Слова подвижнические

Erstes Wort. Über den Verzicht auf die Welt und über das klösterliche Leben Die Furcht vor Gott ist der Anfang der Tugend. Sie sagen, dass es ein Produkt des Glaubens ist und ins Herz gesät wird, wenn der Geist von weltlichen Sorgen befreit wird, damit er seine Gedanken sammeln kann, die vor dem Schweben wirbeln, und über die zukünftige Wiederherstellung nachdenken kann. Um den Grundstein für die Tugend zu legen, ist es für den Menschen am besten, sich von den Angelegenheiten dieses Lebens fernzuhalten und im Wort des Lichts der rechten und heiligen Wege zu bleiben, die der Psalmist aufgezeigt und vom Geist benannt hat 53 . Es gibt kaum und vielleicht überhaupt keinen Menschen, der Ehre ertragen kann, selbst wenn er in der Moral den Engeln ebenbürtig ist; und dies ist, wie andere sagen werden, auf eine schnelle Neigung zur Veränderung zurückzuführen. Der Beginn des Lebensweges besteht darin, immer mit dem Verstand die Worte Gottes zu lernen und Ihr Leben in Armut zu verbringen. Sich auf die eine Art zu trinken fördert die Verbesserung auf eine andere Art und Weise. Wenn Sie sich durch das Studium der Worte Gottes mit Wasser versorgen, wird Ihnen das dabei helfen, in der Armut erfolgreich zu sein, und Erfolg bei der Nicht-Begehrlichkeit wird Ihnen die Muße geben, die Worte Gottes erfolgreich zu studieren. Die Unterstützung beider trägt zum raschen Aufbau eines ganzen Tugendgebäudes bei. Niemand kann sich Gott nähern, ohne sich von der Welt zurückzuziehen. Ich nenne nicht Entfernung vom Körper, sondern Entfernung von weltlichen Angelegenheiten. Das ist Tugend, damit der Mensch seinen Geist nicht mit der Welt beschäftigt. Das Herz kann nicht schweigend und ohne Träume bleiben, während die Gefühle mit etwas beschäftigt sind; Körperliche Leidenschaften werden nicht untätig, und böse Gedanken verarmen nicht, ohne sich zu ergeben. Bis die Seele im Glauben an Gott in Ekstase gerät und die Kraft ihrer Empfindungen annimmt, wird sie die Schwächen der Sinne nicht heilen, wird nicht in der Lage sein, die sichtbare Substanz, die als Barriere für das Innere dient, gewaltsam mit Füßen zu treten, und wird in sich nicht die rationale Erzeugung von Freiheit und die Frucht beider spüren – Erlösung von Fallstricken. Ohne die erste 55 gibt es keine zweite 56, und wo die zweite legal ist, da ist die dritte 57 sozusagen mit einem Zaumzeug 58 verbunden. Wenn die Gnade in einem Menschen zunimmt, wird ihm durch das Verlangen nach Gerechtigkeit die Angst vor dem Tod leicht verachtet, und er findet in seiner Seele viele Gründe, warum er um der Gottesfurcht willen Kummer ertragen muss. Alles, was als schädlich für den Körper gilt und sich plötzlich auf die Natur auswirkt und daher zu Leid führt, gilt in seinen Augen als nichts im Vergleich zu dem, was er sich für die Zukunft erhofft. Ohne Versuchungen zuzulassen, ist es für uns unmöglich, die Wahrheit zu erfahren. Eine genaue Bestätigung dafür findet der Mensch in dem Gedanken, dass Gott eine große Vorsehung für den Menschen hat und dass es keinen Menschen gibt, der nicht unter seiner Vorsehung steht, und es ist besonders deutlich, als ob er dies auf Anweisung des Fingers bei denen sieht, die Gott gesucht haben, und bei denen, die um Seinetwillen Leiden ertragen. Aber wenn die Verarmung der Gnade in einem Menschen zunimmt, dann erscheint alles Gesagte in ihm in fast umgekehrter Form. Aufgrund seiner Forschung ist sein Wissen größer als sein Glaube, und er vertraut nicht in jeder Angelegenheit auf Gott, und Gottes Vorsehung für den Menschen wird geleugnet. Ein solcher Mensch ist ständig den 59 Machenschaften derer ausgesetzt, die in der Dunkelheit lauern, um ihn mit 60 Pfeilen zu erschießen. Der Beginn des wahren Lebens im Menschen ist die Furcht vor Gott. Und er duldet es nicht, in der Seele eines Menschen zu sein und gleichzeitig den Geist zu beflügeln, denn wenn er den Sinnen dient, wird das Herz von der Freude Gottes abgelenkt. Denn innere Gedanken sind, wie man so sagt, durch ihre Empfindungen in den Sinnen verbunden, die ihnen dienen 62 . Der Zweifel des Herzens bringt Angst in die Seele, aber der Glaube kann den Willen festigen, selbst wenn Glieder abgeschnitten sind. In dem Maße, in dem die Liebe zum Fleisch in dir vorherrscht, kannst du in den vielen Konfrontationen rund um das, was du liebst, nicht mutig und furchtlos sein. Wer sich Ehre wünscht, kann keinen Grund zum Kummer haben. Es gibt keinen Menschen, der bei einer Änderung der Umstände nicht eine Änderung seiner Einstellung gegenüber der anstehenden Aufgabe verspüren würde. Wenn Lust, wie sie sagen, ein Produkt von Gefühlen ist, dann sollen diejenigen, die von sich behaupten, dass sie auch bei Unterhaltung ihren Seelenfrieden bewahren, schweigen. Keusch ist nicht derjenige, der bei der Arbeit, im Kampf und beim Erfolg von sich selbst sagt, dass dann die beschämenden Gedanken in ihm aufhören, sondern der mit der Wahrheit seines Herzens die Kontemplation seines Geistes diszipliniert, damit er nicht schamlos auf obszöne Gedanken hört. Und wenn die Ehrlichkeit seines Gewissens mit dem Blick seiner Augen seine Treue bezeugt, dann wird Scham mit einem Vorhang verglichen, der im innersten Behälter der Gedanken hängt. Und seine Integrität, wie die einer keuschen Jungfrau, wird Christus durch den Glauben bewahrt. Um die Neigung der Seele zur Unanständigkeit abzuwenden und die beunruhigenden Erinnerungen zu beseitigen, die im Fleisch aufsteigen und eine rebellische Flamme erzeugen, reicht nichts aus, als sich in die Liebe zu vertiefen, die göttlichen Schriften zu studieren und die Tiefe ihrer Gedanken zu verstehen. Wenn Gedanken in die Freude versinken, die in Worten verborgene Weisheit zu begreifen, dann lässt ein Mensch dank der Kraft, mit der er aus ihnen Erleuchtung schöpft, die Welt hinter sich, vergisst alles, was in der Welt ist, und löscht in der Seele alle Erinnerungen, alle wirksamen Bilder der Materialisierung der Welt, und zerstört oft das eigentliche Bedürfnis nach gewöhnlichen Gedanken, die die Natur besuchen. Die Seele selbst freut sich über die neuen Ideen, die ihr im Meer der Geheimnisse der Heiligen Schrift begegnen. Und wiederum, wenn der Geist auf der Wasseroberfläche, also dem Meer der Göttlichen Schriften, schwimmt und mit seinen Gedanken nicht bis in die Tiefen der Schriften vordringen kann, um alle in ihren Tiefen verborgenen Schätze zu begreifen, dann reicht gerade die Tatsache, dass der Geist mit Eifer damit beschäftigt ist, die Schriften zu verstehen, aus, um seine Gedanken fest mit einem einzigen Gedanken über das Wunderbare zu verbinden und sie, wie einer der Gottträger sagte, daran zu hindern, körperlich anzustreben Natur, während das Herz schwach ist und die Bitterkeit 64 nicht ertragen kann, die in äußeren und inneren Kämpfen auftritt. Und Sie wissen, wie schmerzhaft ein schlechter Gedanke ist. Und wenn das Herz nicht mit Wissen beschäftigt ist, kann es die Rebellion der körperlichen Erregung nicht überwinden. So wie die Schwingungsgeschwindigkeit einer Waage bei einem stürmischen Sturm durch das Gewicht dessen, was gewogen wird, gehemmt wird, so wird die Schwingung des Geistes durch Scham und Angst behindert. Und wenn Angst und Scham schwinden, gibt es einen Grund für den Geist, ständig abzuschweifen, und wenn dann die Angst aus der Seele entfernt wird, schwingt das Joch des Geistes, als ob er frei wäre, hin und her. Aber so wie das Joch einer Waage, wenn ihre Schalen mit einer sehr schweren Last belastet sind, nicht leicht durch das Wehen des Windes schwankt, so lässt sich der Geist unter der Last der Gottesfurcht und der Schande kaum von dem verführen, was ihn schwanken lässt. Und in dem Maße, in dem die Angst im Geiste rar wird, beginnen Wechselfälle und Veränderlichkeit sie zu beherrschen. Schaffen Sie es, die Furcht vor Gott in den Mittelpunkt Ihrer Prozession zu stellen, und in wenigen Tagen stehen Sie, ohne unterwegs Kreise zu ziehen, vor den Toren des Königreichs. Suchen Sie bei allem, was Ihnen in der Heiligen Schrift begegnet, nach dem Zweck des Wortes, damit Sie in die Tiefen der Gedanken der Heiligen eindringen und sie genauer verstehen können. Diejenigen, die in ihrem Leben durch die göttliche Gnade zur Erleuchtung geführt werden, haben immer das Gefühl, dass sozusagen ein mentaler Strahl durch die Verse des Geschriebenen geht und bloße Worte für den Verstand von dem unterscheidet, was mit großem Nachdenken für spirituelles Wissen gesagt wird. Wenn ein Mensch bedeutungsvolle Verse liest, ohne sich mit ihnen zu befassen, bleibt sein Herz arm und die heilige Kraft verblasst in ihm, die dem Herzen zusammen mit dem wunderbaren Verständnis der Seele den süßesten Geschmack verleiht. Jedes Ding strebt in der Regel nach dem, was ihm ähnlich ist. Und die Seele, die den Anteil des Geistes in sich trägt, nimmt, wenn sie eine Rede hört, die verborgene spirituelle Kraft enthält, den Inhalt dieser Rede leidenschaftlich an. Nicht jeder Mensch wird durch das, was spirituell gesagt wird und eine große Kraft in sich birgt, zum Überraschen erweckt. Das Wort über die Tugend erfordert ein Herz, das sich nicht um die Erde kümmert, und eine enge Verbindung mit ihr. In einem Menschen, dessen Geist mit der Sorge um das Vergängliche belastet ist, erweckt die Tugend nicht den Gedanken, es zu lieben und danach zu streben, es in Besitz zu nehmen. Die Loslösung von der Materie in ihrem Ursprung geht der Vereinigung mit Gott voraus, obwohl oft durch die Gabe der Gnade, in anderen Fällen, letztere der ersteren vorausgeht, weil die Liebe von Liebe verdeckt wird 65 . Die übliche Reihenfolge der Gnadengewährung unterscheidet sich von der unter den Menschen üblichen. Sie behalten den allgemeinen Rang. Wenn die Gnade zuerst zu dir kommt, ist das ihre Sache. Und wenn er nicht kommt, dann gehen alle Menschen nach und nach den Weg, den sie gegangen sind, um zur spirituellen Säule aufzusteigen. Jede Tat, die in Kontemplation vollbracht und gemäß dem gegebenen Gebot erfüllt wird, ist mit dem körperlichen Auge überhaupt nicht sichtbar. Und jede aktiv geleistete Arbeit kann schwierig sein, weil das Gebot, das nur eines ist, nämlich die Aktivität, um des Fleischlichen und Unkörperlichen willen, beides braucht – in der Kontemplation und in der Aktivität. Denn das eine ist eine Kombination aus Kontemplation und Aktivität. Taten, die auf Sauberkeit achten, unterdrücken nicht das Gefühl, das die Erinnerung an vergangene Missetaten hervorruft, aber die Traurigkeit, die man bei dieser Erinnerung empfindet, ist dem Geist entlehnt. Und von nun an wird der Prozess des Erinnerns im Geiste mit Nutzen durchgeführt. Die Unersättlichkeit der Seele beim Erwerb von Tugend übersteigt den Teil der damit verbundenen sichtbaren Wünsche des Körpers. 66. Alles ist in Maßen schön. Ohne Maß wird selbst das, was als schön gilt, zum Schaden. Möchten Sie mit Ihrem Geist in Gemeinschaft mit Gott sein und das Gefühl dieser Freude in sich aufnehmen, ohne den Gefühlen versklavt zu sein? Almosen geben. Wenn es in dir gefunden wird, dann wird diese heilige Schönheit in dir abgebildet, mit der du wie Gott wirst. Die Vollständigkeit des Aktes des Almosengebens 67 erzeugt in der Seele ohne zeitliche Verzögerung die Gemeinschaft mit dem einzigen Glanz der Herrlichkeit des Göttlichen 68 . Geistige Einheit ist unaufhörliche Erinnerung; Es brennt ständig im Herzen mit feuriger Liebe, in der Nichtabweichung von den Geboten, in der Kraft, in Einheit zu bleiben, nicht mit Gewalt gegen die Natur und nicht gemäß der Natur. Denn dort findet 69 (der Mensch) Halt für die spirituelle Kontemplation, so dass er darauf fest verankert ist. Deshalb kommt das Herz in Freude und schließt seine zweifachen Gefühle, die fleischlichen und die spirituellen. Es gibt keinen anderen Weg zur spirituellen Liebe, die ein unsichtbares Bild hinterlässt 70, es sei denn, der Mensch beginnt zunächst, so großzügig zu sein, wie der Vater vollkommen ist, wie unser Herr sagte, denn er befahl denen, die ihm gehorchen, diesen Grund zu legen 71. Es gibt ein anderes Wort, das wirksam ist, und ein anderes, das schön ist. Und ohne Kenntnis der Dinge versteht es die Weisheit, ihre Worte zu schmücken, die Wahrheit zu sagen, ohne sie zu wissen, und über Tugend zu sprechen, obwohl der Mensch selbst ihre Praxis nicht erlebt hat. Aber das Wort aus der Aktivität ist eine Schatzkammer der Hoffnung, und Weisheit, die nicht durch Aktivität gerechtfertigt wird, ist eine Garantie für Schande. Dass ein Künstler, der Wasser an die Wände malt und seinen Durst nicht mit diesem Wasser stillen kann, und dass ein Mensch, der schöne Träume sieht, dasselbe ist wie ein Wort, das nicht durch Aktivität gerechtfertigt ist. Wer von Tugenden spricht, die er selbst in der Praxis erfahren hat, vermittelt diese dem, der ihm zuhört, so wie jemand einem anderen das durch seine Arbeit verdiente Geld gibt. Und wer aus eigener Aneignung Lehren in die Ohren derer sät, die ihm zuhören, der öffnet seinen Mund mit Kühnheit und spricht zu seinen geistlichen Kindern, wie der alte Jakob zum keuschen Joseph sagte: „Ich werde dir einen Teil über deinen Brüdern geben, den ich mit meinem Schwert und meinem Bogen von den Amoritern genommen habe.“ 72 Jeder Mensch, der unrein lebt, wünscht sich ein Leben auf Zeit. Der zweite ist seiner Meinung nach derjenige, dem das Wissen vorenthalten wird. 73. Jemand hat wunderbar gesagt, dass die Angst vor dem Tod einen Ehemann traurig macht, der von seinem Gewissen verurteilt wird. Und wer ein gutes Zeugnis in sich hat, sehnt sich ebenso sehr nach dem Tod wie nach dem Leben. Erkennen Sie ihn nicht als einen wahren Weisen an, der um dieses Lebens willen seinen Geist der Angst und Furcht versklavt. Betrachten Sie alles Gute und Schlechte, was dem Fleisch widerfährt, als einen Traum. Denn nicht nur im Tod verzichtet ihr darauf, sondern oft verlässt es euch schon vor dem Tod und zieht davon. Und wenn irgendetwas davon mit Ihrer Seele in Verbindung steht, dann betrachten Sie es als Ihren Erwerb in diesem Zeitalter, es wird Sie in das nächste Zeitalter begleiten. Und wenn das etwas Gutes ist, dann freue dich und danke Gott in Gedanken. Wenn das etwas Schlimmes ist, dann sei traurig und seufze und versuche, dich davon zu befreien, während du im Körper bist. Seien Sie sicher, dass für jede gute Tat, die bewusst oder unbewusst in Ihnen getan wurde, die Taufe und der Glaube die Mittler für Sie waren, durch die Sie von unserem Herrn Jesus Christus zu seinen guten Taten berufen wurden. Mit dem Vater und dem Heiligen Geist sei ihm Ehre und Ehre und Dank und Anbetung von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. Zweites Wort. Über die Dankbarkeit gegenüber Gott, ergänzt durch eine kurze Darstellung der ursprünglichen Lehren Die Dankbarkeit des Empfängers ermutigt den Geber, größere Geschenke zu machen als zuvor. Wer für wenig undankbar ist, ist auch für mehr betrügerisch und ungerecht. Wer krank ist und seine Krankheit kennt, muss sich behandeln lassen. Wer sich seiner Krankheit bewusst ist, ist seiner Heilung nahe und wird sie leicht finden. Die Grausamkeit des Herzens vervielfacht seine Krankheiten; und wenn der Patient sich dem Arzt widersetzt, nimmt seine Qual zu. Es gibt keine unverzeihliche Sünde außer der reuelosen Sünde. Und das Geschenk bleibt nicht ohne Ärger, es sei denn, es gibt Dankbarkeit dafür. Der Teil des Sinnlosen ist in seinen Augen klein. Denken Sie immer an diejenigen, die Sie an Tugend übertreffen, damit Sie bei sich selbst immer wieder einen Mangel an ihnen erkennen können; Behalten Sie immer die schwersten Sorgen der Trauernden und Verbitterten im Gedächtnis, damit Sie selbst für die kleinen und unbedeutenden Sorgen, die Ihnen widerfahren, gebührend danken und sie mit Freude ertragen können. Stellen Sie sich während Ihrer Niederlage, Entspannung und Faulheit, gefesselt und gehalten vom Feind in schmerzhafter Mattigkeit und im schweren Werk der Sünde, in Ihrem Herzen die vorherige Zeit Ihres Fleißes vor, wie Sie sich um alles gekümmert haben, auch im kleinsten Maße, was Ihre Leistung gezeigt hat, wie Sie sich eifersüchtig denen widersetzt haben, die Ihren Fortschritt behindern wollten. Denken Sie darüber hinaus an die Seufzer, mit denen Sie über die kleinen Mängel gelitten haben, die sich aus Ihrer Nachlässigkeit ergeben haben, und darüber, wie Sie in all diesen Fällen eine siegreiche Krone erhalten haben. Denn mit all diesen Erinnerungen erwacht deine Seele gleichsam aus der Tiefe, eingehüllt in die Flamme der Eifersucht, als würde sie von den Toten aus ihrem Untergang auferstehen, erhoben und in leidenschaftlicher Konfrontation mit dem Teufel und der Sünde in ihre ursprüngliche Ordnung zurückkehren. Denken Sie an den Fall der Starken, und Sie werden sich in Ihren Tugenden demütigen. Denken Sie an die schweren Stürze derer, die in der Antike fielen und Buße taten, sowie an die Höhe und Ehre, die ihnen danach zuteil wurde, und Sie werden in Ihrer Reue Mut fassen. Verfolge dich selbst, und dein Feind wird durch deine Annäherung vertrieben. Schließe Frieden mit dir selbst, und Himmel und Erde werden Frieden mit dir schließen. Bemühen Sie sich, Ihren inneren Käfig zu betreten, und Sie werden den himmlischen Käfig sehen, denn beide sind ein und dasselbe, und wenn Sie einen betreten, sehen Sie beide. Die Leiter dieses Königreichs ist in dir, verborgen in deiner Seele. Tauchen Sie ein in sich selbst von der Sünde, und Sie werden dort Aufstiege finden, die Sie erklimmen können. Die Heilige Schrift hat uns nicht erklärt, was die Dinge des zukünftigen Zeitalters sind. Aber es hat uns einfach gelehrt, wie wir das Gefühl bekommen können, sie hier zu genießen, bevor wir uns auf natürliche Weise verändern und diese Welt verlassen 75 . Obwohl die Heilige Schrift, um uns zu erwecken, zukünftige Segnungen zu wünschen, diese unter den Namen von Dingen darstellte, die wir uns wünschen und die herrlich, angenehm und kostbar sind, wenn es heißt: „... das Auge hat nicht gesehen und das Ohr hat nicht gehört“, 76 und so weiter, aber dadurch hat sie uns verkündet, dass zukünftige Segnungen unverständlich sind und keine Ähnlichkeit mit den Segnungen hier haben. Spirituelles Vergnügen ist nicht die Verwendung von Dingen, die unabhängig außerhalb der Seele des Empfängers existieren. Andernfalls bedeutet das, was gesagt wird: „Das Reich Gottes ist in dir 77 und dein Reich komme 78“, bereits, dass wir die Substanz von etwas Sinnlichem in uns selbst angenommen haben, als Garantie für die darin enthaltene Freude. Denn es ist notwendig, dass der Erwerb selbst wie ein Pfand und das Ganze wie ein Teil ist. Und was „wie in einem Spiegel“ gesagt wird 79, deutet zwar nicht darauf hin, was unabhängig existiert, aber dennoch. bedeutet den Erwerb von Ähnlichkeit. Und wenn das Zeugnis derjenigen, die die Heilige Schrift ausgelegt haben, wahr ist, dass genau diese Empfindung die geistige Wirkung des Heiligen Geistes ist, dann ist sie bereits ein Teil dieses Ganzen. Nicht der Liebhaber der Tugend, der danach strebt, Gutes zu tun, sondern derjenige, der die folgenden Unglücke freudig auf sich nimmt. Es ist nichts Gutes für einen Menschen, wegen seiner Tugend zu trauern, genauso wenig wie es bedeutet, bei der Wahl seines guten Willens nicht zu schwanken, wenn die Sinne verführerisch gereizt werden. Jede Reue nach der Freiheitsberaubung 80 ist so, dass sie weder Freude ausstrahlt noch denjenigen, die sie erlangt haben, das Recht auf eine Belohnung gibt. Bedecke den Sünder, wenn dir dadurch kein Schaden entsteht: Du wirst ihm Mut machen und die Barmherzigkeit deines Meisters wird dich unterstützen. Stärke die Schwachen und Traurigen im Herzen mit Worten und allem, was deine Hand kann, und die allmächtige Rechte Hand wird dich stärken. Kommunizieren Sie mit denen, die in Ihrem Herzen verzweifelt sind, durch Gebet und aufrichtiges Beileid, und eine Quelle der Barmherzigkeit wird sich für Ihre Bitten öffnen. Bemühen Sie sich ständig mit Gebeten vor Gott in Ihrem Herzen, tragen Sie einen reinen Gedanken voller Zärtlichkeit, und Gott wird Ihren Geist vor unreinen und bösen Gedanken bewahren, damit Gottes Weg Ihnen keine Vorwürfe macht. Üben Sie sich ständig in der Meditation und lesen Sie die Göttlichen Schriften mit einem genauen Verständnis davon, damit Ihre Vision nicht durch die Unanständigkeit anderer Menschen durch die Untätigkeit Ihres Geistes entweiht wird 81. Wagen Sie es nicht, Ihren Geist mit obszönen Gedanken oder dem Anblick von Personen in Versuchung zu führen, die Sie in Versuchung führen, auch wenn Sie denken, dass Sie dadurch nicht besiegt werden, denn selbst die Weisen wurden auf diese Weise verfinstert und verfielen in die Torheit. Verstecke die Flamme nicht in deinem Busen, ohne starke Sorgen deines Fleisches 82. Ohne Ausbildung ist es für Jugendliche schwierig, sich dem Joch des Heiligen zu ergeben. Der Beginn der Verdunkelung des Geistes (wenn sich ein Zeichen davon in der Seele zu offenbaren beginnt) zeigt sich zunächst in der Faulheit gegenüber Gottes Dienst und Gebet. Denn wenn die Seele nicht vorher davon abfällt, gibt es keinen anderen Weg zur geistigen Täuschung; Wenn es der Hilfe Gottes beraubt wird, fällt es bequemerweise in die Hände seiner Gegner. Und sobald die Seele gegenüber tugendhaften Taten nachlässig wird, wird sie sicherlich ins Gegenteil getrieben. Denn der Übergang von einer Seite ist bereits der Anfang der Gegenseite. Gutes tun bedeutet, sich um das Geistige zu kümmern und nicht um das Eitle. Offenbaren Sie ständig Ihre Schwäche vor Gott, und Sie werden nicht von Fremden in Versuchung geführt, sobald Sie ohne Ihren Fürsprecher allein gelassen werden. Die Tätigkeit der Patin ist zweifach; Gemäß der Dualität der Natur ist sie in zwei Teile geteilt. Die eine besteht darin, fleischliche Sorgen zu ertragen, die durch die Wirkung des reizbaren Teils der Seele hervorgerufen werden, und wird Aktivität genannt. Und das andere besteht in der subtilen Arbeit des Geistes und in der göttlichen Meditation sowie im Verharren im Gebet und so weiter; es wird durch den begehrlichen Teil der Seele vollbracht und wird Kontemplation genannt. Und das eine, nämlich die Aktivität, reinigt durch die Kraft der Eifersucht den leidenschaftlichen Teil der Seele, und das zweite ist die Wirksamkeit der spirituellen Liebe, das heißt der natürlichen Lust, die den intellektuellen Teil der Seele erleuchtet. Jeder Mensch, der vor der vollkommenen Ausbildung im ersten Teil zu diesem zweiten übergeht, angezogen von dessen Süße, ganz zu schweigen von seiner Faulheit, erleidet Zorn, 85 weil er seine Übel nicht zuerst getötet hat, auch nicht auf Erden, 86 das heißt, er hat die Schwäche seiner Gedanken nicht durch geduldige Übung geheilt, indem er den Vorwurf des Kreuzes gemacht hat, sondern hat es gewagt, in seinem Geist von der Herrlichkeit des Kreuzes zu träumen. Dies ist, was die alten Heiligen sagten: Wenn der Geist sich auf den Weg macht, zum Kreuz aufzusteigen, bevor seine Gefühle, nachdem er von Schwäche geheilt wurde, verstummen, dann wird ihn der Zorn Gottes treffen. Dieser Aufstieg zum Kreuz, der den Zorn mit sich bringt, geschieht nicht im ersten Teil des Leidens, also der Kreuzigung des Fleisches, sondern wenn der Mensch in die Kontemplation eintritt – und das ist der zweite Teil, der auf die Heilung der Seele folgt. Wessen Geist durch schändliche Leidenschaften befleckt ist und wer sich beeilt, seinen Geist mit träumerischen Gedanken zu füllen, dessen Lippen sind mit Strafe verstopft, 87 weil er, ohne zuvor seinen Geist mit Sorgen zu reinigen und ohne fleischliche Gelüste zu unterdrücken, sondern sich auf das verlassend, was das Ohr hörte und was mit Tinte geschrieben stand, geradeaus eilte, um einen Weg voller Dunkelheit zu gehen, während er selbst blind in den Augen war. Denn selbst diejenigen, deren Sehvermögen gesund ist, die mit Licht erfüllt sind und Führer der Gnade erlangt haben, sind Tag und Nacht in Gefahr, während ihre Augen voller Tränen sind und sie ihren Dienst im Gebet und Weinen den ganzen Tag, sogar die Nacht, fortsetzen, wegen der Schrecken, die sie auf dem Weg erwarten, der schrecklichen Stromschnellen, denen sie begegnen, und der Bilder der Wahrheit, die sich mit den trügerischen Geistern dieser Wahrheit vermischen. Sie sagen, dass das, was von Gott kommt, von selbst kommt, aber man wird es nicht einmal spüren. Das stimmt, aber nur, wenn der Ort sauber und nicht verunreinigt ist. Wenn der Augapfel deiner Seele unrein ist, dann wage es nicht, deinen Blick auf die Sonnenkugel zu richten, damit du nicht auch nur diesen kleinen Strahl verlierst, das heißt den einfachen Glauben und die Demut und das herzliche Bekenntnis und die kleinen Taten, die in deiner Macht stehen, und nicht in den einzigen Bereich der spirituellen Wesen verbannt wirst, der völlige Dunkelheit ist, der außerhalb Gottes liegt und ein Anschein der Hölle ist, genau wie derjenige, der es nicht war. Ich schämte mich, unrein zur Hochzeit zu kommen Kleidung. Durch Arbeit und Selbsterhaltung strahlt die Reinheit der Gedanken aus, und die Reinheit der Gedanken strahlt das Licht des Denkens aus. Von hier aus wird der Geist durch die Gnade zu dem geführt, worüber die Sinne keine Macht haben, was sie weder lehren noch lernen. Stellen Sie sich vor, dass Tugend der Körper ist, Kontemplation die Seele und beide eine vollkommene Person sind, vereint durch einen Geist aus zwei Teilen, dem Sinnlichen und dem Vernünftigen. Und so wie es für die Seele unmöglich ist, ohne die vollkommene Bildung des Körpers mit seinen Gliedern Existenz zu empfangen und geboren zu werden, so ist es für die Seele unmöglich, in die zweite Kontemplation zu gelangen, das heißt in den Geist der Offenbarung – in eine Kontemplation, die in Unwahrheiten geformt ist, die die Substanz des spirituellen Samens aufnehmen, ohne das Werk der Tugend zu vollbringen, und diese 88 ist der Wohnort des Denkens, das Offenbarung empfängt. Kontemplation ist das Gefühl der göttlichen Geheimnisse, die in den Dingen und ihren Ursachen verborgen sind. Wenn Sie davon hören, sich von der Welt zu entfernen, die Welt zu verlassen, von der Reinheit von allem in der Welt, dann müssen Sie zunächst verstehen und herausfinden, was der Name „Welt“ bedeutet, nicht im Sinne des einfachen Volkes, sondern im Sinne rein rationaler Menschen, aus welchen Unterschieden dieser Name besteht, und Sie werden in der Lage sein, etwas über Ihre Seele herauszufinden, wie weit sie von der Welt entfernt ist und was mit ihr von der Welt vermischt ist. Das Wort „Welt“ ist ein Sammelbegriff, der die sogenannten Leidenschaften umfasst. Wenn ein Mensch nicht zuerst gelernt hat, was die Welt ist, wird er kein Wissen darüber erlangen, welche Mitglieder er fern von der Welt ist und auf welche Weise er mit ihr verbunden ist. Es gibt viele, die mit zwei oder drei Gliedern der Welt entsagt haben und sich geweigert haben, mit der Welt zu kommunizieren, und die gedacht haben, dass sie in ihrem Leben der Welt fremd geworden sind, weil sie nicht verstanden und nicht klug erkannt haben, dass sie mit nur zwei Gliedern für die Welt gestorben sind, während ihre anderen Glieder im Körper in der Welt leben. Allerdings waren sie nicht in der Lage, ihre Leidenschaften in sich selbst zu erkennen; und da sie sie nicht erkannten, war ihnen ihre Heilung egal. Nach spekulativer Forschung wird auch die Zusammensetzung des Sammelnamens, der individuelle Leidenschaften umfasst, als Welt bezeichnet. Wenn wir Leidenschaften überhaupt benennen wollen, nennen wir sie Frieden; und wenn wir sie durch die Verschiedenheit ihrer Namen unterscheiden wollen, nennen wir sie Leidenschaften. Leidenschaften sind Teile der Kontinuität der Welt; und wo die Leidenschaften aufhören, da begann die Welt in ihrer Kontinuität. Und die Leidenschaften sind folgende: Engagement für Reichtum, für das Sammeln von Dingen; körperliches Vergnügen, aus dem die Leidenschaft der fleischlichen Lust entsteht; der Wunsch nach Ehre, aus dem Neid entspringt; Wunsch, die Verantwortung zu übernehmen; Arroganz angesichts der Pracht der Macht; Wunsch, sich schick zu machen und gemocht zu werden; die Suche nach menschlichem Ruhm, die die Ursache für Groll ist; Angst um den Körper. Wo diese Leidenschaften aufhören zu fließen, da ist die Welt gestorben; und in dem Maße, in dem einige dieser Teile dort fehlen, in dem Maße bleibt die Welt draußen und handelt nicht mit diesen Teilen ihrer Zusammensetzung, so wie jemand über die Heiligen sagte, dass sie, während sie noch lebten, tot wurden, weil sie, während sie im Fleisch lebten, nicht nach dem Fleisch lebten. Und wenn Sie sich ansehen, in welchem ​​dieser Teile Sie leben, dann wissen Sie, in welchen Teilen Sie leben und in welchen Teilen Sie der Welt gestorben sind. Wenn Sie wissen, was die Welt ist, werden Sie aus der Verschiedenheit all dessen verstehen, wie Sie mit der Welt verbunden sind und wie Sie ihr entsagt haben. Und ich möchte es kurz sagen: Die Welt ist fleischliches Leben und die Weisheit des Fleisches. Allein an der Tatsache, dass sich ein Mensch daraus befreit hat, erkennt man, dass er aus der Welt gekommen ist. Und die Entfremdung von der Welt erkennt man an diesen beiden Zeichen: am vortrefflichsten Leben und an der Verschiedenheit der Vorstellungen des Geistes selbst. Daraus entstehen in Ihrem Denken schließlich Vorstellungen über die Dinge, in denen Ihr Denken mit seinen Vorstellungen umherschweift. Von ihnen wirst du das Maß deines Lebens verstehen: ob deine Natur etwas ohne Gewalt will, ob es in dir irgendwelche unzerstörbaren Vegetationen gibt oder welche, die nur durch Zufall entstehen; ob der Geist zum Bewusstsein völlig unkörperlicher Konzepte gelangt ist oder ob er sich vollständig im Material bewegt und dieses Material leidenschaftlich ist. Denn die Siegel der Verwirklichung von Taten, unter denen der Geist bei allem, was er tut, unwillkürlich zum Vorschein kommen, sind Tugenden. In ihnen leiht er sich ohne Schwäche den Grund für Eifer und Konzentration der Gedanken mit dem guten Ziel, körperlich zu arbeiten, diesen Eifer auszuüben, wenn dies nur ohne Leidenschaft geschieht. Und sehen Sie, ob der Geist nicht in Ohnmacht fällt, wenn er auf diese Siegel geheimer Gedanken trifft, aufgrund einer größeren Begeisterung für Gott, die normalerweise eitle Erinnerungen abschneidet. Diese wenigen Zeichen, die in diesem Kapitel gezeigt werden, werden anstelle vieler Bücher ausreichen, um einen Menschen aufzuklären, wenn er schweigt und in Abgeschiedenheit lebt. Die Angst um den Körper kann bei Menschen so stark sein, dass sie infolgedessen oft nicht in der Lage bleiben, etwas Ehrenhaftes und Ehrenhaftes zu tun. Wenn aber auf die Angst um den Körper die Angst um die Seele folgt, dann wird die Angst vor dem Körper vor der Angst vor der Seele ohnmächtig, wie Wachs vor der Macht des Feuers, das sie verbrennt. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort drei. Die Tatsache, dass die Seele ohne Schwierigkeiten zur Erkenntnis der Weisheit Gottes und der Geschöpfe Gottes gelangt, wenn sie fern von der Welt und den weltlichen Sorgen schweigt, denn dann kann sie ihr Wesen und die Schätze erkennen, die sie in sich verborgen hat Wenn die Sorgen des Lebens nicht von außen in die Seele eingedrungen sind, sondern sie in ihrem natürlichen Zustand bleibt, dann ist ihre Arbeit nur von kurzer Dauer und sie gelangt zur Erkenntnis der Weisheit Gottes, weil die Entfernung der Seele von der Welt und ihr Schweigen sie auf natürliche Weise zur Erkenntnis der Geschöpfe Gottes veranlassen, und von hier aus steigt sie zu Gott auf, ist erstaunt und bleibt bei Gott. Denn wenn kein Wasser von außen in die spirituelle Quelle eindringt, dann erwecken die darin fließenden natürlichen Wasser ständig Gedanken in der Seele über die Wunder Gottes. Und sobald sich herausstellt, dass die Seele diese Gedanken nicht hat, bedeutet das entweder, dass irgendein Grund dafür durch fremde Erinnerungen gegeben wurde, oder dass die Gefühle aus der Begegnung mit Objekten eine Rebellion dagegen hervorgerufen haben. Wenn die Gefühle in der Stille eingeschlossen sind, ihnen nicht gestattet wird, nach draußen zu strömen, und mit Hilfe der Stille die Erinnerungen obsolet werden, dann werden Sie sehen, was die natürlichen Gedanken der Seele sind, was die eigentliche Natur der Seele ist und welche Schätze sie in sich verborgen hat. Diese Schätze sind das Wissen des Körperlosen, das in der Seele von selbst entsteht, ohne vorheriges Nachdenken und ohne Arbeit. Der Mensch weiß nicht einmal, dass solche Gedanken in der menschlichen Natur entstehen. Denn wer war sein Lehrer? Oder wie hat er das verstanden, was andere nicht verstehen können, auch wenn es sich nur im Geiste vorstellt? Oder wer war sein Mentor in etwas, das er überhaupt nicht von einem anderen gelernt hatte? Das ist die Natur der Seele. Folglich sind Leidenschaften etwas Zusätzliches, und die Seele selbst ist an ihnen schuld. Denn von Natur aus ist die Seele leidenschaftslos. Wenn Sie in der Heiligen Schrift von geistigen und körperlichen Leidenschaften hören, seien Sie sich darüber im Klaren, dass dies in Bezug auf die Ursachen von Leidenschaften gesagt wird, denn die Seele ist von Natur aus teilnahmslos. Diejenigen, die an äußerer Weisheit festhalten, akzeptieren dies nicht, und ihre Anhänger mögen sie auch nicht. Im Gegenteil, wir glauben, dass Gott diejenigen, die nach seinem Bild geschaffen wurden, so geschaffen hat, dass sie teilnahmslos sind. Mit „im Bild erschaffen“ meine ich nicht in Bezug auf den Körper, sondern in Bezug auf die Seele, die unsichtbar ist. Denn jedes Bild wird aus dem dargestellten Bild entfernt. Es ist unmöglich, jemandem ein Bild zu präsentieren, ohne vorher das Abbild gesehen zu haben. Daher müssen wir davon überzeugt sein, dass Leidenschaften, wie wir oben sagten, nicht in der Natur der Seele liegen. Wenn jemand dem Gesagten widerspricht, stellen wir ihm eine Frage und lassen ihn uns antworten. Frage. Was ist die Natur der Seele? Ist etwas leidenschaftslos und voller Licht oder leidenschaftlich und düster? Antwort. Wenn die Natur der Seele einst aufgrund der Aufnahme des gesegneten Lichts leicht und rein war und sich als diese herausstellt, wenn sie zur ursprünglichen Ordnung zurückkehrt, dann besteht kein Zweifel daran, dass die Seele außerhalb ihrer Natur ist, sobald sie in leidenschaftliche Bewegung gerät, wie die Jünger der Kirche behaupten. Daher kamen später Leidenschaften in die Seele, und es ist unfair zu sagen, dass Leidenschaften in der Natur der Seele liegen, obwohl sie von ihnen in Bewegung gesetzt werden. Es ist also klar, dass es nicht durch das Äußere in Bewegung gesetzt wird, als wäre es sein eigenes. Und wenn Leidenschaften geistig genannt werden, 90 weil die Seele durch sie ohne Beteiligung des Körpers in Bewegung gesetzt wird, dann werden Hunger, Durst und Schlaf geistig sein, weil in ihnen sowie beim Abschneiden von Gliedern, bei Fieber, bei Krankheit und dergleichen die Seele mit dem Körper leidet und seufzt. Denn die Seele sympathisiert mit dem Körper, indem sie mit ihm kommuniziert, so wie der Körper mit der Seele sympathisiert; Die Seele freut sich über die Freude des Körpers und nimmt seine Sorgen auf sich. Unserem Gott sei Ehre und Macht für immer! Amen. Wort vier. Über die Seele, über Leidenschaften und über die Reinheit des Geistes in Fragen und Antworten Frage. Was ist der natürliche Zustand der Seele? Was ist ein unnatürlicher Zustand? Was ist ein übernatürlicher Zustand? Antwort. Der natürliche Zustand der Seele ist die Kenntnis der sinnlichen und geistigen Geschöpfe Gottes. Der übernatürliche Zustand ist eine Anregung zur Kontemplation der alles essentiellen Göttlichkeit. Ein unnatürlicher Zustand ist die Bewegung der Seele in unruhigen Leidenschaften, wie der göttliche und große Basilius sagte, dass die Seele, wenn sie sich als im Einklang mit der Natur erweist, in Trauer bleibt, und wenn sich herausstellt, dass sie außerhalb ihrer Natur liegt, erscheint sie auf der Erde; Wenn Trauer da ist, erweist sie sich als leidenschaftslos, und wenn die Natur von ihrem charakteristischen Rang abweicht, dann offenbaren sich Leidenschaften in ihr. So wird endlich klar, dass die Leidenschaften der Seele nicht ihrer Natur nach spirituell sind. Wenn die Seele in den verurteilten körperlichen Leidenschaften in die gleiche Bewegung gerät wie in Hunger und Durst, dann ist sie, da in der Begründung dieser letzteren kein Gesetz dafür festgelegt ist, nicht so sehr tadelnswert wie in anderen Leidenschaften, die Tadel verdienen. Es kommt vor, dass Gott manchmal zulässt, dass jemand anderes etwas scheinbar Unangemessenes tut, und ihm statt Tadel und Vorwürfen eine gute Belohnung zuteil wird. So war es mit dem Propheten Hosea, der eine Hure heiratete, mit dem Propheten Elia, der aus Gottes Eifer einen Mord beging, und mit denen, die auf Befehl Moses ihre Eltern mit dem Schwert töteten. Es wird jedoch gesagt, dass in der Seele, auch ohne körperliche Natur, von Natur aus Lust und Gereiztheit vorhanden sind, und diese sind die Essenz der Leidenschaften der Seele. Frage. Liegt es in der Natur, wenn die Lust der Seele vom Göttlichen entzündet wird, oder wenn sie auf das Irdische und Körperliche gerichtet ist? Und warum offenbart die spirituelle Natur ihre Eifersucht mit Gereiztheit? Und in welchem ​​Fall nennt man Irritationen natürlich? Liegt es also daran, dass die Seele durch irgendeine fleischliche Begierde oder durch Neid oder durch Eitelkeit oder etwas Ähnliches gereizt wird, oder wenn sie durch etwas Gegenteiliges gereizt wird? Derjenige soll antworten, der das Wort hat, und wir werden ihm folgen. Antwort. Die Göttliche Schrift sagt viel und verwendet oft Namen, die nicht im eigentlichen Sinne verwendet werden. Für den Körper ist etwas anderes charakteristisch, aber es wirkt sich auf die Seele aus. Und umgekehrt: Was für die Seele charakteristisch ist, wirkt sich auf den Körper aus. Und die Schrift teilt dies nicht mit, aber diejenigen, die weise sind, verstehen es. Aufgrund dessen, was für die Göttlichkeit des Herrn charakteristisch ist, werden in der Heiligen Schrift auch andere Dinge über seinen allheiligen Körper gesagt, die nicht auf die menschliche Natur anwendbar sind; und umgekehrt werden abfällige Dinge über seine Göttlichkeit gesagt, die für seine Menschlichkeit charakteristisch sind. Und viele, die den Zweck der göttlichen Worte nicht verstanden, krochen hinein und sündigten unverbesserlich. Daher gibt es in der Heiligen Schrift keine strenge Unterscheidung zwischen dem, was der Seele eigen ist, und dem, was dem Körper eigen ist. Wenn also Tugend von Natur aus die Gesundheit der Seele ist, dann werden die Krankheiten der Seele Leidenschaften sein, etwas Zufälliges, das in die Natur der Seele eingedrungen ist und sie aus ihrer eigenen Gesundheit herausführt. Und daraus wird deutlich, dass die Gesundheit in der Natur der zufälligen Krankheit vorausgeht. Wenn dies wirklich so ist (was wahr ist), dann bedeutet es bereits, dass Tugend ein natürlicher Zustand der Seele ist und ein zufälliger Zustand außerhalb der Natur der Seele. Frage. Werden körperliche Leidenschaften auf natürliche Weise oder zufällig dem Körper zugeschrieben? Und werden die spirituellen Leidenschaften, die der Seele aufgrund ihrer Verbindung mit dem Körper zugeschrieben werden, natürlicherweise oder in einem unpassenden Sinne ihr zugeschrieben? Antwort. Niemand wagt zu sagen, dass körperliche Leidenschaften falsch verstanden werden. Und was die spirituellen Leidenschaften betrifft, so wird bald von allen erkannt und erkannt, dass Reinheit für die Seele natürlich ist, und wir müssen kühn sagen, dass Leidenschaften für die Seele überhaupt nicht natürlich sind, denn Krankheit kommt später als Gesundheit. Aber es ist unmöglich, dass ein und dieselbe Natur sowohl gut als auch böse sein kann. Daher geht notwendigerweise eines dem anderen voraus; Es ist natürlich, dass etwas etwas anderes vorausgeht, weil man von allem Zufälligen sagt, dass es nicht aus der Natur sei, sondern von außen käme, und auf alles Zufällige und Entstandene folgt eine Veränderung, aber die Natur verändert sich nicht und verändert sich nicht. Jede Leidenschaft, die guten Zwecken dient, ist von Gott gegeben. Und körperliche Leidenschaften werden zu seinem Nutzen und Wachstum in den Körper investiert; das sind die Leidenschaften der Seele. Wenn aber der Körper durch den Verlust dessen, was für ihn charakteristisch ist, gezwungen ist, außerhalb seines Wohlergehens zu stehen und der Seele zu folgen, dann wird er schwach und erleidet Schaden. Wenn die Seele, nachdem sie verlassen hat, was ihr gehört, dem Körper folgt, dann erleidet auch sie Schaden, gemäß dem Wort des göttlichen Apostels, der sagt: „... das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch: diese sind einander entgegengesetzt 92 93.