeže. Ak si niekto kúpi liek na veľké vášne za malú cenu alebo maličkosť, tak robí dobre. Jedného dňa sa jeden z múdrych mužov, kolísajúc od slabosti a cítil to, rýchlo opravil, zrazu sa posadil; druhý, hľadiac naňho, sa tomu zasmial. Ale on odpovedal: "Toho sa nebojím, ale bojím sa nedbanlivosti, pretože malá nedbanlivosť často vedie k veľkým nebezpečenstvám. A tým, že som porušil rozkaz a čoskoro som sa napravil, som ukázal, že som triezvy a nezanedbával som ani to, čo nebolo desivé." To je múdrosť – v malom a bezvýznamnom, nech človek robí čokoľvek, musí byť vždy triezvy. Pripravuje si veľký odpočinok a nespí, aby sa mu nič nepekné nestalo, ale dôvody na to vopred odsekne 886 a pre nedôležité veci znáša menší smútok, ničiac ním veľký smútok. Ale ľahkomyseľní dávajú prednosť malému, blízkemu pokoju pred vzdialeným Kráľovstvom, nevediac, že ​​je lepšie znášať muky v asketizme, ako odpočívať na lôžku pozemského kráľovstva a byť odsúdení za lenivosť. Smrť si želajú múdri, aby neupadli pod obvinenie, že niektorý zo svojich činov vykonali bez vytriezvenia. To je dôvod, prečo Múdry hovorí: „Buď bdelý a triezvy pre svoj život“, pretože spánok mysle je podobný skutočnej smrti a je jej obrazom. A bohabojný Bazil hovorí: „Kto je lenivý v niečom malom, neverte, že vynikne v niečom veľkom. Nenechajte sa odradiť, keď príde na to, čo vám život prinesie, a nebuďte príliš leniví na to, aby ste za to zomreli, pretože zbabelosť je znakom skľúčenosti a nedbanlivosť 887 je matkou oboch. Bojazlivý človek dáva o sebe vedieť, že trpí dvoma neduhmi, a to láskou k telu a nedostatkom viery. A láska k telu je znakom nevery. Kto to však zanedbáva, potvrdzuje si, že z celej duše verí v Boha a očakáva budúcnosť 888. Ak sa niekto priblížil k Bohu bez nebezpečenstva, vykorisťovania a pokušení, napodobňujte ho aj vy. Srdečná odvaha a ignorovanie nebezpečenstiev sa vyskytujú z jedného z týchto dvoch dôvodov: buď pre tvrdosť srdca, alebo pre veľkú vieru v Boha. Po tvrdosti srdca nasleduje pýcha a po viere pokora srdca. Človek nemôže získať nádej v Boha, ak predtým vo väčšej miere nenaplnil Jeho vôľu. Lebo nádej v Boha a odvaha srdca sa rodia zo svedectva svedomia a len s pravým svedectvom našej mysle máme nádej v Boha. Dôkazom mysle je, že svedomie človeka vôbec neodsudzuje, akoby zanedbal niečo, k čomu je podľa svojich najlepších schopností povinný. Ak nás naše srdce neodsudzuje, imámova smelosť voči Bohu 889. Preto je smelosť dôsledkom úspechu v cnostiach a dobrom svedomí. Preto je 890 bolestivá vec slúžiť telu. Každý, kto aspoň čiastočne pociťuje nádej v Boha, nebude súhlasiť, aby z núdze pracoval pre tohto krutého vládcu – telo. Sláva nášmu Bohu na veky vekov! Amen. Slovo sedemdesiatšesť. O tichu a tichu Človek vždy mlčí a mlčí z týchto troch dôvodov: buď pre ľudskú slávu, alebo z horlivej horlivosti pre cnosť, alebo preto, že človek v sebe vedie nejaký božský rozhovor a jeho myseľ je k tomu priťahovaná. Ak teda niekto nemá jednu z posledných príčin, potom nevyhnutne trpí prvou chorobou 892. Cnosť nie je prejavom mnohých a rôznych skutkov vykonávaných telesne, ale múdre srdce vo svojej nádeji, pretože je spojené 893 so skutkami podľa Boha správnou mysľou. Myseľ môže konať dobro bez fyzických skutkov, ale telo bez úprimnej múdrosti, aj keď niečo robí, nemôže z toho mať úžitok. Avšak Boží muž, keď uzná za vhodné urobiť dobrý skutok, neodolá, aby dielom svojho konania nepreukázal svoju lásku k Bohu. Prvá pozícia 894 je vždy načas, druhá 895 je často načas a niekedy nie. Nemyslite si, že je málo dôležité, aby bol človek vždy ďaleko od príčin, ktoré vzrušujú vášne. Sláva nášmu Bohu na veky vekov! Amen. Slovo sedemdesiatsedem. O telesnom pohybe Pohyb v dolných častiach tela, ku ktorému dochádza bez zosilnených myšlienok na nezmyselnú zmyselnosť, ktorá sa vzrušuje zápalom a mimovoľne sťahuje dušu do katastrofy, je bezpochyby dôsledkom presýtenia brucha. Ak brucho pozoruje, možno, umiernenosť v jedle, ale členovia sa mimovoľne, akýmkoľvek spôsobom, začnú pohybovať, potom vedzte, že zdroj vášne je v samotnom tele. A v tomto boji považujte za silnú a neodolateľnú zbraň vzdialiť sa z dohľadu žien, pretože nepriateľ v nás nedokáže vyprodukovať to, čo je schopná svojou silou urobiť príroda. Lebo si nemyslite, že príroda zabúda na to, čo do nej Boh prirodzene zasial pre narodenie detí a pre skúšanie tých, ktorí sú v tomto výkone. Ale vzďaľovanie sa od predmetov túžby umŕtvuje žiadostivosť v členoch, vyvoláva na ňu zabudnutie a ničí ju. Myšlienky o objektoch, ktoré sú vzdialené, sú iné, prechádzajú len v myšlienke a vytvárajú nepatrný a sotva postrehnuteľný pohyb. Myšlienky, ktoré videním predmetu uvrhnú myseľ do sebazabúdania, vzbudzujú vášne blízkosťou (predmetu), živia žiadostivosť v človeku, ako olej podnecuje horenie lampy, zapaľujú vášeň, ktorá je už mŕtva a zhasnutá, a pohybom lode myšlienok narúšajú priepasť tela. Ten prirodzený pohyb, ktorý v nás žije v skutočnosti kvôli plodeniu detí, bez toho, aby sa k nemu niečo zvonku pridávalo, nemôže zmiasť našu vôľu a odvrátiť ju od čistoty a narušiť čistotu, pretože Boh nedal prírode silu prekonať dobrú vôľu, ktorá sa k nemu rúti. Ale keď niekoho vzrušuje buď podráždenosť, alebo žiadostivosť, tak to nie je prirodzená sila, ktorá ho núti ísť za hranice prírody a vykročiť zo svojich povinností, ale to, čo prírode pridávame podľa vlastného uváženia. Čokoľvek Boh stvoril, všetko stvoril krásne a proporcionálne. A pokiaľ je v nás správne zachovaná miera prirodzenej proporcionality, prirodzené pohyby nás nemôžu prinútiť vybočiť z cesty 896; naopak, v tele sa prebúdzajú len slušivé pohyby, ktoré nám len dávajú vedieť, že je v nás prirodzená vášeň, ale nevyvolávajú vášeň a zmätok, čím bránia toku cudnosti, nezatemňujú myseľ podráždenosťou a nevedú z pokojného stavu do stavu hnevu. Ak sa niekedy necháme strhnúť zmyselnosťou (z ktorej podráždenosť zvyčajne preberá neprirodzenú túžbu) a oddávame sa buď nadmernému jedeniu alebo pitiu, alebo sa priblížime k ženám a pozrieme sa na ne, alebo sa o nich rozprávame, čo zapáli a rýchlo šíri oheň žiadostivosti v tele, potom zmeníme svoju prirodzenú miernosť na dravosť, alebo kvôli telu, kvôli inému dôvodu alebo vlhkosti v tele. Niekedy dochádza k pohybu v členoch kvôli Božiemu dovoleniu pre našu domýšľavosť, a už to nie je to isté, čo je uvedené vyššie. Lebo tie bitky nazývame slobodnými a je v nich viditeľná cesta spoločnej prírody. O tomto boji, ktorý sa deje v dôsledku toho, že nám to bolo umožnené na základe našej domýšľavosti, vieme, že keď sme na seba dlho pozorní a pracujeme, hoci sa považujeme za trochu úspešných, je nám dovolené tento boj vydržať, aby sme sa naučili pokore. Ďalšie bitky, ktoré sú bez tohto dôvodu nad naše sily, pochádzajú z našej lenivosti. Pretože príroda, keď obžerstvom prijme do seba nejaký prídavok k zmyslovému, už viac nesúhlasí so zachovaním poriadku, ktorý bol nastolený pri jej stvorení. Kto dobrovoľne odmietol smútok (askézu) a nekonečný pobyt v cele, je nútený milovať hriechy. Lebo bez smútku sa nemôžeme oslobodiť od klamov múdrosti. Do tej miery, do akej sa táto práca zvyšuje, bitky ubúdajú, pretože smútok a problémy zabíjajú zmyselnosť vo vášňach a pokoj ich živí a zvyšuje. Takže som jasne pochopil, že Boh a Jeho anjeli sa radujú, keď sme v núdzi, a diabol a jeho pracovníci sa tešia, keď odpočívame. Ak sa v smútku a útlaku plnia Božie prikázania a my sme nimi pohŕdali, potom to už znamená, že sa nám darí zanedbávať tých, ktorí prikázania sami prikázali pre vášne zrodené z nášho pokoja, a uvedieme do nečinnosti príčinu cnosti, teda útlak a smútok, a keď nadobudneme pokoj pre seba, dáme v sebe miesto utláčaným vášňam, pretože v utláčaní tela nemôžeme utláčať vášne. Keď niekto s radosťou znáša námahu a smútok, potom môže veľmi obmedziť svoje myšlienky, pretože tieto myšlienky sa prácou stávajú nečinnými. Keď si človek spomenie na svoje predchádzajúce hriechy a potrestá sa, 897 vtedy sa Boh postará o to, aby ho uložil na odpočinok. Boh sa teší, že za to, že zišiel z Božej cesty, sám na seba uvalil trest, ktorý slúži ako znak pokánia. A čím viac tlačí na svoju dušu, tým viac Boh zvyšuje jeho česť. Akákoľvek radosť, ktorej príčinou nie je cnosť, okamžite vzbudzuje žiadostivé pohyby v tom, kto ju získal. Pochopte, že sme to povedali o všetkej vášnivej, a nie o prirodzenej žiadostivosti. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov! Amen. Slovo sedemdesiaty ôsmy. O typoch rôznych pokušení a o tom, koľko sladkostí majú pokušenia, ktoré sa vyskytujú a sú znášané pre pravdu, a do akej miery vystupuje obozretný človek Cnosti na seba nadväzujú, takže cesta cností nie je ťažká a ťažká, aby v nich človek mohol v poriadku uspieť a nájsť si v tom úľavu, a aby sa tak samotné trápenia prežité pre dobro stali milými ako niečo dobré. Nikto totiž nemôže nadobudnúť skutočnú nenásytnosť, pokiaľ nepresvedčí a nepripraví sa s radosťou znášať pokušenia. A nikto nemôže vydržať pokušenia okrem niekoho, kto je presvedčený, že za smútok, na ktorý sa pripravil a na ktorý sa pripravil, môže prijať niečo, čo prevyšuje telesný pokoj. Preto v každom, kto sa pripravil na nežiadúcosť, sa najprv prebúdza láska k smútku a potom k nemu prichádza myšlienka, aby nebol oboznámený s vecami tohto sveta. A každý, kto sa blíži k smútku, je najprv posilnený vierou a potom pristupuje k smútku. Kto sa zriekne materiálu, ale nezriekne sa účinnosti zmyslov, myslím zraku a sluchu, pripraví sa na hlboký smútok a bude v hlbokej biede a smútku. Je lepšie povedať: aká je výhoda zbaviť sa zmyslových vecí a potešiť nimi svoje zmysly? Pretože kvôli vášniam, ktoré tieto veci vyvolávajú, človek trpí tým istým, čo predtým trpel, keď ich mal v praxi, pretože spomienka na zručnosť pre ne neopúšťa jeho myseľ. A ak mentálne reprezentácie vecí bez vecí samotných vyvolávajú v človeku bolestivý pocit, čo môžeme povedať o tom, že sa k nim skutočne približujeme? Pustovňa je teda úžasná, lebo veľmi pomáha, 899 veľmi krotí myšlienky, už samotným pobytom (v pustovni) nám dáva silu a učí nás veľkej trpezlivosti v nevyhnutných strastiach, ktoré človeka postretnú. Nesnažte sa nechať si poradiť od človeka, ktorý nevedie rovnaký životný štýl ako vy, hoci je veľmi múdry. Je lepšie zveriť svoju myšlienku nepoučenému človeku, ktorý vec zažil experimentálne, ako učenému filozofovi, ktorý argumentuje na základe svojich výskumov bez toho, aby to zažil v praxi. čo je skúsenosť? Skúsenosť nespočíva v tom, že človek k určitým veciam len pristúpi a bude sa na ne pozerať bez toho, aby o nich prijal poznatky, ale že po dlhšom zaobchádzaní s nimi skutočne zažije ich výhody a škody. Často sa totiž vec navonok javí ako škodlivá, ale celý jej vnútorný obsah je plný úžitku. Zvážte to isté o opaku, to znamená, že často sa zdá, že vec prináša úžitok, ale je vnútorne plná škody. To je dôvod, prečo veľa ľudí utrpí straty zo zdanlivo ziskových vecí. A z týchto 900 svedectvo vedomostí nie je pravdivé. Využite preto poradcu, ktorý vie trpezlivo diskutovať o tom, čo si vyžaduje zdôvodnenie. Preto nie každý, kto radí, je hodný dôvery, ale len ten, kto predtým dobre zvládal svoju slobodu a nebojí sa odsúdenia a ohovárania. Ak je duša slabá a nemá dostatočnú silu na veľké pokušenia, a preto prosí, aby do nich nevstupovala, a Boh ju vypočuje, tak vedzte, že nakoľko duša nemá dostatok sily na veľké pokušenia, nepostačuje ani na veľké dary, a tak ako je k nej zakázaný prístup veľkým pokušeniam, tak sú jej zakázané veľké dary, pretože veľký dar nedáva Boh bez veľkého daru. pokušenia 901. Boh určuje dary úmerne pokušeniam podľa svojej múdrosti, ktorej tí, ktorých stvoril, nerozumejú. Takže vďaka krutým zármutkom, ktoré vám zoslala Božia prozreteľnosť, vaša duša pochopí, akú česť sa jej dostalo od Božej veľkosti. Lebo koľko je smútku, je aj útechy. Otázka. ako potom? Je najprv pokušenie a potom dar, alebo je najprv dar a potom pokušenie? Odpoveď. Pokušenie nepríde, ak duša najprv tajne neprijme veľkosť, viac ako svoju mieru, a Ducha milosti, ktorého predtým prijala. Svedčia o tom pokušenia samotného Pána a podobne aj pokušenia apoštolov: nesmeli vstúpiť do pokušení, kým neprijali Utešiteľa. Kto má účasť na dobrých veciach, sluší mu znášať ich pokušenia, lebo po dobrom prichádza jeho smútok. Takto sa páčilo dobrému Bohu robiť s každým. A hoci je to pravda, milosť je pred pokušením, ale pocit pokušenia, pre skúšku slobody, určite predchádzal