“ Deshalb soll niemand Gott lästern, als ob er Leidenschaften und Sünde in unsere Natur gelegt hätte. Gott hat in jede Natur das investiert, was zu ihrem Wachstum dient. Wenn aber eine Natur mit einer anderen übereinstimmt, dann findet man sie nicht im Eigenen, sondern im Gegenteil davon. Und wenn Leidenschaften in der Seele natürlich wären, warum sollte die Seele dann durch sie Schaden erleiden? Was natürlich ist, schadet ihm nicht. Frage. Warum schaden körperliche Leidenschaften, die den Körper vermehren und stärken, der Seele, wenn sie nicht für sie charakteristisch sind? 94 Und warum unterdrückt Tugend den Körper, steigert aber die Seele? Antwort. Merkst du nicht, wie das, was außerhalb der Natur ist, ihr schadet? Denn jede Natur ist voller Freude, wenn sie sich dem nähert, was ihr eigen ist. Aber möchten Sie wissen, was für jede dieser Naturen charakteristisch ist? Merke: Was der Natur hilft, liegt in ihr, und was schadet, ist fremd und kommt von außen. Da also bekannt ist, dass die Leidenschaften des Körpers und der Seele einander entgegengesetzt sind, ist alles, was dem Körper irgendwie hilft und ihm Ruhe gibt, für ihn charakteristisch. 95. Aber wenn sich die Seele damit angefreundet hat, kann man nicht sagen, dass es für sie natürlich ist, denn was für die Natur der Seele charakteristisch ist, ist der Tod für den Körper. Allerdings wird das oben Gesagte in einem unpassenden Sinne der Seele zugeschrieben; und die Seele kann sich aufgrund der Schwäche des Körpers, während sie ihn auf sich trägt, nicht davon befreien; weil sie aufgrund der Einheit, die die unverständliche Weisheit zwischen der Bewegung der Seele und der Bewegung des Körpers herstellte, auf natürliche Weise mit dem in Verbindung stand, was für den Körper traurig war. Aber obwohl sie in einer solchen gegenseitigen Kommunikation stehen, ist doch die Bewegung etwas anderes als die Bewegung, und der Wille ist etwas anderes als der Wille, und auch der Körper ist etwas anderes als der Geist. Die Natur verändert sich jedoch nicht; im Gegenteil, jede der Naturen wird, obwohl sie extrem abweicht, sei es in die Sünde oder in die Tugend, dennoch durch ihren eigenen Willen in Bewegung gesetzt. Und wenn sich die Seele über die Pflege des Körpers erhebt, dann erblüht der gesamte Geist in seinen Bewegungen und rauscht im Unfassbaren durch den Himmel. Allerdings hindert es den Körper auch in diesem Zustand nicht daran, sich an die für ihn charakteristischen Merkmale zu erinnern. Und auch wenn der Körper in Sünden versinkt, hören die spirituellen Gedanken nicht auf, in den Geist einzudringen. Frage. Was ist Reinheit des Geistes? Antwort. Ein reiner Geist ist nicht jemand, der das Böse nicht kennt (denn ein solcher Mensch wird bestialisch sein), nicht jemand, der sich von Natur aus in einem infantilen Zustand befindet, nicht jemand, der den Anschein von Reinheit annimmt. Aber hier ist die Reinheit des Geistes Erleuchtung durch das Göttliche, durch aktive Übung in Tugenden. Und wir wagen nicht zu sagen, dass jemand dies erwerben sollte, ohne von Gedanken in Versuchung geführt zu werden, denn sonst wäre er nicht mit einem Körper ausgestattet. Denn wir wagen nicht zu sagen, dass unsere Natur nicht bis zum Tod bekämpft und geschädigt wird. Ich nenne die Versuchung der Gedanken nicht nur, ihnen zu gehorchen, sondern einen Kampf gegen sie zu beginnen. Aufzählung von Gedankenbewegungen Die Gedankenbewegung eines Menschen erfolgt aus vier Gründen: erstens aus natürlicher fleischlicher Lust; zweitens aus der sinnlichen Darstellung weltlicher Objekte, von denen ein Mensch hört und die er sieht; drittens aus vorgefassten Vorstellungen96 und aus der spirituellen Neigung, die ein Mensch in seinem Geist hat; viertens vor dem Angriff von Dämonen, die mit uns kämpfen und uns aus den oben genannten Gründen in alle Leidenschaften verwickeln. Deshalb kann ein Mensch schon vor dem Tod, während er im Leben dieses Fleisches ist, nicht anders, als Gedanken und Kämpfe zu haben. Denn urteilen Sie selbst: Ist es möglich, dass vor dem Ausscheiden eines Menschen aus der Welt und vor dem Tod eine dieser vier Ursachen inaktiv wird? Oder ist es möglich, dass der Körper nicht nach Notwendigkeiten verlangt und nicht gezwungen wird, irgendetwas Weltliches zu begehren? Wenn es unangemessen ist, sich so etwas vorzustellen, weil die Natur ein Bedürfnis danach hat, dann bedeutet das bereits, dass Leidenschaften in jedem wirken, der einen Körper trägt, ob er es will oder nicht. Daher muss sich jeder Mensch als Träger eines Körpers nicht vor einer Leidenschaft schützen, die in ihm deutlich und ununterbrochen aktiv ist, und nicht vor zwei, sondern vor vielen Leidenschaften. Diejenigen, die die Leidenschaften in sich selbst durch Tugenden besiegt haben, werden, obwohl sie durch Gedanken und den Angriff dieser vier Ursachen gestört werden, dennoch nicht dem Sieg über sich selbst nachgeben, weil sie Kraft haben und ihr Geist sich an guten und göttlichen Erinnerungen erfreut. Frage. Was ist der Unterschied zwischen Reinheit des Geistes und Reinheit des Herzens? Antwort. Das eine ist die Reinheit des Geistes und das andere die Reinheit des Herzens. Denn der Geist ist eines der spirituellen Gefühle, und das Herz umarmt und hält die inneren Gefühle in seiner Kraft. Es ist die Wurzel, und wenn die Wurzel heilig ist, dann sind auch die Zweige heilig, das heißt, wenn das Herz zur Reinheit gebracht wird, dann ist es klar, dass alle Gefühle gereinigt sind. Wenn der Geist Fleiß beim Lesen der Göttlichen Schriften anwendet oder sich ein wenig mit Fasten, Mahnwachen und Schweigen abmüht, wird er seine bisherige Denkweise vergessen und Reinheit erlangen, sobald er sich vom schlechten Leben entfernt; Allerdings wird es keine konstante Reinheit haben, denn so schnell es gereinigt wird, wird es genauso schnell verunreinigt. Das Herz erlangt Reinheit durch viele Sorgen, Entbehrungen, die Entfernung von der Kommunikation mit allem Weltlichen in der Welt und die Selbstkasteiung für all das. Wenn es Reinheit erreicht hat, dann wird seine Reinheit durch nichts Kleines befleckt, es hat keine Angst vor großen, offensichtlichen Schlachten, ich meine schreckliche Schlachten, weil es einen starken Magen erworben hat, der schnell jede Nahrung verdauen kann, die bei schwachen Menschen unverdaulich ist. Denn Ärzte sagen, dass jede Fleischnahrung unverdaulich ist, aber sie verleiht einem gesunden Körper viel Kraft, wenn ein starker Magen sie akzeptiert. So geht jede Reinheit, die schnell, in kurzer Zeit und ohne große Schwierigkeiten erworben wurde, bald verloren und wird entweiht. Reinheit, die durch viele Sorgen erreicht und über lange Zeit erworben wurde, hat keine Angst vor Angriffen, die das Maß nicht überschreiten, in keinem Teil der Seele, denn Gott stärkt die Seele. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Das fünfte Wort. Über Gefühle und gleichzeitig über Versuchungen Keusche und gesammelte Gefühle schaffen Frieden in der Seele und verhindern, dass sie sich auf die Prüfung der Dinge einlässt. Und wenn die Seele die Empfindungen der Dinge nicht akzeptiert, wird der Sieg ohne Kampf errungen. Wenn eine Person nachlässig ist und Feinden Zugang zu ihr gewährt, 98 dann ist sie gezwungen, Misshandlungen zu ertragen. Empörend ist auch die ursprüngliche Reinheit, die sehr einfach und gleichmäßig sein kann. Denn aufgrund dieser Nachlässigkeit verlassen die meisten Menschen oder die ganze Welt den natürlichen und reinen Zustand. Daher können diejenigen, die in der Welt leben und in engen Beziehungen zu weltlichen Menschen stehen, ihren Geist nicht reinigen, weil sie viel Böses erlebt haben. Nur wenige sind in der Lage, zur ursprünglichen Reinheit des Geistes zurückzukehren. Daher sollte jeder Mensch seine Gefühle und seinen Geist stets sorgfältig vor Kämpfen schützen. Denn es wird viel Nüchternheit, Wachsamkeit und Voraussicht verlangt. Große Einfachheit ist schön. Die menschliche Natur erfordert Angst, um die Grenzen des Gehorsams gegenüber Gott aufrechtzuerhalten. Die Liebe zu Gott weckt im Menschen die Liebe zum Tun von Tugenden und strebt dadurch nach Nächstenliebe. Spirituelles Wissen folgt natürlich der Ausübung von Tugenden. Beiden gehen Angst und Liebe voraus. Und wieder geht die Angst der Liebe voraus. Wer sich nicht schämt zu sagen, dass Letzteres erreicht werden kann, ohne die ersten 99 zu tun, legt zweifellos den ersten Grundstein für die Zerstörung seiner Seele. Das ist der Weg des Herrn, dass die Letzten aus den Ersten geboren werden. Ersetze die Liebe zu deinem Bruder nicht durch die Liebe zu irgendetwas, denn dein Bruder hat in sich heimlich das Wertvollste von allen erworben. Verlasse das Kleine, um das Große zu gewinnen. Verachte, was überflüssig und von geringem Wert ist, um das zu gewinnen, was von großem Wert ist. Sei tot in deinem Leben, damit du nach dem Tod leben kannst. Geben Sie sich dem Sterben in Heldentaten hin und leben Sie nicht in Nachlässigkeit. Nicht nur für die Märtyrer, die für den Glauben an Christus den Tod auf sich genommen haben, sondern auch für diejenigen, die für die Einhaltung der Gebote Christi sterben. Seien Sie in Ihren Bitten nicht töricht, sonst beleidigen Sie Gott durch Ihre Torheit. Seien Sie weise in Ihren Gebeten, damit Sie Ruhm erlangen können. Bitten Sie den Würdigen ohne Neid vom Geber, damit Sie von Ihm Ehre für Ihren weisen Wunsch erhalten. Salomo bat sich selbst um Weisheit, und da er den großen König um Weisheit bat, nahm er das Königreich der Erde mit Weisheit an. Elisa bat den Lehrer in vollem Maße um die Gnade des Geistes, und seine Bitte blieb nicht unerfüllt. Denn wer vom König etwas Unwichtiges begehrt, entwürdigt seine Ehre. Israel verlangte Kleinigkeiten und der Zorn Gottes kam über sie. Er blieb beiseite, um über die schrecklichen Wunder Gottes in den Werken Gottes zu staunen, und versuchte, die Gelüste seines Bauches zu befriedigen. Aber es ist immer noch Böses in ihrem Mund, und der Zorn Gottes liegt auf ihr. 100. Bringe deine Bitten zu Gott gemäß seiner Herrlichkeit, damit deine Würde vor ihm gepriesen wird und er sich über dich freuen wird. Wenn jemand den König um etwas Mist bittet, wird er sich nicht nur durch die Unwichtigkeit seiner Bitte entehren, da er große Dummheit bewiesen hat, sondern er wird auch den König mit seiner Bitte beleidigen. Das tut derjenige, der Gott um irdische Segnungen bittet, in seinen Gebeten. Denn siehe, die Engel und Erzengel, diese Edlen des Königs, schauen dich während deines Gebets an, mit welcher Bitte du dich an ihren Herrn wendest, und sie sind erstaunt und jubeln, wenn sie sehen, dass du, irdisch, dein Fleisch verlassen hast und um himmlische Dinge bittest; und im Gegenteil, sie sind verärgert, wenn sie auf denjenigen blicken, der himmlische Dinge verlassen hat und um seinen eigenen Eiter bittet. Bitten Sie Gott nicht um das, was er uns selbst gibt, ohne ihn gemäß seiner Vorsehung zu bitten, und gibt es nicht nur seinen eigenen und geliebten Menschen, sondern auch denen, denen die Kenntnis von ihm fremd ist. Denn es heißt: Seid nicht wie die Heiden und sagt zu viel in euren Gebeten 101. Das ist körperlich, und das ist es, wonach die Heiden suchen, sagte der Herr. Sie machen sich keine Gedanken darüber, was Sie essen, was Sie trinken oder was Sie anziehen. Denn dein Vater weiß, dass du das brauchst. 102. Der Sohn bittet seinen Vater nicht mehr um Brot, sondern sucht das Größte und Höchste im Haus seines Vaters. Denn allein aus der Schwäche des menschlichen Geistes heraus befahl der Herr, jeden Tag um Brot zu bitten. Aber seht, was denen geboten wird, die vollkommene Kenntnisse und eine gesunde Seele haben. Ihnen wird gesagt: Mach dir keine Sorgen um Essen oder Kleidung, denn wenn Gott sich um stumme Tiere, Vögel und unbelebte Kreaturen kümmert, wie viel mehr wird er sich dann um uns kümmern: Strebe mehr nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt 103. Wenn Sie Gott um etwas bitten und er Sie nur langsam erhört, seien Sie nicht traurig, denn Sie sind nicht weiser als Gott. Dies passiert Ihnen entweder, weil Sie nicht würdig sind, das zu erhalten, worum Sie bitten; oder weil die Wege deines Herzens nicht konsequent sind, sondern im Widerspruch zu deinen Bitten stehen; oder weil Sie noch nicht weit genug gekommen sind, um das Geschenk zu erhalten, um das Sie bitten. Denn wir sollten große Maßnahmen nicht im Voraus ergreifen, damit die Gabe Gottes nicht durch die Schnelligkeit, mit der wir sie annehmen, nutzlos wird, weil das, was leicht zu empfangen ist, bald verloren geht; immer noch mit einer Herzerkrankung erworben und mit Vorsicht gelagert. Ertragen Sie Ihren Durst um Christi willen, möge er Sie mit seiner Liebe berauschen. Verschließen Sie Ihre Augen vor den Freuden des Lebens, damit Gott Ihnen seinen Frieden schenkt, der in Ihrem Herzen herrscht. Unterlassen Sie das, was Ihre Augen sehen, damit Sie mit spiritueller Freude belohnt werden. Wenn Ihre Taten Gott missfallen, streben Sie nicht danach, ihn zu verherrlichen, damit Sie nicht wie ein Mann werden, der Gott versucht. Ihr Gebet sollte auch mit Ihrem Leben im Einklang stehen. Denn es ist für jemanden, der an irdischen Dingen hängt, unmöglich, himmlische Dinge zu begehren, und für jemanden, der sich mit weltlichen Dingen beschäftigt, gibt es keine Gelegenheit, um göttliche Dinge zu bitten, denn der Wunsch eines jeden Menschen zeigt sich in seinen Taten; Wofür er seinen Eifer zeigt, strebt er im Gebet an. Wer sich Großes wünscht, beschäftigt sich nicht mit unwichtigen Dingen. Sei frei, obwohl du an deinen Körper gebunden bist, und beweise um Christi willen die Freiheit deines Gehorsams. Seien Sie besonnen in Ihrer Einfachheit, um nicht beraubt zu werden. Liebe die Demut in all deinen Angelegenheiten, um unauffällige Fallstricke loszuwerden, die immer außerhalb des Weges der Demütigen liegen. Wende dich nicht von Sorgen ab, denn durch sie kommst du in die Erkenntnis der Wahrheit; und fürchte dich nicht vor Versuchungen, denn durch sie gewinnst du, was würdig ist. Beten Sie, dass Sie nicht in spirituelle Versuchungen geraten, sondern bereiten Sie sich mit aller Kraft auf körperliche Versuchungen vor. Denn außerhalb von ihnen kannst du dich Gott nicht nähern, denn unter ihnen ist der göttliche Frieden vorbereitet. Wer vor Versuchungen flieht, flieht vor der Tugend. Ich meine Versuchung nicht durch Begierden, sondern durch Sorgen. Frage. Wie stimmt das Gesagte miteinander überein: Beten Sie, damit Sie nicht ins Unglück geraten 104, und an einem anderen Ort: Bemühen Sie sich, durch das enge Tor einzutreten 105; und noch einmal: Hab keine Angst vor denen, die den Körper töten 106; und: Wer seine Seele um Meinetwillen verliert, wird sie wiederfinden? Warum ermutigt uns der Herr überall, Versuchungen zu ertragen, aber hier befiehlt er: Bete, damit du nicht in sie hineinfällst? Denn welche Tugend gibt es ohne Kummer und Versuchung? Oder welche Versuchung ist größer als diese – einen Menschen selbst zu zerstören? Der Herr befahl jedoch, um Seinetwillen dieser Versuchung ausgesetzt zu werden. Denn er sagt: „...wer sein Kreuz nicht annimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ 108. Warum befahl er dann in all seinen Lehren, in denen er einem befahl, der Versuchung ausgeliefert zu sein, hier zu beten, nicht versucht zu werden? Denn es heißt: Durch viele Leiden ist es für uns angemessen, in das Himmelreich einzutreten 109; und: in der Welt der Trauer wirst du 110 sein; und: in dieser Geduld gewinne deine Seelen 111. Oh, welche Feinsinnigkeit erfordert der Weg Deiner Lehren, o Herr! Es wird immer jemanden außerhalb davon geben, der nicht sinnvoll und mit Wissen liest. Als die Söhne des Zebedäus und ihre Mutter mit Dir im Königreich sitzen wollten, sagtest Du zu ihnen Folgendes: „Kann ich den Kelch trinken, mit dem Az Imam trinkt, oder mit der Taufe getauft werden, mit der ich getauft werde?“ 112 Warum befiehlst du uns hier, Meister, zu beten, um nicht ins Unglück zu geraten? Über welche Versuchungen sollen wir beten, damit wir nicht in sie hineinfallen? Antwort. Es heißt: Beten Sie, um hinsichtlich des Glaubens nicht in Versuchung zu geraten. Beten Sie, dass Sie zusammen mit dem Dämon der Gotteslästerung und des Stolzes nicht den Versuchungen der Selbstgefälligkeit Ihres Geistes verfallen. Beten Sie, dass Sie mit Gottes Erlaubnis nicht in die offensichtliche Versuchung des Teufels geraten, aufgrund der schlechten Gedanken, die Sie in Ihrem Kopf hegen und die Sie in Versuchung führen dürfen. Bete, dass der Engel deiner Keuschheit dich nicht verlässt, dass die Sünde keinen feurigen Kampf gegen dich auslöst und dich von ihm trennt. Beten Sie, dass Sie nicht der Versuchung erliegen, einander gegeneinander zu verärgern, oder der Versuchung der Zweideutigkeit und des Zweifels, durch die die Seele in einen großen Kampf verwickelt wird. Und bereite dich darauf vor, körperliche Versuchungen mit ganzer Seele anzunehmen und sie mit allen deinen Gliedern zu überwinden; und fülle deine Augen mit Tränen, damit dein Beschützer 114 dich nicht verlässt. Für äußere Versuchungen ist die Vorsehung Gottes nicht zu erkennen, es ist unmöglich, vor Gott Kühnheit zu erlangen, es ist unmöglich, die Weisheit des Geistes zu erlernen, und es gibt auch keine Möglichkeit, dass die göttliche Liebe in Ihrer Seele verankert wird. Vor Versuchungen betet ein Mensch wie ein Fremder zu Gott. Wenn er sich aus Liebe zu Gott in Versuchungen begibt und sich nicht ändern lässt 115, dann steht er vor Gott, als hätte er Ihn als seinen Schuldner und als aufrichtigen Freund, weil er in Erfüllung des Willens Gottes mit dem Feind Gottes gekämpft und ihn besiegt hat. Das bedeutet: Beten Sie, damit Sie nicht ins Unglück geraten. Und noch etwas: Beten Sie, dass die schreckliche Versuchung des Teufels Sie nicht durch Ihre Arroganz in Gefahr bringt; Aber für deine Liebe zu Gott möge die Kraft Gottes dir helfen und durch dich deine Feinde besiegen. Beten Sie, dass Sie in diesen Versuchungen nicht für die Verdorbenheit Ihrer Gedanken und Taten zur Rechenschaft gezogen werden, sondern dass Ihre Liebe zu Gott versucht wird und Seine Macht in Ihrer Geduld verherrlicht wird. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Wort sechs. Über die Barmherzigkeit des Herrn, durch die er von der Höhe seiner Größe zur menschlichen Schwachheit hinabstieg, und über Versuchungen Und unser Herr befahl, im Einklang mit Seiner Barmherzigkeit und im Maß Seiner Gnade, wenn Sie es sinnvoll verstehen, zu beten, um körperliche Versuchungen zu beten. Denn da er wusste, dass unsere Natur aufgrund des irdischen und sterblichen Körpers schwach ist und Versuchungen nicht widerstehen kann, wenn sie in ihnen auftreten, und daher von der Wahrheit abweicht, sich umkehrt und von Sorgen überwältigt wird, befahl er uns zu beten, damit wir nicht plötzlich in Versuchungen geraten, wenn es auch ohne sie möglich ist, Gott zu gefallen. Und wenn ein Mensch, der nach hoher Tugend strebt, plötzlich in schreckliche Versuchungen gerät und diese nicht ertragen kann, dann kann er zu diesem Zeitpunkt die Vollkommenheit der Tugend nicht erreichen. Wir sollten weder uns selbst noch anderen gegenüber parteiisch sein, aus Angst davor, eine edle und ehrliche Sache aufzugeben, in der das Leben der Seele verborgen ist, und Ausreden und Lehren vorzubringen, die der Schwäche Vorschub leisten, zum Beispiel diese: Bete, damit du nicht ins Unglück fällst. 116. Denn von solchen heißt es, dass sie im Verborgenen unter dem Vorwand eines Gebots sündigen. Wenn also ein Mensch befällt und eine Versuchung ihn befällt und er gezwungen wird, eines dieser Gebote zu übertreten, das heißt, die Keuschheit oder das Klosterleben aufzugeben oder den Glauben aufzugeben oder nicht nach Christus zu streben oder eines der Gebote ohne Erfüllung aufzugeben, dann wird er, wenn er Angst hat und den Versuchungen nicht mutig widersteht, von der Wahrheit abfallen. Deshalb werden wir mit aller Kraft den Körper vernachlässigen, unsere Seelen Gott übergeben und im Namen des Herrn in den Kampf gegen die Versuchungen eintreten. Und der Joseph im Land Ägypten rettete und in ihm das Gleichnis und Beispiel der Keuschheit zeigte, der Daniel in der Löwengrube und die drei jungen Männer in der Feuerhöhle unversehrt bewahrte, der Jeremia aus der Grube befreite und ihm im chaldäischen Lager Gnade schenkte, der Petrus bei verschlossenen Türen aus dem Gefängnis holte und Paulus vor dem Heer der Juden rettete – kurz, der immer an jedem Ort ist, in Er ist in jedem Land mit seinen Dienern gegenwärtig und offenbart seine Stärke und seinen Sieg in Sie, beobachtet sie in vielen außergewöhnlichen Umständen, zeigt ihnen seine Erlösung in all ihren Sorgen, möge er uns stärken und uns inmitten der Wellen, die uns umgeben, retten! Amen. Möge in unseren Seelen so viel Eifer gegen den Teufel und seine Anhänger sein wie die Makkabäer und die heiligen Propheten und die Apostel und die Märtyrer und die Heiligen und die Gerechten, die die göttlichen Gesetze und Gebote des Geistes an schrecklichen Orten aufstellten, unter den schwersten Versuchungen, sowohl die Welt als auch den Körper hinter sich warfen und in ihrer Gerechtigkeit standen, ohne den Gefahren, die sie zusammen mit ihren Seelen umgaben, den Sieg über sich selbst zu erliegen Körper, besiegte sie aber mutig. Ihre Namen sind bereits vor dem Kommen Christi in das Buch des Lebens eingeschrieben, und ihre Lehren werden auf Befehl Gottes zu unserer Belehrung und Stärkung befolgt, wie der Apostel bezeugt, 117 damit wir weise werden und die Wege Gottes kennen und Geschichten über sie und ihr Leben wie lebendige und lebendige Bilder vor Augen haben, sie uns zum Vorbild nehmen, ihren Weg gehen und ihnen folgen. wurden verglichen. Oh, wie süß sind göttliche Worte für die nachdenkliche Seele! Sie sind für die Seele dasselbe wie Nahrung für den Körper und stärken ihn. Geschichten über die Gerechten sind für die Ohren der Sanftmütigen ebenso begehrenswert wie das ständige Gießen einer neu gepflanzten Pflanze. Also, Geliebte, als eine Art gute Medizin für schwache Augen, denkt an die Vorsehung Gottes, durch die alles vom Anfang bis zum heutigen Tag beschützt wird; Behalte die Erinnerung daran zu jeder Stunde in dir, meditiere und kümmere dich darüber, entziehe dir daraus Anweisungen, um dich daran zu gewöhnen, die Erinnerung an die Größe der Ehre Gottes in deiner Seele zu behalten und dadurch das ewige Leben deiner Seele in Christus Jesus, unserem Herrn, zu erlangen, der als Gott und Mensch zum Fürsprecher Gottes und der Menschen wurde. Die Reihen der Engel können nicht an die Herrlichkeit herankommen, die den Thron seiner Ehre umgibt, aber für uns erschien er in einer bescheidenen und demütigen Form, wie Jesaja sagt: „... wir haben ihn gesehen und haben keinen Namen für Aussehen oder Güte“ 118 . Er, der von Natur aus für die gesamte Schöpfung unsichtbar ist, nahm einen Körper an und vervollständigte die Wirtschaft für die Erlösung und das Leben aller Nationen, die in Ihm Reinigung fanden. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Das siebte Wort. Über Sünden, die freiwillig, unfreiwillig und bei irgendeiner Gelegenheit begangen wurden Es gibt eine aus Schwäche begangene Sünde, in die ein Mensch unfreiwillig hineingezogen wird; und es gibt eine Sünde, die willkürlich und aus Unwissenheit begangen wird. Es kommt auch vor, dass jemand aus irgendeinem Grund eine Sünde begeht, und auch aufgrund von Hartnäckigkeit und der Ausübung des Bösen. Dies sind alle Arten und Typen von Sünden; und obwohl sie alle tadelnswert sind, stellt sich beim Vergleich der für Sünden verhängten Strafen dennoch heraus, dass einer größer ist als der andere. Die größte Verurteilung trifft einen anderen, und die Reue von ihm ist schwer zu akzeptieren, und die Sünde eines anderen steht kurz vor der Vergebung. Und so wie Adam, Eva und die Schlange, obwohl sie alle von Gott Vergeltung für ihre Sünden erhielten, dennoch in unterschiedlichem Maße verflucht wurden, so geschieht es auch bei ihren Söhnen: Für jeden ist die Schwere der Strafe proportional zu seiner Absicht und Neigung zur Sünde. Wenn jemand, der keinen Wunsch hat, der Sünde zu dienen, durch Vernachlässigung der Tugend in die Sünde hineingezogen wird, weil er die Tugend nicht praktiziert hat, dann ist es für einen solchen Menschen schwer, in der Sünde zu bleiben; und seine Strafe ist schwer. Und wenn es vorkommt, dass jemand, dem die Tugend am Herzen liegt, von einer Sünde in Versuchung geführt wird, dann ist ihm zweifellos die Barmherzigkeit nahe, um seine Sünde zu reinigen. Andernfalls wird eine Sünde begangen, wenn sich herausstellt, dass ein Mensch sich um die Tugend kümmert und ständig handelt, so dass er nachts nicht schläft, sich Sorgen macht, um keinen Schaden zu erleiden in dem, was ihm am Herzen liegt, und tagsüber seine Last überall mit sich herumträgt und sich seine ganze Sorge um die Tugend dreht, aber aus diesen und ähnlichen Sorgen, oder aus Unwissenheit, oder aus irgendwelchen Hindernissen auf seinem Weg, das heißt auf dem Weg der Tugend, und aus den Wellen, in jeder Zeit erhebt er sich in seinen Gliedern, oder Durch die Abweichung, die ihm erlaubt wurde, seine Freiheit zu testen, neigt sich seine Waage etwas nach links, und durch körperliche Schwäche wird er in eine der Arten von Sünde hineingezogen; und gleichzeitig trauert er, trauert, seufzt schmerzlich um seine Seele wegen der Katastrophe, die ihm von denen zugefügt wurde, die sich ihm widersetzten. Sünde ist anders, wenn sich ein Mensch in der Ausübung der Tugend als schwach und nachlässig erweist, seinen Weg völlig verlassen hat, sklavisch danach strebt, jedem sündigen Vergnügen zu gehorchen, Eifer zeigt, um nach Mitteln zu suchen, um das Vergnügen zu vervollständigen, wie ein Sklave, bereit ist, den Willen seines Feindes sorgfältig zu erfüllen und seine Mitglieder bei allem Gehorsam ihm gegenüber auf die Waffen des Teufels vorzubereiten, nicht im Geringsten die Absicht hat, an Reue zu denken, der Tugend näher zu kommen, das Böse zu stoppen und seinem Zerstörerischen ein Ende zu setzen Pfad. Ansonsten kommt die Sünde aus den Neigungen und Stürzen, die auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Wahrheit passieren können. Denn nach Ansicht der Väter gibt es auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Wahrheit Stürze, Hindernisse, Zwänge und dergleichen. Eine andere Sache ist der Fall der Seele, ihre völlige Zerstörung, völlige Verlassenheit. Wer eindeutig zu diesen Menschen gehört, der soll, wenn er fällt, die Liebe seines Vaters nicht vergessen, aber wenn es ihm widerfährt, in viele verschiedene Sünden zu verfallen, lass ihn nicht aufhören, sich um das Gute zu kümmern, und lass ihn in seinem Weg nicht aufhören; aber der Besiegte soll sich erneut erheben, um mit seinen Gegnern zu kämpfen, und täglich beginnen, den Grundstein für das zerstörte Gebäude zu legen, bis er diese Welt verlässt, mit dem prophetischen Wort in seinem Mund: „Freue dich nicht über mich, mein Feind, denn ich bin gefallen, denn ich werde wieder auferstehen. Wenn ich in der Dunkelheit sitze, wird der Herr mich erleuchten“ 119; und lass ihn bis zu seinem Tod nie aufhören zu kämpfen, solange noch Atem in ihm ist, und lass ihn seine Seele nicht der Überwindung preisgeben, auch nicht während der Niederlage. Aber wenn sein Boot jeden Tag kaputt geht und seine gesamte Ladung zerstört wird, lass ihn nicht aufhören, sich um ihn zu kümmern, Vorräte anzulegen, sogar zu leihen, auf andere Schiffe umzusteigen und voller Hoffnung zu segeln, bis der Herr, der seine Leistung betrachtet und Mitleid mit seiner Reue hat, ihm seine Barmherzigkeit sendet und ihm starke Motivationen gibt, 120 den entzündeten Pfeilen des Feindes zu begegnen und sie zu ertragen. Das ist die von Gott gegebene Weisheit; Das ist der weise Patient, der seine Hoffnung nicht verliert. Es ist besser für uns, für einige Dinge verurteilt zu werden, als dafür, dass wir alles aufgegeben haben. Deshalb ermahnt uns Abba Martinian, uns nicht von vielen Heldentaten, von vielen verschiedenen und häufigen Kämpfen auf dem Weg der Gerechtigkeit erschöpfen zu lassen, nicht umzukehren und dem Sieg des Feindes über uns selbst nicht auf eine für uns beschämende Weise nachzugeben. Denn wie ein kinderliebender Vater sagt er in einer anständigen und ordentlichen Art Folgendes: Konzil des Heiligen Martinian „Wenn ihr, Kinder, wirklich Asketen seid, nach Tugend strebt und geistlichen Eifer in euch habt, dann wollt ihr euren Geist als rein vor Christus präsentieren und Taten vollbringen, die Ihm gefallen. Dafür müsst ihr sicherlich alle Kämpfe ertragen, die durch natürliche Leidenschaften ausgelöst werden, die Anziehungskraft dieser Welt, die ständige und unaufhörliche Bosheit der Dämonen, mit denen sie euch normalerweise angreifen, und all ihre bösen Tricks. Habt keine Angst, dass die Grausamkeit des Kampfes andauernd und langanhaltend ist; zögert nicht Lassen Sie sich von der langen Dauer des Kampfes nicht schwächen und zittern Sie nicht vor den Milizen des Feindes, fallen Sie nicht in den Abgrund der Hoffnungslosigkeit, wenn es Ihnen vielleicht für eine Weile passiert, zu schleichen und zu sündigen. Aber selbst wenn Sie in dieser großen Schlacht etwas erleiden, werden Sie ins Gesicht getroffen und verwundet, das wird Sie nicht im Geringsten davon abhalten, nach Ihrem guten Ziel zu streben. Bleiben Sie vor allem in Ihrer gewählten Arbeit und erreichen Sie diese gewünschte und lobenswerte Qualität, das heißt, um standhaft, unbesiegt und vom Blut Ihrer Wunden befleckt im Kampf zu erscheinen und keineswegs aufzugeben, gegen Ihre Gegner zu kämpfen.“ Dies sind die Lehren des großen Ältesten. Es besteht kein Grund, dass du aufgrund dessen, was oben 121 gesagt wurde, schwach oder erschöpft wirst. Wehe dem Mönch, der sein Gelübde belügt und, indem er sein Gewissen mit Füßen tritt, seine Hand dem Teufel reicht, damit er sich in Form einer kleinen oder großen Sünde gegen ihn auflehnt, und der seinen Feinden nicht erneut mit dem zerknirschten Teil seiner Seele gegenüberstehen kann. Mit welchem ​​Gesicht wird er vor dem Richter erscheinen, wenn, nachdem er Reinheit erlangt hat, seine Freunde einander begegnen – dieselben, mit denen er, nachdem er auf seiner Reise getrennt worden war, auf den Pfaden der Zerstörung ging, sowohl die Kühnheit verloren hat, die die Ehrwürdigen vor Gott haben, als auch jenes Gebet, das aus einem reinen Herzen kommt, sich in Trauer über die Engelsmächte erhebt und durch nichts daran gehindert wird, bis er darin empfängt, worum er bittet, und mit Freude zu den Lippen zurückkehrt, die es gesandt haben? Und das Schrecklichste ist, dass, so wie er hier auf seiner Reise von ihnen getrennt wurde, Christus ihn an dem Tag von ihnen trennen wird, an dem eine helle Wolke Körper auf ihrem Kamm trägt, die vor Reinheit strahlen, und sie vor die Tore des Himmels stellt. Denn gerade aufgrund der Tatsache, dass ihre Taten hier bereits verurteilt wurden, wird die Bosheit bei der Auferstehung des Gerichts 122 nicht ins Gericht gelangen, sondern unterhalb des Sünders in den Rat der Gerechten. Wort acht. Darum, sich von entspannten und nachlässigen Menschen fernzuhalten; dass durch die Annäherung an sie Nachlässigkeit und Entspannung in einem Menschen herrschen und er von allen möglichen unreinen Leidenschaften erfüllt ist; und darum, sich von der Intimität mit jungen Menschen fernzuhalten, damit der Geist nicht durch obszöne Gedanken verunreinigt wird Wer seinen Lippen verbietet, zu verleumden, hält sein Herz von Leidenschaften fern. Und wer sein Herz von Leidenschaften fernhält, sieht den Herrn jede Stunde. Wer immer an Gott denkt, vertreibt Dämonen und tilgt den Samen ihrer Bosheit. Wer jede Stunde über seine Seele wacht, dessen Herz erfreut sich über Offenbarungen. Wer die Vision seines Geistes in sich selbst konzentriert, sieht die Morgenröte des Geistes in sich selbst. Wer jedes Aufsteigen des Geistes verabscheut, sieht seinen Herrn in seinem Herzen. Wenn du die Reinheit liebst, in der der Herr aller sichtbar ist, dann verleumde niemanden und höre nicht auf den, der seinen Bruder verleumdet. Wenn andere vor dir streiten, verschließe deine Ohren und renne weg, damit du keine wütenden Ausdrücke hörst und deine Seele nicht stirbt, weil sie ihr Leben verloren hat. Ein gereiztes Herz kann die Geheimnisse Gottes nicht fassen, aber ein sanftmütiges und demütiges Herz ist die Quelle der Geheimnisse des neuen Zeitalters. Wenn du nun rein bist, dann ist in dir der Himmel und in dir wirst du die Engel und ihr Licht sehen und mit ihnen und in ihnen – den Herrn der Engel. Wer zu Recht gelobt wird, erleidet keinen Schaden. Aber wenn ihn Lob erfreut, dann ist er ein freier Arbeiter. Der Schatz des Demütigen liegt in ihm, und das ist der Herr. Wer auf seine Zunge achtet, wird niemals davon beraubt werden. Stille Lippen interpretieren die Geheimnisse Gottes, aber wer schnell spricht, zieht sich von seinem Schöpfer zurück. Die Seele eines guten Menschen scheint mehr als die Sonne und freut sich jede Stunde über die Vision göttlicher Offenbarungen. Wer dem folgt, der Gott liebt, wird in den Geheimnissen Gottes bereichert, und wer den Ungerechten und Stolzen folgt, wird sich von Gott zurückziehen und von seinen Freunden gehasst werden. Wer in all seiner Erscheinung mit seiner Zunge schweigt, erlangt eine demütige und weise Ordnung, und er wird die Leidenschaften leicht besiegen. Leidenschaften werden durch das ständige Eintauchen in Gedanken in Gott entwurzelt und in die Flucht geschlagen. Das ist das Schwert, das sie tötet. So wie in der stillen Stille des sinnlichen Meeres ein Delphin rauscht und schwimmt, so strömen in der Stille und Beruhigung von Gereiztheit und Wut im Meer des Herzens zu jeder Zeit Geheimnisse und göttliche Offenbarungen zur Freude des Herzens hindurch. Wer den Herrn in sich sehen möchte, bemüht sich, sein Herz durch ständige Erinnerung an Gott zu reinigen; und so wird er mit dem Glanz der Augen seines Geistes stündlich den Herrn sehen. Was einem Fisch passiert, der aus dem Wasser kommt, passiert auch einem Geist, der aus der Erinnerung an Gott hervorgegangen ist und in der Erinnerung an die Welt schwimmt. In dem Maße, in dem sich ein Mensch aus Gesprächen mit Menschen zurückzieht, wird er mit einem mutigen Gespräch mit Gott mit seinem Geist belohnt, und in dem Maße, in dem er den Trost dieser Welt von sich selbst abschneidet, in dem Maße, in dem er mit der Freude Gottes im Heiligen Geist belohnt wird. Und so wie Fische an Wassermangel sterben, verschwinden kluge Bewegungen, die von Gott ausgehen, im Herzen eines Mönchs, der sich oft umdreht und Zeit mit weltlichen Menschen verbringt. Ein Laie, der arm ist und in weltlichen und alltäglichen Angelegenheiten leidet, ist besser als ein Mönch, der leidet und Zeit in weltlichen Angelegenheiten verbringt. Wer Tag und Nacht mit feurigem Eifer Gott in seinem Herzen sucht und in ihm die Angriffe des Feindes ausrottet, wird von Dämonen gefürchtet und von Gott und seinen Engeln begehrt. Wer eine reine Seele hat, hat einen geistigen Bereich in sich; die darin scheinende Sonne ist das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit; die Luft, die die Bewohner dieser Region atmen, ist der tröstende und allheilige Geist; diejenigen, die mit ihm zusammensitzen, sind heilige und ätherische Naturen; und ihr Leben und ihre Freude und Freude ist Christus, Licht vom Licht – der Vater. Solch ein Mensch erfreut sich stündlich an der Vision seiner Seele und staunt über seine Schönheit, die wahrlich hundertmal strahlender ist als das Licht der Sonne. Dies ist Jerusalem und das Reich Gottes, verborgen in uns, gemäß dem Wort des Herrn 123. Diese Region ist die Wolke der Herrlichkeit Gottes, in die nur diejenigen eintreten werden, die reinen Herzens sind, um das Gesicht ihres Meisters zu sehen und ihren Geist mit den Strahlen des Lichts des Meisters zu erleuchten. Und wer gereizt ist, wer wütend ist, wer liebeliebend ist, wer geizig ist, wer ein Vielfraß ist, wer die weltlichen Menschen behandelt, wer will, dass sein eigener Wille geschehe, wer aufbrausend und voller Leidenschaften ist – sie alle sind in der gleichen Verwirrung wie diejenigen, die nachts kämpfen, und sie spüren die Dunkelheit, weil sie außerhalb des Bereichs des Lebens und des Lichts sind. Denn diese Region ist das Los der Guten, der Demütigen, die ihr Herz rein gemacht haben. Ein Mensch kann die Schönheit, die in ihm ist, erst erkennen, wenn er alle Schönheit außerhalb von ihm verabscheut und sie entehrt. Er kann seinen Blick nicht direkt auf Gott richten, bis er der Welt vollständig entsagt hat. Wer sich selbst erniedrigt und herabsetzt, den wird der Herr weise machen. Und wer sich für weise hält, fällt von der Weisheit Gottes ab. In dem Maße, in dem die Zunge auf Ausführlichkeit verzichtet, wird der Geist erleuchtet, um Gedanken zu unterscheiden, und selbst der vernünftigste Geist wird durch Polyphonie verwirrt. Wer in weltlichen Dingen arm wird, wird in Gott reich; aber der Freund der Reichen wird arm in Gott. Wer keusch und demütig ist, die Freiheit in Worten verabscheut und die Gereiztheit aus seinem Herzen vertrieben hat, der (da bin ich mir sicher) sieht, sobald er zu beten beginnt, in seiner Seele das Licht des Heiligen Geistes und freut sich über die Pracht der Erleuchtung durch sein Licht und freut sich über die Vision der Herrlichkeit dieser Erleuchtung und über seine Veränderung, bis er dieser Herrlichkeit gleich wird. Es gibt kein anderes Werk, das die Armeen unreiner Dämonen so sehr besiegen könnte wie die Vision in Gott. Einer der Väter erzählte mir Folgendes: „Eines Tages saß ich da und mein Geist wurde von einer Vision gefesselt. Und als ich zur Besinnung kam, seufzte ich tief. Der Dämon, der mir gegenüberstand, bekam sofort Angst, als er das hörte, und schrie, als wäre er vom Blitz verschlungen, in Not und gab sich, als wäre er von jemandem getrieben, der Flucht hin.“ Gesegnet ist derjenige, der sich an seinen Abschied aus diesem Leben erinnert und davon Abstand nimmt, sich an die Vergnügungen dieser Welt zu klammern, denn er wird während seines Abschieds eine viel größere Glückseligkeit erfahren, und diese Glückseligkeit wird für ihn nicht knapp werden. Er ist aus Gott geboren; und der Heilige Geist ernährt ihn: Aus dem Schoß des Geistes saugt er lebensspendende Nahrung und riecht zu seiner Freude seinen Gestank. Wer aber am Weltlichen hängt, an der Welt und an ihrer Ruhe, wer das Gespräch mit der Welt liebt, der verliert sein Leben, und über ihn habe ich nichts zu sagen; Alles, was bleibt, ist, mit einem Schrei zu weinen, einem untröstlichen Schrei, der die Herzen derer zerschmettern wird, die ihn hören. Ihr, die ihr in der Dunkelheit seid, erhebt eure Köpfe und lasst eure Gesichter mit Licht erstrahlen! Komm heraus aus der Macht weltlicher Leidenschaften, möge das Licht, das vom Vater kommt, dir entgegenkommen und möge er den Dienern seiner Geheimnisse befehlen, deine Fesseln zu lösen, damit du in seine Fußstapfen zum Vater treten kannst. Ach! Wie sind wir gebunden und was hindert uns daran, seine Herrlichkeit zu sehen? Oh, dass unsere Bande zerrissen würden und dass wir unseren Gott suchen und finden würden! Wenn Sie menschliche Geheimnisse kennenlernen möchten und noch nicht den Punkt erreicht haben, an dem Sie durch den Geist erkennen können, werden Sie anhand der Reden, des Lebensstils und der Routine eines jeden herausfinden, ob Sie weise sind. Wer eine reine Seele und einen tadellosen Lebensstil hat, verkündet die Worte des Geistes immer mit Keuschheit und spricht entsprechend dem Maß seines Verständnisses sowohl über das Göttliche als auch über das, was in ihm selbst ist. Und wessen Herz von Leidenschaften zerquetscht wird, dessen Zunge wird von ihnen in Bewegung gesetzt. Wenn er anfängt, über spirituelle Dinge zu sprechen, wird er unter dem Einfluss der Leidenschaft nachdenken, um in der Unwahrheit den Sieg zu erringen. Der Weise bemerkt einen solchen Menschen beim ersten Treffen, und der Reine riecht seinen Gestank. Wer körperlich und seelisch immer der Eitelkeit und den Abschweifungen des Geistes unterliegt, ist ein Unzüchtiger; wer darin einverstanden ist und mit ihm teilnimmt, ist ein Ehebrecher; und wer mit ihm kommuniziert, ist ein Götzendiener. Freundschaft mit jungen Menschen ist Unzucht, die Gott verabscheut. Es gibt kein Pflaster, um eine solche Person weichzumachen. Und wer alle gleichermaßen mit Mitgefühl und ohne Diskriminierung liebt, hat Vollkommenheit erreicht. Die Jungen folgen den Jungen und bringen die Klugen dazu, um sie zu weinen; Der alte Mann, der dem jungen Mann folgt, entwickelt eine Leidenschaft, die stinkender ist als die Leidenschaft des jungen Mannes. Selbst wenn er mit der Jugend über Tugenden sprach, war sein Herz verletzt. Wenn ein junger Mann bescheiden und schweigsam ist, wenn sein Herz frei von Neid und Gereiztheit ist, er sich von jedem Menschen entfernt und auf sich selbst achtet, dann wird er bald die Leidenschaften eines sorglosen alten Mannes verstehen. Und wenn der alte Mann dem alten Mann und dem jungen Mann gegenüber nicht gleich eingestellt ist, dann versuchen Sie mit aller Kraft, keinen Kontakt zu ihm zu haben, sondern entfernen Sie sich noch mehr von ihm. Wehe den Sorglosen, die so tun, als ob sie rein wären, und ihre eigenen Leidenschaften nähren. Wer in Reinheit der Gedanken, in gutem Leben und in Enthaltsamkeit der Zunge graues Haar erreicht hat, genießt hier noch die Süße der Frucht der Erkenntnis, 124 und empfängt bei seinem Ausscheiden aus dem Körper die Ehre Gottes. Nichts kühlt das Feuer, das der Heilige Geist einem Mönch zur Heiligung der Seele ins Herz haucht, so sehr ab wie der Umgang mit Menschen, viel Reden und jedes Gespräch, außer dem Gespräch mit den Kindern über die Geheimnisse Gottes, was zu einer Steigerung der Gotteserkenntnis und zur Annäherung an Gott beiträgt. Denn ein solches Gespräch, das mächtiger ist als alle Tugenden, erweckt die Seele zu diesem Leben, beseitigt Leidenschaften und wiegt schlechte Gedanken in den Schlaf. Erwerben Sie keine anderen Freunde und Gefährten als solche, damit Ihre Seele nicht zum Stolperstein wird und Sie vom Weg des Herrn abweichen. Lass die Liebe, die dich mit Gott vereint und verbindet, in deinem Herzen größer werden, damit dich die weltliche Liebe, deren Ursache und Ziel Korruption ist, nicht fesselt. Der Aufenthalt und die Interaktion mit Asketen bereichert beide mit den Geheimnissen Gottes. Und die Liebe zu den Sorglosen und Faulen führt dazu, dass sie, nachdem sie sich gemeinsam dem Höhenflug des Geistes hingegeben haben, den Bauch bis zur Sättigung und über alle Maßen füllen. Einem solchen Menschen erscheint das Essen ohne seinen Freund unangenehm, und er sagt: „Wehe dem, der sein Brot allein isst, denn es wird ihm nicht süß sein.“ Und sie laden einander zu Festen ein und bezahlen einander wie Söldner. Weg von uns mit dieser abscheulichen Liebe, diesem unanständigen und bösen Zeitvertreib! Lauf weg, Bruder, von denen, die an solche Dinge gewöhnt sind und nicht bereit sind, mit ihnen zu essen, auch wenn du in Not bist, denn ihre Mahlzeit ist abscheulich, Dämonen servieren sie, die Freunde des Bräutigams Christus essen sie nicht. Wer häufig Feste feiert, ist ein Arbeiter des verlorenen Dämons 127 und verunreinigt die Seele der Demütigen. Das einfache Brot vom Tisch der Unbefleckten reinigt die Seele des Wandelnden von aller Leidenschaft. Der Gestank der Mahlzeit eines Vielfraßes ist eine Fülle von Gerichten und Keksen. Die Verrückten und Sinnlosen fühlen sich zu ihr hingezogen wie ein Hund zur Metzgerei. Die Mahlzeit dessen, der immer im Gebet ist, ist süßer als jeder Duft von Moschus oder Duft aus der Welt; der Liebhaber Gottes begehrt es als einen unschätzbaren Schatz. Von der Mahlzeit derer, die fasten, wachen und für den Herrn arbeiten, borgen Sie sich die Medizin des Lebens und erwecken Sie Ihre Seele aus dem Tod. Denn unter ihnen liegt der Geliebte, indem er sie heiligt, und die Bitterkeit des Leidens verwandelt sie in seine unergründliche Süße; Seine spirituellen und himmlischen Diener überschatten sie und ihre heiligen Gerichte. Und ich kenne einen der Brüder, der das deutlich mit eigenen Augen gesehen hat. Gesegnet ist derjenige, der seinen Mund vor aller Wollust verschlossen hat, die ihn vom Schöpfer trennt. Gesegnet ist der, dessen Nahrung das Brot ist, das vom Himmel herabkam und der Welt Leben gab. Gesegnet ist der, der auf seinem Feld die Tränkung des Lebens sah, die gnädig aus dem Schoß des Vaters kam, und seinen Blick zu ihm erhob. Denn wenn er von ihm trinkt, wird sein Herz frohlocken und gedeihen und in Fröhlichkeit und Freude sein. Wer seinen Herrn in seiner Speise gesehen hat, verbirgt sich vor allen und nimmt allein von ihm zu sich, ohne mit den Unwürdigen in Kontakt zu treten, um nicht an ihnen teilzuhaben und nicht ohne Erleuchtung durch den Strahl des Herrn zu bleiben. Und wer tödliches Gift in sein Essen gemischt hat, kann es ohne seine Freunde nicht genussvoll essen. Er ist ein Wolf, der Aas verschlingt und um seines eigenen Bauches willen Freundschaft schließt. Welche Völlerei hast du, du Narr – du willst deinen Bauch am Tisch der Sorglosen füllen, wo deine Seele mit jeder Leidenschaft erfüllt ist! Diese Warnungen reichen für diejenigen aus, die ihren Bauch im Zaum halten können. Der Gestank eines Fasters ist sehr süß, und die Begegnung mit ihm erfreut die Herzen der Klugen, aber der Vielfraß wird von der Angst vor dem Umgang mit einem Faster überwältigt und er ergreift alle Mittel, um nicht mit ihm zu essen. Die Lebensweise des Abstinenten liegt Gott am Herzen, während seine Nähe für den Habgierigen sehr schwierig ist. Der Schweigende wird von Christus sehr gepriesen, aber seine Annäherung wird denen nicht gefallen, die von den Dämonen mit einer Sucht nach Spaß und geistigem Hochfliegen erwischt wurden. Wer liebt nicht die Demütigen und Sanftmütigen, außer den Stolzen und Verleumderischen, denen sein Werk fremd ist? Jemand erzählte mir aus eigener Erfahrung: „An den Tagen, an denen ich mit jemandem ein Gespräch führe, esse ich drei oder vier Cracker am Tag, und wenn ich anfange, mich zum Beten zu zwingen, dann hat mein Geist keine Kühnheit gegenüber Gott und ich kann meine Gedanken nicht auf Ihn richten. Wenn ich wegen Schweigens von meinen Gesprächspartnern getrennt werde, zwinge ich mich am ersten Tag dazu, eineinhalb Cracker zu essen, am zweiten einen, und sobald mein Geist zur Stille gelangt ist, versuche ich, einen ganzen Cracker zu essen.“ - und ich kann es nicht; mein Geist spricht ständig mit Gott, obwohl ich ihn nicht dazu zwinge, und die Leuchtkraft des Göttlichen erleuchtet mich, ohne nachzulassen, und zieht mich dazu, die Schönheit des göttlichen Lichts zu sehen und mich daran zu erfreuen. Wenn während der Stille jemand kommt und mit mir spricht, auch nur eine Stunde lang, dann ist es für mich unmöglich, nicht noch mehr Nahrung hinzuzufügen, nichts von der Regel wegzulassen, meinen Geist nicht zu entspannen, um dieses Licht zu betrachten.“ Seht, meine Brüder, wie schön und nützlich Geduld und Einsamkeit sind, welche Kraft und welchen Trost sie den Asketen bringen. Selig ist, wer um Gottes willen schweigt und sein Brot allein isst, weil er immer mit Gott redet. Ihm sei Ruhm und Macht jetzt und immer und für immer! Amen. Das neunte Wort. Über den Rang und die Vorschriften der Novizen und was für sie angemessen ist Dies ist ein keuscher und gottliebender Ritus – den Blick nicht hin und her zu richten, sondern immer nach vorne zu schauen; rede nicht müßig, sondern sprich nur das Notwendige; sich mit schäbiger Kleidung zufrieden geben, um körperliche Bedürfnisse zu befriedigen; Verwenden Sie Lebensmittel, die den Körper unterstützen, und nicht zur Völlerei: Essen Sie immer ein wenig, verachten Sie nicht eines und wählen Sie ein anderes, und füllen Sie Ihren Bauch bereitwillig mit diesem und werfen Sie den Rest weg 130. Vor allem Tugend ist Klugheit. Aber trinken Sie keinen Wein, wenn Sie keine Freunde bei sich haben, keine Krankheit oder keinen Kraftverlust haben. Unterbrechen Sie Ihre Rede nicht, wenn ein anderer spricht, und antworten Sie nicht wie ein Unwissender, sondern seien Sie standhaft wie ein weiser Mann. Und wo auch immer du bist, betrachte dich als den Geringsten von allen und als Diener deiner Brüder. Setzen Sie keines Ihrer Mitglieder irgendjemandem aus; Nähern Sie sich nicht ohne Grund dem Körper einer anderen Person. Erlauben Sie niemandem, sich ohne wichtigen Grund Ihrem Körper zu nähern. Vermeiden Sie Unverschämtheit in der Sprache, als wäre es der Tod. Und erwirb einen keuschen Ritus für deinen Schlaf, damit die Kraft, die dich beschützt, nicht von dir verschwindet 132. Wo auch immer Sie schlafen, lassen Sie sich möglichst von niemandem sehen. Sabbern Sie vor niemandem. Wenn Sie beim Abendessen einen Hustenanfall verspüren, drehen Sie Ihr Gesicht nach hinten und husten Sie. Iss und trinke keusch, wie es sich für die Kinder Gottes gehört. Strecken Sie nicht Ihre Hand aus, um schamlos etwas anzunehmen, was Ihren Freunden angeboten wird. Und wenn ein Fremder bei Ihnen sitzt, laden Sie ihn ein- oder zweimal zum Essen ein und bieten Sie ihn in geordneter Weise und nicht in ungeordneter Weise zum Essen an. Sitzen Sie anständig und bescheiden, ohne eines Ihrer Mitglieder bloßzustellen. Wenn Sie gähnen, schließen Sie Ihren Mund, damit andere es nicht sehen, denn wenn Sie den Atem anhalten, vergeht das Gähnen. Wenn Sie die Zelle eines Vorgesetzten, eines Freundes oder eines Studenten betreten, achten Sie auf Ihre Augen, damit Sie nicht sehen, was sich dort befindet. Wenn Sie ein Gedanke dazu zwingt, achten Sie auf sich selbst, hören Sie nicht darauf und tun Sie dies nicht. Denn wer darin schamlos ist, dem ist das klösterliche Bild und Christus selbst, der uns dieses Bild gegeben hat, fremd. Schauen Sie nicht auf die Orte, an denen die Utensilien in der Zelle Ihres Freundes versteckt sind. Öffne und schließe leise die Tür für dich und deinen Freund. Treten Sie nicht plötzlich in jemanden ein, sondern treten Sie ehrfürchtig ein, nachdem Sie draußen geklopft und um Erlaubnis gebeten haben. Seien Sie nicht voreilig in Ihrem Gang, ohne dass ein notwendiges Bedürfnis Sie zur Eile zwingt. Sei jedem gehorsam bei jeder guten Tat, aber folge nicht den Habgierigen, den Geldgierigen oder den Friedensliebenden, sonst erweist sich dein Gehorsam als Werk des Teufels. Sprich sanftmütig mit jedem, schau jeden keusch an und lasse deine Augen nicht mit dem Gesicht eines anderen überfluten. Gehen Sie beim Gehen auf der Straße Ihren Älteren nicht voraus. Und wenn Ihr Freund zurückfällt, gehen Sie ein wenig vorwärts und warten Sie auf ihn. Wer das nicht tut, ist dumm und gleicht einem Schwein, das kein Gesetz hat. Wenn Ihr Freund anfängt, mit jemandem zu reden, den Sie treffen, warten Sie auf ihn und überstürzen Sie ihn nicht. Lassen Sie den Gesunden dem Kranken im Voraus sagen: Wir werden tun, was nötig ist. Verurteile niemanden wegen eines Fehlverhaltens, sondern betrachte dich in allem als verantwortlich und der Sünde schuldig. Lehne jede niedrige Tat nicht mit Demut ab oder schrecke davor zurück. Wenn Sie zum Lachen gezwungen werden, zeigen Sie nicht Ihre Zähne. Wenn Sie gezwungen werden, mit Frauen zu sprechen, wenden Sie Ihr Gesicht von ihrem Blick ab und sprechen Sie so mit ihnen. Und von den Nonnen, von der Begegnung mit ihnen, vom Gespräch mit ihnen und vom Sehen, geh weg wie vom Feuer und wie von der Schlinge des Teufels, um deine Liebe zu Gott in deinem Herzen nicht abzukühlen und dein Herz nicht mit dem Schlamm der Leidenschaften zu verunreinigen. Wenn sie dem Fleische nach deine Schwestern sind, dann hüte dich vor ihnen, als ob du Fremde wärst. Hüte dich davor, deinem eigenen Herz nahe zu kommen, damit dein Herz nicht in der Liebe Gottes erkaltet. Entfliehen Sie der kostenlosen Behandlung und den Interviews mit jungen Menschen, wie der Freundschaft mit dem Teufel. Haben Sie einen Gesprächspartner und Begleiter – denjenigen, der Gott fürchtet und immer auf sich selbst achtet, arm in seinem Kirche, aber reich an den Geheimnissen Gottes. Verbergen Sie Ihre Geheimnisse, Taten und Schlachten vor allen. Sitzen Sie nicht mit offenem Kopf vor jemandem, außer in äußerster Not. Gehen Sie mit Keuschheit dazu über, das notwendige Bedürfnis zu erfüllen, als ob Sie sich des Engels schämen würden, der Sie beschützt, und tun Sie die Arbeit mit Gottesfurcht und zwingen Sie sich bis zum Tod, auch wenn es Ihrem Herzen unangenehm ist. Es ist besser für Sie, tödliches Gift zu nehmen, als mit einer Frau zu essen, selbst wenn es Ihre Mutter oder Schwester ist. Es ist besser für dich, mit der Schlange zu leben, als mit dem Jungen zu schlafen und unter derselben Decke zu liegen, obwohl er dein Bruder im Fleisch sein wird. Wenn Sie die Straße entlanggehen und einer Ihrer Ältesten sagt: „Geh, lass uns singen“, höre ihm zu. Und wenn er das nicht sagt, schweige mit deiner Zunge, aber verherrliche Gott mit deinem Herzen. Widersetze dich niemandem in irgendetwas, streite mit niemandem, lüge nicht, schwöre nicht im Namen des Herrn, deines Gottes. Wenn Sie vernachlässigt werden, vernachlässigen Sie sich nicht. Wenn Sie beleidigt sind, beleidigen Sie sich nicht selbst. Es ist besser, das Physische mit dem Körper vergehen zu lassen, solange nichts Geistiges Schaden nimmt. Gehen Sie mit niemandem vor Gericht, aber haben Sie Geduld mit jemandem, der zu Unrecht verurteilt wurde. Liebe mit deiner Seele nichts Weltliches, sondern unterwerfe dich den Äbten und Herrschern und verzichte auf enge Beziehungen zu ihnen, denn dies ist ein Netz, das die Unvorsichtigen in der Zerstörung gefangen hält. Es ist besser für dich, Vielfraß, wenn du versuchst, deinen Bauch zu erfreuen, eine feurige Kohle in deinen Schoß zu werfen, als die Backwaren von Herrschern und Herrschern. Sei allen gnädig und demütige dich von allen. Halten Sie sich davon ab, zu viel zu reden, denn das unterdrückt die geistigen Bewegungen, die von Gott kommen, im Herzen. Vermeiden Sie Diskussionen über Dogmen wie ein Löwe, der auf alle losstürzt: Treffen Sie sich zu diesem Zweck weder mit den Haustieren der Kirche noch mit Fremden. Gehen Sie nicht durch die Menge wütender oder streitsüchtiger Menschen, damit Ihr Herz nicht von Gereiztheit erfüllt wird und die Dunkelheit der Täuschung Ihre Seele überwältigt. Lebe nicht mit jemandem zusammen, der stolz ist, damit die Wirksamkeit des Heiligen Geistes nicht von deiner Seele genommen wird und sie nicht zum Wohnort jeder bösen Leidenschaft wird. Wenn du, Mensch, diese Vorsichtsmaßnahmen beachtest und dich immer auf den Gedanken an Gott einlässt, dann wird deine Seele wirklich das Licht Christi in sich sehen und nicht für immer verfinstert sein. Ehre und Macht sei Christus für immer! Amen. Wort Zehntel. Geschichten von heiligen Männern, ihren ehrwürdigen Sprüchen und wundervollen Leben Eines Tages ging ich in die Zelle eines heiligen Bruders und legte mich wegen meiner Schwäche an einen Ort mit ihm, damit er mir um Gottes willen folgte, weil ich dort niemanden hatte. Und ich sah, wie dieser Bruder nachts vorzeitig aufstand und den Brauch hatte, vor den Brüdern zu herrschen. Er sprach eine ganze Zeit lang Gedichte, und plötzlich, während die ganze Zeit, in der ihm dies widerfuhr, die Regel aufgab, fiel er auf sein Gesicht und schlug seinen Kopf hundert oder mehr Mal mit der Inbrunst, die die Gnade in seinem Herzen entfachte, auf den Boden. Danach stand er auf, küsste das Kreuz des Herrn, verneigte sich erneut und küsste dasselbe Kreuz und warf sich erneut auf sein Gesicht. Und er befolgte diesen Brauch sein ganzes Leben lang, so dass es mir unmöglich ist, die Zahl seiner vielen Kniebeugen zu beschreiben. Und wer könnte die Verbeugungen zählen, die dieser Bruder jede Nacht machte? Zwanzigmal küsste er voller Angst und Inbrunst, mit in Ehrfurcht aufgelöster Liebe, das Kreuz und begann erneut zu dichten; und manchmal, wegen der großen Glut seiner Gedanken, die ihn mit ihrer Inbrunst entflammten, wenn er das Anzünden dieser Flamme nicht ertragen konnte, schrie er überwältigt von Freude auf, weil er sich nicht zurückhalten konnte. Deshalb staunte ich sehr über die Gnade dieses Bruders, seine Leistung und seine Nüchternheit im Werk Gottes. Am Morgen, nach der ersten Stunde, als er sich zum Lesen hinsetzte, wurde er wie ein Gefangener, und während jedes Kapitels, das er las, fiel er mehr als einmal auf sein Angesicht, und in vielen Versen hob er seine Hände zum Himmel und pries Gott. Er war vierzig Jahre alt. Er aß auch Futter in sehr kleinen Mengen und sehr trocken. Und da er seinem Körper über alle Maßen und Kräfte hinweg häufig Zwang ausübte, kam er mir wie ein Schatten vor, weshalb Mitleid in mir die Erschöpfung seines Gesichts hervorrief, das durch den Mangel an Nahrung so abgemagert war, dass nicht einmal zwei Finger darin waren. Und ich sagte oft zu ihm: „Erbarme dich deiner selbst, Bruder, in deinen Taten und in diesem guten Leben, das du erworben hast; verwirre oder zerbreche dieses, einer geistigen Kette ähnliche, Leben deines Lebens nicht und verringere oder unterbreche den Fluss deines Weges nicht aus dem Wunsch heraus, noch etwas mehr Arbeit hinzuzufügen. Iss in Maßen, um die Gelegenheit zum Essen nicht zu verlieren. 134; Strecken Sie Ihre Beine nicht über Ihre Kräfte hinaus, damit Sie nicht völlig arbeitsunfähig werden.“ Er war barmherzig, sehr bescheiden und zeigte Barmherzigkeit und Selbstgefälligkeit. Rein in seinen angeborenen Eigenschaften, bereit zum Trost, weise im Sinne Gottes, wurde er von allen wegen seiner Reinheit und Selbstgefälligkeit geliebt. Wenn die Brüder ihn brauchten, arbeitete er oft drei oder vier Tage lang und ging nur abends in seine Zelle, weil er in allen Arten von Diensten bewandert war. Wenn er etwas erwarb, obwohl er es brauchte, konnte er aus großem Respekt vor Groß und Klein nicht sagen, dass er es nicht hatte. Und selbst wenn er mit den Brüdern zusammenarbeitete, tat er dies größtenteils aus Respekt und Zwang, da er keine Freude daran hatte, die Zelle zu verlassen. So war das Leben und die Bekehrung dieses wirklich wunderbaren Bruders. Unserem Gott sei ewige Ehre! Amen. Wort elf. Über den alten Mann Ein anderes Mal ging ich wieder zu einem alten, schönen und tugendhaften alten Mann. Er liebte mich sehr und obwohl er unwissend in Worten war, war er durch Wissen und tiefes Herz erleuchtet und sagte, dass die Gnade ihn inspirierte; Er verließ seine Zelle nicht oft, außer zu Gottesdiensten; Er war auf sich selbst aufmerksam und lebte in Stille. Ich sagte ihm einmal: „Vater, mir kam der Gedanke, am Sonntag auf die Veranda der Kirche zu gehen, dort frühmorgens zu sitzen und zu essen, damit mich jeder, der ein- und ausgeht und mich sieht, demütigt.“ Darauf antwortete mir der Älteste wie folgt: „Es steht geschrieben, dass jeder, der die Laien beleidigt, das Licht nicht sehen wird. Und Sie, niemand weiß es auf dieser Seite, sie kennen Ihr Leben nicht, sie werden sagen, dass die Mönche am Morgen essen; besonders 137 die Brüder hier sind Neulinge und schwach in ihren Gedanken: Viele von ihnen, die an dich glauben und von dir profitieren, werden ihnen Schaden erleiden, sobald sie sehen, dass du dies getan hast.“ Die alten Väter taten dies aufgrund der vielen Wunder, die sie vollbrachten, und wegen der ihnen erwiesenen Ehre und der Verherrlichung ihres Namens, und sie taten dies, um sich der Schande auszusetzen, den Ruhm ihres Lebens zu verbergen und sich die Gründe für den Stolz zu entziehen. Warum verhalten Sie sich so? Wussten Sie nicht, dass jedes Leben seine Ordnung und seine Zeit hat? Du hast kein so ausgezeichnetes Leben und keinen solchen Namen, aber du lebst wie andere Brüder. Sie werden sich selbst nicht nützen, aber Sie werden anderen schaden. Darüber hinaus ist eine solche Aktion nicht für jeden von Nutzen, sondern nur für diejenigen, die vollkommen und großartig sind, denn in diesem 138 liegt eine Auflösung der Gefühle 139 . Für diejenigen, die erst in der Mitte angelangt sind und Anfänger sind, ist es schädlich, weil sie größere Vorsicht und Beherrschung der Sinne benötigen. Die Ältesten haben die Zeit der Vorsicht bereits durchlebt und profitieren von allem, was sie wollen. Denn unerfahrene Händler verursachen bei großen Transaktionen große Verluste, bei unwichtigen Transaktionen kommen sie jedoch schnell mit Erfolg voran. Und noch einmal, wie gesagt: Jede Aufgabe hat ihre Reihenfolge und jedes Leben hat eine bestimmte Zeit. Wer vor seiner Zeit anfängt, etwas zu tun, das über seine Maßen hinausgeht, hat nichts gewonnen, sondern verschlimmert nur seinen eigenen Schaden. Wenn es das ist, was du wünschst, ertrage freudig die Schande, die dir durch den Willen Gottes und nicht durch deinen Willen widerfährt, und schäme dich nicht, hasse nicht denjenigen, der dich entehrt.“ Ich hatte einmal ein weiteres Gespräch mit diesem umsichtigen Ehemann, der die Frucht des Baumes des Lebens für die Mühen aß, die er von seiner frühen Jugend bis zum Abend seines hohen Alters ertragen musste. Und nachdem er mir viele Lektionen der Tugend beigebracht hatte, sagte er auch Folgendes: „Jedes Gebet, bei dem der Körper nicht ermüdete und das Herz nicht trauerte, wird als eins mit der vorzeitigen Frucht des Mutterleibs gezählt, weil in einem solchen Gebet keine Seele steckt.“ Und er sagte mir auch: „Einem neugierigen Menschen, der zu seinem Wort stehen will, schlau im Kopf und schamlos in seinen Gefühlen ist, gib nichts und nimm überhaupt nichts von ihm, damit du dir nicht die mühsam erworbene Reinheit entziehst und dein Herz mit Dunkelheit und Verwirrung erfüllst.“ Wort zwölf. Über einen anderen Ältesten Ich ging einmal in die Zelle eines der Väter. Der Heilige öffnete nicht oft jemandem die Tür. Aber sobald er durch das Fenster sah, dass ich kam, sagte er zu mir: „Willst du reinkommen?“ - und ich antwortete: „Ja, ehrlicher Vater.“ Nachdem ich eingetreten war, sprach ich ein Gebet, setzte mich und wir unterhielten uns über viele Dinge; Schließlich fragte ich ihn: „Was soll ich tun, Vater? Andere kommen zu mir, und ich gewinne nichts und habe keinen Nutzen daraus, mit ihnen zu reden, aber ich schäme mich, ihnen zu sagen: „Geh nicht.“ Sie hindern mich sogar oft daran, die übliche Regel zu korrigieren, und deshalb trauere ich.“ Darauf antwortete mir der gesegnete Älteste: „Wenn solche Liebhaber des Müßiggangs zu dir kommen, gib ihnen, sobald sie eine Weile sitzen, den Anschein, dass du im Gebet stehen willst, und sag zu dem, der mit einer Verbeugung gekommen ist: „Lasst uns beten, Bruder, denn die Zeit für mich ist bereits gekommen, zu regieren, und ich kann sie nicht brechen, es wird für mich schwierig, wenn ich es zu einer anderen Stunde tun möchte, und das ist der Grund für die Verlegenheit für mich, und ich kann nicht ohne dringende Notwendigkeit gehen.“ Regeln. Und jetzt besteht kein Grund mehr, dass mein Gebet abgesagt wird.“ Und lass ihn nicht gehen, ohne mit dir zu beten. Wenn er sagt: „Bete, und ich werde gehen“, verneige dich vor ihm und sage: „Um der Liebe willen, bete wenigstens dieses eine mit mir, damit ich von deinem Gebet profitieren kann.“ Und wenn Sie das tun, erweitern Sie Ihr Gebet über das hinaus, was Sie normalerweise tun. Wenn Sie ihnen dies antun, sobald sie zu Ihnen kommen, werden sie, nachdem sie gelernt haben, dass Sie ihnen nicht nachgeben und Müßiggang nicht mögen, nicht an den Ort gelangen, an dem sie hören werden, dass Sie dort sind. Achten Sie daher darauf, dass Sie die Werke Gottes nicht durch Parteilichkeit ruinieren. Wenn Sie einen der Väter oder einen müden Wanderer treffen, wird Ihnen das Zusammensein mit einer solchen Person anstelle des längsten Gebets vorgeworfen. Aber wenn der Wanderer zu denen gehört, die die Eitelkeit lieben, dann beruhige ihn so weit wie möglich und lass ihn in Frieden gehen.“ Einer der Väter sagte: „Ich bin erstaunt, wenn ich höre, dass einige in ihren Zellen handwerklich tätig sind und ihre Herrschaft ohne Vernachlässigung und ohne Verlegenheit ausüben können.“ Er sagte ein überraschendes Wort: „Um die Wahrheit zu sagen, wenn ich rausgehe, um Wasser zu holen, verspüre ich Verwirrung in meinen Gewohnheiten und in der Reihenfolge, in der ich vorgehe, und ich stoße auf ein Hindernis, das mich daran hindert, meine Klugheit zu verbessern“ 140. Wort dreizehn. Zur Frage eines Bruders Derselbe Älteste wurde einmal von einem Bruder gefragt: „Was soll ich tun? Oft habe ich etwas, das ich brauche, sei es aus Schwäche, aus geschäftlichen Gründen oder aus einem anderen Grund, und ohne dieses Ding kann ich nicht in Stille leben, aber ich sehe, dass jemand ein Bedürfnis danach hat, und überwältigt von Mitleid gebe ich ihm dieses Ding, und oft tue ich dies, weil mich jemand darum bittet. Denn sowohl die Liebe als auch das Gebot zwingen mich dazu, und ich gebe zu, was ich selbst brauche. Und dann das Bedürfnis danach.“ Wenn ich die Geduld aufbringe, die Stille nicht zu verlassen, dann weiß ich nicht, was ich wählen soll: Entweder meinen Bruder beruhigen, etwas tun, das mich vertreibt und mein Schweigen beendet, oder die Bitte verachten und schweigend bleiben?“ Darauf antwortete der Älteste und sagte: „Wenn Almosen oder Liebe oder Barmherzigkeit oder irgendetwas, von dem man annimmt, dass es für Gott getan wird, Ihr Schweigen stört, Ihren Blick auf die Welt richtet, Sie in Sorgen stürzt, Ihr Gedenken an Gott verdunkelt, Ihre Gebete unterbricht, Verwirrung und Verwirrung in Ihren Gedanken hervorruft, Sie dazu bringt, mit der göttlichen Lektüre aufzuhören, lassen Sie diese Waffe, die Sie vor dem Hochfliegen des Geistes bewahrt, schwächen Sie Ihre Vorsicht, lassen Sie, nachdem Sie bisher gebunden waren, damit beginnen.“ Gehen Sie frei und kehren Sie, nachdem Sie in die Einsamkeit eingetreten sind, in die Gesellschaft der Menschen zurück. Sie erwecken vergrabene Leidenschaften in Ihnen, ermöglichen die Abstinenz Ihrer Gefühle. Sie erwecken Sie für die Welt wieder zum Leben, der Sie der Welt gestorben sind, aus der Arbeit der Engel, um die es Ihnen nur geht. Sie erniedrigen Sie und stellen Sie auf die Seite der Laien – dann lassen Sie diese Wahrheit zugrunde gehen! Denn die Erfüllung der Liebespflicht, die Gewährleistung des körperlichen Friedens, ist die Arbeit weltlicher Menschen, und wenn es sich um Mönche handelt, dann reicht das nicht aus, wenn sie nicht schweigen oder deren Schweigen mit einmütiger Gemeinschaft verbunden ist und die ständig ein- und ausgehen. Für solche Menschen ist das eine wunderbare Sache und eine Überraschung wert. Und für diejenigen, die sich wirklich für eine Askese aus der Welt entschieden haben, sowohl körperlich als auch geistig, um ihre Gedanken im einsamen Gebet zu etablieren, in der Abtötung von allem, was vorübergeht, im Anblick der weltlichen Dinge und im Gedenken an sie, ist es für sie nicht angebracht, Christus zu dienen, indem sie irgendetwas Körperliches tun und durch die Wahrheit offensichtlicher Taten (um dadurch gerechtfertigt zu werden), sondern, nach dem Wort des Apostels, indem sie ihre Vergnügungen auch auf Erden abtöten 141 Christus ein reines und makelloses Opfer der Gedanken als erste Frucht der Selbstkultivierung und des körperlichen Leids im Ertragen von Gefahren für die Zukunftshoffnung darzubringen. Denn das Leben eines Mönchs ist gleich dem eines Engels. Und es ist nicht angebracht, dass wir, nachdem wir die himmlische Arbeit aufgegeben haben, an weltlichen Dingen festhalten.“ Ehre sei unserem Gott in Ewigkeit! Amen. Wort vierzehn. Über einen verwurzelten Bruder Einmal wurde einem gewissen Bruder vorgeworfen, er habe keine Almosen gegeben; und er antwortete kühn und stolz dem, der ihm Vorwürfe machte: „Mönche sind nicht verpflichtet, Almosen zu geben.“ Aber derjenige, der ihm Vorwürfe machte, wandte ein: „Der Mönch, der nicht verpflichtet ist, Almosen zu geben, ist sichtbar und sichtbar. Denn es ist nicht dem zugeteilt, der mit offenem Gesicht zu Christus sagen kann, wie geschrieben steht: „... siehe, wir haben alles verlassen und sind nach dir gestorben.“ 142 Das heißt, wer nichts auf Erden hat, sich nicht mit körperlichen Dingen beschäftigt, an nichts Sichtbares denkt, sich nicht um irgendeinen Erwerb kümmert, aber selbst wenn ihm jemand etwas gibt, nimmt er nur das, was er braucht, und was über seine Bedürfnisse hinausgeht, steckt er ins Nichts und lebt wie ein Vogel. Eine solche Person ist nicht verpflichtet, Almosen zu geben. Denn wie kann er einem anderen geben, wovon er selbst frei ist? Wer aber mit den Angelegenheiten des Lebens beschäftigt ist, mit eigenen Händen arbeitet und von anderen nimmt, ist umso mehr verpflichtet, Almosen zu geben. Und wenn er es versäumt, Almosen zu geben, dann ist dieser Mangel an Barmherzigkeit ein Widerspruch zum Gebot des Herrn. Denn wenn jemand sich Gott nicht heimlich nähert und nicht weiß, wie er Ihm im Geiste dienen soll, sich aber nicht um die offensichtlichen Taten kümmert, die ihm möglich sind, welche andere Hoffnung wird er dann haben, Leben für sich zu erlangen? Das ist bedeutungslos.“ Ein anderer Ältester sagte: „Ich staune über diejenigen, die sich durch Schweigen blamieren, um andere im Physischen zu beruhigen.“ Und er sagte auch: „Wir brauchen die Sorge um nichts anderes mit der Angelegenheit des Schweigens zu vermischen: Lasst jede Tat an ihrem Platz gewürdigt werden, damit unser Verhalten nicht verwirrt wird.“ Wer von denen, die in der Welt Almosen geben oder Gerechtigkeit in Bezug auf den Körper bewahren, kann zumindest eine dieser Gaben erreichen, die Gott denen gewährt, die schweigend bleiben? Und er sagte auch: „Wenn du ein Laie bist, dann verbringe deine Zeit mit guten weltlichen Taten.“ Und wenn Sie ein Mönch sind, dann werden Sie berühmt für die Taten, die Mönche auszeichnen. Wenn Sie vorhaben, beides zu tun, verlieren Sie beide 145. Die Taten eines Mönchs sind folgende: Freiheit von körperlicher Belastung, körperliche Arbeit im Gebet und unaufhörliche, von Herzen kommende Erinnerung an Gott. Urteilen Sie selbst: Können Sie ohne diese Dinge mit weltlichen Tugenden zufrieden sein?