pocit milosti. Lebo milosť v nikom nepredchádza skúšku pokušenia. Milosť predchádza v mysli, ale oneskoruje cítenie. Takže počas týchto pokušení je vhodné mať dva protikladné a v žiadnom prípade podobné pocity, teda radosť a strach: radosť - pretože sa ocitneme, ako kráčame po ceste vytýčenej svätými, alebo ešte lepšie, samotným Životodarcom všetkého, ako je zrejmé z uvažovania o pokušeniach; Mali by sme sa báť, či toto pokušenie znášame kvôli pýche. Pokorní sú však múdri milosťou a dokážu to všetko rozlíšiť a pochopiť, to znamená, že niektoré pokušenia pochádzajú z ovocia pýchy a niektoré z úderov 902 spôsobených láskou. Pokušenia počas prosperity a rastu dobrého života sa líšia od pokušení, ktoré sú dovolené napomínať pýchu srdca. Pokušenia Božích priateľov, ktorí sú pokorní v múdrosti Pokušenia, ktoré pochádzajú z duchovného prúta k prosperite a rastu duše a ktorými sa trénuje, skúša a uvádza do výkonu, sú nasledovné: lenivosť, ťažoba v tele, uvoľnenie členov, skľúčenosť, zmätenosť mysle, myšlienka na telesnú slabosť, dočasné potlačenie nádeje, zatemnenie myšlienok, ochudobnenie o ľudskú pomoc, nedostatok toho, čo je potrebné pre ľudské telo a to, čo je potrebné. Z týchto pokušení človek získa osamelú a osirelú dušu, skrúšené srdce s veľkou pokorou. A odtiaľto je známe, že človek začal túžiť po Stvoriteľovi. Poskytovateľ vyvažuje pokušenia so silnými stránkami a potrebami tých, ktorí ich prijímajú. S nimi sú rozpustené útechy a invázie, svetlo a tma, bitky a pomoc, skrátka stiesnené podmienky a priestor. A to slúži ako znamenie, že človek s pomocou Boha uspeje. Slovo sedemdesiatdeväť. O hrdosti Pokušenia Božích nepriateľov, ktorí sú pyšní Medzi pokušenia tela patria: bolestivé, vždy prítomné, mätúce, neriešiteľné dobrodružstvá, neustále stretnutia so zlými a bezbožnými ľuďmi; buď sa človek dostane do rúk násilníkov, alebo sa jeho srdce zrazu a vždy bezdôvodne uvedie do pohybu strachom 905; alebo často trpí strašnými, telo drvijúcimi pádmi z útesov, z vysokých miest a z niečoho podobného; alebo sa napokon cíti ochudobnený o to, čo pomáha srdcu Božou silou a nádejou viery; na nich a na ich blízkych skrátka dopadá všetko nemožné a nad ich sily. Toto všetko, čo sme načrtli a vymenovali, patrí k pokušeniam pýchy. Ich začiatok sa objaví v človeku, keď sa niekto začne javiť ako múdry v jeho vlastných očiach. A prechádza všetkými týmito katastrofami, keď si osvojuje také myšlienky pýchy. Takže podľa povahy svojich pokušení vyvodzujte závery o spôsoboch jemnosti svojej mysle. Ak vidíte, že niektoré z týchto pokušení sú zmiešané s pokušeniami spomenutými vyššie, potom vedzte, že koľko ich máte, rovnako do vás preniká pýcha. Vypočujte si inú metódu 906. Každá ťažká okolnosť a každý smútok, ak s tým nie je trpezlivosť, vedie k väčším mukám, pretože trpezlivosť v človeku odvracia pohromy a zbabelosť je matkou múk. Trpezlivosť je matkou útechy a určitej sily, zvyčajne generovanej šírkou srdca. Pre človeka je ťažké nájsť túto silu vo svojom zármutku bez Božieho daru, získaného vytrvalou modlitbou a vylievaním sĺz. Kedykoľvek sa Bohu zapáči vystaviť človeka veľkému zármutku, dovolí mu padnúť do rúk zbabelosti. A to dáva vznikať sile skľúčenosti, ktorá ho premáha, v ktorej cíti depresiu duše, a to je chuť gehenny; To vyvoláva v človeku ducha šialenstva, z ktorého vychádzajú tisíce pokušení: rozpaky, podráždenie, rúhanie, sťažnosti na osud, falošné myšlienky, sťahovanie z jednej krajiny do druhej a podobne. Ak sa pýtate, čo je príčinou toho všetkého, potom odpoviem: vaša nedbanlivosť, pretože vy sami ste sa neobťažovali hľadať na to liek. Na toto všetko existuje len jeden liek; len pomocou toho nachádza človek rýchlu útechu v duši. Čo je to za liek? Pokora srdca. Bez nej nebude nikto schopný zničiť bariéru týchto ziel; skôr zistí, že katastrofy ho premohli. Nehnevaj sa na mňa, lebo ti hovorím pravdu. Nehľadal si pokoru celou svojou dušou. Ale ak chceš, vstúp do jeho kraja a uvidíš, že ťa oslobodí od tvojho zla. Lebo úmerne tvojej pokore ti je daná trpezlivosť v tvojich trápeniach a úmerne tvojej trpezlivosti sa zmierňuje vážnosť tvojich bolestí a dostávaš útechu; ako rastie tvoja útecha, rastie tvoja láska k Bohu, a ako rastie tvoja láska, rastie aj tvoja radosť v Duchu Svätom. Náš veľkodušný Otec, keď sa rozhodol zmierniť ich pokušenia, neberie ich pokušeniam, ale dáva im trpezlivosť v pokušeniach. A všetky tieto požehnania prijímajú rukou svojej trpezlivosti pre dokonalosť svojich duší. Nech nám Kristus Boh dá svojou milosťou, vo vďačnom srdci, znášať všetko zlé z lásky k Nemu! Amen. Slovo osemdesiaty. O vysvetlení druhov cnosti a čo je sila a aký je rozdiel medzi každou z nich Slovo osemdesiatjeden. O očiste tela, duše a mysle Očista tela znamená imunitu pred telesnou nečistotou. Očista duše je oslobodenie od tajných vášní vznikajúcich v mysli. Očista mysle sa uskutočňuje odhalením tajomstiev. Je totiž očistený od všetkého, čo svojou hojnosťou podlieha citom. Malé deti sú nevinné na tele, nezaujaté na duši, no nikto ich nenazve čistými v mysli. Čistota mysle je totiž dokonalosť v zotrvaní v nebeskej kontemplácii, ku ktorej nás bez účasti zmyslov vyburcuje duchovná sila nebeských ozdôb, nespočetné divy tohto nebeského sveta, ktorých životy sú od seba oddelené, jemné vo svojej neviditeľnej službe, zotrvávajúce v chápaní božských zjavení, neustále, každú hodinu nás menia na našu Božiu 91. On s nezahalenou mysľou a potom priamo, navždy a navždy! Sláva mu! Amen. Slovo osemdesiatdva. Obsahujúce užitočné predmety naplnené duchovnou múdrosťou Ako milosť za milosťou 920 bolo ľuďom po krste dané pokánie. Lebo pokánie je druhé znovuzrodenie od Boha. A tento dar, ktorého prísľub sme dostali z viery, prijímame prostredníctvom pokánia. Pokánie je brána milosrdenstva, otvorená pre tých, ktorí ju vážne hľadajú; týmito dverami vstupujeme do Božieho milosrdenstva; Okrem tohto vchodu nenájdeme zľutovanie; Všetci sme podľa slova Božieho Písma zhrešili a sme ospravedlnení Jeho milosťou 921. Pokánie je druhá milosť a rodí sa v srdci z viery a strachu 922; strach je otcovská palica, ktorá nás ovláda, kým nedosiahneme duchovný raj požehnaní, a keď ho dosiahneme, potom nás opustí a vráti sa späť. Raj je Božia láska, v ktorej je požívanie všetkých požehnaní, kde sa blažený Pavol kŕmil nadprirodzeným pokrmom a len čo jedol zo stromu života tam, zvolal, hovoriac: „Koho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani nevdýchlo do srdca človeka, čo Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú.“ 923. Adam bol odstránený z tohto stromu. Strom života je Božia láska, z ktorej Adam odpadol; a odvtedy ho už nezdravila radosť, ale pracoval a pracoval v krajine tŕnia. Tí, ktorí sú zbavení Božej lásky, aj keď kráčajú v spravodlivosti, jedia vo svojich skutkoch chlieb z potu, ktorý dostal prvostvorený, keď odpadol. Kým nenájdeme lásku, naša práca je na tŕňovej pôde; a hoci naša sejba je sejbou spravodlivosti, my aj sejeme a žneme medzi tŕním a sme nimi ranení každú hodinu, a bez ohľadu na to, čo robíme, aby sme sa ospravedlnili 925, žijeme v pote tváre. A keď nájdeme lásku, potom začneme jesť chlieb z neba a posilníme svoju silu bez práce a námahy. Nebeským chlebom je Kristus, ktorý zostúpil z neba a dal svetu život, 926 a toto je pokrm anjelov. Nestriedmí to pili a hanbili sa; hriešnici pili a zabudli na spôsoby potkýnania sa; opilci pili a stali sa rýchlejšími; bohatí pili a túžili po chudobe; chudobní pili a zbohatli v nádeji; chorí pili a zosilneli; Nevedomý sa napil a stal sa múdrejším. Toto všetko sa rodí z tohto prirodzeného poznania, rozlišovania medzi dobrom a zlom. Je to dobré semeno cnosti a už sa o tom hovorilo. A keď toto prirodzené poznanie zatemníme svojou zmyselnou vôľou, potom sme zbavení všetkých týchto výhod. Po tomto prirodzenom poznaní v človeku bude nasledovať neustále zraňovanie svedomia 936, neprestajná spomienka na smrť a určitá bolestná starosť až do jej konca a po nej - smútok, skľúčenosť, bázeň pred Bohom, prirodzená hanba, smútok nad predchádzajúcimi hriechmi, náležať 937, spomienka na spoločnú cestu 938, neustála starosť o seba. z dobrého Božieho vstupu do tejto brány, ktorou musí prejsť každá prirodzenosť, je pohŕdanie svetom a silný boj o cnosť. To všetko sa získava prirodzeným poznaním. Preto nech každý porovnáva svoje skutky s týmto. Lebo keď sa ukáže, že to človek nadobudol, znamená to, že ide prirodzenou cestou, a keď to prekoná a dosiahne lásku, potom sa stáva vyšším ako príroda a ustupuje z neho boj, strach, práca a únava vo všetkom. Človek, vzdialený od spomienok na Boha, nosí v srdci myšlienku proti blížnemu, trápi ho zlá spomienka. Kto si pri spomienke na Boha ctí každého človeka, ten potom Božím vlnením tajne nájde pomoc u každého človeka. Kto bráni urazeného, ​​nachádza Boha ako svojho šampióna. Kto vystiera ruku, aby pomohol blížnemu, dostane Božiu ruku, aby si pomohol. Kto obviňuje svojho brata z jeho neresti, nachádza žalobcu v Bohu. Kto napráva svojho brata v jeho klietke, lieči si vlastnú neresť, ale kto niekoho obviňuje pred zhromaždením, zvyšuje bolestivosť vlastných vredov. Kto v tajnosti uzdravuje svojho brata, dáva najavo silu svojej lásky, a kto ho pred očami priateľov hanobí, ukazuje v sebe silu závisti. Priateľ, ktorý v skrytosti vyčíta, je múdry lekár, ale ten, kto lieči v očiach mnohých, je v skutočnosti ukecaný. Znakom súcitu je odpustenie akéhokoľvek dlhu a znakom zlého sklonu je hašterenie s niekým, kto zhrešil 943. Kto napomína, aby bol zdravý, napomína láskou, ale kto sa chce pomstiť, nemá v sebe lásku. Boh s láskou napomína a nemstí sa (nech sa tak nestane!); naopak, myslí tým, že Jeho obraz by sa mal uzdravovať a nezadržiavať hnev až do času 944. Tento typ lásky je dôsledkom správnosti a neuchyľuje sa k vášni pomsty 945. Spravodlivý mudrc je ako Boh, lebo človeka potrestá, vôbec sa mu nepomstí za jeho hriech, ale preto, aby sa človek napravil sám alebo sa báli iní. Čo takto nie je, nie je napomenutie. Kto koná dobro pre odmenu, čoskoro sa mení a ten, kto je silou svojho poznania prekvapený kontempláciou poznania, ktoré je v Bohu, aj keď je umŕtvený telom, nevyvyšuje sa vo svojich myšlienkach a nikdy sa neodchyľuje od cnosti. Kto osvieti svoju myseľ odmenou hodnou Boha (nám) 946, zostúpil dušou i telom do hlbín pokory. Lebo kým sa niekto priblíži k poznaniu, vo svojom živote stúpa a klesá; keď sa približuje k poznaniu, vystupuje úplne do výšky, ale bez ohľadu na to, ako veľmi stúpa, vzostup jeho vedomostí nedosiahne dokonalosť, kým nepríde ten vek slávy a človek nedostane jeho plné bohatstvo. Lebo bez ohľadu na to, ako veľmi sa človek zdokonaľuje pred Bohom, stále ide za ním, ale aj v pravom veku mu Boh ukazuje svoju tvár, a nie to, čím je, pre spravodlivých, bez ohľadu na to, ako veľmi o ňom vstupujú, vidia Jeho obraz ako v zrkadle a tam vidia prejav reality. Obchodník, keď sa jeho los 949 skončí, ponáhľa sa vrátiť do svojho domu; a mních, kým je ešte čas na jeho prácu, smúti nad odlúčením od tohto tela, a keď v duši cíti, že vykúpil čas 950 a prijal svoj sľub, túži po budúcom veku. Kým je kupec na mori, v jeho údoch je strach, aby sa mu nezdvíhali vlny a nádej na jeho prácu sa neutopila; Kým je mních na svete, jeho životom vládne strach, aby sa proti nemu nezobudila búrka a nezahynulo jeho dielo, na ktorom pracuje od mladosti až po starobu. Obchodník hľadí na zem a mních hľadí na hodinu smrti. Námorník, keď kráča stredom mora, hľadí na hviezdy a vedie svoju loď podľa hviezd, až kým nepríde na mólo, a mních hľadí na modlitbu, lebo tá ho napráva a smeruje jeho sprievod k tomu mólu, ku ktorému smeruje jeho život hodinovou modlitbou. Námorník si vyhliadne ostrov, kde môže zakotviť svoju loď, zásobí sa tam tým, čo potrebuje na cestu, a potom mieri na ďalší ostrov. Taký je sprievod mnícha, kým je v tomto živote: mních sa presúva z ostrova na ostrov, teda od poznania k poznaniu, a s touto zmenou ostrovov, teda poznaním, sa mu darí, až kým neopustí more a jeho sprievod nedorazí do toho pravého mesta, v ktorom sa jeho obyvatelia už nekupujú, ale všetci si pokojne užívajú svoje bohatstvo. Blahoslavený ten, ktorého kúpa 951 nevyšla nazmar v tomto márnom svete, uprostred tohto veľkého mora. Blahoslavený ten, komu sa loď nerozbila, a v radosti sa dostane na mólo. Nahý potápač sa ponorí do mora, kým nenájde perlu; a múdry mních, zbavený všetkého, prechádza životom, kým v sebe nenájde perlu - Ježiša Krista, a keď Ho nájde, nezíska už nič, čo s Ním existuje. Perly sa uchovávajú v pokladniciach a v tichosti sa pozoruje potešenie mnícha. Pre pannu je škodlivé byť na verejných zhromaždeniach a v davoch a pre mníchovu myseľ je škodlivé, keď sa rozpráva s mnohými. Vták, nech je kdekoľvek, sa snaží ísť do svojho hniezda - vychovávať tam svoje deti; a rozvážny mních sa ponáhľa na svoje miesto – aby v ňom vytvoril ovocie života. Had, keď je celé telo rozdrvené, chráni si hlavu; a múdry mních v každom čase chráni svoju vieru, ktorá je začiatkom jeho života. Mraky zakrývajú slnko a veľa rozprávania zatemňuje dušu, ktorá sa začala osvetľovať modlitbovým rozjímaním. Vtáčik zvaný Erodius 952 sa podľa múdrych raduje a raduje v čase, keď opúšťa obývané miesta a dostáva sa na púšť a usadzuje sa v nej; tak duša mnícha dostáva nebeskú radosť v čase, keď sa vzďaľuje od ľudí, prichádza a prebýva v krajine ticha a tam čaká na čas svojho odchodu. O vtákovi menom Sirin 953 sa hovorí, že každý, keď počujú sladký zvuk jeho hlasu, je tak uchvátený, že keď ho nasleduje púšťou, zo sladkosti jeho spevu zabudne na svoj život, padne a zomrie. Je to podobné ako s dušou: keď do nej zo sladkého zvuku Božích slov prúdi nebeská sladkosť, prenikajúca cez zmysly do mysle, duša sa celkom ponáhľa za touto sladkosťou, takže zabudne na svoj telesný život a telo je zbavené svojich túžob a duša vystúpi z tohto života k Bohu. Strom, ak najprv nezhodí staré listy, nenarastie nové konáre; a mních, kým nevymaže zo srdca spomienku na svoju minulosť, neprináša nové ovocie a ratolesti Krista Ježiša. Vietor vykrmuje plody na stromoch a na poli 954 a starostlivosť o Boha vykrmuje plody v duši. V škrupine, v ktorej sa perla rodí, ako sa hovorí, bleskom vzniká akési zdanie iskry, ktorá prijíma hmotu zo vzduchu a dovtedy zostáva obyčajným mäsom, kým srdce mnícha neprijme do seba s porozumením nebeskú substanciu, jeho dielo 955 je niečo obyčajné a vo svojich škrupinách 956 neobsahuje ovocie útechy. Pes, ktorý olizuje pílu, pije vlastnú krv a pre sladkosť svojej krvi si nie je vedomý škodlivosti; a mních, ktorý má sklon k márnosti, pije svoj život a necíti na sebe škodu od sladkosti pociťovanej hodinu. Svetská sláva je skala v mori, pokrytá vodou, a je pre plavca neznáma, kým loď na nej nespadne a nie je naplnená vodou; To isté robí s človekom márnosť, kým ho neutopí a nezničí. Otcovia o ňom hovoria, že (skrze neho) sa do márnej duše opäť vracajú vášne ním už porazené a z neho prameniace. Malý obláčik zakrýva kruh slnka a slnko po oblaku je obzvlášť teplé; a malá skľúčenosť zatemní dušu, ale potom príde veľká radosť. Nepristupujte k slovám sviatostí obsiahnutých v Božom Písme bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale povedzte: „Daj mi, Pane, aby som pocítil silu v nich obsiahnutú. Považujte modlitbu za kľúč k pravému pochopeniu toho, čo sa hovorí v Božích Písmach. Keď sa chceš srdcom priblížiť k Bohu, ukáž mu najprv svoju lásku telesnými prácami: v nich je začiatok života. Srdce sa totiž oveľa viac približuje k Bohu cez skromnosť životných potrieb, privykaním si na jeden druh jedla, a tak tento prístup nasleduje telesné skutky. Lebo aj ich Pán položil ako základ dokonalosti. Považujte nečinnosť za začiatok zatemnenia duše a zatmenie po zotmení 957 - miesto stretnutia pre rozhovory. Dôvod prvého je ten druhý. Ak užitočné reči, keď pre ne neexistuje žiadna miera, vytvárajú temnotu, o čo viac ako plané reči? Duši škodia mnohé dlhé rozhovory, aj keď mali na mysli bázeň pred Bohom. Takže zatemnenie duše pochádza z neporiadku v živote. Miera a známe životné pravidlo rozjasňujú myseľ a zaháňajú zmätok. Zmätok mysle z neporiadku spôsobuje temnotu v duši a temnota vyvoláva zmätok. Pokoj je dôsledkom dobrého poriadku a z pokoja sa rodí svetlo v duši; zo sveta v mysli žiari čistý vzduch. Keď sa srdce, ktoré sa vzdialilo od sveta, približuje k múdrosti Ducha, v rovnakej miere prijíma radosť od Boha a vo svojej duši cíti rozdiel medzi múdrosťou Ducha a svetskou múdrosťou, pretože v múdrosti Ducha sa ticho zmocňuje duše a vo svetskej múdrosti je zdroj vzletných myšlienok. A po získaní prvej múdrosti ste naplnení veľkou pokorou, miernosťou a pokojom, ktorý vládne nad všetkými vašimi myšlienkami. Odteraz sa vaši členovia upokoja a zmätok a násilné impulzy v nich ustanú. Získaním druhej múdrosti získate hrdosť na svoju múdrosť a nevysloviteľné zvrátené myšlienky, zmätenosť mysle, nehanebnosť citov a aroganciu. Nemyslite si, že človek pripútaný k fyzickej vôli má pred Bohom odvahu v modlitbe. Lakomá duša bude zbavená múdrosti, ale milosrdná duša bude múdra Duchom. Tak ako olej slúži na osvetlenie lampy, tak almužna živí poznanie v duši. Kľúč k božským darom dáva srdcu láska k blížnemu, a keď sa srdce vzdáva telesných zväzkov, v rovnakej miere sa otvárajú aj dvere poznania. Prechod duše zo sveta do sveta 958 je prijatím porozumenia. Aká krásna a chvályhodná je láska k blížnemu, ak nás len jej starostlivosť neodvádza od lásky k Bohu! Aký sladký je rozhovor s našimi duchovnými bratmi, ak len môžeme udržiavať rozhovor s Bohom! Takže je dobré sa o to postarať, pokiaľ sa v tom bude dodržiavať proporcionalita, teda kým sa pod touto zámienkou 959 nestratí tajná práca, život a neustály rozhovor s Bohom. Tomu druhému prekáža dodržiavanie prvého; myseľ nestačí na uskutočnenie dvoch rozhovorov. Stretnutie svetských ľudí v duši, ktorá sa ich zriekla pre Božie dielo, spôsobuje zmätok. Neustály rozhovor s duchovnými bratmi môže byť škodlivý a je škodlivé pozerať sa na svetských ľudí 960 z diaľky. Telesnej činnosti neprekáža 961 stretnutí s ničím zo zmyslov. Kto však túži po tom, aby robil neviditeľné ako ovocie upokojenia myslenia, aj bez vízie zožať radosť z toho, že mu pokoj srdca narušia len zvuky hlasu. Vnútorná smrť je nemožná bez nečinnosti zmyslov. Fyzický život vyžaduje prebudenie citov a duchovný život vyžaduje prebudenie srdca. Tak ako je duša od prírody lepšia ako telo, tak aj duša je lepšia ako telo. A tak ako prvotné stvorenie tela predchádzalo vdýchnutiu života do neho, tak aj fyzické skutky predchádzajú duchovným. Malý život, neustále pokračujúci 962, je veľká sila; a mäkká kvapka, neustále padajúca, preráža tvrdý kameň. Keď sa blíži čas, aby vo vás povstal duchovný človek, vtedy sa vo vás prebudí umŕtvenie všetkého, vo vašej duši sa zapáli radosť, ktorá nie je podobná tej stvorenej, 963 a vaše myšlienky sú vo vás obsiahnuté s rovnakou sladkosťou, akú máte vo svojom srdci. A keď je vo vás pripravený povstať pokoj, vtedy sa vo vás znásobí vzlet vašej mysle, nízka a nestála múdrosť. Pokojom hovorím vášne, ktoré toto stúpanie vyvoláva; keď sa narodia a dospejú, stanú sa hriechmi a zabijú človeka. Tak ako sa deti nerodia bez matky, tak sa nerodia vášne bez vzletu mysle a spáchanie hriechu sa nedeje bez pomoci vášní. Ak v našej duši pribúda trpezlivosť, je to znak toho, že sme tajne dostali milosť útechy. Sila trpezlivosti je silnejšia ako radostné myšlienky, ktoré sa vryjú do srdca. Život v Bohu je zvrhnutím 964 pocitov. Keď srdce žije, 965 pocitov je zvrhnutých. Vzkriesenie citov je smrťou srdca; a keď budú vzkriesení, je to znak mŕtvosti srdca voči Bohu. Svedomie nedostáva spravodlivosť z cností vykonávaných medzi ľuďmi. Čnosť, ktorú niekto koná prostredníctvom iných, nemôže očistiť dušu, pretože sa Bohu pripisuje len ako odmena za skutky. Čnosť, ktorú si človek v sebe vytvorí, sa pripisuje dokonalej cnosti a dosahuje oboje, to znamená, že sa pripisuje odmene a očisťovaniu. Preto odstúpte od prvého a nasledujte druhého: nechať prvého bez starostlivosti o druhého je jasným odpadnutím od Boha. Ale druhý nahrádza prvý, aj keď prvý neexistuje. Odpočinok a nečinnosť sú skazou duše a viac démonov jej môže ublížiť. Keď je vaše telo slabé a nútite ho robiť veci nad jeho sily, potom do svojej duše vnášate temnotu za tmou a vnášate do nej veľký zmätok. A ak je telo silné a vy ho vydáte pokoju a nečinnosti, potom v duši, ktorá prebýva v tomto tele, vznikajú všetky druhy zla; a aj keby niekto veľmi túžil po dobrote, čoskoro by mu to vzalo samotnú myšlienku na dobro, ktorú mal. Keď je duša opojená radosťou svojej nádeje a radosťou z Boha, vtedy telo nepociťuje smútok, hoci je slabé, lebo znáša extrémne bremeno a neomdlieva, ale teší sa a prispieva k potešeniu duše, hoci slabej. Toto sa stane, keď duša vstúpi do tejto radosti Ducha. Ak budeš držať jazyk za zubami, potom ti Boh dá, brat, milosť srdečnej nežnosti, aby si s jej pomocou videl svoju dušu a s ňou 967 vstúpil do radosti Ducha. Ak ťa tvoj jazyk premôže, potom mi ver, čo ti hovorím: klamu sa nezbavíš. Ak je tvoje srdce nečisté, nech sú tvoje pery čisté, ako povedal blahoslavený Ján. Keď chcete niekoho poučiť o dobrote, najprv ho fyzicky a takmer slovom lásky upokojte. Nič totiž neprivádza človeka do hanby a nenúti ho vzdať sa svojej neresti a zmeniť sa k lepšiemu, ako sú telesné požehnania a česť, ktorú od vás vidí. Do tej miery, do akej sa niekto pustil do nejakého činu pre Boha, do tej miery, do akej jeho srdce prijíma odvahu v modlitbe. A do tej miery, do akej je človek zabávaný mnohými vecami, je rovnakou mierou zbavený Božej pomoci. Nesmúťte nad telesnými zraneniami, lebo smrť vám ich úplne vezme 968. Nebojte sa smrti, lebo Boh pre vás pripravil, aby ste sa stali nad ňou. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo osemdesiatšesť. O anjelskom hnutí 969, prebudeného v nás Božou prozreteľnosťou pre napredovanie duše v duchovnom Prvou myšlienkou, ktorá sa podľa Božej lásky k ľudstvu vnára do človeka a vedie dušu k životu, je myšlienka, ktorá sa vryje do srdca o výsledku tejto prirodzenosti. Po tejto myšlienke prirodzene nasleduje pohŕdanie svetom a to začína v človeku každý dobrý pohyb, ktorý ho vedie k životu. A aký základ je položený v človeku Božou silou, ktorá ho sprevádza, keď v ňom túži prejaviť život. A ak túto myšlienku, ktorú sme v sebe povedali, človek neuhasí svetskými súvislosťami a márnomyseľnosťou, ale v tichosti ju pestuje a v kontemplácii v nej zotrváva a zapája sa do nej, tak to privedie človeka k hlbokej kontemplácii, ktorú nikto nedokáže vykresliť slovami. Satan túto myšlienku veľmi nenávidí a útočí zo všetkých síl, aby ju v človeku zničil, a keby to bolo možné, dal by mu kráľovstvo celého sveta, len aby zábavou vymazal takúto myšlienku z mysle človeka, a keby mohol, ako bolo povedané, urobil by to dobrovoľne. Lebo tento pochlebovač vie, že ak táto myšlienka v človeku zostane, jeho myseľ už nestojí na tejto krajine klamu a jeho intrigy sa k človeku nepribližujú. Pochopme to nie o tej prvej myšlienke, ktorá svojím pripomenutím v nás prebúdza spomienku na smrť, ale o úplnosti tejto veci, keď do človeka vštepuje neodmysliteľnú spomienku na smrť a keď sa neustálym premýšľaním o nej človek dostáva do stavu neustáleho prekvapenia. Lebo prvá myšlienka 970 je niečo telesné a táto posledná je duchovná kontemplácia a úžasná milosť. Táto kontemplácia je zahalená jasnými myšlienkami. A kto ho má, už nie je zvedavý na tento svet a nie je pripútaný k svojmu telu. Je absolútna pravda, milovaní, že keby Boh doprial ľuďom túto pravú kontempláciu na krátky čas, potom by v tomto svete neexistovala kontemplácia 971. Táto kontemplácia slúži ako puto, ktorému príroda nemôže odolať, a pre toho, kto o tom neustále premýšľa do svojej duše, je to Božia milosť, ktorá je silnejšia ako všetky jednotlivé skutky a ktorá je daná tým, ktorí sú v strednom stupni pokánia, žiaľu. Dáva sa práve tým, o ktorých Boh vie, že je naozaj vhodné, aby sa podľa Jeho dobrej vôle, ktorú v nich našiel, vzdialili z tohto sveta do lepšieho života. Táto milosť v nich rastie a zostáva v ich pustovni a osamelom chráme. Prosme o toto rozjímanie v modlitbách, budeme kvôli nemu vykonávať dlhé bdenia a so slzami budeme prosiť Pána, aby nám to udelil ako milosť neporovnateľnú s ničím, a my už nebudeme vyčerpaní v prácach tohto sveta. Toto je začiatok myšlienok života, ktoré v človeku prinášajú plnosť pravdy! Slovo osemdesiatsedem. O druhom diele u človeka 972 Ďalšia aktivita po tomto nastáva, keď človek prejde dobrým životom a dosiahne vzostup na úroveň pokánia a pristúpi k zážitku kontemplácie a jej konania 973. Keď dostane zhora milosť okúsiť sladkosť poznania Ducha, začiatok tejto práce je takýto: človek je najskôr presvedčený o Božej prozreteľnosti pre človeka, je osvietený racionálnou bytosťou97 a jeho láskou k stvoreniu Boha. veľká starostlivosť