“ Frage. Kann ein Mönch, der im Stillen leidet, nicht zwei Arten von Beschäftigungen ausüben, nämlich an Gott zu denken und eine andere Sorge in seinem Herzen zu haben? Antwort. Ich denke, dass jemand, der die Absicht hat, in der Stille zu bleiben, wenn er alles hinter sich lässt und sich um seine eigene Seele kümmert, die Angelegenheit des Schweigens nicht ohne Scheitern bewältigen kann, selbst wenn er sich außerhalb der Alltagssorgen befindet, und noch mehr, wenn er sich auch um andere kümmert. Der Herr hinterließ sich in der Welt diejenigen, die für ihn arbeiten und sich um seine Kinder kümmern, und er wählte für sich diejenigen aus, die vor ihm dienen würden. Denn nicht nur unter irdischen Königen kann man den Rangunterschied bemerken und sehen, dass diejenigen, die immer vor dem König stehen und an seinen Geheimnissen teilhaben, ruhmreicher sind als diejenigen, die sich mit äußeren Angelegenheiten befassen; aber man kann dasselbe in den Taten des himmlischen Königs sehen, nämlich: welche Kühnheit jene erlangten, die seine ständige Anwesenheit im Gebet zu seinen Gesprächspartnern und Mysterien machte; mit welchem ​​Reichtum sie geehrt werden, sowohl himmlischen als auch irdischen, und inwieweit sie ihre Macht über jedes Geschöpf mehr offenbaren als diejenigen, die Gott mit ihrem Eigentum und weltlichen Segnungen dienen und Ihm durch gute Taten gefallen, was ebenfalls sehr wichtig und wunderbar ist. Deshalb sollten wir uns nicht die Letzten zum Vorbild nehmen, die in den Werken Gottes immer noch unzureichend sind, sondern jene Asketen und heiligen Krieger, die ihr Leben wunderbar vollendet haben, alles Weltliche aufgegeben und das Himmelreich auf Erden gepflegt haben, einst für immer irdische Dinge aufgegeben und ihre Hände nach den Toren des Himmels ausgestreckt haben. Wie erfreuten die alten Heiligen, die uns den Weg zu diesem Leben ebneten, Gott? Wie die Heiligen Johannes von Theben erfreute dieser Schatz an Tugenden, diese Quelle der Prophezeiung Gott dadurch, dass er den Brüdern in seiner Abgeschiedenheit Ruhe in ihren körperlichen Bedürfnissen gab, oder durch Gebet und Schweigen? Ich behaupte nicht, dass viele der ersten auch Gott gefielen, sondern diejenigen, denen das Gebet und der Verzicht auf alles weniger gefielen. Denn von denen, die im Schweigen leben und dadurch verherrlicht werden, gibt es offensichtlich eine Art Hilfe für ihre Brüder. Ich verstehe, dass sie uns in Zeiten der Not mit Worten helfen oder Gebete für uns überbringen. Und was außerdem (wenn die Erinnerung oder Sorge um etwas Weltliches im Herzen derjenigen verborgen ist, die schweigen), dann ist dies keine Frage spiritueller Weisheit. Denn nicht zu denen, die schweigen, sondern zu denen, die außerhalb der Stille leben, heißt es: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und den Göttern, die Gott sind.“ Wer in der Engelsordnung lebt, also für die Seele sorgt, dem wird nicht geboten, Gott mit irgendetwas Weltlichem zu erfreuen, also sich um Kunsthandwerk zu kümmern oder etwas von einem zu nehmen und einem anderen zu geben. Deshalb sollte sich ein Mönch um nichts kümmern, was ihn erschüttert und ihn davon abhält, vor dem Angesicht Gottes zu stehen. Wenn jemand im Widerspruch dazu den göttlichen Apostel Paulus erwähnt, der mit eigenen Händen gearbeitet und Almosen gegeben hat, dann werden wir ihm sagen, dass Paulus allein alles tun konnte; Wir wissen nicht, dass es einen anderen Paulus gab, der zu so etwas fähig war. Denn zeig mir einen anderen solchen Paulus, und ich werde dir glauben. Darüber hinaus sollten Sie das, was nach Gottes Willen geschieht, nicht der Öffentlichkeit preisgeben. Denn das eine ist das Werk des Evangeliums, das andere das Werk des Schweigens. Aber wenn Sie schweigen wollen, seien Sie wie die Cherubim, denen alles Weltliche egal ist. Und denke nicht, dass es außer dir und Gott noch jemanden auf der Erde gibt, für den du sorgen solltest, wie es dir die früheren Väter vor dir beigebracht haben. Wenn jemand sein eigenes Herz nicht verhärtet und seine Barmherzigkeit nicht gewaltsam zurückhält, sodass er sich nicht mehr um alles in seinem Leben kümmert, sowohl um Gottes willen als auch um irgendetwas im Leben willen, und wenn er zu bestimmten Zeiten nicht allein im Gebet bleibt, dann kann er nicht frei von Verwirrung und Sorge sein und schweigen. Wenn Ihnen also der Gedanke kommt, sich unter dem Vorwand der Tugend um etwas zu kümmern und dadurch die Stille in Ihrem Herzen zu stören, dann sagen Sie zu diesem Gedanken: „Der Weg der Liebe ist wunderbar, das Werk der Barmherzigkeit um Gottes willen ist wunderbar, aber um Gottes willen will ich das nicht.“ „Halt, Vater“, sagte ein Mönch, „um Gottes willen, ich eile dir nach.“ Und er antwortete: „Und um Gottes willen renne ich vor dir.“ Um Himmels Willen, Abba Arseny hat mit niemandem über spirituelle Vorteile oder irgendetwas anderes gesprochen. Ein anderer redete um Gottes willen den ganzen Tag und empfing alle Fremden, die kamen; aber stattdessen entschied er sich für Stille und Stille, und aus diesem Grund sprach er mitten im Meer des wirklichen Lebens mit dem göttlichen Geist und segelte in größter Stille auf dem Schiff der Stille, wie die Asketen dies deutlich sahen, nachdem sie sich bei Gott danach erkundigt hatten. Und hier ist das Gesetz des Schweigens – zu allem zu schweigen. Und wenn Sie selbst in der Stille von Verwirrung erfüllt sind und Ihren Körper mit Handarbeiten und Ihre Seele mit der Sorge um jemanden verwechseln, dann beurteilen Sie selbst, welche Art von Stille Sie dann verbringen, indem Sie sich um viele kümmern, um Gott zu gefallen? Denn es ist beschämend zu sagen, dass man ein stilles Leben führen kann, ohne alles aufzugeben, ohne sich von allen Sorgen zu befreien. Ehre sei unserem Gott! Wort fünfzehn. Über die verschiedenen Unterschiede in der Stille, über die Kraft des Geistes und wie viel Kraft der Geist hat, seine eigenen Bewegungen während verschiedener Gebetsarten anzuregen, welche Grenzen dem Gebet von Natur aus gesetzt sind, inwieweit Sie die Macht haben, mit Gebeten zu beten, nachdem Sie diese Grenze überschritten haben, ist Ihr Gebet kein Gebet mehr, obwohl das, was Sie tun, Gebet genannt wird Ehre sei dem, der seine Gaben reichlich über die Menschen ausgeschüttet hat! Er ließ das Fleisch Ihm im Rang einer unkörperlichen Natur dienen, und Er machte die irdische Natur würdig, über solche Geheimnisse zu sprechen, und machte insbesondere gegenüber sündigen Menschen wie uns unwürdig, solche Verben zu hören. Aber durch seine Gnade offenbarte er uns die Blindheit unseres Herzens, um sie aus der Betrachtung der Heiligen Schrift und der Lehren der großen Väter zu verstehen. Denn aufgrund meiner eigenen Leistung war ich es nicht wert, auch nur ein Tausendstel von dem, was ich mit meinen eigenen Händen geschrieben habe, durch Erfahrung zu lernen, insbesondere in diesem Werk, das ich anbiete, um Ihre Seelen und alle, die es lesen, zu erregen und zu erleuchten, in der Hoffnung, dass sie vielleicht munter werden und, nachdem sie dies gewünscht haben, beginnen, es zu tun. Gebetsvergnügen ist eine andere Sache, und betende Kontemplation ist eine andere. Letzterer ist dem ersteren in demselben Maße überlegen, wie ein vollkommener Mann einem unvollkommenen Jüngling überlegen ist. Manchmal werden Verse süß im Mund, und das Versieren eines Verses im Gebet geht endlos weiter, sodass man nicht zu einem anderen Vers übergehen kann, und der Betende kennt kein Sättigungsgefühl. Manchmal entsteht aus dem Gebet eine gewisse Kontemplation, die das Gebet der Lippen unterbricht, und der in Kontemplation Betende wird zu einem leblosen Körper, der in Verzückung geraten ist. Wir nennen diesen Zustand betende Kontemplation und nicht den Anblick von etwas oder einem Bild oder einem verträumten Geist, wie die Dummköpfe sagen. Und wiederum gibt es in dieser betenden Kontemplation ein Maß und einen Unterschied der Talente, und das ist immer noch das Gebet, denn das Denken ist noch nicht dorthin übergegangen, wo es kein Gebet mehr gibt, in einen Zustand, der höher ist als das Gebet. Denn die Bewegungen der Zunge und des Herzens zum Gebet sind der Schlüssel, und was danach kommt, ist bereits der Eingang zu den verborgenen Kammern. Hier möge jeder Mund, jede Zunge schweigen; Möge das Herz, dieser Hüter der Gedanken und der Verstand, dieser Pilot der Gefühle und der Gedanken, dieser schnell fliegende und schamlose Vogel, schweigen und mögen alle ihre Tricks aufhören. Mögen diejenigen, die danach suchen, hier aufhören, denn der Herr des Hauses ist gekommen. Wort sechzehn. Über reines Gebet So wie alle Macht der Gesetze und Gebote, die Gott den Menschen gegeben hat, nach dem Wort der Väter ihre Grenze in der Reinheit des Herzens hat, so haben alle Arten und Arten von Gebeten, die Menschen zu Gott beten, ihre Grenzen im reinen Gebet. Denn Seufzer, Kniebeugen, tief empfundene Bitten, die süßesten Schreie und alle Arten von Gebeten haben, wie ich bereits sagte, eine Grenze des reinen Gebets und haben nur die Möglichkeit, danach zu streben. Und von der Reinheit des Gebets bis zum Inneren: Sobald der Gedanke diese Grenze überschritten hat, wird er weder Gebet noch Bewegung, Weinen, Kraft, Freiheit, Bitte, Lust oder Freude an irgendetwas mehr haben, was er sich in diesem Leben oder im nächsten Jahrhundert erhofft. Und deshalb gibt es nach dem reinen Gebet kein anderes Gebet. Bis zu dieser Grenze führt jede betende Bewegung und jede Art von Gebet den Geist zur Kraft der Freiheit. Deshalb ist das Gebet eine Meisterleistung. Und jenseits dieser Grenze wird es Staunen geben und kein Gebet, denn jedes Gebet hört auf, aber eine gewisse Kontemplation setzt ein und der Geist betet nicht durch Gebet. Jedes verrichtete Gebet jeglicher Art wird durch Bewegungen ausgeführt; aber sobald der Geist in spirituelle Bewegungen eintritt, gibt es kein Gebet mehr. Das Gebet ist eine andere Sache, und die Kontemplation im Gebet ist eine andere, obwohl Gebet und Kontemplation ihren Ursprung voneinander haben. Das Gebet ist das Säen, und die Kontemplation ist das Sammeln der Stiele. 148 Dabei ist der Schnitter erstaunt über die unaussprechliche Vision, wie aus den kleinen und kahlen Körnern, die er gesät hatte, plötzlich so schöne Körner wuchsen. Und in seinem eigenen Tun bleibt er bewegungslos, denn jedes verrichtete Gebet ist ein Flehen, das entweder eine Bitte, eine Danksagung oder einen Lobpreis enthält. Überlegen Sie genauer, ob eine dieser Arten von Gebeten oder Bitten um etwas passiert, wenn der Geist seine Grenzen überschreitet und in diesen Bereich vordringt? Ich frage denjenigen, der die Wahrheit kennt. Aber nicht jeder hat diese Klugheit, sondern nur diejenigen, die Zuschauer und Diener dieser Angelegenheit wurden oder von solchen Vätern studierten und aus deren Mund die Wahrheit erfuhren und ihr Leben in diesen und ähnlichen Studien verbrachten. So wie es unter vielen Tausenden kaum einen gibt, der die Gebote und alles Gesetzliche mit einem kleinen Mangel erfüllt und geistliche Reinheit erreicht hat, so gibt es unter Tausenden wirklich einen, dem mit großer Vorsicht das reine Gebet zuteil geworden ist, diese Grenze überschritten und dieses Sakrament empfangen wurde, denn vielen konnte das reine Gebet nicht gewährt werden; Sehr seltene Menschen wurden geehrt, aber diejenigen, die dieses Sakrament erlangt haben, das bereits hinter diesem Gebet steht, können durch die Gnade Gottes kaum von Generation zu Generation gefunden werden. Gebet ist Flehen und Fürsorge für etwas und ein Wunsch nach etwas, wie zum Beispiel: Befreiung von gegenwärtigen oder zukünftigen Versuchungen oder der Wunsch nach dem Erbe der Väter; Durch das Gebet erhält eine Person Hilfe von Gott. Gebetsbewegungen beschränken sich auf diese Bewegungen. Und die Reinheit und Unreinheit des Gebets hängen von Folgendem ab: Sobald sich der Geist darauf vorbereitet, eine der von uns genannten Bewegungen auszuführen, vermischt sich ein fremder Gedanke oder eine Sorge über etwas damit, dann wird dieses Gebet nicht als rein bezeichnet; weil er seinen Geist nicht von reinen Tieren zum Altar des Herrn, das heißt zum Herzen, brachte – diesem geistlichen Altar Gottes. Und wenn jemand dies erwähnen würde, was die Väter geistliches Gebet nennen, und, ohne die Macht der Aussprüche der Väter zu verstehen, sagen würde: „Dieses Gebet liegt innerhalb der Grenzen des geistlichen Gebets“, dann denke ich, um dieses Konzept genauer zu verstehen, wäre es Gotteslästerung, wenn irgendein Geschöpf sagen würde, dass das geistliche Gebet in irgendeiner Weise unterdrückt wird. Denn das Gebet, das sich beugt, ist niedriger als das geistliche. Jedes spirituelle Gebet ist frei von Bewegung. Und wenn kaum jemand mit reinem Gebet betet, was können wir dann über das spirituelle Gebet sagen? Es war Brauch der heiligen Väter, allen guten Bewegungen und spirituellen Taten den Namen Gebet zu geben. Und nicht nur die Väter, sondern auch jeder, der durch Wissen erleuchtet ist, schreibt meist fast gleichzeitig jedem wunderbaren Werk ein Gebet zu. Es ist klar, dass Gebete eine andere Sache sind und Taten eine andere. Manchmal wird dieses sogenannte spirituelle Gebet an einem Ort als Weg und an einem anderen als Wissen und manchmal als geistige Vision bezeichnet. Sehen Sie, wie die Väter die Namen spiritueller Objekte ändern? Denn die Genauigkeit der Benennung von Objekten ist hier etabliert, aber für Objekte des zukünftigen Jahrhunderts gibt es keinen echten und wahren Namen, sondern es gibt ein einfaches Wissen über sie, das höher ist als jeder Name und jedes zusammengesetzte Prinzip, Bild, Farbe, Umriss und alle erfundenen Namen. Wenn also das Wissen der Seele aus der sichtbaren Welt aufsteigt, dann verwenden die Väter beliebige Namen, um dieses Wissen zu bezeichnen, da niemand die genauen Namen dafür kennt. Aber um spirituelle Gedanken zu diesem Wissen zu bestätigen, verwenden sie Namen und Gleichnisse, gemäß dem Ausspruch des Heiligen Dionysius, der sagt, dass wir um der Gefühle willen Gleichnisse, Silben, anständige Namen und Sprüche verwenden. Wenn die Seele durch die Wirkung des Geistes zum Göttlichen bewegt wird, dann sind beide Gefühle und ihre Tätigkeit für uns überflüssig, ebenso wie die Kräfte der geistigen Seele überflüssig sind, wenn sie durch unverständliche Einheit dem Göttlichen ähnlich wird und in ihren Bewegungen von einem Strahl höheren Lichts erleuchtet wird. Glauben Sie also, Bruder, dass der Geist nur bis zur Grenze des reinen Gebets die Fähigkeit hat, seine Bewegungen zu unterscheiden. Wie schnell er dort ankommt und nicht zurückkehrt oder das Gebet aufgibt – das Gebet wird dann gewissermaßen zum Mittler zwischen mentalem und spirituellem Gebet. Und wenn der Geist in Bewegung ist, dann befindet er sich im spirituellen Bereich, aber sobald er diesen Bereich betritt, hört auch das Gebet auf. Denn die Heiligen in der kommenden Zeit, wenn ihr Geist im Heiligen Geist versunken ist, beten nicht im Gebet, sondern werden voller Staunen über die Herrlichkeit erhoben, die sie erfreut. Das passiert uns auch. Sobald der Geist würdig ist, die zukünftige Glückseligkeit zu spüren, wird er sowohl sich selbst als auch alles hier vergessen und in sich keine Bewegung mehr zu irgendetwas haben. Daher wagt es jemand mit Zuversicht zu sagen, dass der freie Wille durch die Sinne jede praktizierte Tugend und jede Gebetsordnung leitet und in Bewegung setzt, sei es im Körper oder im Gedanken, und sogar den Geist selbst – diesen König der Leidenschaften. Wenn die Kontrolle und Aufsicht des Geistes über den Geist herrscht – dieser Verwalter von Gefühlen und Gedanken –, dann wird der Natur die Freiheit genommen und der Geist wird geführt, nicht der Führer. Und wo wird dann das Gebet sein, wenn die Natur keine Macht über sich selbst haben kann, sondern von einer anderen Kraft geleitet wird, sie nicht weiß, wohin, und keine Gedankenbewegungen machen kann, wie sie möchte, sondern in dieser Stunde von der Macht beherrscht wird, die sie gefangen genommen hat, und nicht spürt, wohin sie von ihr geführt wird? Dann wird der Mensch kein Verlangen haben und nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift sogar nicht wissen, ob er sich im Körper oder außerhalb des Körpers befindet. 150. Und wird es bei jemandem, der so gefangen ist und sich seiner selbst nicht bewusst ist, ein Gebet geben? Deshalb soll niemand Gotteslästerung aussprechen und niemand wagen, zu behaupten, man könne geistliche Gebete beten. Einer solchen Unverschämtheit frönen diejenigen, die mit Arroganz beten, die kein Wissen haben und falsch über sich selbst reden, als würden sie, wann immer sie wollen, mit geistlichem Gebet beten. Aber wer demütig ist und die Sache versteht, willigt ein, von den Vätern zu lernen und die Grenzen der Natur zu kennen, und lässt sich nicht auf solche gewagten Gedanken ein. Frage. Warum wird dieser unausgesprochenen Gnade, wenn sie kein Gebet ist, der Name „Gebet“ gegeben? Antwort. Der Grund dafür liegt, wie wir bekräftigen, darin, dass diese Gnade den Würdigen im Gebet geschenkt wird und ihren Anfang im Gebet hat, denn nach dem Zeugnis der Väter gibt es außer zu solchen Zeiten keinen Ort für den Besuch dieser herrlichen Gnade. Der Name „Gebet“ wird ihm gegeben, weil durch das Gebet der Geist zu dieser Glückseligkeit geführt wird und weil das Gebet die Ursache dafür ist; zu anderen Zeiten findet es nicht statt, wie die patristischen Schriften zeigen. Denn wir wissen, dass viele Heilige, wie es in ihrem Leben erzählt wird, im Gebet standen und in ihren Gedanken entzückt waren. Aber wenn jemand fragt: Warum geschehen gerade jetzt diese großen und unbeschreiblichen Gaben, dann antworten wir: Denn zu dieser Zeit ist der Mensch mehr als zu jeder anderen Zeit in sich selbst gesammelt und bereit, auf Gott zu hören, er wünscht und erwartet Barmherzigkeit von Ihm. Kurz gesagt, dies ist die Zeit, in der man vor den königlichen Toren steht und den König anfleht; und es ist angemessen, dass die Bitte desjenigen, der zu dieser Zeit bettelt und ruft, erfüllt wird. Denn gibt es eine andere Zeit, in der ein Mensch so vorbereitet wäre und so sehr auf sich selbst achten würde, außer dann, wenn er zu beten beginnt? Oder ist es vielleicht anständiger, so etwas zu erhalten, während er schläft, arbeitet oder wenn sein Geist empört ist? Denn siehe, die Heiligen haben zwar keine freie Zeit, weil sie jede Stunde mit geistlichen Dingen beschäftigt sind, dennoch gibt es bei ihnen Zeiten, in denen sie nicht zum Gebet bereit sind. Denn oft beschäftigen sie sich entweder mit dem Nachdenken über etwas, dem sie im Leben begegnen, oder sie schauen sich Lebewesen an oder beschäftigen sich mit anderen Dingen, die wirklich nützlich sind. Aber während des Gebets ist die Betrachtung des Geistes auf den einen Gott gerichtet und richtet alle seine Bewegungen auf ihn; es bringt Gebete von Herzen zu Ihm, mit Eifer und unaufhörlicher Inbrunst. Und deshalb ist es in dieser Zeit, in der die Seele eine einzige Sorge hat, angebracht, dass göttliche Gunst strömt. Und so sehen wir, dass, wenn der Priester sich bereit macht, im Gebet steht, Gott besänftigt, betet und seine Gedanken sammelt, dann der Heilige Geist auf das Brot und den Wein herabsteigt, die auf dem Altar dargebracht werden. Und ein Engel erschien Sacharja, während er betete, und verkündete die Geburt von Johannes. Und als Petrus in der sechsten Stunde im oberen Raum betete, erschien ihm eine Vision, die ihn durch das vom Himmel herabgekommene Leichentuch und die darin gefangenen Tiere zur Berufung der Heiden führte. Und ein Engel erschien Kornelius, während er betete, und erzählte ihm, was über ihn geschrieben stand. Und Gott redete auch zu Josua, dem Sohn Nuns, als er sich im Gebet auf sein Angesicht niederbeugte. Und aus dem Fegefeuer, das sich über der Bundeslade befand, von wo aus der Priester heimlich von Gott in Visionen über alles belehrt wurde, was er hätte wissen sollen, hörte er Gottes Worte in einer schrecklichen und unaussprechlichen Vision, als der Bischof einmal im Jahr, zur schrecklichen Zeit des Gebets, bei der Versammlung aller Stämme der Kinder Israels, im Gebet im äußeren Tabernakel stehend, das Allerheiligste betrat und sich auf sein Angesicht warf. Oh, wie schrecklich ist dieses Sakrament, das dieser Bischof gespendet hat! Aber das sind alle Visionen, die dem Heiligen während des Gebets erschienen. Denn welche andere Zeit ist so heilig und in ihrer Heiligkeit so geeignet für den Empfang von Gaben wie die Zeit des Gebets, in der sich der Mensch mit Gott unterhält? In dieser Zeit, in der Gebete und Bitten vor Gott gesprochen und mit Ihm gesprochen werden, sammelt ein Mensch mit Anstrengung von überall her alle seine Bewegungen und Gedanken und ist in Gedanken an einen Gott versunken, und sein Herz ist von Gott erfüllt; und deshalb versteht er das Unverständliche. Denn der Heilige Geist wirkt entsprechend der Kraft eines jeden Menschen in ihm und wirkt, indem er sich Substanz von dem entlehnt, wofür man betet; so dass durch die Aufmerksamkeit das Gebet der Bewegung beraubt wird und der Geist erstaunt und in Staunen versunken ist und das Verlangen seiner eigenen Bitte vergisst und seine Bewegungen in tiefe Ekstase versinken und er nicht in dieser Welt ist. Und dann wird es keinen Unterschied zwischen Seele und Körper geben, keine Erinnerung an irgendetwas, wie der göttliche und große Gregor sagte: „Das Gebet ist die Reinheit des Geistes, die allein, im Staunen des Menschen, aus dem Licht der Heiligen Dreifaltigkeit gegeben wird.“ Sehen Sie, wie das Gebet denjenigen gegeben wird, die erstaunt sind über das Verständnis dessen, was daraus im Geist entsteht, gemäß dem, was ich am Anfang dieser Schriftstelle und an vielen anderen Stellen gesagt habe? Und doch sagt derselbe Gregor: „Die Reinheit des Geistes ist das Aufsteigen des Mentalen. Sie wird mit einer himmlischen Blume verglichen; während des Gebets leuchtet das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit in ihr.“ Frage. Wann wird jemand dieser Gnade würdig sein? Antwort. Es heißt: beim Gebet. Wenn der Geist den alten Menschen ablegt und den neuen, gnadenvollen Menschen anzieht, dann wird er seine Reinheit sehen, wie die Blume des Himmels, die die Ältesten der Kinder Israels den Ort Gottes nannten, als Gott ihnen auf dem Berg erschien. Daher sollte, wie gesagt, dieses Geschenk und diese Gnade nicht als geistliches Gebet bezeichnet werden, sondern als Ergebnis eines reinen Gebets, das vom Heiligen Geist gesandt wird. Dann ist der Geist da – über dem Gebet, und mit der Erlangung des Besten wird das Gebet aufgegeben. Und dann betet der Geist nicht mit Gebet, sondern ist in Bewunderung, bei der Betrachtung des Unfassbaren – dem, was jenseits der Welt der Sterblichen liegt – und verstummt in Unwissenheit über alles, was hier ist. Dies ist die Unwissenheit, von der man sagt, sie sei höher als Wissen. Über diese Unwissenheit heißt es: Gesegnet ist der, der die Unwissenheit begriffen hat, untrennbar mit dem Gebet verbunden, dessen auch wir durch die Gnade des eingeborenen Sohnes Gottes würdig sein mögen. Ihm gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit! Amen. Wort siebzehn. Über die Seele, die tiefe Kontemplation sucht, um in sie einzutauchen, von fleischlichen Gedanken, die durch die Erinnerung an Dinge angeregt werden Alles, was höher ist als ein anderes, ist dem verborgen, von dem es höher ist; und kein anderer Körper dient ihm von Natur aus als eine Art Schleier, damit er seine Verborgenheit offenbaren kann. Jedes intelligible Wesen entlehnt nicht von außen das, was seine eigene Differenz ausmacht; im Gegenteil, dieser Unterschied wird innerhalb ihrer Bewegungen bestimmt, das heißt, sie kann direkt in eine größere Herrschaft eintreten, um das erste Licht zu empfangen oder einem anderen Rang ähnlich zu werden, der sich offensichtlich nicht in der Stelle, sondern in der Reinheit der Akzeptanz und Überlegenheit oder in Übereinstimmung mit dem mentalen Maß des Akzeptanzgrades himmlischer Signale und Kräfte unterscheidet. Jede intelligible Essenz ist für die tiefere Essenz verborgen; Das eine ist vor dem anderen nicht durch die Natur verborgen, sondern durch die Bewegungen der Tugenden – und das sage ich über heilige Kräfte, über spirituelle Ränge und über Dämonen. Der erste aus der Mitte und der mittlere aus dem dritten sind sowohl durch die Natur als auch durch den Ort und durch Bewegungen verborgen. Die Essenzen jedes Ranges, sowohl für sich selbst als auch für einen anderen im selben Rang, ob sichtbar oder unsichtbar, sind durch Wissen und vor den Essenzen des niedrigeren Ranges durch die Natur verborgen; denn die Sicht unkörperlicher Wesen liegt nicht außerhalb von ihnen, wie die der körperlichen Wesen, sondern einander zu sehen bedeutet, dass sowohl die Tugenden als auch das Maß der Bewegungen innerhalb der Bewegungen der für sie sichtbaren Wesen liegen. Wenn sie also gleichermaßen würdig sind, dann sehen sie sich, obwohl sie voneinander entfernt sind, nicht träumerisch, sondern in einer nicht betrügerischen Vision, in wahrer Natur, mit Ausnahme der Sache aller, die als einzige Ehrwürdige über dieser Vielfalt steht. Obwohl Dämonen äußerst unrein sind, verbergen sie sich in ihren Reihen nicht voreinander, sehen aber die beiden höheren Ränge nicht, denn die spirituelle Vision ist das Licht der Bewegung und dient ihnen selbst sowohl als Spiegel als auch als Auge. Und sobald die Bewegungen verdunkelt sind, sehen die Kreaturen die höheren Ränge nicht mehr. In ihrem eigenen Rang sehen sie sich gegenseitig, da sie reicher sind als die spirituellen Ränge. Und dies geschieht im Denken der Dämonen. Obwohl die Seelen befleckt und verdunkelt sind, können sie weder einander noch sich selbst sehen, aber wenn sie gereinigt werden und in den alten Zustand zurückkehren, in dem sie erschaffen wurden, dann sehen sie deutlich diese drei Ränge, das heißt den niedrigeren Rang, den höchsten Rang und einander. Und nicht, weil sie sich in eine körperliche Form verwandeln, sondern weil sie dann entweder Engel oder Dämonen oder einander sehen werden – im Gegenteil, sie werden in ihrer Natur und in der spirituellen Ordnung sehen. Und wenn Sie sagen, dass es für einen Dämon oder einen Engel unmöglich ist, sichtbar zu sein, ohne dass sie sich verändern und ein sichtbares Bild annehmen, dann bedeutet das, dass nicht die Seele sieht, sondern der Körper. Aber was ist dann die Notwendigkeit einer Reinigung? Denn siehe, Dämonen sowie Engel erscheinen von Zeit zu Zeit auch unreinen Menschen; Wenn sie jedoch sehen, sehen sie mit ihren körperlichen Augen, und es besteht hier keine Notwendigkeit für eine Reinigung. Bei einer Seele, die Reinheit erlangt hat, ist dies jedoch nicht der Fall: Im Gegenteil, sie sieht spirituell, mit dem natürlichen Auge, das heißt mit dem Scharfsinnigen oder Vernünftigen. Und wundern Sie sich nicht, dass Seelen einander sehen, sogar im Körper. Denn ich lege Ihnen einen klaren Beweis vor, der die Wahrheit bezeugt – ich meine den seligen Athanasius den Großen, der in seinem Aufsatz über Antonius den Großen sagt: „Der große Antonius, der eines Tages im Gebet stand, sah, wie jemandes Seele mit großer Ehre erhoben wurde, und segnete den, der dieser Herrlichkeit würdig war; der Gesegnete war Ammun aus Nitria, und der Berg, auf dem der heilige Antonius lebte, war eine dreizehntägige Reise von Nitria entfernt.“ Dieses Beispiel der oben genannten drei Ordnungen hat bereits bewiesen, dass spirituelle Naturen einander sehen, obwohl sie voneinander entfernt sind, und dass Distanz und körperliche Gefühle sie nicht daran hindern, einander zu sehen. Ebenso sehen Seelen, wenn sie Reinheit erlangen, nicht körperlich, sondern geistig, denn die körperliche Sicht vollzieht sich offen und sieht, was vor den Augen ist, aber was in der Ferne liegt, erfordert eine andere Sicht. Die existierenden Ränge des Himmels 153 sind unzählig zahlreich und werden nach Auszeichnung und Rang benannt. Denn warum heißen sie Prinzipien, Mächte, Kräfte? Benannte Herrschaften vielleicht, die sich durch Ehre auszeichnen. Und sie sind zahlenmäßig kleiner als die ihnen Untergebenen, wie der heilige Dionysius, Bischof von Athen, sagte, aber sie sind größer an Macht und Wissen und sind in der Größe ihrer Reihen sehr gespalten. Denn sie dehnen sich von Rang zu Rang aus, bis sie die Einheit dessen erreichen, was größer und mächtiger ist als alles – das Haupt und Fundament der gesamten Schöpfung. Ich nenne nicht den Schöpfer das Haupt, sondern den Einen, der an der Spitze der Wunder der Werke Gottes steht. Denn viele stehen unter der Vorsehung der Weisheit Gottes, ihres und unseres Schöpfers, und ebenso weit darunter, wie diejenigen, die unter ihnen stehen, unter sich selbst. Ich nenne sie niedriger, was Höhe und Niedrigkeit nicht an Ort und Stelle, sondern in der Kraft des Wissens bedeutet, entsprechend dem Maß, das im Vergleich zum späteren, größeren oder geringeren Wissen erworben wird. Denn die göttliche Schrift nannte alle diese geistigen Wesenheiten neun geistige Namen und teilte sie in drei Grade ein: Der erste teilt sie in große, hohe und allerheiligste Throne, vieläugige Cherubim und sechsflügelige Seraphim; der zweite Grad steht für Herrschaft, Stärke und Macht; und der dritte – bis zum Anfang, die Erzengel und Engel. Diese Ränge werden aus dem Hebräischen interpretiert: seraphim – wärmend und brennend; Cherubim – reich an Wissen und Weisheit; Throne sind Gottes Stütze und Gottes Frieden; und diese Ränge werden nach ihren Taten mit diesen Namen benannt. Die Throne werden als ehrwürdig bezeichnet; Herrschaften – als hätten sie Macht über jedes Königreich; Anfänge - als diejenigen, die den Äther ordnen; Autoritäten – als diejenigen, die über Nationen und über jeden Menschen herrschen; Kräfte – ebenso stark in ihrer Stärke und schrecklich in ihrer Vision; Seraphim – als Heiliger; Cherubim – wie Träger; Erzengel – wie wachsame Wächter; Engel sind wie Gesandte. Am ersten Tag wurden in Stille neun spirituelle Naturen und eine Natur in einem Wort geschaffen, und diese ist Licht. Am zweiten Tag wurde das Firmament geschaffen. Am dritten Tag brachte Gott das Wasser und die Vegetation des Getreides zusammen; im vierten - Lichttrennung; im fünften - Vögel, Reptilien und Fische; im sechsten - Tiere und Menschen. Die Struktur der ganzen Welt ist Längen- und Breitengrad; Anfang - Osten; Ende - Westen; rechte Seite – Norden; links - Süden. Gott hat die ganze Erde als Bett geschaffen; der höchste Himmel ist wie eine Haut und ein Gewölbe und ein Würfel; der zweite Himmel ist wie ein Rad, das an den ersten Himmel angrenzt, und das, was an Himmel und Erde angrenzt; Der Ozean ist wie ein Gürtel, der Himmel und Erde umgibt, und in seinem Inneren sind hohe Berge, die bis zum Himmel reichen, und hinter den Bergen ist die Sonne, so dass sie die ganze Nacht hindurch dort hindurchgeht, und zwischen diesen Bergen ist ein großes Meer, das etwa drei Viertel des gesamten Landes einnimmt. Unserem Gott sei die Ehre! Wort achtzehn. Über die Vision der Natur des Ätherischen in Fragen und Antworten Frage. Auf wie viele verschiedene Arten akzeptiert die menschliche Natur die Vision der Natur des Unkörperlichen? Antwort. Das Verständnis jeder einfachen und subtilen Natur spiritueller Körper 154 unterliegt dem Sinn der menschlichen Natur in drei verschiedenen Formen: entweder in der Klarheit eines sichtbaren Objekts – Verwirklichung, oder in seiner Subtilität – unrealisiert, oder in wahrer Kontemplation, d. h. in der Betrachtung des Wesens selbst. Was das erste betrifft, so haben Gefühle hierüber Macht; Was das zweite betrifft, so sieht die Seele dies auf einer Oberfläche; Was das Dritte betrifft, ist hier die Kraft der intelligenten Natur erforderlich. Und noch etwas: Was die letzten beiden 155 betrifft, so haben der Wille und der Verstand Macht darüber; und was den Willen und die geistige Lust und das, womit sie verbunden ist, betrifft, so ist der Wille die erste Ursache dafür. Und das ist die Essenz der Erzeugung von Freiheit, obwohl Freiheit und Wille in Zeiten der Not schweigen, während die Handlung stattfindet und dort aufhört. In einem Fall deutet es sich nur an und geschieht ohne einen ermutigenden Willen und ohne wahre Erkenntnis, weil die Sinne in der Lage sind, das Zufällige ohne Beteiligung des Willens anzunehmen. Auf diese drei Arten dienen die heiligen Kräfte, wenn sie mit uns kommunizieren, zu unserer Belehrung und zur Organisation unseres Lebens. Unreine Dämonen können, wenn sie sich uns nähern, um uns zu vernichten und nicht zu unserem Vorteil, nur zwei Methoden in uns aktivieren; Sie können nicht auf eine dritte Weise an uns herantreten, um uns zu verführen, weil Dämonen überhaupt nicht die Macht haben, die natürlichen Gedanken des Geistes in uns in Gang zu setzen. Denn es ist für die Söhne der Finsternis unmöglich, sich dem Licht zu nähern. Aber heilige Engel haben die Fähigkeit, Gedanken in Bewegung zu setzen und zu erleuchten, während Dämonen die Herrscher und Schöpfer falscher Gedanken sind – die Nachkommen der Dunkelheit, denn Licht wird von denen empfangen, die leuchtend sind, und Dunkelheit wird von denen empfangen, die verdunkelt sind. Frage. Was ist der Grund dafür, dass diesen Licht gegeben wird, diesen aber nicht? Antwort. Jeder dieser Lehrer überlegt, studiert, akzeptiert, schmeckt das Wissen, das er lehrt, und kann es dann bereits den Unterrichtenden anbieten. Die ersten 157 Lehrer vermitteln genaues Wissen über die Dinge aus ihrem eigenen fundierten Wissen, und das sind diejenigen, die gleich zu Beginn alles in der schnellen Auffassungsgabe des schnellsten und reinsten Geistes erfassen können. Dämonen haben Geschwindigkeit, aber kein Licht. Geschwindigkeit ist eine andere Sache, und Licht ist eine andere. Das Erste ohne das Zweite führt zur Zerstörung dessen, der es besitzt. Der zweite zeigt die Wahrheit, und der erste ist ein Geist der Wahrheit, denn das Licht zeigt die Realität der Dinge und nimmt im Verhältnis zur Lebensweise zu und ab. Die heiligen Engel gießen aus ihrem eigenen Wissen Wissen über die Bewegung der Dinge in uns ein, Wissen, das sie selbst zuerst schmecken und begreifen und dann an uns weitergeben. Und auch die zweiten 158 Lehrer erwecken, indem sie lehren, in uns Vorstellungen über die Bewegung der Dinge, denn sonst besteht für sie keine Notwendigkeit, in uns rechte Gedanken über etwas zu wecken, in dem sie selbst nicht geblieben sind. Seien Sie jedoch sicher, wie ich bereits sagte, dass sie uns, selbst wenn wir es akzeptieren könnten, nicht in der Lage wären, uns wahres Wissen beizubringen, obwohl sie es am Anfang hatten. Und wiederum regt jede von ihnen die Gelehrten zu diesem oder jenem an, entsprechend der Reihenfolge, nach der es regiert wird. Und ich erkenne es als wahr an, dass unser Geist auch ohne die Vermittlung heiliger Engel aus sich selbst und ohne Lernen zum Guten erweckt werden kann, obwohl die Erkenntnis des Bösen ohne die Vermittlung von 160 Dämonen die Sinne nicht akzeptiert und nicht durch das Böse in Gang gesetzt wird und der Geist aus sich selbst nicht Böses tun kann. Denn das Gute ist in der Natur verankert, das Böse jedoch nicht. Allerdings bedarf alles Fremde, das von außen kommt, um erkannt zu werden, einer Art Vermittler. Mittlerweile dringt alles, was im Inneren wächst, auch ohne Unterricht zumindest teilweise in die Natur ein. Und wenn die Eigenschaft der Natur so ist, dass sie sich spontan zum Guten erregt, dann sind ihr Wachstum und ihre Leuchtkraft auch ohne Betrachtung der Engel möglich. Sie sind jedoch unsere Lehrer und auch Lehrer untereinander. Die Unteren lernen von denen, die ihnen folgen, und haben mehr Licht; und so lernt man vom anderen und steigt allmählich zu der Einheit auf, deren Lehrer die Heilige Dreifaltigkeit ist. Und wieder sagt die allererste Ordnung bejahend, dass sie nicht aus sich selbst lernt, sondern den Mittler Jesus als Lehrer hat, von dem sie empfängt und an die Unteren weitergibt. Ich schließe daraus, dass unser Geist nicht über die natürliche Kraft verfügt, nach göttlicher Kontemplation zu streben, und dass wir mit nur Unvollkommenheit allen himmlischen Naturen ebenbürtig sind, weil die Gnade in uns und in ihnen wirkt. Aufgrund der Natur sowohl des menschlichen als auch des engelhaften Geistes ist die Kontemplation des Göttlichen fremd, da diese Kontemplation nicht zu den anderen Kontemplationen zählt. Bei allen rationalen, ersten und mittleren Wesen geschieht die Betrachtung aller Dinge – sowohl himmlischer als auch irdischer – nicht durch die Natur, sondern durch Gnade; und es war nicht die Natur, die dies wie andere Dinge verstand. Die intelligente Betrachtung der Ordnung der himmlischen Wesen und die Vision vor dem Kommen Christi im Fleisch waren für sie nicht so zugänglich, um in diese Geheimnisse einzudringen. Aber als das Wort Fleisch wurde, öffnete sich für sie in Jesus eine Tür, wie der Apostel sagt. Und wenn wir makellos und rein geworden wären, dann denke ich (und das ist tatsächlich der Fall), dass unsere Gedanken für uns Menschen ohne die Vermittlung himmlischer Wesen nicht an Offenbarungen und Wissen herankommen könnten, die zu dieser ewigen Kontemplation führen, die wirklich die Offenbarung von Geheimnissen ist, weil unserem Geist eine solche Kraft fehlt wie die himmlischen Wesen, die Offenbarungen und Kontemplation direkt vom Ewigen empfangen. Denn auch sie empfangen im Bild und nicht ohne Hülle; wie sie akzeptiert unser Geist 162. Denn jeder Rang empfängt durch Übertragung von einem anderen Rang und beachtet dabei strenge Ordnung und Unterscheidung in der Kommunikation vom ersten Rang zum zweiten, bis das Geheimnis auf diese Weise an alle Ränge weitergegeben wird. Aber viele der Mysterien hören beim ersten Rang auf und erstrecken sich nicht auf andere Ränge, weil außer diesem ersten Rang alle anderen nicht die Größe des Mysteriums umfassen können. Und einige der Geheimnisse, die vom ersten Rang ausgehen, werden dem zweiten Rang offenbart und von ihm verschwiegen, während andere Ränge sie nicht verstanden haben; und einige Mysterien erreichen die dritte und vierte Ordnung. Und auch in den Offenbarungen, die von heiligen Engeln gesehen werden, gibt es Zu- und Abnahmen. Und wenn ihnen das passiert, wie viel mehr können wir dann solche Geheimnisse ohne ihre Vermittlung erhalten? Im Gegenteil, sie bewirken, dass in den Köpfen der Heiligen ein Gefühl der Offenbarung eines Geheimnisses entsteht. Und genauso schnell ließ Gott zu, dass Offenbarung von einem höheren Rang und dann von einem niedrigeren zu einem anderen Rang weitergegeben wurde, genauso schnell ließ Gottes Welle etwas die menschliche Natur erreichen, sie erreicht Menschen, die alles wert sind. Denn durch die himmlischen Ränge empfangen die Heiligen das Licht der Kontemplation bis hin zum glorreichen Allgegenwärtigen – dieses unerforschte Geheimnis; sie selbst nehmen voneinander an, weil sie Dienstseelen sind, die zu denen gesandt werden, die bereit sind, Erben des Lebens zu werden 163. Aber im nächsten Jahrhundert wird eine solche Ordnung abgeschafft, denn nicht einer wird dann die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes von einem anderen zur Verherrlichung und Freude seiner Seele empfangen, sondern jedem wird entsprechend seiner Tapferkeit das, was ihm unmittelbar folgt, vom Meister entsprechend seiner Würde gegeben, und nicht von einem anderen, wie hier, wird er das empfangen Geschenk. Denn da ist keiner, der lehrt, noch einer, der belehrt wird, noch einer, der einen anderen braucht, um seinen Mangel auszugleichen. Es gibt einen Geber, der direkt denen gibt, die empfangen können, und von ihm empfangen diejenigen, die himmlische Freude finden. Dort werden die Reihen der Lehrer und Schüler aufhören und die Geschwindigkeit des Verlangens eines jeden wird nach dem Einen streben. Ich sage, dass diejenigen, die in der Gehenna gequält werden, von der Geißel der Liebe heimgesucht werden! Und wie bitter und grausam ist diese Qual der Liebe! Denn diejenigen, die das Gefühl haben, gegen die Liebe gesündigt zu haben, erleiden eine Qual, die größer ist als jede Qual, die zu Angst führt; Die Traurigkeit, die das Herz wegen der Sünde wider die Liebe trifft, ist schrecklicher als jede mögliche Strafe. Es ist für niemanden angebracht zu glauben, dass Sünder in der Gehenna der Liebe Gottes beraubt werden. Liebe ist ein Produkt der Erkenntnis der Wahrheit, die (wie alle zustimmen) jedem im Allgemeinen gegeben wird. Aber die Liebe mit ihrer Kraft wirkt auf zwei Arten: Sie quält Sünder, wie es hier passiert, wenn ein Freund unter einem Freund leidet, und sie macht denen Freude, die ihre Pflicht erfüllen. Und so ist nach meiner Überlegung die Qual der Gehenna Reue. Die Liebe berauscht die Seelen der Himmelssöhne mit ihren Freuden. Frage. Jemand wurde gefragt: „Wann wird ein Mensch wissen, dass er Vergebung seiner Sünden erhalten hat?