o nich. Od toho sa v ňom začína božská sladkosť, zapálenie lásky k Bohu, roznietenie v srdci a spaľujúce duchovné a telesné vášne; a túto silu v sebe človek pociťuje, len čo začne racionálne uvažovať o všetkých stvorených prirodzenostiach a o každom predmete, s ktorým sa stretne, začne o nich bádať a duchovne uvažovať. Preto sa človek s takou silnou a božskou usilovnosťou a dobrým svedomím potom začne vzrušovať Božskou láskou a hneď sa ňou opája ako vínom; jeho členovia sa uvoľnia, jeho myšlienky zostávajú v úžase, jeho srdce je vzaté do zajatia Bohu; a tak, ako som povedal, je prirovnaný k opitému vínom. A do tej miery, do akej sa zintenzívňujú vnútorné pocity, sa zintenzívňuje táto kontemplácia. A nakoľko sa človek snaží žiť dobrý život, zachovať sa, tráviť čas čítaním a modlitbou, rovnakou mierou sa v ňom utvrdzuje a posilňuje ich sila. A je absolútne spravodlivé, bratia, že časom musí zabudnúť na seba, že nosí toto telo a nevie, či je na tomto svete. Toto je začiatok duchovnej kontemplácie v človeku a toto je začiatok všetkých zjavení mysli! A s týmto začiatkom myseľ rastie a posilňuje sa v najvnútornejšom; sú povýšení na iné zjavenia, ktoré prevyšujú ľudskú prirodzenosť; skrátka, jeho rukou sa človeku sprostredkúvajú všetky božské rozjímania a zjavenia Ducha, ktoré svätí prijímajú na tomto svete, a všetky dary a zjavenia, ktoré môže poznať len príroda v tomto živote. Toto je koreň nášho pocitu, ktorý nám vložil náš Stvoriteľ! Blahoslavený človek, ktorý zachoval toto dobré semeno, len čo padlo do jeho duše, vyrástol a nepremárnil ho márnomyseľnosťou a vzletnými myšlienkami o pominuteľnom a pominuteľnom. Nášmu Bohu buď sláva naveky! Amen. Slovo osemdesiat osem. O zmene svetla a tmy, ktorá sa v duši kedykoľvek deje, a o jej odchýlke smerom k ďasnám či ušiam Pozrime sa, milovaní, do svojej duše počas modlitby: je v nás kontemplácia, keď čítame verše obsahujúce učenie a modlitbu? Je to dôsledok skutočného mlčania. A kým sme v tme, nebuďme v rozpakoch, najmä ak dôvod nie je náš. Pripisujte to 976 Božej prozreteľnosti, konajúcej z dôvodov známych jedinému Bohu. Lebo inokedy naša duša chradne a je akoby medzi vlnami, a či už človek číta Písmo, alebo koná službu, a pri akejkoľvek práci, ktorú podniká, prijíma tmu za tmou. Takýto človek sa vzďaľuje (od pokojného dišpenzu) a často sa k nemu nesmie ani priblížiť; a už vôbec neverí, že dostane zmenu (k lepšiemu) a že bude (zasa) svet. Táto hodina je plná zúfalstva a strachu; nádej v Boha a útecha viery v Neho úplne opúšťa dušu a je úplne naplnená pochybnosťami a strachom. Tí, ktorí vydržali pokušenie v tejto vlne tejto hodiny, zo skúsenosti vedia, aká zmena bude nasledovať, keď sa skončí. Ale Boh nenecháva dušu v tomto stave celý deň, lebo by stratila kresťanskú nádej; naopak, čoskoro vytvorí prebytok 977. Ak bude alarmujúci stav tohto zatemnenia pokračovať dlhšie, potom čoskoro očakávajte zmenu života z jeho prostredia 978 . A ja ti ponúknem, človeče, a poradím: ak nemáš silu ovládať sa a padneš na tvár v modlitbe, zakryte si hlavu plášťom a spite, kým pre vás neprejde táto hodina tmy, ale nevychádzajte zo svojho chrámu. Tomuto pokušeniu sú vystavení najmä tí, ktorí chcú viesť inteligentný život a na svojej ceste hľadajú útechu viery. Preto ich táto hodina mučí a unavuje najviac pochybnosťami mysle, ktoré nasledujú so silou rúhania, a niekedy na človeka prídu aj pochybnosti o zmŕtvychvstaní a iné veci, o ktorých by sme ani nemali hovoriť. Toto všetko sme sa veľakrát naučili skúsenosťami a na útechu mnohých sme tento boj opísali. Tí, ktorí sa venujú telesným záležitostiam, sú úplne oslobodení od týchto pokušení. Prichádza na nich iná skľúčenosť, každému známa a svojím účinkom sa líši od týchto a podobných pokušení. Zdravie a uzdravenie (tých, ktorí ním trpia) vyžaruje ticho. Toto je pre neho útecha! V komunikácii s druhými nikdy neprijíma svetlo útechy a túto skľúčenosť nelieči ľudskými rozhovormi, ale nechá sa na chvíľu uspať a potom s väčšou silou povstane proti človeku. A potrebuje osvieteného človeka, ktorý má v tom skúsenosti, ktorý by ho v každom prípade osvietil a posilnil v čase potreby, ale nie vždy. Blahoslavený, kto to vydrží bez toho, aby opustil dvere 979 . Lebo potom, ako hovoria otcovia, dosiahne veľký pokoj a silu. Tento boj sa však nekončí v jednej hodine a nie skoro a milosť neprichádza náhle v plnosti a neusídľuje sa v duši, ale postupne, a z toho sa rodí prvých 980: pokušenie na čas a útecha na čas; a v tomto stave človek zostáva až do svojho odchodu. A aby sme sa tomu úplne odcudzili a boli úplne utešení, v to tu ani nedúfajme. Lebo Boh ustanovil, že náš život tu má byť usporiadaný týmto spôsobom a aby tí, ktorí kráčajú touto cestou, zostali na tejto ceste 981. Jemu buď sláva na veky vekov! Amen. Slovo osemdesiatdeväť. O škode bezohľadnej žiarlivosti, skrývajúcej sa za rúškom božskej žiarlivosti a o pomoci, ktorá pochádza z miernosti a iných morálnych vlastností Žiarlivý človek nikdy nedosiahne pokoj mysle a ten, komu je cudzí pokoj, je cudzia aj radosť. Ak sa totiž pokoj v duši nazýva dokonalé zdravie a žiarlivosť je v rozpore s pokojom, potom ten, v ktorom je zlá žiarlivosť, trpí vážnou chorobou. Zdá sa, že vy, muž, odhaľujete svoju žiarlivosť na choroby iných ľudí, ale v skutočnosti ste svoju dušu pripravili o zdravie. Pracujte preto viac na zlepšení zdravia svojej duše. Ak chcete uzdraviť slabých, potom vedzte, že chorí majú väčšiu potrebu starať sa o nich, ako im vyčítať. Ale nepomôžete iným a sami sa ponoríte do vážnej bolestivej choroby. Žiarlivosť v ľuďoch nie je uznávaná ako jeden z typov múdrosti, ale ako jedna z duševných chorôb, a to presne - je obmedzená v spôsobe myslenia a veľkej nevedomosti. Počiatkom Božej múdrosti je skromnosť a miernosť, ktorá je charakteristická pre veľkú dušu a nesie v sebe ľudské slabosti. Lebo sa hovorí: „Vy, ktorí ste silní, znášate slabosti slabých 983 a napravte hriešnika duchom miernosti 984. Apoštol počíta trpezlivosť a pokoj medzi ovocie Ducha Svätého 985. Srdce naplnené smútkom nad slabosťou a bezmocnosťou v zjavných, fyzických záležitostiach nahrádza všetky telesné záležitosti. Fyzické skutky bez smútku mysle sú rovnaké ako neživé telo. Kto smúti v srdci a dáva slobodu svojim citom, podobá sa chorému človeku, ktorý síce fyzicky trpí, ale má otvorené ústa pre každé jedlo, ktoré mu škodí. Ten, kto smúti v srdci a dáva slobodu svojim citom, je ako človek, ktorý má jednosplodeného syna a postupne ho zabíja vlastnými rukami. Smútok mysle je vzácny dar od Boha. Ten, kto to znáša, ako sa patrí, je ako človek, ktorý vo svojich údoch nosí svätyňu. Človek, ktorý dal voľnú ruku svojmu jazyku, aby hovoril o ľuďoch, dobrých aj zlých, nie je hodný tejto milosti. Pokánie a vzťahy s ľuďmi sú rovnaké ako rozbitý sud. Ctižiadosť a spolu škrtenia sú to isté ako meč namočený v mede. Cudnosť a rozhovor so ženou sú rovnaké ako lev a ovca v jednom dome. Skutky bez milosrdenstva pred Bohom sú rovnaké ako keď človek zabije svojho syna skôr ako jeho otec. Ten, kto je slabý v duši a napráva svojich priateľov, je ako človek, ktorého oči sú slepé a ukazujú druhému cestu 986. Milosrdenstvo a spravodlivosť v jednej duši sú rovnaké ako u človeka, ktorý uctieva Boha a modly v tom istom dome. Milosrdenstvo je opakom spravodlivosti. Spravodlivosť je zrovnoprávnenie presných opatrení, pretože každému dáva to, čo si zaslúži, a v odplate nepripúšťa príklon na jednu stranu, ani zaujatosť. Ale milosrdenstvo je smútok vzbudený milosťou a súcitne sa skláňa pred každým: kto je hodný zla, nie je odplatený (zlom), a kto je hodný dobra, je naplnený hojnosťou (hojne). A ak v jednom je časť spravodlivosti, potom v druhom je časť zlomyseľnosti 987. Tak ako seno a oheň nemôžu byť v tom istom dome, tak spravodlivosť a milosrdenstvo nemôžu byť v tej istej duši. Tak ako zrnko piesku nedokáže udržať rovnováhu s veľkou váhou zlata, tak požiadavky Božej spravodlivosti neudržujú rovnováhu v porovnaní s Božím milosrdenstvom. Ako hrsť piesku hodená do veľkého mora, to isté je pád všetkého tela v porovnaní s prozreteľnosťou a Božím milosrdenstvom. A tak ako zdroj hojnej vody nie je blokovaný hrsťou prachu, tak ani milosrdenstvo Stvoriteľa neprekonajú neresti stvorení. Byť pomstychtivý a modliť sa je to isté ako siať v mori a čakať na úrodu. Tak ako nie je možné postaviť panstvu ohňa bariéru, aby nevystúpila nahor, tak nič nebráni modlitbám milosrdných vystúpiť do neba. Aký je prúd vody na svahovitom mieste, taká je sila podráždenosti, keď si nájde prístup do našej mysle. Kto si osvojil pokoru vo svojom srdci, stal sa mŕtvym pre svet, a keď sa stal mŕtvym pre svet, stal sa mŕtvym pre vášne. Kto sa stal mŕtvym v srdci pre svojich blízkych, tomu sa stal diabol mŕtvym. Kto našiel závisť, našiel s ňou diabla. Existuje pokora z bázne Božej a pokora z lásky k Bohu: niektorí sú pokorní zo strachu pred Bohom, iní z radosti. A toho, kto je pokorný z bázne Božej, v každom čase sprevádza skromnosť vo všetkých členoch, usporiadanosť citov a skrúšené srdce, a toho, kto je pokorný radosťou, sprevádza veľká jednoduchosť, rastúce a neovládateľné srdce. Láska nepozná hanbu, preto nevie, ako dať členom zdanie dekórum. Je prirodzené nehanbiť sa za lásku a zabudnúť na svoje hranice. Blahoslavený, kto ťa našiel, prístav všetkej radosti! Boh miluje zhromaždenie pokorných ako zhromaždenie serafov. Cudné telo je pred Bohom vzácnejšie ako čistá obeta. Pre tieto dve cnosti, teda pokoru a čistotu, pripravte zálohu v duši od Trojice. Choďte s úctou pred svojimi priateľmi; keď to urobíš, prospeješ sebe aj im, lebo duša často pod zámienkou lásky odhodí opraty opatrnosti. Dajte si pozor na rozhovory, pretože nie sú vždy užitočné. Na stretnutiach uprednostňujte ticho, pretože predchádza mnohým škodám. Pozorujte lono, ale nie ako zrak 988, pretože vnútorný boj je nepochybne jednoduchší ako vonkajší. Never, brat, že vnútorné myšlienky možno opustiť bez toho, aby sa telo dostalo do dobrého a usporiadaného stavu. Bojte sa návykov viac ako nepriateľov. Ten, kto živí zvyk 989, je rovnaký ako človek, ktorý dáva jedlo ohňu, pretože miera sily oboch 990 závisí od množstva látky. Ak si zvyk jeden deň niečo vyžaduje a jeho požiadavka nie je splnená, inokedy ho budete považovať za slabý; a ak raz splníte jej vôľu, potom druhýkrát zistíte, že na vás útočí s oveľa väčšou silou. Myslite na to ohľadom všetkého, pretože pomoc opatrnosti je pre vás dôležitejšia ako pomoc samotných skutkov. Ten, kto miluje smiech a rád si robí srandu z ľudí, nebude vaším priateľom, pretože vás vedie k zvyku dopriať si relax. Nerobte si tvár šťastnou s niekým, kto je vo svojom živote rozpustený, ale dávajte si pozor, aby ste ho nenávideli; Ak sa chce vzbúriť, podaj mu ruku a staraj sa až do smrti, aby si ho získal. Ak si ešte slabý, odvráť sa od tohto uzdravenia, lebo sa hovorí: daj mu koniec svojej palice atď. 991 Hovorte opatrne s niekým, kto je vysoko inteligentný a trpí závisťou. Lebo len čo niečo povieš, dáva si do srdca tvoje slová, akokoľvek sa mu zachce, a v tom, čo je vo tebe dobré, nachádza prostriedok, aby sa ostatní potkli; a tvoje slová v jeho mysli sú skreslené v súlade s jeho chorobou. Keď sa niekto pred vami začne hádať so svojím bratom, zosmutnite svoju tvár. Akonáhle to urobíte, zistíte, že ste chránení pred Bohom aj pred ním. Ak dávaš niečo niekomu v núdzi, nech veselosť tvojej tváre predchádza tvoje darovanie a uteš jeho smútok milým slovom. Keď to urobíte, potom vaša veselosť v jeho mysli prekoná vaše dávanie, čiže (to) je vyššie ako uspokojovanie potrieb tela. V deň, keď otvoríte ústa a začnete hovoriť niečo proti niekomu, považujte sa za mŕtveho pre Boha a márnomyseľného vo všetkých svojich záležitostiach, aj keď vás vaša myšlienka očividne vyzýva, aby ste povedali niečo, čo je spravodlivé a konštruktívne. Pre akú potrebu musí človek zničiť svoju vlastnú budovu a opraviť budovu svojho priateľa? V ten deň, keď smútite za niekým, kto trpí nejakou chorobou, za dobrým alebo zlým človekom, ktorý trpí telesne alebo duševne, považujte sa za mučeníka a pozerajte sa na seba ako na niekoho, kto trpel pre Krista a bol uznaný za hodného stať sa spovedníkom. Lebo pamätajte, že Kristus zomrel za hriešnikov, nie za spravodlivých. Pozrite sa, aká skvelá je táto vec – smútiť za zlými ľuďmi a robiť dobro hriešnikom viac ako spravodlivým! Apoštol na to spomína ako na vec hodnú prekvapenia 992. Ak sa dokážete ospravedlniť v sebe, vo svojej duši, potom sa netrápte hľadaním iného ospravedlnenia. Nech ťa vo všetkých tvojich skutkoch predchádza telesná čistota a čistota svedomia. Lebo bez nich je každé dielo márnosťou pred Bohom. V každom prípade, ak to robíte bez uvažovania a štúdia, vedzte, že je to márne, hoci slušné, pretože Boh pripisuje spravodlivosť podľa rozvážnosti, a nie podľa nerozumných činov. Spravodlivý človek, ktorý je nemúdry, je lampou v (svetle) slnka. Modlitba pomstychtivého je siatím na kameň. Nemilosrdný askéta je neplodný strom. Pokarhanie zo závisti je jedovatý šíp. Chvála pochlebovača je skrytá sieť. Hlúpy poradca je slepý strážca. Zostať s hlúpymi je rana do srdca. Rozhovor s inteligentnými ľuďmi je sladký zdroj. Múdry radca je stenou nádeje. Hlúpy a nerozumný priateľ je úložiskom ujmy. Je lepšie vidieť muža, ktorý žije s plačúcimi ženami, ako múdreho muža, ktorý nasleduje blázna. Je lepšie žiť so zvieratami ako s ľuďmi zlého správania. Je lepšie byť s drakmi 993 ako s žiadostivým a nenásytným mužom. Lepšie byť priateľom vraha 994 ako milovníka kontroverzie. S prasaťom je lepšie rozprávať ako s obžerom, lebo prasačí koryto je lepšie ako obžerské pery. Žite lepšie s malomocnými ako s hrdými ľuďmi. Nechajte ich prenasledovať vás, neprenasledujú vás; nech ťa ukrižujú, neukrižuj; nech sa urazia, neurazia; nech ťa ohovárajú, neohovárajú ťa; buď krotký a nehorlivý v zlom 995 . Sebaospravedlňovanie nie je záležitosťou kresťanského života; v Kristovom učení o tom nie je ani len náznak. Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi, 996 lebo to je znak čistoty. Choďte s chorými, prelievajte slzy s hriešnikmi, radujte sa s kajúcnymi. Buďte priateľskí so všetkými ľuďmi, ale zostaňte sami vo svojich myšlienkach. Zúčastnite sa na utrpení všetkých, ale svojím telom buďte ďaleko od všetkých. Nikoho nekarháte ani neurážajte, dokonca ani tých, ktorí sú vo vašom živote mimoriadne zlí. Rozprestrite svoj odev na hriešnika a prikryte ho. Ak nemôžete vziať na seba jeho hriechy a niesť zaňho trest a hanbu, buďte aspoň trpezliví a nerobte mu hanbu. Vedz, brat, že preto nemusíme opustiť dvere našich ciel, aby sme nepoznali zlé skutky ľudí, a potom v čistote svojej mysle uvidíš v každom svätých a dobrých ľudí. Ak začneme karhať, napomínať, súdiť, vyšetrovať, trestať, vyčítať, ako sa potom bude náš život líšiť od života v meste? A ak toto neopustíme, čo bude horšie ako pobyt v púšti? Ak nemlčíte vo svojom srdci, mlčte aspoň na jazyku. Ak si nedokážete udržať poriadok vo svojich myšlienkach, urobte si aspoň poriadok vo svojich pocitoch. Ak nie ste sami vo svojich myšlienkach, buďte sami vo svojom tele. Ak nemôžete pracovať so svojím telom, smútite aspoň mysľou. Ak nemôžete zostať hore, keď stojíte, zostaňte bdelí, keď sedíte alebo ležíte na posteli. Ak sa nemôžete postiť dva dni, postite sa aspoň do večera. A ak nemôžete do večera, tak si dajte pozor aspoň na sýtosť. Ak nie si svätý vo svojom srdci, tak buď čistý aspoň vo svojom tele. Ak neplačeš vo svojom srdci, obleč si aspoň tvár plačom. Ak nemôžete mať milosrdenstvo, povedzte, že ste hriešnik. Ak nie ste mierotvorca, tak aspoň nebuďte milovníkom rebélie. Nemôžete byť horliví, aspoň vo svojom spôsobe myslenia nebuďte ako leniví. Ak nie ste víťaz, potom sa v myšlienkach nevyvyšujte nad tých, ktorí podliehajú zodpovednosti. Ak nie ste schopní zastaviť ústa niekoho, kto ohovára vášho priateľa, potom si dajte pozor aspoň na komunikáciu s ním. Vedzte, že ak z vás vyjde oheň 997 a spáli iných, potom Boh bude hľadať vo vašej ruke duše spálené vaším ohňom. Ak nehádžeš do ohňa, ale súhlasíš s tým, kto ťa hádže a budeš si to užívať, tak na súde budeš jeho spolupáchateľ. Ak milujete miernosť, zostaňte v pokoji. A ak ste hodní pokoja, budete sa radovať v každom čase. Hľadaj rozum, nie zlato; oblečte si pokoru a nie jemné prádlo; získať mier, nie kráľovstvo. Len ten, kto má pokoru, je inteligentný, a kto nemá pokoru, nebude inteligentný. Pokorný je len mierumilovný a nepokojný nie je pokorný; a pokojný - len sa radovať. Na všetkých cestách, ktorými ľudia kráčajú vo svete, nenachádzajú pokoj, kým sa nepriblížia nádeji v Boha. Srdce sa neupokojí prácou a potkýnaním sa, kým doň nevstúpi nádej, neupokojí srdce a nevnesie doň radosť. Práve o nej hovorili ctihodné a svätosťou naplnené pery: „Poďte ku Mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok 998. Poďte bližšie,“ hovorí, „dúfať vo Mňa a odpočiniete si od námahy a strachu.“ Nádej v Boha pozdvihuje srdce, ale strach z gehenny ho drví. Svetlo mysle plodí vieru a viera vytvára útechu nádeje a nádej posilňuje srdce. Viera je zjavením porozumenia 999, a keď je myseľ zatemnená, viera je skrytá, strach nás ovládne a odreže našu nádej. Viera, ktorá pochádza z učenia, nezbavuje človeka pýchy a pochybností; Ten, ktorý oslobodzuje, je ten, ktorý je videný pochopením 1000 a žiari (v mysli), a nazýva sa poznaním a prejavom pravdy. Pokiaľ myseľ chápe Boha ako Boha, prejav porozumenia 1001 nepribližuje strach k srdcu. Keď je nám dovolené upadnúť do temnoty a stratiť toto pochopenie, potom kým sa nepokoríme, je v nás strach, kým nás neprivedie bližšie k pokore a pokániu. Boží Syn zniesol kríž, preto sa my hriešnici smelo spoliehame na pokánie. Lebo ak len (vonkajšie) zdanie pokánia u kráľa Achaba odvrátilo od neho hnev 1002, potom pravda o našom pokání nebude pre nás zbytočná. Ak jeden druh pokory v ňom, bez pravdy (pokánia), odvrátil od neho hnev, neodvráti sa potom ešte viac od nás, ktorí skutočne smútime nad našimi hriechmi? Smútok mysle je dostatočný na to, aby nahradil všetku telesnú aktivitu. Svätý Gregor hovorí: on je chrámom milosti, ktorý je zjednotený s Bohom a je vždy zaujatý myšlienkou na jeho súd. Čo to znamená starať sa o Jeho súd, ak nie vždy hľadať Jeho pokoj, ak nie smútiť a neustále sa trápiť nad tým, že nemôžeme dosiahnuť dokonalosť kvôli slabosti našej prirodzenosti? Mať nad tým neustály smútok znamená neustále nosiť v duši spomienku na Boha, ako povedal blahoslavený Bazil. Nerušená modlitba vytvára v duši jasnú myšlienku o Bohu. A naše vštepovanie Boha do seba prostredníctvom spomínania je vštepovaním Boha do nás. Tak sa stávame chrámom Božím. Toto je starostlivosť a skrúšené srdce pripraviť mu odpočinok! Jemu buď sláva naveky! Amen. Slovo deväťdesiaty. O mimovoľných zlých myšlienkach vznikajúcich z uvoľnenia a nedbanlivosti, ktoré im predchádzali Iní posilňujú telo a chcú mu dopriať trochu odpočinku pre Božiu vec, kým nenazbierajú sily a nevrátia sa k svojej práci. Preto si v tých pár dňoch oddychu nezničme úplne svoju ochranu a nevydajme svoju dušu do záhuby, ako ľudia, ktorí nemajú v úmysle opäť sa vrátiť k svojej práci. Iní sú v čase pokoja zasiahnutí šípmi nepriateľa: to sú tí, ktorí smelosťou svojej vôle zbierajú hmotu 1003 pre svoje duše a vo svätej zemi, čiže v modlitbe, sa vidia oblečených v nečistých šatách. A to je práve to, čo sa hýbe v ich duši v hodine premýšľania o Bohu a modlitby. To, čo sme nadobudli svojou nedbalosťou, nás pri modlitbe zahanbuje. Vytriezvenie pomáha človeku viac ako biznis a uznesenie 1004 mu škodí viac ako pokoj. Z pokoja vznikajú domáce bitky a človeka znepokojujú, no má možnosť ich zastaviť. Lebo keď človek opustí pokoj a vráti sa na miesto podnikania, tieto bitky sú mu odňaté a odstránené. Ale to, čo generuje rozlíšenie, nie je to isté, čo generuje relax a pokoj. Kým totiž človek počas odpočinku zostáva v ríši svojej slobody, môže sa opäť vrátiť a vládnuť si tým, že si nastolí svoju vládu, pretože je stále v ríši svojej slobody. Ale tým, že si dal povolenie, opúšťa oblasť svojej slobody. Ak by človek úplne neodmietol starostlivosť o seba, nebol by násilne a nedobrovoľne nútený podriadiť sa tomu, čo mu nedáva pokoj, a keby úplne neprekročil hranice slobody, nemuseli by sa mu stať okolnosti, ktoré ho násilne viažu k tomu, čomu nie je schopný odolať. Nedávajte, človeče, slobodu žiadnemu zo svojich citov, aby ste nedospeli do bodu, kedy sa k slobode opäť nedá vrátiť. Pokoj škodí len mladým, ale dovolenie škodí dokonalým aj starým. Tí, ktorí v dôsledku pokoja dospejú k zlým myšlienkam, sa môžu opäť vrátiť k svojej ochrane a upevniť sa vo svojom vysokom živote, ale tí, ktorí v nádeji na prácu zabudli na svoju ochranu, sú odvedení zajatcami z vysokého života do nemravného života 1005. Ďalší, hoci porazený v nepriateľskej krajine, zomiera počas mieru. Ďalší ide von pod zámienkou, že si kúpi svoj život 1006 - a dostane ostré bodnutie do duše. Nebudeme smútiť, keď v niečom skĺzneme, ale keď v niečom ustrneme, pretože plíživosť sa často stáva dokonalému a stagnácia v ňom je úplná mŕtvola. Smútok, ktorý pociťujeme pri našich pokusoch, nám pripisuje milosť namiesto čistej práce. Kto sa v nádeji na pokánie plazí druhý raz, chodí ľstivo s Bohom; smrť ho nečakane napadne a nedosiahne čas, v ktorom dúfal, že naplní skutky cnosti. Každý, kto dal voľnú ruku svojim citom, dal voľnú ruku aj svojmu srdcu. Práca srdca slúži ako puto pre vonkajšie údy. A ak s tým niekto narába s rozvahou podľa vzoru otcov, ktorí žili pred nami, tak sa to u neho deje zreteľne týmito tromi javmi, a to: nelipne na telesných výdobytkoch, nemá rád obžerstvo a podráždenosť je mu úplne vzdialená. Tam, kde sa odohrávajú tieto tri javy, teda telesná (či už malá alebo veľká) chtivosť, horúčava a premáhanie obžerstva, tam (nech je vám známe), aj keď bol človek zrejme ako starí svätci, jeho dovolenie k vonkajšku pochádza z vnútornej neznášanlivosti, a nie z rozdielu v zanedbávaní svojej duše 1007. Inak, prečo nie, zanedbávať telesné veci? Po dôvodnom zanedbávaní nasleduje: odpojenie od čohokoľvek, zanedbávanie pokoja a túžba po ľuďoch 1008. A ak niekto ochotne a s radosťou prijme škodu 1009 pre Boha, tak je vnútorne čistý; ak niekto nikoho nezanedbáva pre jeho fyzické nedostatky, potom je skutočne slobodný; Ak sa niekto nepozerá s potešením na niekoho, kto si ho ctí, alebo nie je rozhorčený nad niekým, kto ho dehonestuje, potom sa v tomto živote stal pre svet mŕtvym. Udržiavať obozretnosť je lepšie ako akýkoľvek život, bez ohľadu na to, ako a do akej miery sa uskutočňuje. Nenáviďte hriešnika, lebo všetci sme vinní; a ak sa proti nemu vzbúriš pre Boha, potom nad ním plač. A prečo ho nenávidíš? Nenáviďte jeho hriechy a modlite sa za seba, aby sa pripodobnil Kristovi, ktorý sa nerozhorčil voči hriešnikom, ale modlil sa za nich. Nevidíte, ako plakal pre Jeruzalem v roku 1010? A diabol sa nám v mnohom smeje; prečo by sme mali nenávidieť niekoho, komu sa podobne ako nám vysmieva diabol, ktorý sa nám smeje? A prečo ty, človeče, nenávidíš hriešnika? Je to preto, že nemá spravodlivosť ako ty? Ale kde je tvoja pravda, keď lásku nemáš? Prečo si za ním neplakal? Ale vy ho odoženiete. Iní sú z nevedomosti vzrušení k hnevu, pretože sa považujú za schopných posudzovať záležitosti hriešnikov. Buď hlásateľom Božej dobroty, pretože Boh ťa živí, nehodný a pretože Mu veľa dlhuješ, ale Jeho nátlak na tebe nie je vidieť a za malé skutky, ktoré si vykonal, ťa odmeňuje veľkými. Nenazývaj Boha spravodlivým, lebo Jeho spravodlivosť nie je známa tvojimi skutkami. Aj keď Ho Dávid nazýva spravodlivým a spravodlivým 1011, Jeho Syn nám zjavil, že je ešte dobrý a láskavejší, lebo hovorí: „Je dobrý k bezbožným a bezbožným“ 1012. A prečo nazývaš Boha spravodlivým, keď v kapitole o odmene robotníkov čítaš: „Priateľu, neurazím ťa... Chcem ti dať toto posledné zlé, ako som to urobil tvojmu oku.“ 1013? Prečo tiež človek nazýva Boha spravodlivým, keď v kapitole o márnotratnom synovi, ktorý márnotratne premárnil svoje bohatstvo, sa dočíta, že pri jednej ľútosti, ktorú syn (otec) prejavil, prišiel, padol mu okolo krku a dal mu moc nad celým jeho majetkom? 