“ Antwort. Und der Befragte antwortete: „Wenn er in seiner Seele spürt, dass er die Sünden völlig und von ganzem Herzen gehasst hat, und wenn er sich eindeutig eine Richtung gibt, die der vorherigen entgegengesetzt ist. Ein solcher Mensch hofft, dass er von Gott Vergebung für seine Sünden erhalten hat, da er die Sünde bereits gehasst hat durch das Zeugnis seines Gewissens, das er in sich selbst erworben hat, gemäß dem apostolischen Wort: Ein unverurteiltes Gewissen ist sein eigener Zeuge“ 165 . Mögen auch wir würdig sein, Vergebung unserer Sünden durch die Gnade und Liebe der Menschheit des anfangslosen Vaters mit dem eingeborenen Sohn und dem Heiligen Geist zu empfangen. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Wort neunzehn. Ein Beispiel für Spekulationen über Sonntag und Samstag und ihre zusätzliche Bedeutung Der Tag der Auferstehung ist für uns nicht akzeptabel, solange wir mit Fleisch und Blut leben, dem Geheimnis der Erkenntnis der Wahrheit, und es übersteigt die Gedanken. In diesem Zeitalter gibt es keinen achten Tag, keinen Sabbat im eigentlichen Sinne. Denn wer sagte: „Gott ruhe am siebten Tag“ 166, meinte Ruhe nach der Vollendung dieses Lebens, denn dieses Grab ist ein Körper und es ist aus der Welt. Sechs Tage werden damit verbracht, das Leben durch das Halten der Gebote zu gestalten, der siebte Tag wird vollständig im Grab verbracht und der achte Tag wird damit verbracht, das Grab zu verlassen. So wie die hier Geehrten die Geheimnisse des Sonntags im Gleichnis akzeptieren und nicht den Tag selbst in seinem Wesen, so akzeptieren die Asketen die Geheimnisse des Sabbats im Gleichnis, aber nicht in Wirklichkeit den Sabbat selbst, der Ruhe von allem Kummer und völlige Ruhe von Sorgen bedeutet 167 . Denn es ist das Sakrament und nicht die wahre Realität, die Gott uns gegeben hat, um es hier zu arrangieren. Der wahre und unvergleichliche Sabbat ist das Grab, das völligen Frieden zeigt und bedeutet, von der Last der Leidenschaften und von Aktivitäten, die dem Frieden widersprechen. Die gesamte menschliche Natur ist dort ausgeruht – sowohl die Seele als auch der Körper. In sechs Tagen brachte Gott die gesamte Zusammensetzung dieser Welt in Ordnung, ordnete die Elemente, gab ihrer ständigen Bewegung eine Dienstordnung, und sie werden bis zu ihrem Untergang nicht aufhören zu fließen. Durch ihre Kraft, das heißt durch die Kraft der Urelemente, hat Er unsere Körper geformt. Aber er gab den Elementen in ihrer Bewegung keine Ruhe, noch gab er unserem Körper, der von den Elementen kam, Ruhe vom Tun. Er hat in uns die Grenze der Ruhe von der Arbeit gesetzt, bis unser Körper seiner ersten Affinität folgt – und das ist die Erlaubnis aus diesem Leben. Also sagte er zu Adam: „Iss im Schweiße deines Angesichts dein Brot.“ Und wie lange wird das dauern? „Bis du in das Land zurückkehrst, aus dem du genommen wurdest und das dir Dornen und Disteln wachsen lässt“ 168. Das sind die Geheimnisse, dieses Leben zu leben, während du lebst! Aber von jener Nacht an, in der der Herr Schweiß vergoss, tauschte Er den Schweiß, der Dornen und Disteln hervorbrachte, gegen Schweiß aus, der im Gebet und gemeinsam im Tun der Gerechtigkeit vergossen wurde. Etwa fünftausendfünfhundert Jahre lang ließ Gott Adam auf der Erde arbeiten, denn bis dahin war den Heiligen der Weg noch nicht erschienen, 169 wie der göttliche Apostel sagt. In den letzten Tagen kam er und befahl die Freiheit, einen Schweiß durch einen anderen zu ersetzen: Er erlaubte keine Ruhe von allem, sondern eine Veränderung von allem, denn für die Dauer unseres Leidens auf Erden zeigte er uns seine Liebe für die Menschheit. Wenn wir also aufhören, auf der Erde zu schwitzen, werden wir zwangsläufig Dornen ernten. Denn das Aufgeben des Gebets selbst ist der Akt des Pflanzens der Erde, die auf natürliche Weise Dornen hervorbringt 170. Tatsächlich sind Leidenschaften Dornen und wachsen in uns, indem sie in den Körper säen 171. Während wir das Bild Adams tragen, müssen wir auch Adams Leidenschaften in uns tragen. Denn es ist unmöglich, dass die Erde nicht die ihr innewohnende Vegetation wachsen lässt. Der Ursprung ihrer Natur ist die Erde unseres Körpers, wie Gottes Zeugnis sagt: die Erde, von der du genommen wurdest 172. Dieses Land bringt Dornen hervor, und dieses intelligente Land bringt Leidenschaften hervor. Wenn der Herr in allem, im Sakrament, in all den verschiedenen Handlungen seiner Wirtschaft ein Bild für uns war und die Ferse bis zur neunten Stunde nicht von Arbeit und Mühe aufhörte (und das ist das Geheimnis unserer Arbeit unser ganzes Leben lang) und am Samstag im Grab ruhte, wo sind dann diejenigen, die behaupten, dass es im Leben noch einen Sabbat gibt, das heißt Ruhe von Leidenschaften? Es liegt uns am Herzen, über den Sonntag zu sprechen. Unser Samstag ist der Tag der Beerdigung. Dort ruht unsere Natur wahrlich. Jeden Tag, solange die Erde steht, müssen wir Dornen aus ihr reißen. Allein durch unsere Arbeit werden diese Dornen knapp, weil die Erde nicht vollständig von ihnen befreit wird. Und wenn dies so ist und sich durch vorübergehende Faulheit oder ein wenig Nachlässigkeit Dornen vermehren und das Antlitz der Erde bedecken, unterdrücken, was Sie säen, und Ihre Arbeit in Nichts verwandeln, dann müssen wir jeden Tag die Erde reinigen, denn das Aufhören der Reinigung vergrößert die Menge der Dornen, von denen wir durch die Gnade des wesensgleichen und eingeborenen Sohnes Gottes gereinigt werden können! Ehre sei ihm mit dem anfangslosen Vater und dem lebensspendenden Geist für immer! Amen. Wort zwanzigsten. Eine tägliche Erinnerung daran, was am meisten benötigt wird und was für jemanden, der in seiner Zelle bleibt und beschließt, nur auf sich selbst zu achten, sehr nützlich ist Einer der Brüder schrieb dies und hielt es immer vor sich, erinnerte sich daran und sagte: „Du hast dein Leben unklug gelebt, ein in Ungnade gefallener Mann und allen Übels würdig; Hüte dich jedoch vor dem Tag, der von deinen Tagen übrig bleibt, die ohne gute Taten vergeblich vergangen und durch böse Taten bereichert wurden. Frag nicht nach der Welt, noch nach dem Leben darin, noch nach den Mönchen, noch nach ihren Taten, noch danach, wie sie leben, noch danach, wie großartig sie sind.“ Arbeit ist, ohne sich über so etwas Gedanken machen zu müssen. Sie sind auf mysteriöse Weise aus der Welt gekommen und gelten in Christus sozusagen als tot; Lebe nicht mehr in der Welt und in den Dingen der Welt, damit dir die Ruhe vorausgeht und du in Christus lebst. Seien Sie vorbereitet und wappnen Sie sich mit Geduld gegen alle Vorwürfe, alle Beleidigungen, Spott und Vorwürfe von allen. Und nimm dies alles mit Freude an, als wahrhaft würdig; Ertrage mit Dankbarkeit alle Mühe, alle Sorgen und alles Unglück der Dämonen, deren Willen du ausgeführt hast. Ertragen Sie mutig alle Bedürfnisse und das, was natürlich geschieht, und alle Sorgen. Im Vertrauen auf Gott ertragen Sie den Entzug dessen, was für den Körper notwendig ist und sich bald in Eiter verwandelt. Der Wunsch, dies alles in der Hoffnung auf Gott anzunehmen, ohne von irgendwo anders Erlösung oder den Trost eines anderen zu erwarten. Wirf deinen Kummer auf den Herrn 173 und verurteile dich selbst in all deinen Versuchungen als schuldig an all dem. Lass dich durch nichts in Versuchung führen und mache niemandem Vorwürfe, der dich beleidigt, denn auch du hast vom verbotenen Baum gegessen und dir verschiedene Leidenschaften angeeignet. Nehmen Sie Sorgen mit Freude an, lassen Sie sich ein wenig von ihnen erschüttern, aber später werden Sie sie genießen. Wehe dir und deiner stinkenden Herrlichkeit! Denn deine Seele, die mit aller Sünde erfüllt war, hast du unverurteilt gelassen, andere aber hast du in Worten und Gedanken verurteilt. Genug, genug ist genug für Sie mit diesem guten Schweinefutter, das Sie immer noch essen. Was hast du mit Menschen gemeinsam, du Bösewicht, und schämst dich nicht, in ihrer Gesellschaft zu bleiben und dein Leben so unvernünftig zu verbringen? Wenn Sie darauf achten und alles bewahren, werden Sie vielleicht mit Gottes Hilfe gerettet. Andernfalls wirst du in ein dunkles Land und in das Dorf der Dämonen gehen, deren Willen du mit schamlosem Gesicht ausgeführt hast. Siehe, ich habe dir dies alles bezeugt. Wenn Gott gerechtfertigterweise Menschen gegen dich aufbringt, um dir die Beleidigungen und Vorwürfe zu vergelten, die du in deinem Leben in deinen Gedanken getragen und gegen sie geäußert hast, dann sollte die ganze Welt mit dir beschäftigt sein. Hören Sie also von jetzt an auf und ertragen Sie die Vergeltung, die auf Sie zukommt.“ Der Bruder erinnerte sich jeden Tag daran, damit er, wenn Versuchung oder Kummer über ihn kamen, diese mit Dankbarkeit und Nutzen für sich selbst ertragen konnte. Oh, wenn wir nur die Katastrophen, die uns widerfahren, mit Dankbarkeit ertragen und durch die Gnade Gottes, des Liebhabers der Menschheit, davon profitieren könnten! Ihm sei Ruhm und Macht für immer! Amen. Wort einundzwanzig. Über verschiedene Themen, in Fragen und Antworten Frage. Durch welche Bindungen ist das menschliche Herz gebunden, damit es nicht zum Bösen strebt? Antwort. Diejenigen, die ständig der Weisheit folgen und reich an den Lehren des Lebens sind. Denn es gibt keine anderen, stärkeren Bindungen, die die Denkstörung eindämmen könnten. Frage. Wo liegt die Grenze des Strebens eines Anhängers der Weisheit und wie endet diese Ausbildung? Antwort. Es ist wirklich unmöglich, diese Grenze auf der eigenen Reise zu erreichen, denn nicht einmal die Heiligen haben hier die Vollkommenheit erreicht. Der Weg der Weisheit hat kein Ende: Er geht immer höher, bis er seinen Anhänger mit Gott vereint. Dies ist ihr Zeichen dafür, dass ihr Verständnis grenzenlos ist, denn Weisheit ist Gott selbst. Frage. Was ist der erste Weg, der uns der Weisheit näher bringt, und was ist ihr Anfang? Antwort. Wenn wir mit aller Kraft danach streben, der Weisheit Gottes zu folgen, und wenn wir mit ganzer Seele danach streben, bis zum Ende des Lebens zu eilen, sollten wir auch aus Liebe zu Gott nicht versäumen, uns, wenn nötig, vom Leben selbst ablenken zu lassen und es von uns selbst abzulehnen. Frage. Wer verdient es, intelligent genannt zu werden? Antwort. Derjenige, der wirklich verstanden hat, dass dieses Leben eine Grenze hat. Er kann seinen Sünden eine Grenze setzen. Denn welches Wissen oder Verständnis ist höher als das – dass es einem Menschen gelingt, unverdorben aus diesem Leben hervorzugehen, ohne dass ein einziger Körperteil durch den Gestank der Lust verunreinigt wird und keine Verunreinigung in der Seele durch die Süße der Lust zurückbleibt? Denn wenn ein Mensch seine Gedanken verfeinert, um in die Geheimnisse aller Naturen einzudringen, und sich durch Erfindungen und Beobachtungen in aller Erkenntnis bereichert, seine Seele aber durch sündige Befleckung befleckt ist und er sich keine Beweise für die Hoffnung seiner Seele angeeignet hat, aber dennoch denkt, er sei sicher im Hafen der Hoffnung angekommen, dann gibt es keinen unvernünftigeren Menschen auf der Welt als ihn, denn seine Taten, in seinem ständigen Streben nach Frieden, haben ihn nur zur weltlichen Hoffnung gebracht. Frage. Wer ist wirklich der Stärkste? Antwort. Wer sich mit vorübergehenden Sorgen zufrieden gibt, in denen das Leben und die Herrlichkeit seines Sieges verborgen sind, wollte nicht die Weite erreichen, in der sich der Gestank der Schande verbirgt und die denjenigen, der sie findet, jederzeit aus dem Kelch des Seufzens trinkt. Frage. Welcher Schaden entsteht auf dem Weg zu Gott, wenn jemand aufgrund der Versuchung von guten Taten abweicht? Antwort. Es ist unmöglich, sich Gott ohne Trauer zu nähern; ohne sie bleibt die menschliche Gerechtigkeit nicht unverändert. Und wenn jemand Taten aufgibt, die die Gerechtigkeit steigern, dann gibt er auch Taten auf, die sie schützen. Und er wird wie ein unbewachter Schatz und ein Kämpfer, dem seine Waffen genommen wurden, als die Regimenter seiner Feinde ihn umzingelten, und wie ein Schiff, das keine Takelage hat, und wie ein Garten, aus dem die Wasserquelle abgeleitet wird. Frage. Wer ist in seinen Konzepten aufgeklärt? Antwort. Er, der wusste, wie man die in der Süße der Welt verborgene Bitterkeit findet, der seinen Lippen verbot, aus diesem Kelch zu trinken, der immer danach strebt, seine Seele zu retten, der nicht in seiner Suche aufhört, bis er dieser Welt entsagt, und der die Türen seiner Gefühle verschließt, damit die Hingabe an dieses Leben nicht in ihn eindringt und seine geheimen Schätze stiehlt. Frage. Was ist Frieden? Woran erkennen wir ihn und wie schadet er seinen Liebhabern? Antwort. Die Welt ist eine Hure, die diejenigen, die sie mit Gier nach Schönheit betrachten, in die Liebe zu sich selbst lockt. Und wer sich in der Liebe zur Welt zumindest teilweise durchgesetzt hat, wer in ihr verstrickt ist, kann ihr nicht entkommen, bis die Welt ihm das Leben nimmt. Und wenn die Welt einem Menschen am Tag seines Todes alles entzieht und ihn aus seinem Haus trägt, dann wird der Mensch wissen, dass die Welt wirklich ein Schmeichler und Betrüger ist. Wenn jemand danach strebt, aus der Dunkelheit dieser Welt herauszukommen, während er noch darin verborgen ist, wird er seine Wege nicht erkennen können. Und so behält die Welt nicht nur ihre Jünger und Kinder und diejenigen, die an sie gebunden sind, in sich, sondern auch diejenigen, die nicht habsüchtig sind, und Asketen und diejenigen, die ihre Bande gebrochen haben und eines Tages höher geworden sind als sie. So beginnt er auf verschiedene Weise, sie in seine Taten einzubeziehen, sie unter seine Füße zu werfen und sie mit Füßen zu treten. Frage. Was sollen wir mit dem Körper tun, wenn Krankheit und Schwere ihn umgeben und mit ihm der Wille im Wollen des Guten und in seiner ersten Stärke schwach wird? Antwort. Anderen passiert es oft, dass die eine Hälfte von ihnen dem Herrn folgte und die andere Hälfte in der Welt blieb und ihre Herzen nicht auf diese Welt verzichteten, sondern in sich selbst gespalten waren und manchmal nach vorne und manchmal zurückblickten. Und ich denke, dass der Weise denen, die in sich selbst gespalten sind und sich dem Weg Gottes nähern, den Rat gibt, indem er sagt: „... nähert euch Ihm nicht mit gespaltenem Herzen 175, sondern kommt als einer, der sät, und als einer, der erntet 176.“ Und der Herr, der wusste, dass diejenigen, die der Welt unvollkommen entsagen, aber durch Worte oder, genauer gesagt, durch Gedanken in sich selbst gespalten sind, aus Angst vor Kummer und weil sie die fleischliche Begierde noch nicht abgelehnt haben, umkehren, sprach zu ihnen, um diese Entspannung des Geistes zu überwinden, ein bestimmtes Wort: „Wer mir folgen will, muss zuerst sich selbst verleugnen“ 177 usw. Frage. Was bedeutet es, sich selbst zu verleugnen? Antwort. So wie jemand, der sich auf den Aufstieg zum Kreuz vorbereitet, einen Gedanken an den Tod im Kopf hat und so zum Kreuz aufsteigt, so wie jemand, der nicht glaubt, dass er noch einmal am Leben dieses Jahrhunderts teilhaben wird, so möchte er das Gesagte erfüllen. Denn das Kreuz ist der Wille, bereit für jedes Leid. Und als der Herr lehren wollte, warum das so ist, sagte er: „Wer in dieser Welt leben will, wird sich selbst zerstören für das wahre Leben; und wer sich hier um meinetwillen zerstört, wird sich dort wiederfinden.“ 178 Das heißt, wer den Weg des Kreuzes geht und seine Füße darauf setzt, wird sich selbst finden. Wenn sich irgendjemand noch einmal um dieses Leben kümmert, dann hat er sich selbst der Hoffnung beraubt, für die er in die Not gegangen ist. Denn diese Fürsorge erlaubt es ihm nicht, sich um Gottes willen dem Kummer zu nähern, und gerade dadurch, dass er sich dieser Fürsorge hingibt, reißt sie ihn allmählich mit und entführt ihn aus der Mitte der Verwirklichung eines wahrhaft göttlichen und gesegneten Lebens, und dieser Gedanke wächst in ihm, bis er ihn überwältigt. Und wer in seinem eigenen Sinn seine Seele um Meinetwillen zerstört, aus Liebe zu Mir, der wird tadellos und unversehrt im ewigen Leben erhalten bleiben. Dies bedeutet, was gesagt wurde: „Wer seine Seele um Meinetwillen verliert, wird sie finden“ 179. Deshalb bereiten Sie hier selbst Ihre Seele auf die völlige Zerstörung für dieses Leben vor. Und wenn du dich für dieses Leben vernichtest, dann wird der Herr zu dir sagen, der so denkt: „Ich werde dir das ewige Leben 180 geben, wie ich es dir versprochen habe. Wenn du in diesem Leben bleibst, dann werde ich dir hier in dieser Tat mein Versprechen und meinen Beweis zukünftiger Segnungen zeigen. Und dann wirst du das ewige Leben erlangen, wenn du dieses Leben vernachlässigst. Und wenn du dich, so vorbereitet, auf den Weg zu dieser Leistung machst, dann wird in deinen Augen alles, was als traurig und traurig gilt, der Verachtung wert sein.“ Denn wenn der Geist auf diese Weise vorbereitet ist, gibt es für ihn in der Lebensgefahr keinen Kampf oder Kummer. Daher muss man genau wissen, dass ein Mensch, wenn er sein Leben in der Welt nicht aus dem Wunsch nach der Zukunft und einem gesegneten Leben hasst, alle Arten von Sorgen und Nöten, die ihm stündlich widerfahren, nicht vollständig ertragen kann. Frage. Wie kann ein Mensch seine bisherige Gewohnheit ablegen und sich an die Unzulänglichkeiten und die Askese im Leben gewöhnen? Antwort. Der Körper willigt nicht ein, ohne die Befriedigung seiner Bedürfnisse zu leben, während er von dem umgeben ist, was dem Vergnügen und der Entspannung dient, und der Geist kann ihn nicht davon abhalten, bis dieser Körper von allem entfernt ist, was Entspannung bewirkt. Denn wenn ihm das Spektakel der Lust und Eitelkeiten offensteht und er fast jede Stunde etwas sieht, das der Entspannung dient, dann erwacht in ihm ein feuriges Verlangen danach und reizt es, als würde es es entfachen. Darum befahl der Herr, der Erlöser, denen, die sich gelobten, Ihm in aller Weisheit zu folgen, 181 und sehr wohl, nackt zu sein und die Welt zu verlassen 182, denn der Mensch muss zuerst alles ablehnen, was der Entspannung dient, und dann zur Sache kommen. Und der Herr selbst, als er seinen Kampf mit dem Teufel begann, führte ihn in der trockensten Wüste. Und Paulus rät denen, die das Kreuz Christi annehmen, die Stadt zu verlassen. Lasst uns außerhalb der Stadt zu ihm kommen, sagt er, und seinen Vorwurf annehmen, 183 weil er außerhalb der Stadt gelitten hat. Denn wenn sich ein Mensch von der Welt und von allem in der Welt trennt, vergisst er bald seine frühere Gewohnheit und seine frühere Lebensweise und arbeitet lange Zeit nicht daran. Und je mehr er sich der Welt und den weltlichen Dingen nähert, desto mehr lässt die Kraft seines Geistes bald nach. Deshalb muss man wissen, was in diesem schmerzhaften und rettenden Kampf besonders hilfreich ist und zum Erfolg führt. Daher ist es in diesem Kampf angemessen und hilfreich, wenn die Klosterzelle in einem dürftigen und unzureichenden Zustand ist, so dass die Zelle des Mönchs leer ist und nichts enthält, was in ihm den Wunsch nach Frieden weckt. Denn wenn einem Menschen entspannende Ursachen entzogen werden, besteht für ihn keine Gefahr in einem Doppelkampf – innerlich und äußerlich. Und so gewinnt ein Mensch, der aus der Ferne etwas hat, das ihm Freude bereitet, leicht im Vergleich zu jemandem, der etwas in der Nähe hat, das ihn zur Lust erregt. Denn das ist eine große Leistung. Wenn ein Mensch nur das haben möchte, was er braucht, um seinen Körper zu ernähren, dann werden seine Bedürfnisse bequemerweise vernachlässigt, und selbst in der nötigen Zeit der mäßigen Befriedigung seiner Bedürfnisse betrachtet er dies nicht mit Begierde, und mit einer Kleinigkeit unterwirft er den Körper und betrachtet ihn als etwas, das bequemerweise vernachlässigt wird, und nähert sich der Nahrung nicht wegen ihrer Süße, sondern um der Natur zu helfen und sie zu stärken. Solche Mittel bringen einen Menschen bald an den Punkt, an dem er die Askese mit einem nicht traurigen und sorglosen Gedanken beginnt. Daher ist es für einen eifrigen Mönch angemessen, schnell und ohne umzukehren vor allem davonzulaufen, was mit dem Mönch im Krieg ist, nicht mit dem in Kontakt zu treten, was mit ihm kämpft, sondern sich auch nur einer einzigen Betrachtung davon zu enthalten und sich so weit wie möglich von ihrer Annäherung zu entfernen. Und das sage ich nicht nur über den Mutterleib, sondern auch über alles, was in Versuchung und Kampf führt, womit die Freiheit des Mönchs versucht und auf die Probe gestellt wird. Denn wenn ein Mensch zu Gott kommt, schließt er mit Gott einen Bund, sich all dessen zu enthalten, nämlich: nicht in das Gesicht einer Frau zu schauen, nicht in schöne Gesichter zu schauen, sich nach nichts zu sehnen, nicht luxuriös zu sein, nicht auf elegante Kleidung zu schauen, nicht auf irgendeine von den Laien festgelegte Ordnung zu schauen, nicht auf ihre Worte zu hören und nicht neugierig auf sie zu sein, denn die Leidenschaften werden stärker, wenn man sich all dem nähert, da es den Asketen schwächt und seine und seine Gedanken verändert Absichten. Und wenn der Anblick von etwas Gutem den Willen eines wahren Eiferers erregt und ihn dazu bringt, Gutes zu tun, dann ist es klar, dass auch das Gegenteil davon die Kraft hat, den Geist zu fesseln. Und wenn einem stillen Geist nichts mehr passiert, sondern sich nur in eine gewalttätige Tat stürzt, dann ist das schon ein großer Verlust – sich willkürlich aus einem friedlichen Zustand in die Verwirrung zu stürzen. Und wenn einer der Ältesten, Asketen und Kämpfer, als er einen jungen Mann sah, der keinen Bart hatte und wie eine Frau aussah, dies für schädlich für seine Gedanken und katastrophal für seine Leistung hielt, kann dann irgendjemand etwas anderes nachlassen als 185, als dieser Heilige es nicht wagte, einzutreten und seinen Bruder zu küssen? Denn der weise alte Mann argumentierte: „Wenn ich heute Nacht denke, dass es so etwas hier gibt, dann wird mir auch das sehr schaden.“ Deshalb ging er nicht hinein und sagte zu ihnen: „Ich habe keine Angst, mein Kind, aber warum sollte ich umsonst über mich selbst schimpfen wollen? Die Erinnerung an so etwas erzeugt nutzlose Verwirrung im Geist.“ In jedem Glied dieses Körpers ist ein Köder verborgen, ein Mensch steht vor einem großen Kampf davor, und er muss sich schützen und den Kampf, der ihn bedroht, dadurch lindern, dass er davor flieht; und sobald sich so etwas nähert, ist der Mensch, obwohl er sich dazu zwingt, Gutes zu tun, trotzdem in Gefahr, es immer wieder zu sehen und zu begehren.“ Wir sehen viele versteckte Gifte in der Erde, und im Sommer kennt sie aufgrund der Hitze niemand; Wenn sie befeuchtet sind und die Kraft der gekühlten Luft spüren, stellt sich heraus, wo jedes Gift im Boden vergraben war. Wenn sich also ein Mensch in der Gnade des Schweigens und in der Wärme der Enthaltsamkeit befindet, dann ist er wirklich im Frieden mit vielen Leidenschaften; wenn er sich auf weltliche Angelegenheiten einlässt, dann sieht er, wie jede Leidenschaft aufsteigt, ihren Kopf erhebt, besonders wenn sie den Gestank des Friedens verspürt. Ich habe das gesagt, damit niemand der Arroganz frönt, solange er in diesem Körper lebt und bis zu seinem Tod; Ich wollte auch zeigen, dass das Weglaufen und die Abkehr von allem, was zu einem bösartigen Leben führt, einem Menschen im asketischen Kampf sehr hilft. Wir sollten uns immer vor dem fürchten, was eine Erinnerung uns beschämt, und auch nicht auf unserem Gewissen herumtrampeln oder es vernachlässigen. Versuchen wir also, den Körper für eine Weile in die Wüste zu bringen und ihn zu zwingen, Geduld zu entwickeln. Und vor allem soll jeder (auch wenn es für ihn bedauerlich war, er wird nichts zu befürchten haben) versuchen, wo auch immer er ist, sich von den Kriegsursachen zu entfernen, damit er, wenn es nötig ist, nicht aus der Nähe von ihnen fällt. Frage. Wer auch immer alle Sorgen beiseite geschoben und sich auf eine Heldentat eingelassen hat, was ist der Beginn seines Kampfes mit der Sünde und wie beginnt er diesen Kampf? Antwort. Jeder weiß, dass jeder Kampf gegen Sünde und Lust mit der Arbeit der Wachsamkeit und des Fastens beginnt, besonders wenn jemand mit der Sünde kämpft, die in uns steckt. Dies wird als Zeichen des Hasses auf die Sünde und ihrer Begierde bei denen gesehen, die diesen unsichtbaren Krieg anführen; Sie beginnen mit dem Fasten, und danach fördert eine Nachtwache die Askese. Wer sein ganzes Leben lang das Gespräch mit diesem Paar liebt, wird zum Freund der Keuschheit. So wie der Anfang allen Übels die Ruhe des Bauches und die Entspannung des eigenen Körpers durch den Schlaf ist, der die Lust entfacht, so ist der heilige Weg Gottes und die Grundlage aller Tugenden das Fasten, die Wachsamkeit, das Wachen im Dienst Gottes, die Kreuzigung des Körpers den ganzen Tag und die ganze Nacht, im Gegensatz zur Süße des Schlafes. Das Fasten ist die Bewahrung aller Tugenden, der Beginn aller Erfolge, die Krone der Enthaltsamkeit, die Schönheit der Jungfräulichkeit und Heiligkeit, die Herrschaft der Keuschheit, der Beginn des christlichen Weges, die Mutter des Gebets, die Quelle der Keuschheit und Vernunft, die Lehrerin des Schweigens, der Vorgänger aller guten Taten. So wie gesunde Augen durch den Wunsch nach Licht gekennzeichnet sind, so zeichnet sich ein mit Besonnenheit befolgtes Fasten durch den Wunsch nach Gebet aus. Sobald jemand anfängt zu fasten, verspürt er von da an den Wunsch, mit Gott ins Gespräch zu kommen. Denn ein fastender Körper verträgt es nicht, die ganze Nacht im Bett zu schlafen. Wenn einem Menschen das Siegel des Fastens auf die Lippen gelegt wird, dann werden seine Gedanken in Zärtlichkeit gelehrt, sein Herz strahlt Gebete aus, auf seinem Gesicht liegt Traurigkeit und beschämende Gedanken sind weit von ihm entfernt, Freude ist in seinen Augen nicht sichtbar, er ist ein Feind von Begierden und vergeblichen Gesprächen. Niemand hat jemals erlebt, dass ein Kluger schneller zum Sklaven der bösen Lust wurde. Besonnenes Fasten ist eine weite Stätte aller guten Dinge. Und wer das Fasten vernachlässigt, bringt alles Gute durcheinander, denn das Fasten war ursprünglich ein Gebot unserer Natur als Warnung vor dem Essen, und der Anfang unserer Schöpfung fiel durch die Übertretung des Fastens. Aber was war die erste Demütigung, aus der die Asketen beginnen, in der Gottesfurcht Erfolg zu haben, sobald sie anfangen, das Gesetz Gottes zu halten. Hier begann der Erlöser, als er der Welt am Jordan erschien. Denn nach der Taufe führte ihn der Geist in die Wüste, und er fastete dort vierzig Tage und vierzig Nächte. Ebenso bekräftigt jeder, der dem Erretter folgt, den Beginn seiner Leistung auf dieser Grundlage, denn das Fasten ist eine von Gott vorbereitete Waffe. Und wem wird das nicht vorgeworfen, wenn er ihn vernachlässigt? Wenn der Gesetzgeber selbst fastet, wie kann dann jemand, der das Gesetz hält, nicht fasten? Deshalb kannte die Menschheit vor dem Fasten keinen Sieg und der Teufel erlebte seine Niederlage nie aus unserer Natur, sondern von dieser Waffe war er gleich zu Beginn erschöpft. Und unser Herr war der Anführer und Erstgeborene dieses Sieges, um die erste siegreiche Krone auf das Haupt unserer Natur zu setzen. Und sobald der Teufel diese Waffe bei einem der Menschen sieht, gerät dieser Feind und Peiniger sofort in Angst, denkt sofort nach und erinnert sich an seine Niederlage in der Wüste durch den Erretter, und seine Kraft wird gebrochen, und der Anblick der Waffe, die uns unser Anführer gegeben hat, verbrennt ihn. Welche Waffe ist stärker als diese? Und was gibt dem Herzen im Kampf gegen die Geister des Bösen so viel Mut wie die Gier nach Christus? Denn in dem Maße, in dem der Körper müde ist und leidet, während eine dämonische Armee einen Menschen umgibt, in dem Maße ist das Herz voller Hoffnung. Wer die Waffe des Fastens trägt, ist ständig von Eifersucht erfüllt. Denn selbst der Eiferer Elia blieb, als er eifrig für das Gesetz Gottes wurde, in dieser Sache – im Fasten. Das Fasten erinnert denjenigen, der es erworben hat, an die Gebote des Geistes. Er ist der Mittler des alten Gesetzes und der Gnade, die uns Christus geschenkt hat. Wer beim Fasten nachlässig ist, wird auch in anderen Taten geschwächt, nachlässig, schwach, wodurch er den Beginn und ein schlechtes Zeichen der Entspannung seiner Seele zeigt und demjenigen, der mit ihm kämpft, eine Chance auf den Sieg gibt, da er nackt und unbewaffnet zum Kunststück geht, und daher ist es offensichtlich, dass er aus dem Kampf ohne Sieg hervorgehen wird, weil seine Mitglieder beim Fasten nicht in die Wärme der Gier gekleidet wurden. Dies ist der Beitrag. Wer darin bleibt, hat einen unerschütterlichen Geist und ist bereit, allen heftigen Leidenschaften zu begegnen und sie abzuwehren. Sie sagen über viele Märtyrer, dass sie an dem Tag, an dem sie erwarteten, die Krone des Märtyrertums zu erhalten, wenn sie davon entweder durch Offenbarung oder durch Benachrichtigung eines ihrer Freunde wussten, die ganze Nacht nichts aßen, sondern vom Abend bis zum Morgen wachsam im Gebet standen und Gott in Psalmen, Liedern und geistlichen Liedern verherrlichten. Mit Freude und Freude warteten sie auf diese Stunde, wie andere, die sich auf die Ehe vorbereitet hatten, damit sie im Fasten dem Schwert begegnen. Deshalb werden auch wir, die wir zum unsichtbaren Martyrium berufen sind, um die Kronen der Heiligkeit zu empfangen, nüchtern sein und nicht zulassen, dass ein einziges Glied oder Teil unseres Körpers unseren Feinden ein Zeichen der Entsagung gibt. Frage. Warum verspüren andere und sogar viele, obwohl sie diese Dinge haben, oft keine Stille, keine Beruhigung ihrer Leidenschaften und keinen Frieden in ihren Gedanken? Antwort. Die in der Seele verborgenen Leidenschaften werden nicht korrigiert, Bruder, nur durch körperliche Arbeit; Sie halten nicht einmal Gedanken darüber zurück, was immer durch Gefühle geweckt wird. Diese Werke schützen einen Menschen vor Begierden, um nicht von ihnen überwältigt zu werden, und vor dämonischer Verführung, aber sie bringen der Seele keinen Frieden und keine Stille. Denn dann bringen Taten und Arbeiten Leidenschaftslosigkeit in die Seele, lindern die Schmerzen der Erde 186 und geben den Gedanken Frieden, wenn wir an der Stille teilhaben, wenn die Verwirrung in den äußeren Gefühlen aufhört und sie eine Zeit lang im Werk der Weisheit verweilen 187. Und bis einem Menschen die Möglichkeit genommen wird, mit Menschen und seinen Gliedern in Gemeinschaft zu sein, und er sich nicht von der Zerstreuung der Gedanken in sich selbst sammelt, bis dahin wird er seine Leidenschaften nicht erkennen können. Stille ist, wie der heilige Basilius sagte, der Beginn der Reinigung der Seele. Denn wenn die äußere Rebellion und die Sorge um äußere Dinge in den äußeren Gliedern aufhören, dann kehrt der Geist von äußeren Sorgen und Höhenflügen zu sich selbst zurück und ruht in sich selbst, und das Herz erwacht, um innere spirituelle Gedanken zu erforschen. Und wenn ein Mensch an dieser Quelle festhält, gelangt er allmählich in einen Zustand, in dem er sich der spirituellen Reinheit nähert. Frage. Kann die Seele nicht gereinigt werden, auch wenn man sich vor der Tür 188 aufhält? Antwort. Wenn ein Baum täglich gegossen wird, trocknet seine Wurzel dann jemals aus? Nimmt es jemals in einem Gefäß ab, in das Sie täglich etwas hinzufügen? Und wenn Reinheit nichts anderes bedeutet als die Abkehr vom freien Leben und das Aufgeben dieser Gewohnheit, wie und wann möchte dann jemand, der aktiv, allein oder durch andere, durch die Sinne, in sich die Erinnerung an die alte Gewohnheit, also das Wissen um das Laster, wieder erneuern, seine Seele reinigen? Wann kann man seine Seele davon reinigen oder sich von äußeren Widerständen befreien, um sich wenigstens selbst zu sehen? Wenn das Herz täglich befleckt wird, wann wird es dann von der Befleckung gereinigt? Er ist nicht in der Lage, der Einwirkung äußerer Gewalt zu widerstehen, und noch mehr kann er sein Herz nicht reinigen, wenn er mitten in einem Militärlager steht und erwartet, jeden Tag häufig Nachrichten über Schlachten zu hören? Und wie konnte er es wagen, seiner Seele Frieden zu verkünden? Wenn Sie sich davon entfernen, können Sie die innere Unruhe nach und nach stoppen. Solange der Fluss oben nicht blockiert ist, trocknet sein Wasser unten nicht aus. Wenn ein Mensch zur Stille kommt, kann die Seele Leidenschaften erkennen und ihre Weisheit intelligent erforschen. Dann erwacht der innere Mensch zur spirituellen Arbeit und spürt von Tag zu Tag tiefer, wie die verborgene Weisheit in seiner Seele erblüht. Frage. Was sind die genauen Anzeichen und naheliegenden Anzeichen dafür, dass ein Mensch das Gefühl hat, dass er begonnen hat, in sich selbst die in seiner Seele verborgene Frucht zu sehen? Antwort. Wenn jemand der Gnade vieler Tränen würdig ist, die ohne Zwang vergossen werden, weil Tränen im Geist sozusagen als eine gewisse Grenze zwischen dem Physischen und dem Geistigen, zwischen einem leidenschaftlichen Zustand und Reinheit gesetzt werden. Solange ein Mensch diese Gabe nicht annimmt, wird seine Arbeit nur im äußeren Menschen vollbracht, und er hat die Wirksamkeit der Geheimnisse des spirituellen Menschen noch überhaupt nicht gespürt. Denn wenn ein Mensch beginnt, den physischen Körper des gegenwärtigen Zeitalters zu verlassen und diese Grenze dessen überschreitet, was in der Natur ist, dann erreicht er bald diese Gnade der Tränen. Und diese Tränen beginnen an der ersten Wohnstätte des verborgenen Lebens und erheben einen Menschen zur Vollkommenheit der Liebe Gottes. Und je weiter es ihm gelingt, desto mehr wird er durch diese Gnade bereichert, bis er aus einem ständigen Ausgießen von Tränen beginnt, sie sowohl in seinem Essen als auch in seinem Getränk zu trinken. Und dies ist ein klares Zeichen dafür, dass der Geist diese Welt verlassen und diese spirituelle Welt gespürt hat. Aber in dem Maße, in dem sich ein Mensch mit seinem Geist dieser Welt nähert, werden auch diese Tränen weniger. Und wenn der Geist vollständig in dieser Welt ist, dann sind ihm diese Tränen völlig entzogen. Und dies ist ein Zeichen dafür, dass eine Person in Leidenschaften versunken ist. Es gibt brennende Tränen und es gibt dick machende Tränen. Daher versiegen alle Tränen, die aus der Reue über die Sünden aus der Essenz des Herzens kommen, und verbrennen den Körper, und oft empfindet das Mächtigste in der Seele beim Ausgießen der Tränen Schaden durch sie. Und zuerst betritt ein Mensch unter Zwang diese Stufe der Tränen, und mit ihnen wird ihm die Tür geöffnet, um in die zweite Stufe einzutreten, besser als die erste – und dies ist das Land der Freude, in dem ein Mensch Barmherzigkeit annimmt. Dies sind Tränen, die aus Klugheit vergossen werden: Sie schmücken und machen den Körper zugleich und fließen auf natürliche Weise von selbst; Und sie machen nicht nur, wie gesagt, den menschlichen Körper fett, sondern auch das Aussehen des Menschen verändert sich. Denn es heißt: „Mein Herz freut sich, mein Gesicht erblüht, aber ich bin traurig und klage“ 190. Frage. Was bedeutet die Auferstehung der Seele, worüber der Apostel spricht: „Wenn du mit Christus auferstehst“ 191. Antwort. Mit den Worten des Apostels: „Gott, der das Licht aus der Finsternis leuchten ließ, der in unseren Herzen leuchtet“ 192, zeigte er, dass die Auferstehung der Seele das Herauskommen aus dem Alten genannt werden sollte, nämlich damit ein neuer Mensch entstehen kann, in dem nichts vom alten Menschen ist, gemäß dem, was gesagt wurde: „Und ich werde ihnen ein neues Herz und einen neuen Geist geben“ 193. Denn dann wird Christus durch den Geist der Weisheit und Offenbarung in uns vorgestellt der Kenntnis von Ihm. Frage. Was ist (um es kurz zu sagen) die Kraft des Schweigens? Antwort. Stille beschämt äußere Gefühle und lässt innere Bewegungen wieder auferstehen. Aber die Beschäftigung mit dem Äußeren erzeugt das Gegenteil davon: Sie erregt äußere Gefühle und tötet innere Bewegungen. Frage. Was ist die Ursache für Visionen und Offenbarungen, denn einige haben Visionen und andere wirken mehr als sie, aber die Vision wirkt in ihnen nicht so stark? Antwort. Dafür gibt es viele Gründe. Einige von ihnen, wirtschaftliche, zielen auf den allgemeinen Nutzen ab, während andere auf Trost, Mut und die Belehrung der Schwachen abzielen. Und erstens wird dies alles durch die Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Menschen arrangiert; Meistens geschieht dies zum Wohle dreier Arten von Menschen: entweder zum Wohle einfacher und äußerst sanfter Menschen oder zum Wohle einiger Vollkommener und Heiliger, oder zum Wohle derer, die einen feurigen Eifer für Gott haben, der Welt entsagt und sie vollständig aufgegeben haben, sich aus dem Zusammenleben mit Menschen zurückgezogen haben, alles verlassen haben, keine Hilfe vom Sichtbaren erwartet haben und Gott gefolgt sind. Sie werden aufgrund ihrer Einsamkeit von Angst befallen, oder sie sind von tödlicher Gefahr durch Hunger, Krankheit oder andere Umstände und Trauer umgeben, so dass sie der Verzweiflung nahe kommen. Wenn es also solche Tröstungen gibt, aber keine für diejenigen, die sie mit Mühe übertreffen, dann ist der erste Grund dafür Unschuld und Verderbtheit und gerade das Gewissen 195. Der zweite Grund ist wahrscheinlich der folgende: Sobald jemand menschlichen Trost oder Trost durch etwas Sichtbares hat, gibt es für ihn keinen solchen Trost, außer einer Art Sparsamkeit, um des Gemeinwohls willen. Wir haben ein Wort über Einsiedler, und der Zeuge dessen, was gesagt wurde, ist einer der Väter, die um Trost beteten und hörten: „Dir genügt menschlicher Trost und das Gespräch mit Menschen.