1014 Lebo nikto iný nepovedal tieto veci o Bohu, aby sme o ňom pochybovali, ale sám Syn Boží svedčil o Ňom. Kde je Božia spravodlivosť? Je to preto, že sme hriešnici a Kristus zomrel za nás? A ak je taký milosrdný, potom uveríme, že neprijíma zmenu. Nikdy si nepredstavujme túto neprávosť, aby sme Boha nazvali nemilosrdným: Boží majetok sa nemení ako mŕtvi a Boh nezískava, čo nemá; nestráca to, čo má; nedostáva prírastok, ako tvory. Čo mal Boh od počiatku, to má vždy a bude musieť do nekonečna, ako povedal blahoslavený Cyril vo svojom výklade knihy Genezis. "Bojte sa Ho," hovorí, "z lásky, a nie pre kruté meno, ktoré mu bolo dané 1015. Miluj Ho tak, ako Ho musíš milovať, a nie pre to, čo ti dá v budúcnosti, ale pre to, čo sme dostali v súčasnom svete, stvorenom pre nás. Lebo kto je schopný Mu to odplatiť? Kde je Jeho odmena za naše skutky? Kto ho prinútil, aby nás priviedol k nám, keď sme ho za to nepamätali? existuje, kto oživil toto naše telo? Kto má silu Ho oslavovať? Pozdvihuje zločinca 1016 a Jeho rúhača, obnovuje hlúpy prach, robí ho racionálnym a verbálnym, robí rozhádanú a necitlivú myseľ a premárnené city na racionálnu povahu a hodnú Božského myslenia! Hriešnik si nevie predstaviť milosť svojho vzkriesenia. Kde je gehenna, ktorá by nás mohla zarmútiť? Kde sú tie muky, ktoré nás rôznymi spôsobmi strašia a premáhajú radosť z Jeho lásky? A čo je gehenna pred milosťou Jeho zmŕtvychvstania, keď nás vzkriesi z pekla, spôsobí, že toto porušiteľné bude odeté neporušiteľnosťou a vzkriesi tých, ktorí upadli do pekla v sláve? Poďte, vy rozumní, a čudujte sa! Kto s múdrou a úžasnou mysľou bude dôstojne žasnúť nad milosrdenstvom nášho Stvoriteľa? Pre hriešnikov je odmena 1018 a namiesto spravodlivej odmeny ich odmeňuje vzkriesením; a namiesto skazenosti tiel, ktoré pošliapali Jeho zákon, ich odieva dokonalou slávou neporušiteľnosti. Toto milosrdenstvo nás má vzkriesiť, keď sme zhrešili, vyššie ako milosrdenstvo je priviesť nás k bytia, keď sme ešte neexistovali. Sláva, Pane, Tvojej nesmiernej milosti! Hľa, Pane, vlny Tvojej milosti ma umlčali a na vďačnosť Ti nezostala ani myšlienka! 1019 Akými perami Ťa budeme oslavovať, ó dobrý Kráľ, ktorý miluješ náš život? Sláva Ti za tieto dva svety, ktoré si stvoril pre náš rast a potešenie, vedúc nás od všetkého, čo si stvoril, k poznaniu Tvojej slávy! Sláva Ti odteraz a navždy. Amen. Slovo deväťdesiatjeden. O trpezlivosti z lásky k Bohu a o tom, ako sa trpezlivosťou získava pomoc Do tej miery, do akej človek zanedbáva tento svet a žiarli na bázeň pred Bohom, do tej miery sa k nemu približuje Božia prozreteľnosť a človek tajne cíti príhovor prozreteľnosti a dáva mu čisté myšlienky, aby to pochopil. A ak niekto dobrovoľne stratí svetské statky, tak do tej miery, do akej je o ne pozbavený, rovnakou mierou ho sprevádza Božie milosrdenstvo a podporuje ho Božia láska k ľudstvu. Sláva tomu, ktorý nás zachraňuje svojimi ďasnami a perami a tým všetkým nám dáva príležitosť získať svoj život! Lebo aj duše tých, čo sú príliš slabé na to, aby si vlastnou vôľou získali život pre seba, vedie cez nedobrovoľné žiale k cnosti. A tento žobrák Lazar, nie vlastnou vôľou, bol zbavený požehnania sveta a jeho telo bolo postihnuté vredmi a prežil dve trpké utrpenia, z ktorých každé bolo horšie ako druhé, ale potom bol poctený v Abrahámovom lone. Boh je blízko smútiaceho srdca tých, ktorí k Nemu v smútku volajú. Ak niekedy niekoho vystavuje telesnému nedostatku a iným strastiam, potom nám znášanie pomáha, tak ako lekár v ťažkej chorobe prinavracia zdravie podrezaním končatín. Pán preukazuje ľudstvu veľkú lásku k duši smútiaceho, úmernú závažnosti utrpenia v jeho zármutku. Preto, keď túžba po Kristovej láske vo vás nezvíťazí natoľko, že z Kristovej radosti budete vo všetkom svojom zármutku nezaujatí, potom vedzte, že svet žije vo vás viac ako Kristus. A keď choroba, chudoba, vyčerpanie tela a strach z toho, čo telu škodí, rušia vaše myšlienky a prekážajú v radosti z vašej nádeje a starostlivosti o Pána, potom vedzte, že je to telo, ktoré žije vo vás, a nie Kristus. Je ľahké povedať: čokoľvek láska dovolí a prevládne vo vás, to vo vás žije. Ak nemáte nedostatok toho, čo potrebujete, a vaše telo je zdravé a nebojíte sa ničoho, čo by bolo protichodné, a hovoríte, že môžete ísť čisto ku Kristovi, potom vedzte, že ste chorí v mysli a zbavení chuti okúsiť Božiu slávu. Nesúdim ťa preto, že už si, ale skôr preto, aby si vedel, koľko ti chýba k dokonalosti, hoci máš pred nami istý kus života bývalých svätých otcov. A nehovorte, že neexistuje človek, ktorého myseľ by sa úplne povzniesla nad slabosť, keď je jeho telo zaplavené pokušeniami a smútkom, a ktorého láska ku Kristovi by prekonala smútok mysle. Nebudem pripomínať svätých mučeníkov, aby som neomdlel pred hĺbkou ich utrpenia. Nepoviem, do akej miery ich trpezlivosť, podporovaná silou Kristovej lásky, prekonala veľký žiaľ a telesné choroby. Nechajme to bokom, pretože už len spomienka na to ponára ľudskú prirodzenosť do smútku a pobúri nás veľkosťou činu a úžasom toho predstavenia. Pozrime sa na bezbožných, takzvaných filozofov. Jeden z nich si v myšlienkach stanovil ako zákon mlčať na niekoľko rokov. Rímsky cisár, prekvapený touto fámou, ju chcel otestovať. Preto prikázal, aby ho priviedli k nemu, a keď videl, že na akúkoľvek otázku rezolútne mlčí a neodpovedá, rozhneval sa naňho a prikázal ho usmrtiť za nerešpektovanie trónu a koruny svojej slávy. Filozof sa však nebál, ale naopak dodržiaval svoj zákon a v tichosti sa pripravoval na smrť. Cisár dal katom príkaz: „Ak sa bojí meča a poruší svoj zákon, usmrtiť ho, a ak sa jeho vôli vzoprie, vráťte mi ho živého. Keď sa teda priblížil k určenému miestu a tí, čo dostali rozkaz, urážali ho, prinútili ho porušiť zákon a nepodľahnúť smrti, potom uvažoval: „Je pre mňa lepšie zomrieť do jednej hodiny a zachovať si svoju vôľu, kvôli ktorej som tak dlho bojoval, než sa nechať premôcť strachom zo smrti, karhať svoju múdrosť a byť hanebný zoči-voči zoči-voči zo strachu. A bez rozpakov padol na zem, aby ho sťali mečom. Toto bolo oznámené cisárovi; bol cisár prekvapený a so cťou ho prepustil. Niektorí úplne pošliapali prirodzenú žiadostivosť, iní ľahko znášali ohováranie; niektorí znášali ťažké choroby bez smútku, zatiaľ čo iní prejavili svoju trpezlivosť v smútku a veľkých katastrofách. A ak to znášali pre prázdnu slávu a nádej, nemali by sme my, mnísi, povolaní k spoločenstvu s Bohom, vydržať oveľa viac? Nech sme toho hodní modlitbami našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie a všetkých, ktorí v pote svojich skutkov potešili Krista! Všetka sláva, česť a uctievanie patrí Jemu s Jeho nepočiatočným Otcom a so vždy prítomným, jediným, prirodzeným a životodarným Duchom, teraz a navždy! Amen. To znamená, že kým zmysly sa starajú o vonkajšie predmety. Myšlienka je temná; podľa sýrskeho textu toto miesto za slovom „vnútorný“ znie takto: „...rozum je príčinou slobody a ovocím oboch je náklonnosť. Bez prvého je nemožné druhé, a kde niet druhého, je tretie akoby uväznené uzdou.“ Tie. vo veci Božej prozreteľnosti. Teda s rozptyľovaním mysle pozemskými vecami. Podľa sýrskeho textu táto pasáž znie takto: „...lebo vnútorným pohybom bránia zmysly, ktoré by im mali slúžiť, keď [vnútorné pohyby] vnímajú svoj predmet.“ To sa týka zlých myšlienok spôsobených vonkajšími predmetmi, ktoré vzrušujú vášne. – Poznámka. pruh Tie. láska k Bohu je nahradená láskou k pozemským veciam (podľa sýrskeho textu). – Poznámka. pruh To znamená, že túžba duše po cnosti prevyšuje telesnú vášeň pre viditeľné predmety (podľa sýrskeho textu). Význam: súhrn dobrých skutkov, sústredených v milosrdenstve (podľa sýrskeho textu). Tie. so slávou Božstva, ktorá jediná žiari (podľa sýrskeho textu). Tie. v neustálom zachovávaní prikázaní. A práve vtedy, keď hovorí: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6, 36); a znova: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným, maj poklad v nebi a poď za mnou“ (Matúš 19:21); a: „Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48). Podľa sýrskeho textu je myšlienka iná: „... ale jednoducho nás to naučilo, že tu, bez toho, aby sme zmenili svoju povahu a miesto, od nich nemôžeme získať pocit blaženosti.“ Samozrejme, je to pravdepodobne staroba, kedy sú mnohé druhy pokušení nedostupné alebo strácajú na zvodnosti, a preto nie je potrebné prekonávať sa a prejavovať slobodnú vôľu, aby sme im odolali. Podľa staroslovanského prekladu: „mimozemské obscénne myšlienky“. Pozri: Príslovia 6:27: „Môže si človek vziať oheň do svojho lona, ​​aby mu nezhorelo rúcho? Telesná deprivácia, nevyhnutná v boji proti vášňam. Zdržiava ho trest. V sýrskom texte celá táto pasáž (po slovách „pohybuje sa v materiáli“) znie takto: „Toto jej hmotné smerovanie je vášnivým stavom alebo odtlačkom vonkajšej činnosti. Myseľ si totiž mimovoľne predstavuje aj tie veci, ktorými vykonáva cnosti, a tým je do značnej miery podnecovaná k starostiam a zbieraniu myšlienok. Lebo aj keď je cieľ stále smerovaný k dobru, aktívnej mysli nie náruživým spôsobom a kým tajný vplyv duševných obrazov o to nepripraví smútok v dôsledku silnejšieho plameňa, vďaka Bohu, ktorý obyčajne utne plané spomienky. V gréčtine znie: φυσικά (prirodzené), ale podľa starých slovanských rukopisov je lepšie čítať: ψυχικά (duchovné). Podľa staroslovanského prekladu: "... vášne sú mimo prirodzenosti duše." To znamená, že „telo si žiada, čo je v rozpore s duchom, a duch túži po tom, čo je v rozpore s telom; stoja proti sebe." Podľa sýrskeho textu to znamená toto: „Prečo mu uspokojovanie vášní tela dáva rast a silu, zatiaľ čo uspokojovanie vášní duše mu škodí, hoci by mali byť preň charakteristické? Slová „jemu vlastné“ nie sú v gréckom vydaní; boli doplnené zo staroslovanského rukopisu. V sýrskom texte táto pasáž znie takto (za slovom „naopak“): „...tak všetko, čo prináša telu úžitok a radosť, treba považovať za cudzie prirodzenosti duše a vnútiť jej to len vypožičaním, ak si to privlastní, pretože to, čo patrí k prirodzenosti duše, je pre telo smrteľné. Tie. viesť a konať cnosti bez lásky a strachu. V sýrskom texte: „kúpať sa v nich“. Teda tí, ktorí sú deťmi Božích tajomstiev. Vykonávateľ telesnej žiadostivosti. Samozrejme, dielo pôstu a hrdinstva. Slová „zamiesť zvyšok“ sú pridané zo staroslovanského prekladu. Presnejšie: bez plášťa (ἃνευ έπιῥῥιπαρίου). Po grécky: ἳνα μή πάντοτε φάγης; ale v srbskom a starovekom slávnom preklade: „áno vždy áno“ - bez popierania. Toto by sa nemalo robiť, pretože bratia... Teda pri takejto akcii. Sloboda používať city vycvičené v dobrom. Teda vo veci zdôvodňovania svojich myšlienok. Ani v jednom ani v druhom nebudete mať čas. Porovnaj: Žalm 125:6 (sláva). Rukoväť je zväzok stlačeného chleba, snop. – Poznámka. vyd. V starovekých a slovanských prekladoch namiesto slov „vo svojom konaní“ znie: „vo svojom videní“. Teda anjelské a duchovné. Duchovné telá sa tu nazývajú najéterickejšie a najnehmotnejšie entity, ktoré sa nazývajú nekomplikovaná príroda. Máme tým na mysli inteligenciu, ako si myslí redaktor gréckeho textu Nikephoros Theotokis. V gréckom texte sa pred slovom „nevyhnutnosť“ nenachádza žiadna negácia, ale keďže bez nej je význam nesprávny, pri preklade sme sa riadili názorom vydavateľa gréckeho textu Nikephorosa Theotokisa, ktorý navrhuje pridať túto negáciu. „Hoci sa v gréckej knihe hovorí kladne ἒχει („mať“), význam toho, čo nasleduje, a začiatok 4. slova ukazujú, že preklad staršieho Paisia ​​„nemať“ je správnejší“ (poznámka k prekladu Paisius). Väčšie (väčšie) – väčšie. – Poznámka. vyd. To znamená, že zastavením modlitby sa zem nášho srdca zhrubne. V gréčtine Text hovorí: „proti nemu“. Preklad „na nich“ je prevzatý zo St. Paisia. „Všetko múdry“ v gréčtine. žiadne vydanie; nami vložené z prekladu svätého Paisija (Velichkovského). Teda malé množstvo jedla. Teda múdrosť mlčania. Na tieto slová je vydavateľ Grék. Text Nikifor Theotokis poznamenal: „Toto je buď čistota z telesných vášní, ale nie duchovných a svedomia; alebo integrita, ale nie dokonalá a úplná; alebo takzvaná čistota, ale v skutočnosti neexistujúca. Slová „neviditeľné... tajomné“ v gréčtine. nie je tam žiadny text (je tam len slovo „toto“), ale sú v preklade sv. Paisia. Namiesto „zjavenia“ by sme možno mali čítať „videnie“, ako navrhuje Nikephoros Theotokis. Svätý Izák tu rozlišuje medzi typom poznania bytostí prírodou a typom poznania bytostí prírodou. Prvý nie je v rozpore s čistotou, ale na to druhé treba zabudnúť, aby sme dosiahli čistotu. Typ poznania bytostí cez prírodu je poznanie vecí nielen z prírody, ale s prímesou myšlienok vyplývajúcich z používania vecí nie prirodzenosťou, ale vášňou. Myšlienka zlata v myšlienkach ako stvorenia Boha je teda poznanie vecí od prírody a myšlienka zlata so sebeckou žiadostivosťou je poznanie vecí prostredníctvom prírody. Teda prijať dar plaču. Teda nad márnymi myšlienkami tohto života. V gréčtine [text] je reč bez negácie; ale tu sa dáva prednosť staroslovanským a srbským prekladom. Z vonku - z vonku. – Poznámka. vyd. V sýrskom texte to znamená „odpoveď“. – Poznámka. vyd. Považujete za vhodné to, čo by mohlo viesť k mojej smrti. Teda so všetkými činmi duše. Teda drzosť, arogancia. Teda od podriadenosti k márnivosti, ktorá nasleduje po márnomyseľnom vzlete mysle. V gréčtine a v staroslovanskom preklade znie: „do prírody“, ale u sv. Paisia ​​čítame: „vzpierať sa viere“. Tie. Sčasti vieme, sčasti si to predstavujeme. Text Listu Korinťanom hovorí: sčasti vieme a sčasti prorokujeme. Podľa gréckeho άδολεσχούσης. Je to približne rovnaké ako „filozofovanie“. Teda podľa prekladu sv.Paisia. Podľa gréčtiny Text znie takto: „...v kontemplácii Boha je mimo prírody, alebo pochádza z...