“ Und ein anderer, ähnlich diesem, genoss, als er zurückgezogen war und ein Einsiedlerleben führte, stündlich den gnadenvollen Trost, und als er der Welt nahe kam, suchte er der Sitte nach Trost – und fand ihn nicht, und betete zu Gott, ihm den Grund zu offenbaren, indem er sagte: „Ist es nicht um des Episkopats willen, Herr, dass die Gnade von mir gewichen ist?“ Und ihm wurde gesagt: „Nein, aber weil Gott für die Bewohner der Wüste sorgt und ihnen solchen Trost zuteil werden lässt.“ Denn es ist für irgendein Volk unmöglich, sichtbaren Trost zu haben und gleichzeitig das Unsichtbare aus der Gnade, das Göttliche und Geheimnisvolle zu empfangen, 196 außer durch eine der oben erwähnten geheimen Ökonomien, die in solchen Fällen nur dem Hausbauer bekannt sind. Frage. Sind Vision und Offenbarung dasselbe oder nicht? Antwort. Nein. Sie unterscheiden sich voneinander. Offenbarung 197 wird oft als beides bezeichnet. Denn da das Verborgene offenbart wird, heißt jede Vision Offenbarung. Offenbarung wird nicht als Vision bezeichnet. Das Wort „Offenbarung“ wird meist für das Erkennbare verwendet, für das, was der Geist erlebt und versteht. Das Sehen geschieht auf vielfältige Weise, zum Beispiel in Bildern und Bildern, wie es in der Antike im Alten Testament geschah, im Tiefschlaf oder im Wachzustand, und manchmal mit völliger Genauigkeit, und manchmal wie in einem Geist und etwas undeutlich, weshalb derjenige, der eine Vision hat, oft nicht weiß, ob er im Wachzustand oder im Schlafzustand sieht. Sie können durch eine Stimme von der Fürsprache hören, und manchmal können Sie ein Bild sehen, manchmal sehen Sie es klarer, von Angesicht zu Angesicht. Und Vision und Zusammensein und Fragen und damit Gespräch sind heilige Kräfte, sichtbar für die Würdigen und schaffende Offenbarung. Und solche Visionen passieren an Orten, die am menschenleersten und am weitesten von den Menschen entfernt sind, wo ein Mensch sie unbedingt braucht, weil er von dem Ort selbst keine andere Hilfe und keinen anderen Trost hat. Offenbarungen, die der Geist empfindet, sind, wenn sie rein sind, akzeptabel und stehen nur denen zur Verfügung, die vollkommen und verständnisvoll sind. Frage. Wenn jemand die Reinheit des Herzens erreicht hat, was ist das Zeichen dafür? Und wann weiß ein Mensch, dass sein Herz Reinheit erlangt hat? Antwort. Wenn jemand alle Menschen als gut ansieht und ihm niemand unrein und unrein vorkommt, dann ist er wirklich reinen Herzens. Denn wie kann das apostolische Wort erfüllt werden, wonach jeder sich gleichermaßen aus aufrichtigem Herzen große Ehre erweisen soll, wenn der Mensch nicht erreicht, was gesagt wird, damit das gute Auge das Böse nicht sieht? 200 Frage. Was ist Reinheit? Und wo ist ihre Grenze? Antwort. Reinheit ist das Vergessen der von der Natur in der Welt 201 entlehnten Wege des Führens durch die Natur. Und um sich von ihnen zu befreien und außerhalb von ihnen zu werden, ist dies die Grenze: Für den Menschen kann er zur ursprünglichen Einfachheit und ursprünglichen Sanftmut seiner Natur gelangen und sozusagen ein Baby werden, nur ohne infantile Mängel. Frage. Kann jemand zu diesem Grad aufsteigen? Antwort. Ja. Denn andere kamen zu diesem Maß, so wie Abba Sisoes zu diesem Maß kam, sodass er den Schüler fragte: „Habe ich gegessen oder nicht?“ Und ein anderer der Väter kam zu einer solchen Einfachheit und fast kindlichen Unschuld, dass er hier alles völlig vergaß, so dass er vor der Kommunion gegessen hätte, wenn seine Jünger ihn nicht daran gehindert hätten; und wie seine Jünger das Baby zur Kommunion brachten. Für die Welt war er also ein Baby, aber für Gott war er eine perfekte Seele. Frage. Welche Gedanken und Überlegungen sollte ein Asket haben, der in seiner stillen Zelle schweigt? Und was sollte er ständig tun, damit sein Geist keine Muße für eitle Gedanken hat? Antwort. Sie fragen nach Gedanken und Überlegungen: Wie wird ein Mensch in seiner Zelle tot? Muss sich ein eifriger und nüchterner Mensch wirklich fragen, wie er sich verhalten soll, wenn er mit sich allein ist? Welche andere Beschäftigung hat ein Mönch in seiner Zelle außer dem Weinen? Hat er nach dem Weinen jemals Zeit, sich einem anderen Gedanken zuzuwenden? Und welche Aktivität ist besser als diese? Schon allein der Aufenthalt des Mönchs und seine Einsamkeit, wie in einem Grab, weit entfernt von menschlicher Freude, lehren ihn, dass seine Tätigkeit Klagen ist. Und auch die Bedeutung seines Namens ruft und überzeugt, denn man nennt ihn klagend, das heißt voller Kummer im Herzen. Und alle Heiligen verließen unter Tränen dieses Leben. Wenn die Heiligen weinten und ihre Augen immer voller Tränen waren, bis sie dieses Leben verließen, wer würde dann nicht weinen? Der Trost des Mönchs kommt aus seinem Weinen. Und wenn der Vollkommene und Sieger hier weinte, wie kann der, der von Plagen erfüllt ist, es ertragen, ohne zu weinen? Wer seine Leiche vor sich liegen hat und sieht, dass er selbst durch Sünden getötet wurde, sollte ihm beigebracht werden, mit welchem ​​Gedanken er seine Tränen gebrauchen soll? Deine Seele, die dir teurer ist als die ganze Welt, ist vor dir durch Sünden und Lügen getötet worden – ist da wirklich kein Weinen nötig? Wenn wir also in die Stille eintreten und darin verharren, können wir natürlich in Tränen ausbrechen. Deshalb lasst uns ständig in Gedanken zum Herrn beten, dass er uns das Weinen schenkt. Denn wenn wir diese Gnade annehmen, die besser und vortrefflicher ist als andere Gaben, dann werden wir mit ihrer Hilfe Reinheit erlangen. Und sobald wir es erreicht haben, wird uns die Reinheit nicht genommen, bis wir dieses Leben verlassen. Selig sind daher diejenigen, die reinen Herzens sind, denn es gibt keine Zeit, in der sie sich nicht an dieser Süße der Tränen erfreuen, und darin sehen sie immer den Herrn. Während sie noch Tränen in den Augen haben, wird ihnen auf dem Höhepunkt ihres Gebets die Vision Seiner Offenbarungen gewährt, und sie haben kein Gebet ohne Tränen. Das hat der Herr gesagt: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet“ 202. Denn durch das Weinen erlangt der Mensch geistige Reinheit. Daher erklärte der Herr, indem er sagte: „Denn sie werden getröstet werden“, nicht, durch welche Art von Trost. Denn wenn einem Mönch mit Hilfe von Tränen ermöglicht wird, das Reich der Leidenschaften zu durchqueren und die Ebene der spirituellen Reinheit zu betreten, dann erhält er solchen Trost. Wenn sich also einer von denen, die hier Trost erhalten haben, auf diese Ebene ausdehnt, dann wird er dort auf Trost stoßen, den es hier nicht gibt, und dann wird er verstehen, welche Art von Trost er am Ende des Weinens erhält, den Gott denen schenkt, die um ihre Reinheit schreien, denn wer ständig weint, kann nicht von Leidenschaften gestört werden. Tränen und Weinen zu vergießen ist die Gabe des Leidenschaftslosen. Und wenn die Tränen eines Menschen, der vorübergehend weint und klagt, ihn nicht nur zur Leidenschaftslosigkeit führen, sondern ihn auch völlig reinigen und seinen Geist von der Erinnerung an Leidenschaften befreien können, was können wir dann über diejenigen sagen, die diese Tätigkeit Tag und Nacht mit Wissen ausüben? Daher weiß niemand, welche Hilfe das Weinen bringt, außer denen, die ihre Seele dieser Sache gewidmet haben. Alle Heiligen streben nach diesem Eingang, denn unter Tränen wird ihnen die Tür zum Eintritt in das Land des Trostes geöffnet; und in diesem Land werden die besten und rettendsten Spuren Gottes in Offenbarungen dargestellt. Frage. Da einige aufgrund der Schwäche des Körpers nicht in der Lage sind, ununterbrochen zu weinen, was sollten sie tun, um den Geist zu schützen, damit die Leidenschaften nicht dagegen rebellieren, wenn er mit nichts beschäftigt ist? Antwort. Leidenschaften können nicht in der Seele aufsteigen und den Asketen verwirren, wenn sein Herz in seiner Einsiedelei, fern aller Zerstreuung, nicht mit den Dingen des Lebens beschäftigt ist, es sei denn, er ist faul und nachlässig in seiner Pflicht. Und vor allem: Wenn er sich im Studium der Göttlichen Schriften übt, bleibt er bei der Suche nach deren Bedeutung in keiner Weise von Leidenschaften beunruhigt. Denn während das Verständnis der Göttlichen Schriften wächst und in ihm Wurzeln schlägt, fliehen eitle Gedanken von ihm und sein Geist kann nicht hinter dem Wunsch zurückbleiben, die Heiligen Schriften zu lesen oder über das Gelesene nachzudenken, und er schenkt dem wirklichen Leben nicht die geringste Aufmerksamkeit, wegen der sehr großen Freude an seiner Beschäftigung, die er in tiefer Wüstenstille darüber erhebt. Daher vergisst er sich selbst und seine Natur und wird sozusagen zu einem Menschen, der in Raserei geraten ist, sich überhaupt nicht an dieses Zeitalter erinnert, hauptsächlich mit dem Gedanken an die Größe Gottes beschäftigt ist und, indem er mit seinem Geist darin versinkt, sagt: „Ehre sei seiner Göttlichkeit!“ und noch einmal: „Ehre sei seinen Wundern! Alle seine Werke sind wunderbar und außergewöhnlich!“ Auf welche Höhe hat Er mein Elend erhöht, was hat Er mir ermöglicht, zu lernen, welche Gedanken ich wagen soll, wie ich meine Seele erfreuen kann!“ Indem er seine Gedanken auf diese Wunder richtet und immer wieder von ihnen überrascht ist, bleibt er in ständiger Verzückung und genießt sozusagen bereits das Leben nach der Auferstehung, denn die Stille trägt wesentlich zu dieser Gnade bei. Denn sein Geist findet die Möglichkeit, in sich selbst zu bleiben mit dem Frieden, den er im Schweigen erlangt hat. Gleichzeitig wird er angeregt, sich daran zu erinnern, was der Ordnung seines Lebens entspricht. Denn wenn man sich im Geiste die Herrlichkeit des zukünftigen Zeitalters und die guten Dinge vorstellt, die man den Gerechten, die in diesem geistlichen Leben und in Gott wohnen, erhofft, und diese neue Wiederherstellung, so ist weder im Denken noch im Gedächtnis enthalten, was in dieser Welt ist. Und wenn er davon berauscht ist, wird er von dort durch die Kontemplation erneut in dieses Zeitalter versetzt, in dem er noch lebt, und sagt voller Erstaunen: „Oh, die Tiefe des Reichtums, der Weisheit, des Wissens, der Bedeutung, der Rationalität und der Sparsamkeit des unerforschlichen Gottes, denn sein Urteil wurde nicht geprüft, und seine Wege wurden nicht erforscht!“ 205 Denn als Er ein weiteres so wunderbares Zeitalter vorbereitete, um alle vernünftigen Wesen in dieses einzuführen und sie in endlosem Leben zu bewahren, was war für Ihn der Grund, diese erste Welt zu erschaffen, sie zu erweitern und sie so sehr mit der Fülle und Vielfalt der Arten und Naturen zu bereichern und darin den Ursachen vieler Leidenschaften Platz zu machen und was sie nährt und was ihnen entgegensteht? Und warum hat er uns zuerst in diese Welt gesetzt, in uns die Liebe für ein langes Leben darin eingepflanzt – und uns plötzlich durch den Tod von ihr entführt, uns für eine beträchtliche Zeit gefühllos und unbeweglich gehalten, unser Bild zerstört, unsere Auflösung ausgegossen, sie mit der Erde vermischt, unsere Zusammensetzung zusammenbrechen, verfallen und verschwinden lassen, so dass überhaupt nichts von der menschlichen Natur übrig geblieben ist; Und dann, zu der Zeit, die Er durch Seine ehrwürdige Weisheit bestimmt hat, wenn Er es wünscht, wird Er uns in einem anderen Bild, das Er nur kennt, erwecken und uns in einen anderen Zustand führen? Darauf hoffen nicht nur wir Menschen, sondern auch die heiligen Engel selbst, die auf dieser Welt keinen Bedarf haben und aufgrund der außergewöhnlichen Natur ihrer Natur kaum weniger als Vollkommenheit erreicht haben, warten auf unseren Aufstieg aus der Verderbnis, wenn unsere Rasse aus dem Staub aufersteht und ihre Verdorbenheit erneuert wird. Denn auch ihnen wird um unsertwillen der Zutritt verwehrt und sie warten auf die einmalige Öffnung der Tür des neuen Zeitalters. Und diese Schöpfung (Engel) ruht bei uns von der Last des Körpers, der uns belastet, wie der Apostel sagt, denn die Schöpfung selbst sehnt sich nach der Offenbarung der Söhne Gottes, damit sie von der Arbeit der Verderbnis in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit werde 207, nach der völligen Zerstörung dieses Zeitalters in seiner gesamten Struktur und nach der Wiederherstellung unserer Natur in ihren ursprünglichen Zustand. Und von hier aus steigt er mit seinem Geist bereits zu dem auf, was der Erschaffung der Welt vorausging, als es keine Schöpfung gab, keinen Himmel, keine Erde, keine Engel, nichts, was ins Leben gerufen worden wäre, und wie Gott durch Sein einziges Wohlgefallen plötzlich alles aus dem Nichtsein ins Dasein brachte und alles in Vollkommenheit vor Ihm erschien. Und wieder steigt er mit seinem Geist zu allen Geschöpfen Gottes herab, achtet auf das Wunder der Geschöpfe Gottes und die Weisheit seiner Werke und überlegt voller Erstaunen: „Was für ein Wunder! Wie sehr übersteigt seine Sparsamkeit und Vorsehung alles Verständnis, wie sehr ist seine wundersame Macht stärker als alle seine Schöpfungen! Wie hat er diese Schöpfung – diese unzähligen verschiedenen Dinge – aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen?“ Und wie wird er es wieder ruinieren, indem er dieses wundervolle Arrangement, diese Schönheit der Natur, diesen geordneten Fluss von Geschöpfen, Stunden und Zeit, diese Kombination von Nacht und Tag, jährliche Veränderungen, diese verschiedenen Blumen, die aus der Erde wachsen, diese wunderschönen Stadtgebäude und die verzierten Paläste darin, diese schnelle Bewegung der Menschen, diese Existenz, die von ihrem Eintritt in die Welt bis zu ihrem Abschied mit Arbeit belastet ist, zerstört? Und wie plötzlich wird diese wunderbare Ordnung aufhören, und ein anderes Zeitalter wird kommen, und die Erinnerung an diese erste Schöpfung wird niemandem mehr ins Herz dringen, und es wird eine andere Veränderung, andere Gedanken, andere Sorgen geben! Und auch die menschliche Natur wird sich überhaupt nicht an diese Welt und an ihre erste Lebensweise erinnern, weil der menschliche Geist an der Betrachtung dieses Zustands festhalten wird und der Geist der Menschen nicht die Muße haben wird, wieder in den Krieg mit Fleisch und Blut zurückzukehren. Denn mit der Zerstörung dieses Zeitalters wird sofort das zukünftige Zeitalter beginnen. Und jeder Mensch wird dann Folgendes sagen: „Oh Mutter, vergessen von ihren Kindern, die sie geboren, großgezogen und weise gemacht hat und die im Handumdrehen in den Schoß eines anderen aufgenommen wurden und die wahren Kinder der unfruchtbaren Frau wurden, die nie geboren hat! Freue dich, oh unfruchtbares Kind 208, für die Kinder, die die Erde dir geboren hat.“ Und dann denkt er wie in einem Wahnsinn nach und sagt: „Wie lange wird dieses Zeitalter dauern? Und wann wird das zukünftige Zeitalter beginnen? Wie lange werden diese Kirche noch in dieser Form schlafen und ihre Körper mit Staub vermischt sein? Mit reichlich Tränen sendet er Dank und Lob an den einzigen weisen Gott, der immer in seinen allweisen Taten verherrlicht wird. Gesegnet ist also derjenige, der dies verdient! Gesegnet ist, wer Tag und Nacht einen solchen Gedanken hegt! Gesegnet ist derjenige, der sein ganzes Leben lang über dies und dergleichen meditiert! Und wenn ein Mensch zu Beginn seines Schweigens aufgrund des Aufschwungs seines Geistes die Kraft solcher Betrachtungen nicht spürt und noch nicht zu den Kräften der oben erwähnten Wunder Gottes aufsteigen kann, dann lass ihn nicht verzagen und lass ihn die Stille seines stillen Lebens nicht verlassen! Denn selbst der Bauer sieht, wenn er sät, nicht sofort die Ähre mit der Aussaat des Samens, sondern auf die Aussaat folgt Verzweiflung, Arbeit, Erschöpfung seiner eigenen Mitglieder, die Entfernung von Kameraden, die Trennung von geliebten Menschen. Und wenn er dies erduldet, kommt eine andere Zeit, in der der Arbeiter sich freut, springt, jubelt und froh ist. Wie spät ist es? Wenn er das Brot kostet, das er durch seinen eigenen Schweiß gewonnen hat, wird seine Meditation in Stille gehalten. Denn Stille und diese oben erwähnte geduldige Meditation in der Stille erwecken große und endlose Süße im Herzen und versetzen den Geist in unaussprechliches Staunen. Und gesegnet ist der, der geduldig darin verweilt, denn diese reichhaltige Quelle öffnete sich vor ihm, und er trank daraus und genoss sie und wird nicht aufhören, immer, zu jeder Zeit, zu jeder Tages- und Nachtzeit, bis zum Ende und der letzten Grenze seines gesamten vorübergehenden Lebens daraus zu trinken. Frage. Was ist das Wichtigste bei all der Arbeit in dieser Angelegenheit, nämlich Stille, damit ein Mensch, der diesen Punkt erreicht hat, wissen kann, dass er im Leben bereits die Vollkommenheit erreicht hat? Antwort. Dann fühlt sich eine Person geehrt, im ständigen Gebet zu bleiben. Denn sobald er dies erreicht hatte, stieg er zur Höhe aller Tugenden auf und wurde zur Wohnstätte des Heiligen Geistes. Und wenn jemand diese Gnade des Trösters nicht zweifellos angenommen hat, kann er nicht frei in diesem Gebet bleiben, denn wie es heißt, wenn der Geist in einem der Menschen wohnt, wird er nicht aufhören zu beten, denn der Geist selbst betet immer 211. Dann wird das Gebet sowohl im Schlaf als auch im Wachzustand eines Menschen nicht in seiner Seele gestoppt, sondern ob er isst, trinkt, schläft oder irgendetwas tut, selbst im Tiefschlaf, der Duft und die Verdunstung des Gebets werden leicht von seinem Herzen ausgestrahlt. Dann verlässt ihn das Gebet nicht, sondern verrichtet jede Stunde, auch wenn es sich nicht äußerlich in ihm offenbart, gleichzeitig im Verborgenen Gottes Dienst in ihm. Denn einer der Männer, die Christus tragen, nennt die Stille das reine Gebet, weil ihre Gedanken göttliche Bewegungen sind und die Bewegungen eines reinen Herzens und Geistes sanfte Stimmen sind, mit denen sie heimlich den Verborgenen besingen. Frage. Was ist spirituelles Gebet? Und wie kann ein Asket dessen würdig sein? Antwort. Spirituelle Bewegungen für strenge Reinheit und Reinheit werden Teilhaber der Tätigkeit des Heiligen Geistes. Und einem von vielen tausend Menschen wird es gewährt, denn darin liegt das Geheimnis des künftigen Zustandes und Lebens. Denn er steigt auf, und die Natur bleibt untätig, ohne jegliche Bewegung oder Erinnerung an das, was hier ist. Die Seele betet nicht durch Gebet, sondern durch Fühlen spürt sie die geistigen Dinge dieses Zeitalters, die über das menschliche Verständnis hinausgehen und dessen Verständnis nur durch die Kraft des Heiligen Geistes möglich ist. Und das ist geistige Kontemplation, aber keine Bewegung und kein Streben nach Gebet, obwohl es seinen Ursprung im Gebet hat. Denn einige dieser Menschen haben dadurch bereits die Vollkommenheit der Reinheit erreicht. Und es gibt keine Stunde, in der sie sich nicht innerlich im Gebet bewegen, wie wir oben sagten. Und wenn der Heilige Geist kommt, findet er sie immer im Gebet; und von diesem Gebet aus erhebt sie sich zur Kontemplation, die spirituelle Vision genannt wird. Denn sie bedürfen weder der Form eines langen Gebets noch der Stellung und des Rituals eines langen Gottesdienstes. Für sie reicht es, sich an Gott zu erinnern, und sie werden sofort von seiner Liebe gefangen genommen. Sie vernachlässigen jedoch das Stehen im Gebet nicht völlig, wenn sie dem Gebet Ehre erweisen, und zusätzlich zum unaufhörlichen Gebet stehen sie zu den festgesetzten Stunden auf ihren Füßen. Denn wir sehen den heiligen Antonius beim Gebet der neunten Stunde stehen und die Erhebung seines Geistes spüren. Und ein anderer Vater stand mit erhobenen Händen im Gebet und geriet vier Tage lang in Verzückung. Und viele andere wurden während eines solchen Gebets von einer starken Erinnerung an Gott und einer großen Liebe zu Ihm erfasst und empfanden Bewunderung. Ein Mensch ist dessen würdig, wenn er durch die Einhaltung der Gebote des Herrn, die der Sünde widerstehen, sowohl innerlich als auch äußerlich von der Sünde befreit wird. Wer diese Gebote liebt und sie ordnungsgemäss anwendet, für den wird es notwendig werden, sich von vielen menschlichen Angelegenheiten zu befreien, das heißt, sich des Körpers zu entledigen und sozusagen außerhalb von ihm zu sein, nicht aus Natur, sondern aus Notwendigkeit. Wer ein Leben nach dem Bild des Gesetzgebers führt und sich von seinen Geboten leiten lässt, in dem kann die Sünde nicht bleiben. Deshalb versprach der Herr im Evangelium dem, der die Gebote hielt, mit ihm ein Kloster zu gründen 213. Frage. Was ist die Vollkommenheit der vielen Früchte des Geistes? Antwort. Dann ist jemand der vollkommenen Liebe Gottes würdig. Frage. Und woher weiß ein Mensch, dass er es erreicht hat? Antwort. Wenn die Erinnerung an Gott in seinem Geist erwacht, dann wird sein Herz sofort von der Liebe zu Gott erweckt und seine Augen sind reichlich mit Tränen gefüllt. Denn die Liebe treibt in der Regel Tränen in die Erinnerung an geliebte Menschen. Und wer in der Liebe Gottes bleibt, dem mangelt es nie an Tränen, denn ihm mangelt es nie an dem, was in ihm die Erinnerung an Gott nährt; warum er sogar im Schlaf mit Gott spricht. Denn die Liebe bringt normalerweise so etwas hervor, und sie ist die Vollkommenheit der Menschen in diesem Leben. Frage. Wenn nach viel Arbeit, Leid und Kampf, die ein Mensch durchgemacht hat, der Gedanke des Stolzes sich nicht schämt, ihn anzugreifen, weil er sich von der Schönheit seiner Tugenden ernährt und auf die Größe der ertragenen Arbeit zählt, wie kann ein Mensch dann seinen Gedanken überwinden und eine solche Festigkeit in seiner Seele erlangen, dass sie sich dem Gedanken nicht unterwirft? Antwort. Wenn jemand erkennt, dass er von Gott abfällt, wie ein trockenes Blatt, das von einem Baum fällt, dann versteht er die Stärke seiner Seele, das heißt, ob er aus eigener Kraft diese Tugenden erworben und alle Kämpfe um ihretwillen ertragen hat, während der Herr seine Hilfe zurückhielt und ihm allein erlaubte, in den Kampf mit dem Teufel einzutreten, und nicht mit ihm ging, wie er normalerweise am Kampf mit dem Asketen teilnimmt und ihnen beisteht; Dann offenbart sich seine Stärke, oder besser noch, seine Niederlage und seine Schwierigkeiten werden deutlich. Denn die Vorsehung Gottes geschieht immer mit den Heiligen und beschützt und stärkt sie. Dadurch überwindet er jeden Rang von Menschen, sei es in Taten und im Leiden des Märtyrertums und in anderen Katastrophen, die denen widerfahren, die für Gott und um Seinetwillen leiden. Und das ist klar, offensichtlich und unbestreitbar. Denn wie kann die Natur die Macht des Kitzelns überwinden, die ständig in den Gliedern der Menschen geweckt wird, ihnen Kummer bereitet und sehr stark ist, um sie zu überwinden? Und warum sehnen sich andere nach dem Sieg und lieben ihn, können ihn aber trotz ihres starken Widerstands nicht erreichen, im Gegenteil, jeden Tag erleiden sie eine Niederlage durch körperliche Kitzelungen und verharren in Wehen, im Weinen und in Erschöpfung und arbeiten für ihre Seelen, während Sie die Ansprüche des Körpers, die so heftig sind, bequem ertragen können und dadurch nicht in große Verwirrung geraten? Und wie kann ein Körper, der in anderen Fällen empfindlich auf Leiden reagiert und es nicht duldet, von einem Dorn gestochen zu werden, der seinen Nagel durchbohrt hat, das Schneiden mit Eisen überwinden, die Reue der Glieder und alle Arten von Qualen ertragen und nicht, wie die Natur es normalerweise tut, vom Leiden überwältigt werden, ohne auch nur den Unterschied dieser Qual zu spüren, wenn außer der natürlichen Kraft nicht eine andere Kraft von anderswo kommt, die die Grausamkeit der Qual widerspiegelt? Und da wir angefangen haben, über Gottes Vorsehung zu sprechen, werden wir nicht zu faul sein, uns an eine gefühlvolle Geschichte zu erinnern, die einen Menschen in seinen Kämpfen erhebt. Ein junger Mann namens Theodore, dessen ganzer Körper gequält wurde, wurde von jemandem gefragt: „Haben Sie die Qual gespürt?“ und antwortete: „Zuerst habe ich sie gespürt, und dann sah ich einen bestimmten jungen Mann, der den Schweiß meines Kampfes abwischte, mich stärkte und mir während meines Leidens Kühle verschaffte.“ Oh, wie groß ist Gottes Barmherzigkeit! Wie nah ist die Gnade Gottes denen, die für den Namen Gottes kämpfen, damit sie das Leiden für Ihn freudig ertragen können! Sei deshalb nicht undankbar, Mensch, gegenüber Gottes Vorsehung für dich. Wenn schließlich klar ist, dass du kein Sieger bist, sondern sozusagen nur ein Werkzeug, siegt der Herr in dir und du erhältst dennoch einen siegreichen Namen, der dir zu jeder Zeit verbietet, um die gleiche Macht zu bitten und zu gewinnen und Lob zu empfangen und 215 vor Gott zu bekennen? Hast du nicht gehört, Mensch, wie viele Asketen seit Grundlegung der Welt, die diese Gnade nicht wertschätzten, von der Höhe des Lebens und von der Höhe ihrer Heldentaten fielen? So vielfältig und vielfältig die Gaben Gottes an die Menschheit an sich sind, so unterschiedlich sind auch die annehmbaren Gaben und dementsprechend auch der Grad derjenigen, die sie empfangen. Es gibt kleinere und größere Gaben Gottes, obwohl sie alle erhaben und wunderbar sind, aber eine übertrifft die andere an Herrlichkeit und Ehre, und der Grad der Stufe ist höher. Und außerdem: Sich Gott hinzugeben und tugendhaft zu leben, ist eine der großen Gaben Christi. Denn viele, die vergessen hatten, dass sie durch diese Gnade von den Menschen ausgeschlossen und Gott hingegeben wurden, Teilhaber und Empfänger seiner Gaben, auserwählt und mit dem Dienst und der sakramentalen Leistung Gottes belohnt wurden, verfielen, anstatt Gott ständig mit ihren Lippen dafür zu danken, in Stolz und Arroganz und denken, dass sie nicht die Gnade sakramentaler Riten erhalten haben, um Gott mit reinem Leben und geistlicher Arbeit zu dienen, sondern dass sie Gott Barmherzigkeit erweisen, obwohl sie es sollten haben entschieden, dass Gott sie aus der Mitte der Menschen herausgenommen und sie sich zu eigen gemacht hatte, um seine Geheimnisse zu kennen. Und sie zittern nicht mit ganzer Seele, wenn sie auf diese Weise argumentieren, besonders wenn sie sehen, wie denen, die vor ihnen ähnlich argumentierten, plötzlich ihre Würde genommen wurde und wie der Herr sie im Handumdrehen von der hohen Herrlichkeit und Ehre stürzte, die sie hatten; und sie verfielen in Unreinheit, Wollust und Schmutz wie Vieh. Da sie ihre Stärke nicht erkannten und nicht ständig an den dachten, der ihnen die Gnade gab – Dienst vor Ihm zu leisten, in Sein Reich aufgenommen zu werden, Mitbewohner von Engeln zu sein und sich Ihm mit engelhaftem Leben zu nähern, entfernte Gott sie von ihrer Arbeit und zeigte ihnen durch das Verlassen des Schweigens und die Änderung ihrer Lebensweise, dass es nicht ihre Macht war, wenn sie im Leben Anstand achteten und ihre natürlichen Zwänge, Dämonen und andere Widerstände nicht störten, im Gegenteil, es war die Macht Gottes Gnade, die in ihnen das hervorbrachte, was die Welt aufgrund ihrer Schwierigkeit weder fassen noch hören kann, und in der sie lange Zeit blieben und nicht überwunden wurden; warum natürlich eine gewisse Kraft in ihnen steckte, die ausreichte, um ihnen in allem zu helfen und sie zu beschützen. Aber da sie diese Macht vergaßen, erfüllte sich an ihnen das Wort des Apostels: Als ob sie nicht versucht worden wären, Gott, ihren Herrn, in ihren Gedanken zu haben, der Staub für den geistlichen Dienst gesammelt hatte, wurden sie einem ungebildeten Geist übergeben 216, und, wie es sich gehörte, wurden sie für ihre Verfehlung entehrt. Frage. Kommt es jemals vor, dass jemand, der es plötzlich wagt, völlig auf das Zusammenleben mit Menschen zu verzichten und sich aus guter Eifersucht plötzlich in eine unbewohnte und schreckliche Wüste begibt, aufgrund mangelnder Deckung und anderer Notwendigkeiten verhungert? Antwort. Wer vor ihrer Erschaffung den stummen Tieren ein Zuhause bereitet hat und sich um ihre Bedürfnisse kümmert, der wird seine Schöpfung nicht verachten, vor allem nicht diejenigen, die ihn fürchten, und diejenigen, die ihm in Einfachheit und ohne Neugier folgen. Wer seinen Willen in allem an Gott verrät, kümmert sich nicht mehr um die Bedürfnisse seines Körpers, um dessen Unglück und Leid, sondern will in einem verborgenen Leben bleiben und ein bescheidenes Leben führen, hat keine Angst vor Sorgen, sondern hält die Entfremdung von der ganzen Welt für angenehm und süß für die Reinheit des Lebens, erschöpft sich zwischen den Hügeln und Bergen, lebt wie ein Wanderer im Kreis der stummen Tiere, willigt nicht ein, körperlich auszuruhen und ein Leben voller Dreck zu verbringen. Und wenn er sich dem Tod hingibt, stündlich weint und betet, um nicht des reinen Lebens Gottes beraubt zu werden, dann erhält er Hilfe von Gott. Ehre und Ruhm sei ihm! Möge Er uns in seiner Reinheit bewahren und uns mit der Heiligkeit der Gnade des Heiligen Geistes zu Ehren seines Namens heiligen, damit sein heiliger Name für immer und ewig in Reinheit verherrlicht werde! Amen. Wort zweiundzwanzig. Dass ein Körper, der Versuchungen fürchtet, ein Freund der Sünde wird Einer der Heiligen sagte, dass ein Körper, der Angst vor Versuchungen hat, ein Freund der Sünde wird, um nicht ins Extreme zu gehen und sein Leben zu verlieren. Deshalb zwingt ihn der Heilige Geist zum Sterben. Denn er weiß, dass er die Sünde nicht überwinden wird, wenn er nicht stirbt. Wenn jemand möchte, dass der Herr in ihm wohnt, dann zwingt er seinen Körper, dem Herrn zu dienen, arbeitet nach den Geboten des Geistes, die der Apostel geschrieben hat, und hält seine Seele von den Taten des Fleisches fern, die der Apostel 217 beschrieben hat. Der Körper, der an der Sünde teilgenommen hat, ruht in fleischlichen Taten, und der Geist Gottes ruht nicht in seinen Früchten. Denn wenn der Körper durch Fasten und Demut schwach wird, dann wird die Seele durch das Gebet gestärkt. Wenn der Körper von den Kummern des Schweigens sehr bedrückt wird, Entbehrungen und Mängel erleidet und kurz davor steht, sein Leben zu verlieren, bittet der Körper Sie normalerweise und sagt: „Gib mir ein wenig Freiheit, in Maßen zu leben. Jetzt gehe ich auf dem richtigen Weg, weil ich durch großes Leid auf die Probe gestellt wurde.“ Und sobald du ihn aus Mitleid mit ihm von seinen Sorgen beruhigst und ihm etwas Ruhe gibst, und er sich, wenn auch nicht für lange, beruhigt, fängt er nach und nach an, dir mit Liebkosungen zuzuflüstern (und seine Liebkosungen sind sehr stark), bis er dich zwingt, die Wüste zu verlassen, und zu dir sagt: „Wir können gut in der Nähe der Welt leben, weil wir in vielerlei Hinsicht geprüft wurden; deshalb können wir dort nach den gleichen Regeln leben, wie wir jetzt leben. Versuche mich einfach, und wenn ich nicht bin, was du willst, können wir zurückkehren. Siehe, die Wüste flieht nicht vor uns. Glauben Sie ihm nicht, obwohl er Sie stark anflehen und viele Versprechungen machen wird. Es wird nicht tun, was es sagt. Wenn Sie sich seiner Bitte beugen, wird er Sie in große Stürze stürzen, aus denen Sie nicht mehr aufstehen und wieder herauskommen können. Wenn Sie angesichts der Versuchungen den Mut verlieren und sie satt haben, sagen Sie sich: „Wieder sehnen Sie sich nach Unreinheit und einem schändlichen Leben.“ Und wenn der Körper Ihnen sagt: „Es ist eine große Sünde, sich selbst zu töten“, dann antworten Sie ihm: „Ich töte mich, weil ich nicht unrein leben kann. Ich werde hier sterben, damit ich den wahren Tod meiner Seele, den Tod für Gott, noch einmal nicht sehe. Es ist besser für mich, hier um der Integrität willen zu sterben und kein schlechtes Leben in der Welt zu führen. Ich habe diesen Tod willkürlich für meine Sünden gewählt. Ich habe mich selbst getötet, weil ich gegen den Herrn gesündigt habe; ich werde ihn nicht länger verärgern. Was soll ich tun? Ich werde diese Bitterkeit in einem Leben fernab von Gott ertragen, um nicht von der himmlischen Hoffnung entfremdet zu werden. Was hat Gott mit meinem Leben in dieser Welt zu tun, wenn ich darin schlecht lebe und Gott verärgere?“ Wort dreiundzwanzig. Nachricht an einen Bruder, der die Stille liebt Da ich weiß, dass du die Stille liebst und dass der Teufel, der den Willen deines Geistes kennt, dich unter Vorwänden des Guten auf viele Arten verstrickt, bis er dich in der Tugend, die viele Arten des Guten enthält, zermalmt und überwältigt. Damit ich als eng mit dir verbundenes Mitglied, guter Bruder, deinem guten Wunsch mit einem nützlichen Wort helfen kann, habe ich mir Mühe gegeben, aufzuschreiben, was ich selbst von tugendweisen Männern und in der Heiligen Schrift und von den Vätern und aus unserer eigenen Erfahrung erworben habe. Denn wenn ein Mensch sowohl Ehre als auch Schande nicht vernachlässigt und um des Schweigens willen Vorwürfe, Schändung, Schaden und sogar Schläge erträgt, nicht zum Gespött wird und diejenigen, die ihn sehen, ihn nicht für einen heiligen Narren und einen Narren halten, dann wird er nicht in der guten Absicht des Schweigens bleiben können, denn wenn jemand aus irgendeinem Grund einmal die Tür öffnet, wird der Teufel nicht aufhören, ihm einige dieser Motive unter vielen Vorwänden häufig und zahllos vor Augen zu führen Treffen mit Menschen. Wenn du also, Bruder, die Tugend eines solchen Schweigens wirklich liebst, das keine Zerstreuung, Ablehnung oder Trennung duldet und mit der die Alten siegten, dann wirst du in diesem Fall die Gelegenheit finden, deinen lobenswerten Wunsch zu erfüllen, sobald du wie deine Väter wirst und die Absicht in dir akzeptierst, ihr Leben zu zeigen. Aber sie liebten völlige Stille, hatten keine Lust, ihren Lieben Liebe zu zeigen, versuchten nicht, ihre Kraft zu nutzen, um sie zu beruhigen, und schämten sich nicht, Menschen zu meiden, die als respektable Menschen galten. So wandelten sie und wurden von weisen und führenden Menschen nicht als nachlässige Brüder, verächtlich oder nachlässig oder ohne Vernunft verurteilt, was in ihrer Rechtfertigung von denen gesagt wurde, die Stille und Einsamkeit mehr verehren als die Gemeinschaft mit Menschen. „Ein Mensch“, sagt er, „der in seiner Zelle die Süße der Stille erlebt, läuft nicht davon, ihm als jemand zu begegnen, der seinen Nächsten vernachlässigt, sondern um der Frucht willen, die er aus der Stille erntet.“ „Warum“, fragt er, „gab sich Abba Arseny der Flucht hin und hörte nicht auf, als er jemanden traf?“ Abba Theodore, wenn er jemanden traf, war seine Begegnung wie ein Schwert. Außerhalb seiner Zelle grüßte er niemanden. Aber der heilige Arseny grüßte nicht einmal diejenigen, die zu ihm kamen. Denn einmal kam einer der Väter, um Abba Arseny zu sehen, und der Älteste öffnete die Tür, weil er dachte, es sei sein Diener, aber als er sah, wer der Neuankömmling war, warf er sich auf sein Gesicht und bettelte lange, aufzustehen, mit der Zusicherung des Neuankömmlings, dass er den Segen annehmen und gehen würde, lehnte der Heilige ab und sagte: „Ich werde nicht aufstehen, bis du gehst.“ Und er stand erst auf, als er ging. Und der Gesegnete tat dies, damit sie, wenn er ihnen eines Tages die Hand reichen würde, nicht wieder zu ihm zurückkehren würden. Schauen Sie sich die Fortsetzung des Wortes an, und dann werden Sie nicht sagen, dass Arseny diesen Vater oder jemand anderen vielleicht wegen seiner Bedeutungslosigkeit vernachlässigt hat, aber um seiner Ehre willen zeigte er Parteilichkeit gegenüber einem anderen und sprach mit ihm. Im Gegenteil, Arseny lief gleichermaßen vor allen weg: vor den Kleinen und den Großen. Eines stand ihm vor Augen – um des Schweigens willen, die Kommunikation mit Menschen, sei es ein großer oder kleiner Mensch, zu vernachlässigen, und um der Ehre des Schweigens und Schweigens willen, den Vorwurf aller zu ertragen. Und wir wissen, dass der Erzbischof, der selige Theophilus, zu ihm kam und mit ihm der Richter dieses Landes war, der den Wunsch hatte, den Heiligen zu sehen und ihn zu ehren. Aber als Arseny vor ihnen saß, würdigte er ihren hohen Rang nicht einmal mit einem kleinen Wort, obwohl sie sein Wort unbedingt hören wollten. Und als der Erzbischof ihn danach zu fragen begann, schwieg der gute alte Mann eine Weile und sagte dann: „Wirst du mein Wort halten, wenn ich es dir sage?“ Sie stimmten zu, indem sie „Ja“ sagten. Der Älteste sagte ihnen: „Wenn Sie hören, dass Arseny hier ist, kommen Sie nicht dorthin.“ Erkennen Sie die wunderbare Veranlagung des alten Mannes? Erkennen Sie seine Verachtung für menschliche Gespräche? Hier ist ein Mann, der die Frucht des Schweigens gekannt hat. Der Gesegnete dachte nicht, dass der universelle Lehrer und Oberhaupt der Kirche gekommen sei, sondern stellte sich in seinen Gedanken Folgendes vor: „Ein für alle Mal bin ich für die Welt gestorben, was nützt ein toter Mann, der lebt?“ Und Abba Macarius machte ihm einen liebevollen Vorwurf und sagte: „Warum rennst du vor uns?“ Der Älteste präsentierte ihm eine wunderbare und lobenswerte Entschuldigung und antwortete: „Gott weiß, dass ich dich liebe, aber ich kann nicht sowohl mit Gott als auch mit den Menschen zusammen sein.“ Und dieses wunderbare Wissen wurde ihm von niemand anderem als der Stimme Gottes beigebracht. Denn zu ihm wurde gesagt: „Lauf weg von den Menschen, Arseny, dann wirst du gerettet.“ Kein müßiger und gesprächsfreudiger Mensch soll so schamlos sein, dies zu widerlegen und Arsenies Worte zu verdrehen, und er soll nicht im Gegensatz dazu sagen, dass dies eine menschliche Erfindung sei und zum Wohle des Schweigens erfunden wurde. Im Gegenteil, dies ist eine himmlische Lehre. Und denken wir nicht, dass dies zu Arseny im Sinne einer Flucht vor der Welt gesagt wurde und nicht, um vor seinen Brüdern davonzulaufen! Nachdem er die Welt verlassen hatte, ging und sich im Kloster niederließ, betete er erneut zu Gott und fragte, wie er tugendhaft leben könne, und sagte: „Zeige mir den Weg, Herr, wie ich gerettet werden kann“, und dachte, dass er etwas anderes hören würde, aber beim zweiten Mal hörte er wieder die gleiche Stimme des Meisters: „Lauf, Arseny, sei still und still. Und obwohl es viel Nutzen bringt (wie ihm gesagt wurde), die Brüder zu treffen und mit ihnen zu reden, ist es für dich nicht so nützlich, zu reden mit ihnen, um vor ihnen davonzulaufen.“ Und als der selige Arseny dies in göttlicher Offenbarung akzeptierte und ihm, als er noch in der Welt war, befohlen wurde zu fliehen, und dann, als er bei den Brüdern war, dasselbe gesagt wurde, war er überzeugt und wusste, dass es für ihn nicht ausreichte, nur vor weltlichen Dingen davonzulaufen, um ein gutes Leben zu erlangen, er musste vor allen gleichermaßen davonlaufen. Denn kann jemand der göttlichen Stimme widerstehen und ihr widersprechen? Ja, und dem göttlichen Antonius wurde in der Offenbarung gesagt: „Wenn du schweigen willst, geh nicht nur nach Thebaid, sondern sogar in die innere Wüste.“ Wenn also Gott uns befiehlt, vor allem davonzulaufen und die Stille so sehr zu lieben, wenn diejenigen, die Ihn lieben, darin verweilen, wer wird dann als Vorwand dienen, um ins Gespräch zu kommen und den Menschen nahe zu kommen? Wenn Flucht und Vorsicht für Arseny und Anthony nützlich waren, wie viel nützlicher sind sie dann für die Schwachen? Und wenn Gott diejenigen ehrte, sowohl in Wort als auch in Sicht, und deren Hilfe die ganze Welt brauchte, mehr für ihr Schweigen als für die Hilfe für die gesamte Bruderschaft oder besser noch für die gesamte Menschheit, wie viel mehr ist dann Schweigen für jemanden notwendig, der sich nicht gut schützen kann? Wir wissen auch von einem anderen Heiligen, dass sein Bruder krank wurde und in einer anderen Zelle eingesperrt wurde. Und da der Heilige während seiner Krankheit sein Mitgefühl überwunden hatte und nicht zu ihm kam, sandte der Kranke, der sich seinem Abschied vom Leben näherte, einen Brief, um ihm zu sagen: „Wenn du bis jetzt noch nicht zu mir gekommen bist, dann komm jetzt, damit ich dich sehen kann, bevor ich die Welt verlasse, oder komme sogar nachts, und ich werde dich küssen und dich verlassen.“ Aber der Gesegnete stimmte selbst in dieser Stunde, in der die Natur normalerweise unser Mitgefühl füreinander fordert und die Entschlossenheit des Willens übertritt, nicht zu, sondern sagte: „Wenn ich hinausgehe, werde ich mein Herz nicht vor Gott reinigen, weil ich nachlässig war, meine geistlichen Brüder zu besuchen, sondern ich habe meine Natur Christus vorgezogen.“ Und sein Bruder starb, und er sah ihn nicht. Deshalb möge niemand aus Trägheit der Gedanken so tun, als sei dies unmöglich, möge niemand sein Schweigen stürzen und in Nichts verwandeln, indem er Gottes Vorsehung für ihn ablehnt. Wenn die Heiligen die Natur selbst besiegt haben, egal wie stark sie ist, und wenn Christus sie liebt, wenn das Schweigen geehrt wird, während seine Kinder vernachlässigt werden, welche andere Notwendigkeit könntest du dann haben, die du nicht vernachlässigen könntest, wenn du unter ihr fällst? Dieses Gebot, das besagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand, 218 mehr als die ganze Welt und die Natur und alles, was in der Natur ist“, wird vollständig erfüllt, wenn du in deinem Schweigen verharrst. Und das Gebot der Nächstenliebe ist in ihm enthalten. Möchten Sie nach dem Gebot des Evangeliums in Ihrer Seele die Liebe zu Ihrem Nächsten erlangen? Geh weg von ihm, dann wird die Flamme der Liebe zu ihm in dir entzünden, und du wirst dich freuen, wenn du ihn siehst, wie wenn du einen strahlenden Engel siehst. Möchtest du auch, dass diejenigen, die dich lieben, danach dürsten, dich zu sehen? An bestimmten Tagen treffen Sie sich nur mit ihnen. Erfahrung ist wirklich ein Lehrer für jeden. Sei gesund. Unserem Gott sei Dank und Ehre für immer und ewig! Amen. Wort vierundzwanzig. Brief 219 an einen bestimmten natürlichen und geistlichen Bruder, der in der Welt lebte und Isaak sehen wollte und ihn in seinen Briefen drängte und anflehte, zu ihm zu kommen Wir sind nicht so stark, wie du denkst, Gesegneter; und vielleicht kennst du meine Schwäche nicht und die Tatsache, dass mein Tod für dich nicht schwer ist, 220 und darum bittest du mich, wie von der Natur gemäß ihrer Sitte entzündet, ständig um etwas, das uns am Herzen liegen sollte, etwas, das du auch nicht begehren solltest. Bitte mich nicht darum, Bruder, was dem Fleisch und seiner Weisheit nur Frieden gibt, sondern kümmere dich um das Heil meiner Seele. Noch etwas Zeit, und wir werden dieses Zeitalter hinter uns lassen. Wie viele Gesichter werde ich treffen, wenn ich zu dir komme! Wie viele menschliche Bräuche und Orte werde ich sehen, bis ich an meinen Ort zurückkehre! Wie viele Gründe zum Nachdenken wird meine Seele erhalten, wenn ich Menschen begegne! Wie sehr wird sie unter den Leidenschaften leiden, die in ihr erwacht sind und von denen sie sich etwas beruhigt hat! Auch Ihnen ist das nicht unbekannt. Dass es für einen Mönch schädlich ist, das Weltliche zu sehen, wissen Sie selbst. Und schauen Sie, was für eine Veränderung im Geist eines Menschen geschieht, der lange Zeit mit sich selbst geschwiegen hat, wenn er plötzlich wieder hineinfällt und sieht und hört, was für ihn ungewöhnlich ist. Wenn jemand, der sich in Askese befindet und noch mit seinem Gegner kämpft, durch die Begegnung mit Mönchen geschädigt wird, wenn diese nicht in der Nähe seiner Heilslehre sind, dann bedenken Sie, in welchen Brunnen werden wir fallen, wenn wir durch besonders lange Erfahrung Wissen erworben haben? Oh, wenn wir nur den Stachel unseres Feindes loswerden könnten! Bitten Sie mich daher nicht, dies unnötig zu tun. Lassen wir uns nicht von denen täuschen, die behaupten, dass es für uns nicht schadet, etwas zu hören und zu sehen, denn angeblich sind wir in unseren Gedanken in der Wüste und in der Welt und in der Zelle und außerhalb davon gleich, und wir ändern uns nicht in unserer Sanftmut und akzeptieren keine schlechten Veränderungen, und wenn wir Personen und Dingen begegnen, spüren wir nicht die Angst der Leidenschaften. Diejenigen, die das sagen, auch wenn sie Wunden in Kauf nehmen, wissen das nicht, aber wir haben diese geistige Gesundheit noch nicht erreicht, denn wir haben stinkende Geschwüre an uns, und sie werden mit Würmern kochen, wenn sie einen Tag lang nicht gepflegt werden, und sie bleiben unverbandet, werden nicht mit einem Pflaster bedeckt und mit Bandagen zusammengebunden. Wort fünfundzwanzig. Über die drei Methoden des Wissens, über die Verschiedenheit ihrer Taten und Konzepte, über den Glauben der Seele, über den geheimnisvollen Reichtum, der in ihr verborgen ist, und darüber, wie sehr sich das Wissen dieser Welt in seinen Methoden von der Einfachheit des Glaubens unterscheidet Eine Seele, die die Wege des Lebens und den Weg des Glaubens beschreitet und auf diesem oft Erfolg hat, beginnt, wenn sie sich wieder den Methoden der Erkenntnis zuwendet, bald im Glauben zu hinken, und ihre geistige Kraft geht darin verloren, die sich in einer reinen Seele durch die Gegenseitigkeit der Hilfe offenbarte 222 und der Einfachheit halber nicht in das Studium von allem einbezogen wurde, was in ihr und zu ihr ist 223. Denn die Seele, die sich einst Gott im Glauben hingegeben und seine Hilfe durch wiederholte Erfahrung erfahren hat, kümmert sich nicht mehr um sich selbst, sondern ist durch Staunen und Schweigen gebunden und hat keine Gelegenheit, wieder zu den Methoden seines Wissens zurückzukehren und sie in die Tat umzusetzen, damit es sonst, wenn sie sich widersetzen, die Vorsehung Gottes nicht verliert, die heimlich wachsam über die Seele wacht, sich um sie kümmert und ihr ständig auf allen Wegen folgt – um sie nicht zu verlieren, weil die Seele verrückt geworden ist und träumt, dass sie selbst durch die Kraft ihres Wissens für sich selbst genug sorgen kann. Denn diejenigen, in denen das Licht des Glaubens scheint, gelangen nicht mehr zu der Unverschämtheit, Gott erneut im Gebet zu bitten: „Gib uns dies“ oder: „Nimm das von uns“, und sie kümmern sich überhaupt nicht um sich selbst, weil sie mit den geistigen Augen des Glaubens stündlich die väterliche Vorsehung sehen, mit der jener wahre Vater sie umgibt, der mit seiner unermesslich großen Liebe alle väterliche Liebe übertrifft, insbesondere jeder kann und hat die Macht, uns in Fülle zu helfen, in größerem Maße als wir fragen, denken und stellen uns vor. Wissen widerspricht dem Glauben. Der Glaube an alles, was damit zusammenhängt, ist ein Verstoß gegen die Gesetze des Wissens, allerdings eines Wissens, das nicht spirituell ist. Die Definition von 226 Wissen ist, dass es nicht die Macht hat, etwas zu tun, ohne zu suchen und zu forschen, sondern im Gegenteil danach strebt, ob das, was es denkt und sein will, möglich ist. Was bewirkt der Glaube? Sie ist nicht damit einverstanden, bei jemandem zu bleiben, der sich ihr auf falsche Weise nähert. Wissen ohne Suchen und ohne eigene Handlungsmethoden kann nicht erkannt werden. Und das ist ein Zeichen des Schwankens in der Wahrheit. Und der Glaube erfordert eine einzige, reine und einfache Denkweise, fernab aller Tricks und der Suche nach Methoden. 227. Schauen Sie, wie sie sich widersprechen. Das Haus des Glaubens ist ein kindlicher Gedanke und ein einfaches Herz. Denn es heißt: „In der Einfachheit eures Herzens habt ihr Gott verherrlicht“ 228, und: „Wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich gelangen“ 229. Die Erkenntnis legt der Einfachheit des Herzens und der Gedanken eine Schlinge und widersteht ihr. Wissen ist die Grenze der Natur und schützt sie auf allen ihren Wegen. Und der Glaube macht seinen Zug über die Natur. Das Wissen wagt es nicht, etwas Naturzerstörerisches geschehen zu lassen, sondern entfernt sich von ihr, und der Glaube lässt es leicht zu und sagt: „Tritt auf die Natter und den Basilisken und überquere den Löwen und die Schlange“ 230. Das Wissen geht mit Angst einher, der Glaube mit Hoffnung. In dem Maße, in dem ein Mensch von Methoden der Erkenntnis geleitet wird, in demselben Maße ist er an die Angst gebunden und kann von ihr nicht befreit werden. Und wer dem Glauben folgt, wird bald frei und autokratisch, und als Sohn Gottes genießt er alles frei und mit Autorität. Wer diesen Glauben liebt, verfügt wie Gott über jede geschaffene Natur, denn dem Glauben ist die Möglichkeit gegeben, eine neue Schöpfung zu erschaffen, nach dem Ebenbild Gottes, wie es heißt: Wie es dir gefällt, und alle Dinge werden vor dir erscheinen 231. Oft kann sie alles aus dem Nichtsein hervorbringen. Und Wissen kann ohne Substanz nichts hervorbringen. Wissen ist nicht so schamlos, dass es etwas hervorbringt, was die Natur nicht gibt. Und wie kann er das tun? Die fließende Natur des Wassers auf seinem Kamm nimmt keine Spuren des Körpers an, und wer sich dem Feuer nähert, verbrennt sich selbst, und wenn er die Kühnheit dazu hat, wird es Ärger geben. Das Wissen schützt sich sorgfältig davor und ist nicht bereit, die diesbezügliche Grenze zu überschreiten. Der Glaube jedoch übertritt autokratisch alles und sagt: „Wenn du durchs Feuer gehst, ohne verbrannt zu werden, werden die Flüsse dich nicht bedecken“ 233. Und der Glaube hat dies oft vor der ganzen Schöpfung getan. Und wenn das Wissen hier die Möglichkeit gehabt hätte, sich darin zu versuchen, dann hätte es sich zweifellos nicht dazu entschlossen. Denn viele stiegen im Glauben in die Flammen ein, machten sich die brennende Kraft des Feuers zunutze und wandelten unverletzt mitten darin und gingen wie auf trockenem Land am Meeresrücken entlang. Und das alles steht über der Natur, widerspricht den Methoden des Wissens und zeigt, dass es in all seinen Methoden und Gesetzen Eitelkeit ist. Sehen Sie, wie Wissen die Grenzen der Natur wahrt? Erkennen Sie, wie der Glaube sich über die Natur erhebt und ihr den Weg dorthin ebnet? Diese Methoden des Wissens beherrschten die Welt fünftausend Jahre lang oder etwas weniger oder sogar länger, und der Mensch war überhaupt nicht in der Lage, seinen Kopf von der Erde zu heben und die Macht seines Schöpfers zu erkennen, bis unser Glaube leuchtete und uns von der Dunkelheit irdischer Arbeit und vergeblicher Unterwerfung nach dem vergeblichen Aufschwung des Geistes befreite 234 . Und jetzt, wo wir ein ruhiges Meer und einen unerschöpflichen Schatz gefunden haben, haben wir wieder den Wunsch, uns an kleine Quellen zu wenden. Es gibt kein Wissen, das nicht in Armut steckt, egal wie sehr es bereichert wird. Aber weder Erde noch Himmel können die Schätze des Glaubens enthalten. Derjenige, dessen Herz durch die Hoffnung des Glaubens gestärkt wird, verliert nie etwas. Und wenn er nichts hat, besitzt er alles durch den Glauben 236, wie geschrieben steht: „Alles, was du als Gläubiger im Gebet erbittest, wirst du erhalten“ 237, und auch: „Der Herr ist nahe. Mach dir um nichts Sorgen“ 238. Wissen ist immer auf der Suche nach Möglichkeiten, diejenigen zu schützen, die es erwerben. Und der Glaube sagt: „Wenn der Herr das Haus nicht baut und die Stadt nicht erhält, arbeitet sie umsonst und baut umsonst.“ 239 Wer im Glauben betet, wendet niemals Methoden der Selbsterhaltung an oder greift auf solche zurück. Denn die Erkenntnis preist die Furcht an jedem Ort, wie der Weise sagte: „Gesegnet ist die Seele dessen, der sich fürchtet.“ 240. Was ist Glaube? Es heißt: Sie hatten Angst und begannen zu ertrinken 241; und es wird auch gesagt: Nimm nicht teil am Geist der Arbeit in die Furcht, sondern teil am Geist der Zeugung in die Freiheit des Glaubens und der Hoffnung auf Gott 242; Und noch einmal: Fürchtet euch nicht vor ihnen und flieht nicht vor ihrer Gegenwart. Angst geht immer mit Zweifel einher, und Zweifel geht mit Suchen einher, und zwar mit akzeptierten Methoden und mit akzeptierten Methoden durch Führung. Und beim Forschen und Suchen selbst sind Angst und Zweifel immer bekannt, denn wie wir zuvor gezeigt haben, gelingt der Erkenntnis nicht immer alles. Denn die Seele erlebt oft verschiedene Unfälle, heftige Angriffe und viele gefährliche Fälle, bei denen Wissen und Methoden der Weisheit überhaupt nicht helfen können. Aber andererseits wird der Glaube bei Schwierigkeiten, die mit allen Kräften und der äußersten Grenze menschlichen Wissens nicht abgewendet werden können, von keiner dieser Schwierigkeiten im Geringsten überwunden. Denn reicht das menschliche Wissen aus, um in offensichtlichen Kämpfen mit unsichtbaren Naturen und mit körperlichen Kräften sowie mit vielen anderen Dingen irgendwie zu helfen? Erkennen Sie die Schwäche der Kraft des Wissens und die Stärke der Kraft des Glaubens? Das Wissen verbietet seinen Schülern, sich allem Naturfremden zu nähern. Beachten Sie jedoch die Kraft des Glaubens: Was bietet er ihren Schülern? Es heißt: In meinem Namen werdet ihr Dämonen erschaffen; nimm die Schlange; Selbst wenn du tödlich trinkst, wird es dir nicht schaden. 243. Das Wissen lädt nach seinen Gesetzen jeden, der seinen Weg geht, dazu ein, das Ende jeder Aufgabe zu finden, bevor sie beginnt, und dann zu beginnen, damit sie nicht umsonst arbeiten, wenn sich herausstellt, dass das Ende der Aufgabe im Rahmen der menschlichen Kräfte nur schwer zu finden ist und damit nicht klar wird, dass die Aufgabe schwierig und unmöglich zu bewältigen ist. Was sagt der Glaube? Für einen Gläubigen ist alles möglich, denn für Gott ist nichts unmöglich. Was für ein unbeschreiblicher Reichtum, was für ein Meer des Reichtums in den Wellen des Glaubens und in den wunderbaren Schätzen, die von seiner Kraft überfließen! Von welcher Kühnheit, von welcher Süße und Hoffnung war die Prozession mit ihr erfüllt! Wie leicht sind ihre Lasten! Und wie viel Süße steckt in der Zubereitung! Frage. Wer wird in seiner Tat mit dem verglichen, der die Ehre hatte, die Süße des Glaubens zu kosten und sich wieder dem spirituellen Wissen zuwandte? Antwort. An denjenigen, der eine kostbare Perle fand und sie gegen einen Kupferovol eintauschte; an denjenigen, der die souveräne Freiheit verließ und in einen Zustand der Armut zurückkehrte, erfüllt von Angst und Sklaverei. Wissen ist tadellos, aber darüber steht der Glaube. Wenn wir Vorwürfe machen, werden wir nicht dem Wissen selbst Vorwürfe machen. Lass das nicht passieren! Aber wir werfen ihr vor, dass sie verschiedene Methoden anwendet, mit denen sie gegen den Glauben verstößt, und dass sie sich den Reihen der Dämonen nähert. Anschließend werden wir dies klar betrachten und auch: Wie viele Stufen erklimmt das Wissen auf diese Weise? Welcher Unterschied eröffnet sich in jeder Phase? Durch welche Gedanken wird in jeder Methode Wissen geweckt, wenn es an ihnen festhält? Auf welche Weise widersetzt es sich dem Glauben und verlässt die Natur, wenn es ihnen folgt? Und welchen Unterschied gibt es darin? Und inwieweit (wenn er zu seinem ursprünglichen Ziel zurückkehrt) kommt er zu seiner Natur und wagt durch ein gutes Leben den Schritt zum Glauben? Und inwieweit reicht der Unterschied dieses Staates? Und wie kommt man von hier zum Höheren? Und was sind die Wege dieses anderen oder ersten 246. Grades? Und wenn sich Wissen mit Glauben verbindet, eins mit ihm wird, mit feurigen Gedanken bekleidet wird, im Geiste entzündet wird, die Flügel der Leidenschaftslosigkeit erhält und aus dem Dienst am Irdischen mit anderen Methoden in die Region seines Schöpfers aufsteigt? Vorerst genügt es uns jedoch zu wissen, dass der Glaube und seine Schritte und das Gehen in ihnen über dem Wissen stehen. Das Wissen selbst wird durch den Glauben vervollkommnet und erhält die Kraft, den Berg zu besteigen, das zu spüren, was über allen Empfindungen liegt, seinen Glanz zu sehen, der dem Verstand und dem Wissen der Geschöpfe verborgen bleibt. Wissen ist die Stufe, auf der ein Mensch zur Höhe des Glaubens aufsteigt, und sobald er sie erreicht hat, braucht er sie nicht mehr. Denn es heißt: „Jetzt verstehen wir teilweise, wir denken teilweise 247. Wenn das Vollkommene kommt, wird der Igel teilweise abgeschafft“ 248. So stellt uns der Glaube schon jetzt sozusagen die Realität der Vollkommenheit vor Augen, und durch unseren Glauben verstehen wir dieses Unverständliche und nicht durch Suche und die Kraft des Wissens. Dies sind die Werke der Gerechtigkeit: Fasten, Almosengeben, Wachen, Heiligtum und alles andere, was körperlich getan wird; Liebe zum Nächsten, Demut des Herzens, Vergebung von 250 Missetaten, Nachdenken über gute Dinge 251, Studium der in der Heiligen Schrift verborgenen Sakramente, Nachdenken über die vollkommensten Taten, wie man die Grenzen spiritueller Bewegungen und andere in der Seele ausgeübte Tugenden aufrechterhält. All dies braucht Wissen, denn Wissen schützt es und lehrt Ordnung darin. Und all dies sind nur Stufen, auf denen die Seele zu den bergigen Höhen des Glaubens aufsteigt – und diese werden Tugenden genannt. Aber das Leben des Glaubens ist höher als die Tugend, und es zu tun ist keine Mühe, sondern vollkommener Frieden und Trost und Worte im Herzen, und es wird in den Gedanken der Seele verwirklicht. Ihre Arbeit umfasst auch alle wunderbaren Arten des spirituellen Lebens, deren Verlauf ein Gefühl von spirituellem Leben und Süße und spirituellem Vergnügen und Lust und Freude an Gott und allem anderen vermittelt, was in diesem Leben einer Seele geschenkt wird, die der Gnade dieser Glückseligkeit würdig ist, und was, als ob es durch den Glauben an die göttlichen Schriften angezeigt würde, hier von Gott vollbracht wird, der reich an seinen Gaben ist. Verwirrung. Jemand wird sagen: Wenn all diese Segnungen und die Taten der Tugend, die zuvor gezählt wurden, und die Vermeidung des Bösen und die Unterscheidung subtiler Gedanken, die in der Seele entstehen, und der Kampf mit Gedanken und der Widerstand gegen gereizte Leidenschaften und alles andere, ohne das der Glaube selbst seine Stärke in spiritueller Aktivität nicht zeigen kann – wenn all dies durch Wissen erreicht wird, warum wird dann Wissen als im Widerspruch zum Glauben angesehen? Auflösung des Zweifels. Wir antworten: Drei sind die mentalen Wege, auf denen Wissen auf- und absteigt, und es gibt eine Veränderung sowohl in der Art und Weise, wie Wissen durchgeführt wird, als auch im Wissen selbst, und dadurch schadet und hilft es. Die drei Wege sind Körper, Seele, Geist. Und wenn das Wissen seiner Natur nach eins ist, dann wird es in Bezug auf diese Bereiche des Mentalen und Sinnes verfeinert, verändert seine Art und Weise und die Ausführung seiner Gedanken. Hören Sie sich abschließend die Reihenfolge dieser Arbeit und die Gründe an, warum sie schadet und hilft. Wissen ist Gottes Geschenk an die Natur vernünftiger Geschöpfe, das am Anfang, bei ihrer Erschaffung, gegeben wurde, und seiner Natur nach ist es einfach und unteilbar, wie das Sonnenlicht, aber entsprechend seiner Wirkung erfährt es Veränderungen und Spaltungen. Wort sechsundzwanzig. Über den ersten Wissensgrad Wenn Wissen dem fleischlichen Verlangen folgt, dann vereint es die folgenden Methoden: Reichtum, Eitelkeit, Schmuck, körperlicher Frieden, Eifer für verbale Weisheit, geeignet, in dieser Welt zu herrschen und Erneuerung in Erfindungen, Künsten und Wissenschaften auszustrahlen, und alles andere, was den Körper in dieser sichtbaren Welt krönt. Und gemäß diesen Besonderheiten wird, wie wir gesagt und verbreitet haben, das Wissen dem Glauben widersprechen. Und es wird nacktes Wissen genannt, weil es jede Sorge um das Göttliche ausschließt und aufgrund der Vorherrschaft des Körpers irrationale Ohnmacht in den Geist einführt und sich seine ganze Sorge ausschließlich um diese Welt dreht. Hier ist das Konzept dieses Wissens über sich selbst: Es ist ohne Zweifel eine mentale Kraft, die einen Menschen heimlich regiert, göttlicher Vormund, der ihn beaufsichtigt und sich vollständig um ihn kümmert. Daher schreibt er die Herrschaft über die Welt nicht der Vorsehung Gottes zu, sondern alles Gute im Menschen, seine Erlösung vor dem, was ihm schadet, und seine natürliche Abwehr vor Unglück und vor vielen Gegensätzen, die unsere Natur heimlich und offen begleiten, scheinen ihm eine Folge seines eigenen Eifers und seiner eigenen Methoden zu sein. Dies ist das Konzept des selbstreflexiven 253 Wissens. Es träumt davon, dass alles nach seinem Plan geschieht, und darin stimmt es mit denen überein, die behaupten, dass es keine Kontrolle über diese sichtbare Welt gibt. Es kann jedoch nicht ohne ständige Fürsorge und ohne Angst um den Körper bleiben, und daher wird es von Feigheit, Traurigkeit, Verzweiflung, Angst vor Dämonen, Angst vor Menschen, Gerüchten über Räuber, Gerüchten über Todesfälle, Sorge bei Krankheit, Angst vor Armut und Mangel an Notwendigkeiten, Angst vor dem Tod, Angst vor Leiden und bösen Tieren und allem anderen, was diesem ähnelt und mit dem Meer verglichen wird, überwältigt, in dem stündlich, Tag und Nacht die Wellen unruhig sind und auf die Schwimmer zuströmen, seit diesem Wissen weiß nicht, wie er sich auf Gott verlassen kann, in der Hoffnung auf den Glauben an ihn. Und deshalb ist er in allem, was ihn betrifft, damit beschäftigt, Mittel und Tricks zu erfinden. Wenn sich die Methoden seiner Erfindungen in einem Fall als ungültig erweisen und er darin nicht die mysteriöse Vorsehung sieht, dann argumentiert er mit Menschen, die sich einmischen und sich ihm widersetzen. In diesem Wissen wird der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gepflanzt und die Liebe entwurzelt. Und es sucht nach den kleinen Missetaten anderer Menschen, nach ihren Schuldgefühlen und Schwächen und bereitet einen Menschen darauf vor, zu lehren, mit Worten zu widersprechen, listige Mittel und Tricks zu erfinden; es greift auch auf andere Methoden zurück, die für den Menschen anstößig sind. In ihm herrscht Arroganz und Stolz, denn er macht sich jede gute Tat zu eigen und schreibt sie nicht Gott zu. Der Glaube schreibt seine Werke der Gnade zu und kann daher nicht erhöht werden, wie geschrieben steht: Ich kann alles durch Christus tun, der mich stärkt 254, und auch: nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist 255. Und was der selige Apostel sagte: Die Vernunft ist aufgeblasen 256, er sprach dies über dieses Wissen, das nicht durch den Glauben an Gott und die Hoffnung auf Ihn aufgelöst wird, und nicht über wahres Wissen. Lass das nicht passieren! Wahres Wissen vervollkommnet die Seele derer, die es in Demut erwerben, so wie es Moses, David, Jesaja, Petrus, Paulus und andere Heilige vervollkommnete, denen dieses, der menschlichen Natur entsprechend, vollkommene Wissen gewährt wurde. Und bei Heiligen wie diesen wird ihr Wissen immer von außergewöhnlichen Kontemplationen, göttlichen Offenbarungen, hoher Kontemplation des Geistigen, unaussprechlichen Geheimnissen absorbiert, und ihre Seele wird in ihren Augen als Asche und Staub betrachtet. Anderes Wissen ist, wie es für es charakteristisch ist, arrogant, weil es in der Dunkelheit wandelt, sein Eigentum im Vergleich zu dem schätzt, was auf der Erde ist, und nicht weiß, dass es etwas Besseres als es gibt. Jeder wird in die Erhöhung hineingezogen, weil er auf der Erde ist, sein Leben mit seinem Fleisch abwägt, sich auf seine Taten verlässt und in seinen Gedanken nicht an das Unfassbare denkt. Und dem sind sie ausgesetzt, während sie in diesen Wellen schwimmen. Aber die Heiligen haben Erfolg in der herrlichen göttlichen Tugend, und ihre Arbeit ist traurig, und ihre Gedanken weichen nicht von Erfindungen und eitlen Dingen ab, denn diejenigen, die im Licht wandeln, können nicht irren. Deshalb gehen alle, die vom Licht der Erkenntnis des Sohnes Gottes abgeirrt sind und von der Wahrheit abgewichen sind, diese Wege. Dies ist der erste Grad an Wissen, in dem ein Mensch der fleischlichen Lust folgt! Wir verurteilen dieses Wissen und erkennen an, dass es nicht nur im Widerspruch zum Glauben, sondern auch zu jeder Tugendpraxis steht. Wort siebenundzwanzig. Über den zweiten Bezugsgrad Wenn ein Mensch, nachdem er den ersten Grad verlassen hat, sich mit spirituellen Gedanken und Wünschen beschäftigt, dann führt er im Lichte der Natur der Seele, sowohl mit körperlichen Gefühlen als auch mit mentalen Gedanken, die folgenden, oben genannten 257 hervorragenden Taten aus, nämlich: Fasten, Gebet, Almosengeben, Lesen der Göttlichen Schriften, verschiedene Tugenden, Kampf mit Leidenschaften usw. Für alle guten Taten werden alle verschiedenen guten Zustände in der Seele wahrgenommen und wunderbare Formen des Dienstes am Hofe von Christus wird in diesem zweiten Grad des Wissens durch das Wirken seiner Kraft und des Heiligen Geistes verwirklicht. Und es zeigt dem Herzen die Wege, die uns zum Glauben führen, durch es sammeln wir Abschiedsworte für das zukünftige Zeitalter. Aber auch hier ist Wissen immer noch körperlich und komplex. Obwohl dieses Wissen der Weg ist, der uns zum Glauben führt und trägt, gibt es auch einen höheren Grad an Wissen. Und wenn jemand Erfolg hat, wird er die Möglichkeit finden, mit der Hilfe Christi auf diese Ebene erhoben zu werden, wenn er in stiller Distanz zu den Menschen, im Lesen der Heiligen Schrift, im Gebet und in anderen guten Taten den Grundstein für seine Arbeit legt, wodurch alles erreicht wird, was mit der zweiten Erkenntnis zusammenhängt. Und durch ihn wird alles Gute hervorgebracht; Man nennt es Geschäfte machen, weil es durch sinnliche Geschäfte, durch die Vermittlung der körperlichen Sinne, seine Arbeit auf der äußeren Ebene verrichtet. Amen. Wort achtundzwanzig. Über den dritten Grad des Wissens, der den Grad der Vollkommenheit darstellt Hören Sie also, wie ein Mensch verfeinert wird, Spiritualität erlangt und im Leben mit unsichtbaren Kräften verglichen wird, die ihren Dienst nicht durch sinnliche Taten, sondern durch Nachdenklichkeit des Geistes verrichten. Wenn das Wissen sich über das Irdische und über die Sorge, irdische Dinge zu tun, erhebt und anfängt, seine Gedanken an dem zu prüfen, was den inneren Augen verborgen ist, und in gewisser Weise anfängt, das zu vernachlässigen, was die Unanständigkeit der Leidenschaften verursacht, und sich Kummer ausbreitet und dem Glauben in der Sorge um das zukünftige Zeitalter und in der Sehnsucht nach dem, was uns verheißen ist, und in der Suche nach den verborgenen Geheimnissen folgt, dann nimmt der Glaube selbst dieses Wissen auf, wendet sich und gebiert es erneut, so dass es vollständig wird Geist. Dann kann es auf Flügeln im Bereich des Unkörperlichen schweben, die Tiefen des immateriellen Meeres berühren, sich im Geist die göttlichen und wunderbaren Regierungshandlungen in der Natur geistiger und sinnlicher Wesen vorstellen und die spirituellen Geheimnisse erforschen, die durch einfaches und subtiles Denken erfasst werden. Dann werden die inneren Gefühle zu spiritueller Aktivität erregt, entsprechend dem Zustand, der in diesem Leben der Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit herrscht, weil es auch hier, wie im Verborgenen, die geistige Auferstehung empfing, als wahres Zeugnis der universellen Erneuerung. Dies sind drei Erkenntnismethoden, mit denen der gesamte Verlauf eines Menschen im Körper, in der Seele, im Geist verbunden ist. Von dem Zeitpunkt an, an dem ein Mensch beginnt, das Böse vom Guten zu unterscheiden, und bis er diese Welt verlässt, bleibt das Wissen seiner Seele in diesen drei Maßen bestehen. Und die Fülle aller Unwahrheit und Bosheit und die Fülle der Wahrheit, und um die Tiefe aller Geheimnisse des Geistes zu berühren, bringt ein einziges Wissen in den genannten drei Maßen hervor, und darin ist jede Bewegung des Geistes enthalten, wenn sie im Guten oder im Bösen oder in der Mitte zwischen Gut und Böse auf- oder absteigt. Die Väter nennen diese Maßnahmen: natürlich, unnatürlich und übernatürlich. Und dies sind die drei Richtungen, in denen das Gedächtnis der vernünftigen Seele steigt und fällt, wenn, entsprechend dem Gesagten, entweder von Natur aus die Wahrheit tut, oder über die Natur hinaus ihr Gedächtnis bewundert, in der Betrachtung Gottes, oder außerhalb der Natur geht, um Schweine zu füttern 262, als jemand, der den Reichtum seiner Klugheit verschwendet hat und mit vielen Dämonen zusammenarbeitet. Kumulierter Überblick über die drei Kenntnisse Der erste Grad an Wissen kühlt die Seele für die Arbeit, in Gott zu wandeln. Der zweite Schritt wärmt die Seele und ermöglicht einen schnellen Übergang zu dem, was auf der Ebene des Glaubens liegt. Das dritte ist die Ruhe vor dem Tun (was das Bild der Zukunft ist), das Genießen der Geheimnisse der Zukunft in einer einzigen ständigen Belehrung des Geistes. Da aber die Natur sich noch nicht völlig über den Zustand der Abtötung und der Last des Fleisches erheben und sich in diesem spirituellen Wissen, das höher ist als andere abweichende Kenntnisse, vervollkommnen kann, kann dieses Wissen nicht zur Vollkommenheit dienen, an der es keinen Mangel gibt; Ein Mensch kann nicht in der Welt des Todes sein und die Natur des Fleisches völlig aufgeben. Aber während ein Mensch im Fleisch lebt, bleibt er in einem Übergangszustand von einem Wissen zum anderen. Dann beginnt seine Seele plötzlich, wie ein armer Bettler, den Dienst an der zweiten, durchschnittlichen Tugendstufe zu leisten, die in der Natur verankert ist und mit Hilfe der körperlichen Natur hervorgebracht werden kann; dann bleibt er, wie diejenigen, die den Geist der Sohnschaft empfangen haben, im Sakrament der Freiheit, genießt die Gnade des Geistes, der sie entsprechend der Würde schenkt, und kehrt wieder zur Demut seiner Taten zurück, und diese sind die Essenz der Taten, die mit Hilfe des Körpers vollbracht werden. Und die Gnade bewahrt sie, damit der Feind sie nicht mit den Ködern dieses bösen Zeitalters und mit verwirrten und verlockenden Gedanken fesselt, 264 denn ein Mensch, der unter dem Schleier der Türen des Fleisches gefangen ist, hat keine Hoffnung. Denn in diesem unvollkommenen Zeitalter gibt es keine vollkommene Freiheit. Jeder Wissensakt besteht aus Handeln und kontinuierlicher Übung; Das Werk des Glaubens wird nicht durch Werke vollbracht, sondern durch spirituelle Gedanken, in rein spirituellem Handeln, und es steht über den Sinnen. Denn der Glaube ist subtiler als Wissen, genauso wie Wissen subtiler ist als sinnliche Dinge. Alle Heiligen, die für würdig erachtet wurden, dieses Leben zu erlangen (und das ist Bewunderung für Gott), bleiben durch die Kraft des Glaubens in der Freude dieses übernatürlichen Lebens. Unter Glauben verstehen wir nicht den Glauben, den ein Mensch an die Unterscheidung der ehrwürdigen und göttlichen Hypostasen glaubt, an die besondere Natur der Gottheit selbst, die alles übersteigt, und an die wunderbare Ökonomie, die in der Menschheit durch die Wahrnehmung unserer Natur vervollkommnet wird (obwohl dieser Glaube äußerst hoch ist), sondern als Glauben, der aus dem Licht der Gnade in die Seele strahlt und das Herz durch das Zeugnis des Geistes stärkt, damit es nicht ins Wanken gerät Gewissheit der Hoffnung, fernab jeglicher Einbildung. Und dieser Glaube offenbart sich nicht im gesteigerten Hören der Ohren, sondern in geistlichen Augen, die die in der Seele verborgenen Geheimnisse sehen, die unsichtbaren und göttlichen Reichtümer, die den Augen der Söhne des Fleisches verborgen sind und durch den Geist offenbart werden, der vom Tisch Christi speist, in der Lehre der Gesetze Christi, wie der Herr sagte: „Wenn du meine Gebote hältst, werde ich dir den Tröster senden, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht annehmen kann und der du bist.