“. Tí, ktorí sa odchyľujú od správneho smeru. Jediná charakteristika Božského. Ďalší rozdiel vo vedomostiach. Druhy vedomostí, prírodné a duchovné. Bez toho, aby som sa o neho staral. Tí, ktorí neboli oblečení Kristom (pozri: Gal. 3:27), ktorí neprijali Ducha (pozri: Ján 3:5). Pri odčítaní len toho, čo je potrebné. Slovo „zlo“ je pridané zo staroslovanského prekladu. Teda skúsenosť s pokušením démonov a vaše trúfalé vyvracanie zlých myšlienok. Teda modlitbou k Bohu, prerušením rozhovoru myšlienkami. Jedna tretina kathizmu. Teda v duchovnej rozkoši. Slová „o tele, potom sa stane satanským“ sú doplnené zo staroslovanského prekladu. Cnosť a práca pre ňu. Podľa nálady. Teda o duchovnom a fyzickom. To znamená, že smútok je cudzí ceste Boha. Žiť bez úspechu pre pravdu. V gréčtine to znie: ούκ έκίνει (nepovzbudzoval), ale v staroslovienčine bez negácie: „bez boja“. "Prosím ťa, Pane, môj Bože, nenič svoje stvorenie!" "A zjavila sa mu akoby ľudská ruka visiaca z neba a ukazovala mu cestu." Pozri: Pamätné príbehy o asketizme svätých a blažených otcov. O Abba Ammunovi z Nitrie. Tu, ako je uvedené nižšie, slovo „zlé“ by malo znamenať pokušenia a smútok. Odvážna dispenzácia duše. To znamená, že sa úplne zblíži s Bohom. To znamená, že filozofuje a žije podľa tela. Vyššie ako potešenie z vecí tohto sveta. Tie. triezvosť a opatrovníctvo. Myslieť na Boha je zbožné. Ide zrejme o to, že by sa o tom dalo povedať viac, ale slová majú svoje hranice. O svojich hriechoch a nedostatkoch. Takže podľa gréckeho textu; u sv. Paisija (Velichkovskij): „v sebe“. Tak s farárom Paisijom (Velichkovským). Podľa gréckeho textu: „akú láskavosť ste voči svetu“, ale toto čítanie, hoci je potvrdené starým slovanským prekladom, dáva horší význam. Pozri: Matúš 25:40; Príslovia 19:17. Zbavenie niečoho, čo telo vyžaduje. Teda deprivácie, výčitky a urážky. Teda predchádzajúce dojmy. Teda vaša vnútorná štruktúra. Všeobecný význam tohto úryvku je tento: ak je človek horlivý, potom je oslobodený od malých prekážok od pripútanosti k zmyslu, a navyše je od nich oslobodený vďaka svojej prirodzenosti, ktorá je čistá (rovnako ako čisto Bohom stvorená prirodzenosť, ktorá ho splodila, je oslobodený aj on, jeho syn). A ak je neopatrný, potom je oslobodený od veľkých prekážok od pripútanosti k zmyslom a navyše je od nich oslobodený pomocou Božej milosti, ktorá nám bola daná, podľa slov Apoštola: a keď sa rozmnožil hriech, milosť sa začala rozhojňovať (Rim 5:20). (Z poznámok k gréckemu textu.) Teda k myšlienkam, ktoré ho napadnú. Tu: abstinencia v jedle. – Poznámka. vyd. V starosrbskom preklade znie: „kto nie je osvetlený“, hoci v gréčtine sa hovorí bez negácie: ὂστις διαυγής. Tie. nie z dôvodov cudzích podstate a priamemu účelu ticha. Jeden, bez iných výkonov a cností. Skúste si radšej zariadiť poriadok vo svojej práci. Vaše duchovné blaho. Oplývate viditeľnými vecami. Euchiti (z gréčtiny) alebo Messaliáni (zo sýrčiny), v preklade tí, čo sa modlia, boli heretici 4. storočia, ktorí popierali trojicu osôb v Božstve a svoju modlitbu považovali za jediný prostriedok spásy. Táto heréza vznikla v niektorých kláštorných komunitách v Sýrii a Malej Ázii. Euchitskí mnísi tvrdili, že keď modlitbou dosiahli vliatie Ducha Svätého do nich, sú navždy oslobodení od vášní a náklonnosti k zlu a nepotrebujú žiadne skutky na obmedzenie tela, ani čítanie Svätého písma, ani sviatosti, ani žiadny zákon. Svoj čas trávili nečinnosťou, vyhýbali sa všetkej práci, ponižovali duchovný život a živili sa iba almužnou; zároveň, cítiac v sebe pomyselnú prítomnosť Ducha Svätého, oddávali sa kontemplácii a v zápale zmarenej predstavivosti snívali, že telesnými očami kontemplujú Božstvo. Teda o nadobudnutí pokory. Staroslovanský preklad ukazuje, že namiesto έν τῷ αίῶνι treba čítať έν τῷ άγῶνι. St: Lukáš 21:36; Kol.4:2. Vytrvalosť. – Poznámka. vyd. Toto sa pravdepodobne vzťahuje na nebeské sily. Teda pokánie a pokora. Slová "Čo je pokora?" – a povedal“ doplnený zo staroslovienskeho prekladu. Samozrejme, vlastná vôľa, ktorá nie je podriadená vôli iného, napríklad duchovného otca. Zobrazený v evanjeliách blahoslavenstiev. Prostredníctvom znalosti priemyslu v explicitnom. Teda, keď sa človek v smútku definuje až do smrti. Odolávanie pohnútok ambícií a pôžitkárstva. Pozri: Rim 6:16; Hebrejom 2:15. Tým, že mu doprajete pokoj navyše. V sýrskom texte: "...celý verš, obsahujúci plný význam." Keď sme nenápadne pokúšaní duchovnou víziou. Samotné vášne sa však v ňom nepohybujú tak silno, aby ho mohli motivovať k ich napĺňaniu v praxi. Z tejto neopísateľnej duchovnej radosti, zrodenej z čistoty. Slovo „cítiť“ je doplnené zo starých slovanských a srbských prekladov. Teda v internej práci. Teda žiť s mnohými. Zo spoločenstva s ľuďmi a zo svetských záležitostí. Teda svetské záležitosti, ktoré živia vášne. Tie. svetské záležitosti, ktoré živia vášne. Tie. mnísi, ktorí uprednostňujú ticho pred milosrdenstvom, sa stávajú akoby odporcami toho druhého. Tie. neodmietame poskytnúť milosť v prípade skutočnej potreby. Ak takéto prípady neexistujú. Keď sú podobné prípady blízko nás. Tie. budú mať príležitosť skutočne splniť prikázania. Tie. v stelesnení realizácia ich skutkov. Samozrejme sú tu aj smútok a pokušenia. Samozrejme, existujú vášne a slabosti. Pretože v tomto nie je poriadok ani dôslednosť. Poznanie tajomstiev duchovného sveta. Medzi pocitmi a predmetmi. Pochopenie tajomstiev duchovného sveta. Čo sa nedá vyjadriť slovami. U sv. Paisiusa (Velichkovského) sa potom pridalo: „... kde žije Kristus, Hlava nášho života“. Staroslovanský preklad ukazuje, že tu namiesto γεύεται treba čítať γίνεται. Sú nám jasné. Zo staroslovanského prekladu je zrejmé, že tu namiesto τήν λύπην treba čítať την πύλην. Tie. nie ako trvalý stav. Teda ako vznikli. O Euchitoch pozri pozn. 403. To znamená, keď postavíte milosrdenstvo na základ všetkých svojich cností. To znamená, nebuď hriešny v iných ohľadoch, ak napríklad pri dobrom chudobnom neodpúšťaš urážky. V sýrskom texte má táto pasáž nasledujúci význam: „To sa však stane, keď sa na svojej ceste povznesiete nad hľadisko len povinnosti a spravodlivosti a dáte slobode možnosť konať vo všetkom. Sýrsky text hovorí: „A ja hovorím, že milosrdný ani vtedy nie je skutočne milosrdný, ak sa ešte nepovzniesol nad jednoduchú spravodlivosť. Teda nadmerný pokoj v živote. Z jednania s mnohými ľuďmi. Bez dobrých skutkov, ktoré nás sprevádzajú budúcim životom. Teda aby celkom neopustil cestu cnosti. Sýrsky text hovorí: „... pretože vnútro srdca musí nevyhnutne súhlasiť s vonkajším spôsobom konania.“ To znamená, že je unášaný vášňami. V sýrskom texte: "...zapaľuje myseľ nečistými myšlienkami." V sýrskom texte: „zázraky“. Teda nádej na spásu. V sýrskom texte: „vášňami uvedenými vyššie“. V sýrskom texte: „užívať si život“. V sýrskom texte: „Je lepšie, aby vás hlúpi ľudia obviňovali, že ste nevzdelaní, než aby vás múdri obviňovali z drzosti. Teda pri čítaní evanjelia. V sýrskom texte: „ako v noci“. Staroslovanský preklad ukazuje, že namiesto: τοῦ μή είσελϑεῖν treba čítať bez negácie: τοῦ είσελϑεῖν. Ani v sýrskom texte nie je popretie. Teda skutočný vzhľad predmetov (ako sa uvádza v sýrskom texte). Samozrejme, odvážne, spontánne skúmanie tajomstiev skrytých v Písme. V sýrskom texte: „aj na zbožné účely“. Teda rozhovor s Bohom, o ktorom je reč nižšie. Buď priamo inšpirované Bohom pre človeka, alebo obsiahnuté vo Svätom písme. Slová v zátvorkách sú doplnené zo staroslovienskeho prekladu; nie sú ani v sýrskom texte. V sýrskom texte: „pre vašu šetrnosť“. Porovnaj: Kaz.11:1. V našom texte: „Hoďte svoj chlieb na vody, lebo po mnohých dňoch ho opäť nájdete. V sýrskom texte: „Potom ťa Boh odmení dvojnásobne. Boj zozadu alebo vonkajší boj je zmätok, ktorý v duši vyvoláva okupácia, rozptyľuje ju vonkajšími vecami, čo jej bráni viesť boj spredu alebo vnútorný boj proti sebe s nerozdelenou pozornosťou. V sýrskom texte táto pasáž znie takto: "Tí, ktorí zvíťazili vo vonkajšom boji, odstránili aj vnútorný strach; a žiadny (nepriateľský) nátlak ich nemôže násilne odviesť do zajatia a mučiť ich spredu aj zozadu. Vonkajším bojom nazývam to, čo človek bezohľadne podnecuje proti svojej vlastnej duši, prostredníctvom zmyslov, a to tým, že berie, hovorí, chtivosť, počúva a vnucuje svoju dušu. mnohé naliehavé záležitosti, takže ona, zaslepená zmätkom, ktorý ju utláča zvonka, nie je schopná jasne vidieť skrytú vojnu, ktorá sa proti nej vedie – a pokojne ju prekonať. Čítanie gréckeho textu je potvrdené starovekými prekladmi – slovanským a srbským. V sýrskom texte: „stiesnený“. V sýrskom texte: "...keď muž leží vo dne v noci na tvári s rukami zloženými." Vonkajšou spravodlivosťou rozumieme aktívny život, na rozdiel od kontemplatívneho života. Teda aktívny a kontemplatívny život. V gréckom texte sa tu objavuje slovo „παραπληξίας“ – „šialenstvo“ a zodpovedajúce slovo sa objavuje v sýrskom texte. Ale v prekladoch latinčiny, staroslovienčiny, srbčiny a sv. Paisius sa uvádza slovo „útecha“, ktoré sa zachovalo v našom preklade z predchádzajúceho vydania. Sýrsky text hovorí toto: „...a ono (srdce) nepociťuje to šialenstvo, z ktorého bol obviňovaný apoštol, keď povedali, že ho rozzúrilo veľa kníh. Tu sa zjavne chápu slová zo Skutkov apoštolov (26,24): „Keď sa (apoštol Pavol) takto bránil, Festus silným hlasom povedal: „Si blázon, Pavol! Skvelé učenie ťa privádza do šialenstva." Nezaväzujeme sa rozhodovať o tom, ktoré čítanie je pravdivé. Pozri: Gal.2:20; 2. Korinťanom 12:3–4. V sýrskom texte: „...odhodí svoje hriechy“. Tu máme na mysli zjavenie, ktoré má prirodzenú povahu (pozri: Rim. 1:20) a zjavenie, ktoré je v napísanom zákone nadprirodzené. Tie. ich splnil. V sýrskom texte: „...kto prijal Jeho zákony do svojho srdca, nájde v nich Pána.“ („V nich“ sa číta aj v jednom gréckom rukopise). V sýrskom texte: „...stáva sa Božím spolubratom, ktorý vždy prebýva v meditácii o Ňom. Ovol - drobná menová minca starých Grékov. – Poznámka. vyd. V sýrskom texte: "Nenechávajte nespravodlivý zisk na jeho mieste a nepostite sa na jeho mieste! Nenechávajte zločin na jeho mieste a nebojujte proti niečomu inému. Nespravodlivosť je vykorenená milosrdenstvom a zrieknutím sa, ale rastlinu necháte na jej mieste a bojujete proti niečomu inému, ako hovorí veľký svätý učiteľ Efraim." Špeciálna detekcia rybolovu. V skutočnosti: vlčí bôb je zelenina s opojnými vlastnosťami. Teda na základe skúseností z osobného života. Teda vhodná príležitosť na dobrý skutok. V sýrskom texte: "...kvôli nejakému bohatstvu, krátkodobej moci a malej výrečnosti." V sýrskom texte: "...aj keď vyššie uvedený hriech nie je spáchaný." Pozri: Ez 18:21–24; 33:14–18. V sýrskom texte: "...skôr než budete uvrhnutý do zmätku." Preložené podľa sýrskeho textu: „...hriech zastavuje ústa počas modlitby“. V sýrskom texte: „...ktorého myšlienky sú úplne zaneprázdnené starostlivosťou o tento život, buď z prázdnej márnivosti sa okamžite zapáli hnevom, alebo sa ponorí do chmúrnych myšlienok, ktoré sú ňou (márnosťou) prebúdzané.“ Sufir je to isté ako Ofir (1. Kráľov 22:48), zlatonosná oblasť v Indii. V sýrskom texte: „...nehnevajte sa na nikoho“. Teda pre slabosť viery alebo pre nesprávnosť viery. Grécke čítanie „τό ύμέτερον σῶμα“ – „vaše telo“ – je odôvodnené srbským prekladom, ale je v rozpore s prekladom sv. Paisiya: „autokracia“ a sýrsky text. Svätý Paisius pravdepodobne namiesto σῶμα čítal αύτεξούσιον. Nasledovali sme ho v našom preklade a sýrskom texte, v ktorom je celá pasáž jasnejšia ako v gréčtine (kde bola fráza „a obetuj ich ako zápalné obete modlám“ zjavne na nesprávnom mieste: mala by hneď nasledovať za slovami „tvoja vôľa“). V sýrskom texte táto pasáž znie: "V deň svojho pôstu plníš svoju vôľu a obetuješ všetky svoje modly. A tým máme na mysli hriešne myšlienky a zlé myšlienky, ktoré vo svojej duši považuješ za modly, pričom im denne prinášaš tú najvzácnejšiu obetu, totiž svoju vysokú slobodnú vôľu, ktorú by si Mi mal venovať dobrými skutkami a svätou dispozíciou srdca." Tie. abstinencia a pôst. Tie. askéta, ktorá zomrela za svet. Toto slovo v sýrčine tiež znamená mních. Táto pasáž je preložená podľa gréckeho variantu, ktorý je v súlade so staroslovanským prekladom. V sýrskom texte: „predmet kontemplácie“. Zo staroslovanského prekladu je zrejmé, že namiesto χαρά by sa tu malo čítať ako χώρα. V sýrskom texte je to to isté: „miesto“. Útoky všetkých myšlienok prostredníctvom pocitov. Teda s myšlienkou márnivosti. Odmietne nepriateľa myšlienky márnivosti. Tie. dobré alebo zlé úmysly (v sýrskom texte: „dobrá vôľa“ a „zlá vôľa“). Slovo „rozpaky“ nie je v gréckom texte, ani v sýrskom texte, ale v St. Paisia ​​​​je. Tu sa uprednostňuje staroslovanský preklad pred gréckym textom „μετά μικρόν χρόνον“. V sýrskom texte: "...(voľného vzduchu) ktorý dokáže udržať myseľ na dlhý čas v pokojnej pohode bez rozpamätávania sa na vonkajšie veci." Porovnanie so sýrskym textom ukazuje, že v gréčtine je nepravidelnosť: slová „po neustálej práci a po nadobudnutí čistoty“ sú umiestnené na nesprávnom mieste a mali by byť umiestnené za slovami „cesty cnosti“; a skutočne grécky text nie je jasný. V sýrskom texte tento úryvok znie takto: „...toto sa stáva tým, ktorí majú čisté srdce a vrúcnu nádej a veľa ochutnajú už na začiatku cesty, skrze vieru duše, ktorá sa v iných prípadoch až po dlhom namáhaní očisťovania má dať tým, ktorí prejdú za sebou jednotlivé stupne cesty cnosti. Lebo Pán môže robiť, čo chce.“ Tie. neutekaj. V sýrskom texte: „...ktorí sa jednoducho a bez rozmýšľania, z vrúcnej lásky k Bohu, oddajú moru súženia a nevrátia sa späť. To znamená, že ži nielen rozumom, ale aj vierou. Alebo: "...udrie si hlavu o zem." V sýrskom texte: „...radosť z výrokov udržuje pery v pohybe v ich obvyklom smere.“ Tu je preferovaný výklad τυφωϑείς v súlade so staroslovanským prekladom a sýrskym textom. Grécky text hovorí τυφλωϑείς – „slepý“. Namiesto συντομίας – „zníženie“ by sme možno mali čítať συντονίας – „napätie“. Slová „smäd“ v gréčtine. Nie je tam žiadny text, bol pridaný z prekladu sv. Paisia. Grécky text obsahuje slovo „ἀνόνητα“ – „zbytočný“; Svätý Paisius mal zrejme čítanie „ἀνόητα“ – „nerozumné“, „bez významu“, ktoré sme tu prijali. Grécky text uvádza; "Nechajte ho robiť prácu, ktorá je v súlade s rozumom." Ale svätý Paisius mal zrejme čítanie: „ἀκολούϑως“ a „τῆς διανοίας“ – „dôsledne nechajte myšlienku konať“, čo sme tu prijali. V gréckom texte: „τῶν ὂπλων αὐτοῦ“ – „vlastné brnenie“ (t. j. diabol). O. Paisius zrejme mal čítanie „ich zbraní“ – „αὐτῶν“, čo sme tu prijali. Preferované čítanie je tu, ktoré súhlasí so staroslovanským prekladom. Posledná metóda pokušenia. To znamená, že to nie je v rozpore s pravdou. Slová „ukázali svojimi skutkami“ nie sú v gréckom texte; sú prevzaté z prekladu svätej Paisia. Slová „modloslužba, čarodejníctvo“ sú doplnené zo staroslovanského prekladu. Príslušnosť k ďalšiemu storočiu. V zmysle „[prichádzať] zvnútra“, opúšťať matkino lono a osvojiť si nový, vonkajší spôsob dýchania namiesto pupočnej šnúry, z ktorej sa dieťa „zvyčajne kŕmi“. – Poznámka. vyd. Tie. spomienka na to, čo sa čítalo v Písme. Nájde nejaké výhovorky na ospravedlnenie. To znamená, že spravodlivý je pod osobitnou Božou prozreteľnosťou. Počas ľadových podmienok, t.j. pri rýchlom prechode z topenia do mrazu. – V sýrskom texte: „mráz“. V sýrskom texte: „vystúpi k Bohu vo svojej radosti“. Teda z dôvodu nezabezpečenia sa počas dňa. Teda pozorné (usilovné) ticho. Tým, že ich akceptujete, súhlasíte s nimi. Samozrejme, existujú pravidlá modlitby. Príroda je však v oboch prípadoch mimo jej radu. Miešanie vína a žiadostivosti s telom, teda ich pôsobenie na telo. Prechod z jedného štátu do druhého. Podľa schopnosti každého človeka tieto dôvody vnímať. V budúcom storočí nebude korupcia. Pod úpadkom rozumieme možno zmenu stavu; každý mu bude podliehať buď v tomto živote, alebo počas exodu z neho, alebo v budúcom storočí; tí, ktorí žili medzi rozkošami, prijmú zmenu zo zábavy na trest; tí, ktorí žili medzi utrpením pre Krista, na rozdiel od opovrhnutiahodných rozkoší, prijmú zmenu od smútku k odpočinku. Boh zo svojej nekonečnej lásky k ľudstvu tiež zariadil, aby ľudia na tejto ceste života alebo na jej konci dostali predtuchu tejto zmeny: tí, ktorí sú oddaní zmyselnosti - predtucha trestu, a tí, ktorí pre Neho trpeli - predtucha odpočinku. Prvým je odmena za zmyselnosť, druhým je záruka večného mieru (z poznámok k gréckemu textu Nikephoros Theotokis). Teda kvôli túžbe po svätosti. Podľa iného čítania: „vlastná hanba“. V srbskom preklade: „jedzte z vlastnej gehenny“. To znamená, nenechajte sa zahanbiť počas jeho rozhorčenia. Teda roznecovanie prírody. V sýrskom texte: „...nech nikto neklame sám seba ani sa nenechá oklamať víziami,“ t. j. nech si nemyslí, že bez predchádzajúceho očistenia duše môže dosiahnuť duchovné poznanie. V sýrskom texte: „...a skutok vykonaný v pokoji pochádza z presýtenej nálady“ (t. j. z duševnej nudy?). V sýrskom texte: „...ktorí sa snažia ospravedlniť prostredníctvom svojho majetku?, ale sami sa nesnažia o dokonalosť. V sýrskom texte: „...vyvýšenie tela je pokorné podriadenie sa (to) Bohu a povýšenie ducha je kontemplácia pravdy o Bohu.“ Ani horúce, ani studené. O jeho nadradenosti. Teda z dôvodu ich opustenia. Slová „prinášajú duši veľký úžitok“ sú pridané zo staroslovanského prekladu. Podľa staroslovanského prekladu je tu namiesto ἐαυτοὐς lepšie čítať ἀυτοὐς. Samozrejme, pravdepodobne blaženosť budúceho života. Pri svätom Paisius dodal: „pozemské a porušiteľné“. Láska k ľudskej sláve. Dosiahnutie nežiadosti. Ľudia. - Samozrejme, pravdepodobne tí ľudia, ktorí, ako bolo povedané vyššie, len prídu a budú sa na veci pozerať. Preklad sv. Paisia ​​​​ukazuje, že na tomto mieste čítal „τῶν τικτομένων“ a nie „τῶν τυπτόμενων“, ako sa číta v gréckom texte. Staroveké preklady, slovanské a latinské, potvrdzujú čítanie tlačeného gréckeho textu. Srdce, ktoré pohŕda všetkým, pohŕda všetkým. V gréčtine Text hovorí: „...z bázne Božej“. Ale svätá Paisiya nemá posledné slovo a tiež sme vynechali [toto slovo], pretože nezodpovedá významu miesta. Tie. spôsob, ako urobiť záver o pokušení. Je tu zachovaný staroslovanský preklad, ktorý nesúhlasí s gréckym textom. V sýrskom texte: „Keď mysle svätých dospejú ku kontemplácii svojej podstaty, bacuľatosť tela zmizne, a preto sa kontemplácia stane duchovnou. Duša bez tela má svoju vlastnú podstatu, rovnako ako telo bez duše. Ale jedno bez druhého netvorí osobu, ale iba spojenie oboch tvorí jednu substanciu osoby. Preto sa spojenie duše s telom nazýva substanciálne (hmotné). Pod „hmotnou kontempláciou“ Svätý Otec myslí kontempláciu duše umiestnenej v tele. Preto dodáva, že ak sa táto hmotná kontemplácia a tučnota tela (t.j. substancie tela) odstránia, potom sa kontemplácia stáva duchovnou, pretože keď je duša odstránená z tela, hmotná kontemplácia prestáva (t.j. kontemplácia v tele) a začína sa duchovná kontemplácia (t.j. kontemplácia duše nahej z tela). Toto sa deje po smrti, ako hovorí Svätý Otec nižšie: „Toto je vysoký stav, ktorý je daný v slobode nesmrteľného života. Slovami „stvorenie prvej prirodzenosti“ máme pravdepodobne na mysli samotné stvorenie ľudskej prirodzenosti, ktoré najprv nebolo v poriadku stvorenia, ale v dôstojnosti a milosrdenstve Boha: práve pri samotnom stvorení začala duša, hmotne spojená s telom, premýšľať a kontemplovať (od poznámok k gréckemu textu Nikephoros Theotokis). Nad uvedenými prekážkami. Celé miesto je dosť tmavé. V sýrčine tento výraz znamená: „najvyššia milosť“. Bez ohľadu na to, koľko skutkov spravodlivosti vykonali. V sýrskom texte: „...keď to potom človek začne robiť (strach) a urobí v tom určitý pokrok, potom z toho vzniká duchovné poznanie, o ktorom sme už skôr povedali, že ho vytvára viera. V sýrskom texte: "...keď to začneme robiť." Teda poznanie (podľa sýrskeho textu) alebo bázeň pred Bohom (podľa gréckeho textu). Tie. viera prichádza z počutia (pozri: Rim 10:17). V sýrskom texte: „usilovať sa o to, čo patrí“. V sýrskom texte: "...na základe definícií jasne uvedených vyššie, môže človek ľahko posúdiť celý svoj životný proces." V sýrskom texte: „...to, čo je nižšie ako príroda“. V sýrskom texte: „hnutie“, ale grécky prekladateľ ho všade nahrádza slovom „ἒννοια“ - „myšlienka“. V sýrskom texte: "...k hrdým na poznanie." Teda napomínanie, výčitka hriešnika. V sýrskom texte: „...až do času, keď náprava nie je možná, pretože nehľadá pomstu za seba“. V sýrskom texte: „...toto je znak lásky: náprava založená na láske sa robí kvôli zlepšeniu a nemá za cieľ pomstu. Teda kto sa poučí z Božej odmeny. Teda teplo, ktorým horí smerom k Bohu. Tento výraz nachádzajúci sa v Novom zákone (pozri: Ef.5:16; Kol.4:5) – „ἑξαγοράζεσϑαι τὸν καιρόν“ – znamená „využiť čas“. Volavka (v sýrskom texte: „bocian“). V gréčtine [text] nie sú žiadne slová „na stromoch a na poliach“. Teda srdečná práca mnícha. Teda najväčšie zatemnenie. Z materiálneho sveta do duchovného sveta. Pod zámienkou lásky k blížnym. V staroslovanskom a srbskom preklade je reč bez negácie: „A telesná činnosť zakazuje...“, atď. Teda priemerný, ale stály životný štýl. Teda nie to isté, čo tvor produkuje. Grécke čítanie „ό Θεός ἀναλαμβάνει“ sa tu nahrádza iným „ό ϑάνατος ἀναλαμβάνει“, ktoré súhlasí so staroslovanským a srbským prekladom. Teda prvá myšlienka o smrti. V sýrskom texte je pokračovaním predchádzajúceho slova. – Poznámka. vyd. V gréckom texte: „...s mojou láskou k Stvoriteľovi“. V našom preklade čítanie svätého Paisija (Velichkovského). Podľa staroslovanského prekladu by sa tlačené čítanie „τοῦ μνημονεῦσαι“ malo opraviť takto: „τοῦ μὴ μνημονεῦσαι“. Teda niekedy v pokušení, inokedy v úteche. V St. Paisiya za slovom „veľký“ stojí: „...a silné duše a najpevnejšia múdrosť“. Na prvý pohľad sa môže zdať zvláštne myslieť si, že v spravodlivosti je časť zla, no táto myšlienka je správna, len ju treba správne pochopiť. Vezmime si tento prípad. Muž sa dlhé roky zaoberal vraždami, lúpežami, krádežami a potom upadol do nešťastia. Kto tohto zločinca neľutuje, ale vystaví ho riadnemu trestu, bude spravodlivý, ale nebude milosrdný. Teda ten, kto chce byť spravodlivý, nemôže byť milosrdný. Preto reverend Izák hovorí, že milosrdenstvo je opakom spravodlivosti. A ak je spravodlivosť v protiklade k milosrdenstvu, znamená to, že je v nej nemilosrdnosť, teda zloba. To, samozrejme, neznamená, že spravodlivosť je neresť, nie, je to čnosť a jedna z vlastností Boha, ale znamená to len, že je nižšia ako milosrdenstvo, pretože, ako hovorí apoštol Jakub (2,13), milosrdenstvo je povýšené nad súd (z poznámky Nikefora Theotokisa). Upevnite svoje lono a ešte viac svoj zrak. „Ak si ešte slabý“, to znamená slabý v duši, a ak tým, že podáš pomocnú ruku niekomu, kto je vo svojom živote rozpustený, môžeš upadnúť do rovnakých vášní, ktorým podlieha on, potom by si sa mal dokonca odvrátiť od poskytovania takejto pomoci, aby si sám neupadol do ešte horšej choroby. A čo znamenajú slová „dajte mu koniec svojej palice“ a komu patria, nie je známe (z poznámky Nikephoros Theotokis). Myslíme si, že posledné slová predstavujú začiatok príslovia alebo príslovia, ktorého význam je pravdepodobne tento: „...dajte mu koniec svojej palice a on vás k sebe pritiahne,“ t. j. význam je rovnaký ako v našom prísloví: pazúr sa zasekne – celý vták sa stratil; inými slovami, akonáhle začnete robiť niečo zlé, nezastavíte sa tam. S dravými vtákmi, ktoré sa živia mŕtvolami. Dúfam, že to napravím. Teda dar porozumenia od Boha. To znamená pochopenie zjavené od Boha. Pozri: 1. Kráľov 21:27–29. Svätý Izák tým chce povedať, že Achabovo pokánie bolo vyjadrené len navonok: roztrhol si šaty, dal si na telo vrecovinu, postil sa, spal vo vrecovine a chodil smutný. Toto sa píše v hebrejskom texte tohto úryvku z Knihy Kráľov, ktorý zrejme použil svätý Izák, ale v gréckom texte sú slová, ktoré nie sú v hebrejčine a z ktorých je jasné, že Achabovo pokánie nebolo len vonkajšie, totiž: hovorí sa, že sa ho dotkol Pán, chodil a plakal. Pod zámienkou duchovného prospechu. Teda nie preto, že by jeho duša zanedbávala iné veci. Túžba komunikovať s ľuďmi. Teda nie kvôli tomu, že Mu ľudia dali meno „krutý“. V srbskom preklade táto pasáž znie takto: „...alebo trest hriešnika hovorí, čo to je?“ To znamená, že každá myšlienka vo mne stíchla, premožená vďačnosťou k Tebe.