“ lehre alle Wahrheit“ 267. Er zeigt einem Menschen diese heilige Kraft, die jederzeit in ihm wohnt, diese Hülle, diese geistige Festung, die einen Menschen immer bedeckt und alles Schädliche von ihm abwehrt, damit es weder seiner Seele noch seinem Körper nahe kommt. Der helle und spirituelle Geist spürt diese Kraft unsichtbar mit den Augen des Glaubens. Es ist den Heiligen noch mehr bekannt durch ihre erfahrene Gemeinschaft damit. Diese Kraft ist der Tröster selbst, mit der Kraft des Glaubens, die wie Feuer die Glieder der Seele entzündet. Und die Seele stürmt vorwärts, vernachlässigt alle Gefahren in der Hoffnung auf Gott, erhebt sich auf den Flügeln des Glaubens über die sichtbare Schöpfung und ist immer sozusagen berauscht, in Staunen über die göttliche Fürsorge, in einfacher Kontemplation und unsichtbarer Prüfung der göttlichen Natur, um den Geist zu schulen, aufmerksam über seine Geheimnisse nachzudenken. Denn bis Er kommt, der die Sakramente ausübt, und bis wir ihrer Offenbarung eindeutig würdig sind, erfüllt der Glaube zwischen Gott und den Heiligen auf heilige Weise die unaussprechlichen Sakramente, deren wir durch die Gnade Christi selbst auch würdig sein mögen, hier – als Pfand und in der wahrsten Wahrheit – dort, im Himmelreich mit denen, die ihn lieben! Amen. Wort neunundzwanzig. Über andere Bilder und das Verständnis der Wissensunterschiede 270 Wissen, das sich mit dem Sichtbaren befasst oder seine Ordnung durch die Sinne wahrnimmt, wird als natürlich bezeichnet. Wissen, das im Bereich des Mentalen liegt und aus eigener Kraft die Natur des Unkörperlichen begreift, wird spirituell genannt, weil es die Empfindungen durch den Geist und nicht durch die Sinne empfängt und die Geburt dieser beiden 271 von außen in die Seele kommt und sie sie versteht. Aber Wissen, das das Göttliche erreicht hat, wird als übernatürlich bezeichnet und ist unbekannter und höher als Wissen. Und die Seele empfängt die Betrachtung dieses Wissens nicht von einer Substanz, die außerhalb von ihr ist, wie bei den ersten beiden Arten von Wissen, sondern immateriell, in sich selbst, Thunfisch, schnell und unerwartet erscheint es und es öffnet sich von innen heraus, denn nach dem Wort Christi ist das Königreich des Himmels in dir, 272 und du kannst es nicht in einem bestimmten Bild erwarten, und es kommt nicht mit der Beachtung, sondern innerhalb des Bildes, das im innersten Geist eingeprägt ist, offenbart es sich durch sich selbst, ohne darüber nachzudenken, weil der Geist darin keine Substanz findet. Das erste Wissen entsteht aus unaufhörlichem Studium und sorgfältigem Studium; Die zweite kommt von einem guten Leben und einem vernünftigen Glauben, und die dritte wird allein durch den Glauben vererbt, weil sie das Wissen aufhebt, Taten zu einem Ende kommen und Gefühle für den Gebrauch unnötig werden. Daher wird Wissen in dem Maße gewürdigt, in dem es diese Grenze überschreitet; und je mehr er herabsteigt, desto mehr wird er geehrt. Und wenn es die Erde und die irdischen Dinge erreicht, dann herrscht das Wissen über alles, und ohne es ist jedes Werk lahm und unvollkommen. Wenn die Seele ihre Betrachtung zum Berg erhebt und ihre Gedanken zum Himmlischen ausdehnt und das begehrt, was mit den Augen des Körpers unsichtbar ist und nicht in der Macht des Fleisches liegt, dann wirkt der Glaube in allem, was der Herr Jesus Christus uns gewähren möge, gesegnet in Ewigkeit, Amen 274. Wort dreißig. Über das Bild des Gebets und anderer Dinge, die zur ständigen Erinnerung notwendig und in vielerlei Hinsicht nützlich sind, wenn der Leser dies mit Überlegung festhält Für einen Menschen ist es der beste Teil der Gnade des Glaubens, während seiner Gebetsanliegen in seinem Vertrauen auf Gott bestärkt zu werden. Die Festigkeit des Glaubens an Gott ist nicht dasselbe wie ein gesundes Bekenntnis, obwohl es die Mutter des Glaubens ist; im Gegenteil, die Seele sieht die Wahrheit Gottes durch die Kraft des Lebens. Wenn Sie in der Heiligen Schrift finden, dass der Glaube mit Werken verbunden ist, dann verstehen Sie das Nachdenken darüber nicht als Nachdenken über das richtige Bekenntnis, denn der Glaube, der zur Gewissheit in der Hoffnung führt, wird niemals von Menschen erreicht, die nicht getauft sind oder deren Geist zur Wahrheit korrumpiert ist. Denn die Gewissheit des Glaubens bei Menschen mit hoher Seele offenbart sich in dem Maße, wie ihre Moral ihr Leben an die Gebote des Herrn richtet. Das ständige Studium der Heiligen Schrift ist Licht für die Seele, denn es zeigt der Seele nützliche Hinweise, sich vor Leidenschaften zu hüten und durch die Reinheit des Gebets in der Liebe Gottes zu bleiben, und zeigt uns auch einen friedlichen Weg auf den Spuren der Heiligen auf. Zweifeln Sie jedoch nicht an der Kraft der Gebete unserer Poesie, wenn ihnen während des Gebets oder der stündlichen Lektüre nicht starke Erregung und unaufhörliche Reue folgen. Das aus Erfahrung gesprochene Wort muss akzeptiert werden, obwohl derjenige, der es gesprochen hat, ein ungebildeter Mensch ist, denn die königlichen Schätze sind größer als alle anderen auf Erden, aber sie versäumen es nicht, zusätzlich einen Ochsen anzunehmen, der einem Bettler genommen wurde; und aus kleinen Bächen strömen die Flüsse über und werden in ihrem Lauf groß. Wenn die Erinnerung an das Gute, wenn wir es uns in den Sinn bringen, die Tugend in uns erneuert, dann ist es offensichtlich, dass die Erinnerung an die Ausschweifung, wenn wir uns daran erinnern, das schändliche Verlangen in unserem Geist erneuert, denn die Erinnerung an beides zeigt und umreißt in unseren Gedanken den Unterschied zwischen den Dingen, an die wir uns am meisten erinnern, als würde sie uns mit einem Finger entweder auf die Schamlosigkeit unserer Gedanken oder auf die Höhe unseres Lebens hinweisen und uns in unseren Gedanken, Bewegungen und unserem Zahnfleisch stärken und Ohren. Wir sind in den Geheimnissen unseres Geistes mit ihnen beschäftigt, und in dieser geistigen Beschäftigung wird das Los unseres Lebens dargestellt, so dass wir uns notwendigerweise ständig selbst sehen. Diese Aktivität schadet also nicht nur demjenigen, der sie hat, sondern auch die Vision sowie die Erinnerung, die sie ausgleicht, schaden. Und es ist nicht nur die Praxis der Tugend, die demjenigen, der diese Praxis praktiziert, sehr hilfreich sein wird, sondern auch das mentale Bild, das durch die Erinnerung an Personen entsteht, die sich in der Tugend abgemüht haben. Und das macht deutlich, warum sehr viele, die den Grad der Reinheit erreicht haben, die Ehre haben, bestimmte Heilige immer in der Nachtvision zu sehen; und während des Tages, jede Stunde in der geistigen Übung des Geistes, wird die Vision dieser Heiligen, die sich in ihre Seelen eingeprägt hat, für sie zu einer Quelle der Freude. Und deshalb beginnen sie mit Eifer Tugenden zu praktizieren, und die Flamme der Begierde danach brennt in ihnen in Hülle und Fülle. Und sie sagen, dass heilige Engel die Ebenbilder einiger ehrwürdiger und guter Heiliger annehmen und in einem schläfrigen Traum diese Ebenbilder der Seele zeigen, während ihre Gedanken aufsteigen, zu ihrer Freude, Bereicherung und Freude, und während des Tages setzen sie sie ständig in Bewegung, wenn die Seele über ihre Gedanken nachdenkt; und seine Arbeit wird durch die Freude der Heiligen erleichtert, und dadurch gedeiht es in seinem Verlauf. Dies geschieht, wenn die Kämpfe andauern. Wer die Angewohnheit hat, seine Gedanken mit Hilfe von Dämonen mit dem Bösen zu beschäftigen, dem erscheint es in seinem Ebenbild. Dämonen nehmen ihre Ähnlichkeit an und zeigen der Seele Träume, die sie erschrecken, und handeln darüber hinaus mit Hilfe der Tageserinnerung durch sie. Und manchmal bringen sie diese schreckliche Vision, die die Seele erschreckt, schnell zur Erschöpfung, und manchmal stellen sie ihr auch die Schwierigkeit vor, in Stille und Einsamkeit zu leben, und noch etwas anderes. Deshalb, Brüder, was die Aufmerksamkeit für unsere Erinnerungen und die Schlussfolgerungen aus ihnen über den Zustand unserer Seele betrifft, werden wir von nun an damit beginnen, ständig über den Unterschied in den Erinnerungen zu diskutieren, die uns beschäftigen, welche von ihnen unsere Aufmerksamkeit erregen und welche wir sofort von uns selbst vertreiben, sobald sie sich unseren Gedanken nähern: ob diejenigen, die durch die Absicht von Dämonen in uns sind, die diese Nahrung in Leidenschaften stürzen, oder diejenigen, die aus Lust und Gereiztheit resultieren, oder diejenigen, die aus dem Heiligen stammen Engel, die uns eine Welle der Freude und des Wissens sowie der Erinnerung schenken und uns mit Gedanken erwecken, während sich die heiligen Engel uns nähern, oder solche, die aufgrund von Eindrücken, die zuvor von den Sinnen empfangen wurden, in uns sind und durch die Gedanken in der Seele geweckt werden und uns zu einer Sache anziehen. Lassen Sie uns durch die Kenntnis dieses Unterschieds Erfahrungen in zwei Dingen sammeln: im Beobachten von Erinnerungen und im Tun der Dinge, an die sie uns erinnern, und wir werden versuchen sicherzustellen, dass auf beides ein spezifisches Gebet folgt. Liebe, die durch etwas Materielles geweckt wird, ist wie eine kleine mit Öl gespeiste Lampe, die ihr Licht behält, oder ein mit Regen überfluteter Bach, dessen Fluss mit der Verarmung seiner konstituierenden Substanz aufhört. Die Liebe, deren Urheber Gott ist, ist wie eine Quelle, die aus der Erde sprudelt: Ihr Fluss hört nie auf (denn Gott ist die einzige Quelle der Liebe) und ihre Substanz wird nicht knapp. Darüber, wie Sie beten sollten, ohne dass Ihre Gedanken abschweifen Möchten Sie während Ihres Gottesdienstes Poesie genießen und das Gefühl der von Ihnen gesprochenen Worte des Geistes annehmen? Legen Sie die Anzahl der Verse völlig beiseite, berücksichtigen Sie nicht die Kenntnis des Maßes in den Versen, sagen Sie sie als Gebet, verlassen Sie die übliche Lektüre und verstehen Sie, was ich Ihnen sage und was auf der Grundlage der Erfahrung gesagt wird, als ob im Buch eines der von Gott geführten Männer: Lassen Sie Ihren Geist im Studium der Worte des Geistes vertiefen, bis Ihre Seele durch Staunen über die Ökonomie zu ihrem großen Verständnis erwacht und dadurch zum Lob oder nützlichen Kummer bewegt wird. Und wenn es etwas im Gebet gibt, verinnerlichen Sie es für sich selbst; und wenn Ihr Geist darin verankert ist, wird die Verwirrung nachlassen und verschwinden. Denn in der Sklavenarbeit gibt es keinen Seelenfrieden, und in der Freiheit der Kinder gibt es keine rebellische Verwirrung; Verwirrung nimmt normalerweise den Sinn für Sinn und Verständnis und plündert die Gedanken wie ein Blutegel, der mit dem Blut seiner Mitglieder das Leben aus den Körpern saugt. Und Verwirrung würde, wenn möglich, anständig den Wagen des Teufels nennen, denn Satan hat immer die Angewohnheit, wie ein Reiter auf dem Geist zu sitzen, eine Menge Leidenschaften mit sich zu nehmen, mit ihnen in die unglückliche Seele einzudringen und sie in Verwirrung zu stürzen. Aber verstehen Sie dies auch mit Bedacht: Scheinen Sie bei der Versierung Ihrer Psalmodie nicht so, als würden Sie Worte von einem anderen übernehmen, um nicht zu denken, dass Sie die Lehrarbeit ständig vervielfachen, und um sich nicht völlig von der Zärtlichkeit und Freude zu distanzieren, die aus den Versen hervorgeht; aber sprechen Sie die Worte Ihrer Petition in Ihrem eigenen Namen mit Zärtlichkeit und vernünftigem Verständnis aus, als jemand, der seine Angelegenheit wirklich versteht. Beachten Sie, was zu Verzweiflung führt und was zu geistigem Hochfliegen führt Niedergeschlagenheit kommt von einem aufstrebenden Geist, und ein aufsteigender Geist kommt von Müßiggang, Lesen und vergeblichen Gesprächen oder von einem gesättigten Bauch. Darüber, dass man bösen Gedanken nicht widersprechen, sondern sich Gott unterwerfen sollte Wenn jemand den vom Feind heimlich in uns eingepflanzten Gedanken nicht widerspricht, sondern durch Gebet zu Gott das Gespräch mit ihnen abbricht, dann dient dies als Zeichen dafür, dass sein Geist durch Gnade Weisheit erlangt hat, dass sein wahres Wissen ihn von vielen Dingen befreit hat und dass er durch die Suche nach dem kurzen Weg, den er erreicht hat, den langfristigen Höhenflug auf einem langen Weg gestoppt hat, weil wir nicht immer die Kraft haben, allem, was uns entgegensteht, so zu widersprechen. Gedanken, sie aufzuhalten; Im Gegenteil, wir bekommen dadurch oft ein Geschwür, das lange Zeit nicht geheilt werden kann. Denn du gehst hinaus, um die 279 zu unterrichten, die bereits sechstausend Jahre alt sind. Und dieser 280 dient ihnen als Waffe, mit der sie dich trotz all deiner Weisheit und aller Klugheit treffen können. Aber selbst wenn du sie besiegst, wird die Unreinheit der Gedanken deinen Geist verunreinigen und der Gestank ihres Gestanks wird noch lange in deinem Geruchssinn bleiben. Wenn Sie die erste Methode 281 angewendet haben, werden Sie von all dem und von der Angst frei sein, denn es gibt keine andere Hilfe außer Gott. Tränen während des Gebets sind ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes, die die Seele in ihrer Reue empfangen hat, ein Zeichen dafür, dass das Gebet angenommen wurde und mit Tränen begonnen hat, das Feld der Reinheit zu betreten. Denn wenn den Menschen die Gedanken an das Vergängliche nicht genommen werden, und sie die weltliche Hoffnung nicht von sich abweisen, und in ihnen keine Verachtung für die Welt geweckt wird, und sie nicht anfangen, einen guten Abschied für ihren Abschied vorzubereiten, und Gedanken darüber, was dort geschehen wird, nicht in ihren Seelen aufsteigen, dann können die Augen keine Tränen vergießen, denn Tränen sind das Ergebnis reiner und niederer Reflexion, vieler häufiger und stetig bleibender Gedanken, der Erinnerung an etwas Subtiles 282 geschieht im Kopf und mit dieser Erinnerung wird das Herz traurig. Deshalb vermehren sich die Tränen und werden intensiver. Über Handarbeit und die Liebe zum Geld Wenn du dich während deines Aufenthalts in der Stille dem Kunsthandwerk zuwendest, verwandle das Gebot deines Vaters nicht zum Schleier deiner Liebe zum Geld. Um Verzweiflung zu vermeiden, gönnen Sie sich eine kleine Aufgabe, die Ihren Geist nicht stört. Wenn Sie mehr für Almosen arbeiten möchten, dann wissen Sie, dass das Gebet in seinem Rang höher ist als Almosen, und wenn es um körperlicher Bedürfnisse willen, dann reicht das, was Gott Ihnen gibt, um Ihre Bedürfnisse zu befriedigen, wenn Sie nicht unersättlich sind. Denn er lässt seine Arbeiter nie im Mangel an zeitlichen Dingen zurück. Der Herr sagte: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt, bevor du darum bittest.“ Einer der Heiligen sagte: „Die Ordnung deines Lebens besteht nicht darin, die Hungrigen zu sättigen und deine Zelle zum Gastgeber für Fremde zu machen. Das ist die Arbeit der Laien: Es ist für sie angemessener, als eine wunderbare Sache, und nicht für Einsiedler, die frei von sichtbaren Sorgen sind und ihre Gedanken im Gebet halten.“ Wort einunddreißig. Über die Einsiedelei und die Tatsache, dass wir nicht in Angst geraten und uns fürchten sollten, sondern unsere Herzen im Vertrauen auf Gott stärken und Kühnheit mit zweifelsfreiem Glauben haben sollten, weil wir Gott als unseren Beschützer und Beschützer haben Wenn Sie sich einer Einsiedelei würdig fühlen, die im Reich der Freiheit leichte Belastungen mit sich bringt, dann zwingt Sie der Gedanke an die Angst nicht, wie es üblich ist, Ihre Gedanken auf vielfältige Weise zu ändern und sich darauf einzulassen. Seien Sie aber noch sicherer, dass Ihr Beschützer bei Ihnen ist und dass Ihre Weisheit Ihnen völlig versichern wird, dass Sie zusammen mit allen Geschöpfen unter einem Herrn stehen, der mit einer Welle alles in Bewegung setzt, erschüttert, zähmt und ordnet. Kein einziger Sklave kann einem seiner Sklaven Schaden zufügen, ohne die Erlaubnis des Versorgers und Verwalters aller. Und du stehst sofort auf und traust dich. Wenn anderen Freiheit gegeben wird, dann nicht in jeder Angelegenheit. Denn weder Dämonen noch zerstörerische Bestien noch bösartige Menschen können ihren Willen zum Schaden und zur Zerstörung erfüllen, es sei denn, der Wille des Herrschers erlaubt dies und gibt diesem Platz nicht bis zu einem gewissen Grad. Er erlaubt nicht einmal die Freiheit, alles in die Tat umzusetzen. Und wenn das nicht gewesen wäre, hätte kein Fleisch überlebt. Der Herr lässt nicht zu, dass die Macht von Dämonen und Menschen sich seiner Schöpfung nähert und ihren Willen daran erfüllt. Deshalb sage immer zu deiner Seele: „Ich habe einen Wächter, der mich beschützt, und keines der Geschöpfe kann vor mir erscheinen, es sei denn, es wird von oben befohlen.“ Stellen Sie sicher, dass sie es nicht wagen, vor Ihren Augen zu erscheinen und Sie zu zwingen, mit den Ohren auf ihre Drohungen zu hören. Denn wenn es von oben vom Allerhimmlischen erlaubt wäre, dann bräuchte es weder Worte noch Worte, sondern ihrem Willen würden Taten folgen. Sagen Sie auch zu sich selbst: „Wenn es der Wille meines Herrn ist, dass die Bösen über seine Schöpfung siegen sollen, dann nehme ich dies an, ohne mich zu ärgern, wie einer, der nicht möchte, dass der Wille seines Herrn unerfüllt bleibt.“ Und so werden Sie in Ihren Versuchungen mit Freude erfüllt sein, als jemand, der wusste und klar spürte, dass der Segen des Meisters Sie nährt und kontrolliert. Stärke schließlich dein Herz im Vertrauen auf den Herrn und fürchte dich nicht vor der Angst der Nacht, vor dem Pfeil, der in den Tagen fliegt 284. Denn es heißt, dass der Glaube an Gott und an wilde Tiere die Gerechten sanft wie Schafe macht 285 . Sie werden sagen: „Ich bin nicht gerecht, dass ich auf den Herrn vertrauen sollte.“ Aber du bist wirklich voller Sorgen in die Wüste gegangen, um Gerechtigkeit zu tun, und dafür bist du dem Willen Gottes gehorsam geworden. Wenn du also diese Arbeit ausführst, arbeitest du umsonst, denn Gott wünscht sich nur dann menschliche Arbeit, wenn du ihm ein Opfer der Liebe darbringst – deinen Kummer. Diese Klugheit wird von allen bewiesen, die Gott lieben und sich aus Liebe zu Ihm dem Leid aussetzen. Denn diejenigen, die sich dazu herablassen, in Christus Jesus zu leben, in der Furcht Gottes, wählen den Kummer für sich selbst und ertragen die Verfolgung. Und er macht sie zu Besitzern seiner geheimen Schätze. Über die Vorteile, die Versuchungen denen bringen, die sie dankbar und mutig ertragen Einer der Heiligen sagte: „Es gab einen Einsiedler, einen ehrwürdigen alten Mann, und eines Tages kam ich zu ihm und war von Versuchungen traurig. Er lag krank da. Nachdem ich ihn begrüßt hatte, setzte ich mich neben ihn und sagte: „Bete für mich, Vater, denn dämonische Versuchungen machen mich sehr traurig.“ Er öffnete die Augen, sah mich aufmerksam an und sagte: „Du bist jung, Kind, und Gott lässt dich nicht ohne Versuchungen.“ Ich antwortete ihm: „Ja, ich bin jung, aber ich ertrage die Versuchungen starker Männer.“ Und er fuhr fort: „Gott möchte dich also weise machen.“ Ich wandte ein: „Wie kann er mich weise machen?“ Ich schmecke den Tod jeden Tag.“ Und er sagte dazu: „Gott liebt dich, sei still! Er schenkt dir seine Gnade.“ Dann fügte er hinzu: „Wissen Sie, Kind, dreißig Jahre lang habe ich mit Dämonen gekämpft, und nach dem zwanzigsten Jahr sah ich überhaupt keine Hilfe mehr für mich.“ Aber als ich das fünfte der letzten zehn durchlebt hatte, begann ich, Frieden zu finden. Und mit der Zeit nahm es zu. Und als das siebte Jahr verging und das achte darauf folgte, dehnte sich der Frieden um ein viel größeres Ausmaß aus. Im dreißigsten Jahr, als es bereits zu Ende ging, wurde der Friede so stark, dass ich nicht einmal weiß, in welchem Ausmaß er zugenommen hat.“ Und er fügte auch hinzu: „Wenn ich aufstehen möchte, um Gottes Dienst zu verrichten, erlaubt Gott mir, noch eine Ehre zu erweisen 286, und was den Rest betrifft, wenn ich drei Tage lang stehe, bin ich in Erstaunen über Gott und verspüre nicht die geringste Mühe.“ Dies ist die Art von unersättlichem Frieden, der durch eine schwierige und schwierige Zeit entsteht langfristige Aufgabe! Dass das Schweigen nicht nur den Geist zu Gott erhebt, sondern auch die Enthaltsamkeit fördert Es gab einen alten Mann, der zweimal in der Woche etwas zu sich nahm und uns sagte: „An dem Tag, an dem ich mit jemandem rede, ist es mir unmöglich, die Regel des Fastens gemäß meiner Gewohnheit einzuhalten, aber ich bin gezwungen, das Fasten zu erlauben.“ Und wir haben verstanden, dass die Bewahrung der Zunge nicht nur dazu führt, dass sich der Geist zu Gott erhebt, sondern dass auch offene Taten, die mit Hilfe des Körpers vollbracht werden, im Verborgenen große Kraft für ihre Vollendung verleihen und auch bei der geheimen Arbeit erleuchten, wie die Väter zu sagen pflegten, denn die Bewahrung des Mundes lässt das Gewissen zu Gott aufsteigen, wenn man nur die Stille mit Wissen befolgt. Dieser Heilige hatte die ständige Angewohnheit, die Nacht in Wachsamkeit zu verbringen. Denn er sagte: „In der Nacht, in der ich bis zum Morgen stehe, schlafe ich nach einem Psalmodiengesang, und wenn ich aus dem Schlaf erwache, bin ich an diesem Tag sozusagen ein Mensch, der nicht zu dieser Welt gehört; keine irdischen Gedanken dringen in mein Herz ein und ich brauche keine bestimmten Regeln, aber den ganzen Tag bin ich in Staunen. 288 . Eines Tages wollte ich also etwas essen, nachdem zuvor vier Tage vergangen waren, in denen ich nichts gegessen hatte. Und als ich zum Abendgottesdienst ging, um ihn danach zu probieren, und im Hof ​​meiner Zelle stand, während die Sonne noch hoch stand, da habe ich, nachdem ich den Gottesdienst begonnen hatte, ihn nur während der ersten Herrlichkeit bei Bewusstsein durchgeführt, und danach blieb ich darin, ohne zu wissen, wo ich war, und blieb in dieser Position, bis am nächsten Tag die Sonne wieder aufging und mein Gesicht wärmte. Und dann, als die Sonne begann, mich sehr zu beunruhigen und mein Gesicht zu verbrennen, kehrte mein Bewusstsein zu mir zurück, und siehe, ich sah, dass bereits ein anderer Tag gekommen war, und ich dankte Gott und dachte darüber nach, wie viel Seine Gnade über den Menschen ausgegossen wird und welche Größe Er denen schenkt, die Ihm folgen. Danach gebührt Ihm allein Herrlichkeit und Herrlichkeit für immer und ewig!“ Amen. Wort zweiunddreißig. Darüber, wie die geheime innere Nüchternheit in der Seele bewahrt bleibt und wo Schläfrigkeit und Kälte in den Geist kommen und die heilige Glut in der Seele löschen und das Verlangen nach Gott abtöten, wodurch die Seele der Glut für das Geistige und Himmlische beraubt wird Wer gute Wünsche hat, kann nicht durch Widerstand daran gehindert werden, sie zu erfüllen, es sei denn, der Böse findet in denen, die Gutes wollen, einen Platz für einen schlechten Vorwand. Dies geschieht aus folgendem Grund. Jedem Gedanken an ein gutes Verlangen wird zu Beginn seiner Bewegung eine gewisse Eifersucht folgen, deren Glut mit feurigen Kohlen verglichen wird, und sie schützt normalerweise diesen Gedanken und lässt keinen Widerstand, kein Hindernis oder Hindernis in ihre Nähe kommen, denn diese Eifersucht erlangt große Stärke und unaussprechliche Kraft, um die Seele zu jeder Stunde vor Entspannung oder Angst zu schützen, mit Bestrebungen jeglicher Art in Bezug auf sie peinliche Umstände. Und so wie dieser erste Gedanke die Kraft des heiligen Verlangens ist, das auf natürliche Weise in der Natur der Seele verankert ist, so ist diese Eifersucht ein Gedanke, der von einer reizbaren Kraft in der Seele angetrieben wird und uns von Gott gegeben wurde, damit wir die natürlichen Grenzen einhalten und das Konzept unserer Freiheit durch die Erfüllung des in der Seele vorhandenen natürlichen Verlangens zum Ausdruck bringen können. Diese 289 ist eine Tugend, ohne die kein Gutes hervorgebracht wird, und sie wird Eifer genannt, weil sie von Zeit zu Zeit einen Menschen bewegt, erregt, entzündet und stärkt – das Fleisch in Sorgen und in den schrecklichen Versuchungen, die ihn bedrängen, zu vernachlässigen, seine Seele ständig dem Tod zu verraten und mit rebellischer Kraft in den Kampf zu ziehen, um das Werk zu erreichen, das die Seele so sehr begehrte. Denn jemand, der in Christus gekleidet war, nannte diesen Eifer in seinen Worten einen Hund und den Hüter des Gesetzes Gottes, das heißt der Tugend, weil die Tugend das Gesetz Gottes genannt wird. Diese Kraft der Eifersucht wird auf zwei Arten gestärkt, in der Führung des Hauses geweckt und entfacht, und auch auf zwei Arten wird sie zur Erschöpfung, zur Schläfrigkeit und zur Faulheit gebracht. Nämlich: Erwachen und Entzünden treten auf, wenn bei einer Person eine bestimmte Angst auftritt, die sie dazu bringt, um das Gut zu fürchten, das sie erworben hat oder erwerben möchte, damit es nicht gestohlen, d. h. durch einen Vorfall oder eine Folge davon zerstört wird. Und dies wird im Menschen durch die göttliche Vorsehung geweckt; Ich meine die Angst bei allen würdigen Arbeitern der Tugend, die in der Seele wegen ihres Erwachens und ihrer Eifersucht verweilt, damit sie nicht in den Schlaf fällt. Wenn diese Angst in der Natur geweckt wird, dann flammt die Eifersucht, die wir einen Hund nennen, Tag und Nacht wie ein lodernder Ofen auf und erweckt die Natur. Und wie Putten erwacht er und hört stündlich auf das, was um ihn herum ist, und wie die oben erwähnte Person sagt: Wenn ein Vogel in seiner Nähe vorbeikommt, beginnt er sich zu bewegen und bellt mit der schnellsten und unaussprechlichsten Geschwindigkeit. Und wenn diese Angst den Körper betrifft, dann wird sie satanisch 291, weil ein Mensch in seinem Glauben an die Vorsehung Gottes ins Wanken geraten ist und vergessen hat, wie Gott sich um diejenigen kümmert und für sie sorgt, die um der Tugend willen streben, indem er stündlich über sie wacht, worüber der Heilige Geist durch den Mund des Propheten spricht: „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet“ usw. 292; und noch einmal: „Der Herr ist die Macht derer, die ihn fürchten“ 293. Und der Herr selbst sagte wie in seinem eigenen Namen zu denen, die ihn fürchteten: „Es wird dir kein Unheil widerfahren, und keine Wunde wird in die Nähe deines Körpers kommen.“ 294 Aber wenn die Seele Angst davor hat, was mit der Tugend passiert und was ihr folgt, und gerade die Angst, dass sie nicht gestohlen wird und aus irgendeinem Grund keinen Schaden erleidet, dann ist dieser Gedanke göttlich, gute Fürsorge, Trauer und Mattigkeit entstehen gemäß der Vorsehung Gottes. Und es gibt noch einen anderen Weg: Die Kraft und der Eifer des Hundes zeigen sich dann, wenn das Verlangen nach Tugend in der Seele am stärksten zunimmt. Denn je mehr die Lust in der Seele wächst, desto mehr entzündet sich dieser Hund, das heißt der natürliche Eifer für die Tugend. Der erste Grund für die Abkühlung liegt darin, dass die Lust selbst nachlässt und in der Seele aufhört. Und der zweite Grund ist, wenn ein Gedanke an Zuversicht und Mut in die Seele eindringt und sich dort festsetzt und ein Mensch anfängt zu hoffen, nachzudenken und an dem Gedanken festzuhalten, dass es für ihn keinen Grund gibt, Angst vor Schaden durch irgendeine Gewalt zu haben; und deshalb legt er die Waffe der Eifersucht nieder und wird wie ein Haus ohne Wächter; Der Hund schläft ein und verlässt die Wachen für längere Zeit. Nicht wenige Irrenanstalten werden durch diesen Gedanken ausgeraubt. Und das geschieht, wenn die Reinheit dieser Erleuchtung mit heiligem Wissen in der Seele verblasst. Warum ist sie verdunkelt? Natürlich, weil ein subtiler Gedanke des Stolzes heimlich in die Seele eingedrungen ist und sich dort eingenistet hat; oder der Mensch fing an, sich mehr der Sorge um das Vergängliche oder der für ihn häufigen verführerischen Kommunikation mit der Welt hinzugeben. Oder geschieht dies bereits im Mutterleib – dieser Meister allen Übels. Jedes Mal, wenn ein Asket mit der Welt in Verbindung tritt, erschöpft sich seine Seele sofort. Dasselbe passiert, wenn er mit vielen in Kontakt kommt, die seine Seele unfreiwillig vor Eitelkeit zerdrücken. Kurz gesagt, der Geist eines fliehenden Asketen, wenn er mit der Welt in Verbindung tritt, wird mit einem Steuermann verglichen, der ruhig auf dem Meer segelt und plötzlich mitten in Riffen stürzt und Schiffbruch erleidet. Unserem Gott sei Ehre, Macht, Ehre und Glanz für immer! Amen. Wort dreiunddreißig. Über viele Veränderungen, die dem Geist folgen und durch Gebete geprüft werden Einem guten Willen Vorzug zu geben, ist Sache des Wünschenden; Die Wahl des guten Willens zu vervollständigen, ist Gottes Werk. Dafür braucht der Mensch Gottes Hilfe. Stellen wir daher sicher, dass dem guten Wunsch, der in uns erscheint, häufige Gebete folgen, und wir werden (Gott) nicht nur um Hilfe bitten, sondern auch erkennen, ob dies dazu dient, dem Willen Gottes zu entsprechen oder nicht. Denn nicht jeder gute Wunsch kommt von Gott ins Herz, sondern nur das, was nützlich ist. Manchmal wünscht sich ein Mensch das Gute, aber Gott hilft nicht, weil ein ähnlicher Wunsch vom Teufel kommt und als hilfreich angesehen wird, und doch entspricht er oft nicht den Maßstäben eines Menschen. Der Teufel selbst beabsichtigt, einem Menschen Schaden zuzufügen und zwingt ihn, das zu suchen, was er will, wenn er entweder noch kein entsprechendes Leben erreicht hat, oder der Wunsch seiner Lebensweise fremd ist, oder die Zeit noch nicht gekommen ist, in der es möglich ist, ihn zu erfüllen oder zu erfüllen, oder der Mensch nicht stark genug in der Tat, im Wissen oder im Körper ist, oder die Umstände der Zeit nicht zu uns in dieser Zeit beitragen. Und der Teufel verwirrt in jeder Hinsicht, als ob er unter dem Deckmantel dieser guten Tat einen Menschen entweder verwirrt, seinem Körper Schaden zufügt oder Fallstricke in seinem Geist versteckt. Doch wie gesagt, lasst uns fleißig häufig beten, wenn ein guter Wunsch in uns auftaucht, und jeder von uns sagt sich: „Dein Wille geschehe, bis ich diese gute Tat vollbringe, die ich tun wollte, wenn es Deinem Willen gefällt. Denn in dieser Angelegenheit ist mir das Verlangen bequem, aber die Sache ohne die von Dir gesandte Gabe zu erfüllen, kann ich nicht, obwohl von Dir sowohl dies als auch das, sowohl der Wunsch als auch der Igel, 296 denn ohne Deine Gnade hätte ich mich nicht entschieden.“ diesen Wunsch zu akzeptieren, der in mir geweckt wurde, sonst hätte ich Angst davor gehabt.“ Denn das ist die Sitte derer, die sich Gutes wünschen: Wenn sie denken, nutzen sie das Gebet als Hilfe zum Handeln und zum Erwerb von Weisheit, um Wahrheit von Unwahrheit zu unterscheiden. Und was gut ist, wird durch viele Gebete, das Tun von 297, das Aufbewahren von 298, das unaufhörliche Streben, mit Hilfe häufiger Tränen, Demut und himmlischer Hilfe unterschieden, besonders wenn eine Person widerspenstige Gedanken des Stolzes hegt, denn sie lässt nicht zu, dass Gottes Hilfe uns erreicht, sondern wir bringen sie durch das Gebet zur Untätigkeit. Wort vierunddreißig. Über diejenigen, die Gott am nächsten leben und ihre Tage in einem Leben des Wissens verbringen Ein Ältester schrieb verschiedene Sprüche und Gedanken an die Wände seiner Zelle, und als sie ihn fragten: „Was bedeutet das?“ - antwortete: „Dies sind Gedanken der Wahrheit, die mir von dem Engel kommen, der bei mir ist, und natürliche, richtige Gedanken, die in mir entstehen; ich schreibe sie zum Zeitpunkt ihres Erscheinens auf, damit ich, wenn ich verfinstert bin, mit ihnen umgehen kann und sie mich vor der Täuschung retten werden.“ Ein anderer Ältester war zufrieden mit dem Gedanken, dass ihm statt einer vergänglichen Welt ewige Hoffnung geschenkt wurde, und der Älteste antwortete ihnen: „Während ich noch unterwegs bin, ist es vergeblich, mich zu loben: Ich habe die Reise noch nicht vollendet.“ Wenn Sie in schöner Tugend arbeiten und nicht das Gefühl haben, dass Sie dadurch Hilfe erhalten, dann wundern Sie sich nicht. Denn solange sich ein Mensch nicht erniedrigt, erhält er keinen Lohn für seine Arbeit. Der Lohn wird nicht für Taten, sondern für Demut gegeben. Wer Letzteres beleidigt, verliert Ersteres. Wer zuvor die Belohnung für gute Taten erhalten hat, hat einen Vorteil gegenüber denen, die Tugend praktizieren. Tugend ist die Mutter der Traurigkeit, und aus der Traurigkeit entsteht Demut, und der Demut wird Gnade geschenkt. Der Lohn liegt nicht mehr in Tugend und Arbeit um ihrer selbst willen, sondern in der Demut, die daraus entsteht. Wenn es knapp wird, sind die ersten 299 umsonst. Die Praxis der Tugend besteht darin, die Gebote des Herrn zu halten. Die Fülle an Taten ist ein guter Geisteszustand. Es besteht aus Demut und dem Einhalten der 300. Wenn die Kraft der ersten 301 knapp wird, wird stattdessen diese 302 akzeptiert. Christus verlangt nicht die Erteilung von Geboten, sondern die Korrektur der Seele, wofür er die Gebote denen gegenüber legitimierte, die unter dem Gesetz stehen. Der Körper agiert gleichermaßen mit dem Zahnfleisch und den Ohren 303, und der Geist hat, wie er will, entweder Recht oder sündigt 304. Manche Menschen leben in der Weisheit Gottes durch Taten, während andere Sünde begehen, als ob sie unter dem Deckmantel von etwas Göttlichem wären. Bei anderen, die sich selbst schützen, sind selbst Mängel Hüter der Wahrheit. Ein Geschenk ohne Versuchung bedeutet Zerstörung für den, der es annimmt. Wenn du vor Gott Gutes tust und Er dir eine Gabe gibt, bitte Ihn, dir zu zeigen, wie sehr es für dich angebracht ist, dich zu demütigen, dir einen Wächter über die Gabe zu geben oder sie dir wegzunehmen, damit sie nicht der Grund für deinen Untergang ist. Denn es ist nicht für jeden ungefährlich, Vermögen zu behalten. Eine Seele, die sich um die Tugend gekümmert hat und vorsichtig und in Gottesfurcht lebt, kann nicht jeden Tag ohne Kummer sein, denn Tugenden sind mit Kummer verbunden. Wer Sorgen vermeidet, ist zweifellos völlig von der Tugend getrennt. Wenn du nach Tugend strebst, dann gib dich allem Leid hin. Denn aus Sorgen entsteht Demut. Gott möchte nicht, dass die Seele ohne Sorge ist. Wer keine Sorge haben möchte, steht aufgrund seiner Weisheit außerhalb des Willens Gottes. Damit meinen wir nicht die Sorge um das Physische, sondern um das, was spätere gute Taten behindert. Bis wir wahres Wissen erlangen, das heißt die Offenbarung der Mysterien, nähern wir uns durch Versuchung der Demut. Wer ohne Kummer in seiner Tugend verharrt, dem steht die Tür des Stolzes offen. Wer möchte also ohne Traurigkeit in seinen Gedanken sein? Ohne Beleidigungen kann der Geist nicht in Demut bleiben, und ohne Demut kann er sich nicht ausschließlich auf das Gebet zu Gott konzentrieren. Zuerst entfernen sich die Gedanken eines Menschen von der richtigen Fürsorge, und danach nähert sich ihm der Geist des Stolzes. Wenn ein Mensch stolz bleibt, entfernt sich der Engel der Vorsehung, der in seiner Nähe ist und in ihm Sorge um Gerechtigkeit weckt, von ihm. Und wenn eine Person diesen Engel beleidigt und er geht, dann nähert sich ein Fremder der Person 305, und von diesem Zeitpunkt an kümmert sie sich nicht mehr um Gerechtigkeit. Vor Reue kommt Stolz, sagt der Weise, 306 und vor Talent kommt Demut. Das Maß an Stolz, das in der Seele sichtbar ist, ist das Maß an Reue, mit dem Gott die Seele ermahnt. Ich meine nicht Stolz, wenn ein Gedanke im Kopf auftaucht oder wenn eine Person vorübergehend davon überwältigt wird, sondern Stolz, der ständig in einer Person wohnt. Auf einen stolzen Gedanken folgt Reue, und wenn jemand den Stolz geliebt hat, kennt er keine Reue mehr. Unserem Gott sei Ehre und Ruhm für immer! Amen. Wort fünfunddreißig. Über die Liebe zur Welt Das vom Herrn gesprochene Wort ist wahr, dass es für einen Menschen unmöglich ist, Liebe zu Gott mit Liebe zur Welt zu erlangen, und dass es nicht möglich ist, bei der Kommunikation mit der Welt mit Gott in Kommunikation zu treten und sich mit der Sorge um die Welt um Gott zu kümmern. Sobald wir Gott aus Eitelkeit oder oft aus Mangel an dem, was der Körper braucht, verlassen, weichen viele von uns in eine andere Richtung ab. Andere haben ihr Einverständnis geäußert, für das Himmelreich zu arbeiten, und erinnern sich nicht an die Verheißung, die der Herr gesprochen hat: „Wenn du all deine Sorge dem Himmelreich schenkst, werde ich dich nicht der sichtbaren Natur berauben, die deine Bedürfnisse befriedigt, sondern alles wird zu dir kommen, zusammen mit dem Rest. Denn ich werde euch nicht allein lassen, für euch selbst zu sorgen. 307 » 308 . Der Herr kümmert sich um die seelenlosen Vögel, die für uns geschaffen wurden; wird er sich wirklich um uns kümmern? Das ist unmöglich. Wer sich um das Geistige oder um etwas kümmert, das dem Geistigen dient, dem werden körperliche Dinge zur Verfügung gestellt, ohne sich Gedanken darüber zu machen, wie viel und wann er sie braucht. Und wer sich um körperliche Dinge kümmert, die über die Notwendigkeit hinausgehen, fällt unfreiwillig von Gott ab. Wenn wir versuchen, uns um das zu kümmern, was der Ehre des Namens des Herrn dient, dann wird der Herr sich um beides kümmern, je nach dem Ausmaß unserer Leistung. Versuchen wir jedoch nicht, Gott im Gegenzug für unsere spirituellen Taten körperlich in Versuchung zu führen, sondern richten wir alle unsere Taten auf die Hoffnung auf zukünftige Segnungen aus. Wer sich einmal aus Liebe zu seiner Seele der Tugend hingegeben hat und deren Ausübung vollenden wollte, macht sich danach keine Sorgen mehr um das Physische, ob er es nun hat oder nicht. In diesem Zusammenhang 310 lässt Gott zu, dass die Tugendhaften oft von etwas in Versuchung geführt werden 311 und lässt zu, dass von überall her Versuchungen gegen sie aufkommen: Er schlägt sie in ihren Körper, wie Hiob, stürzt sie in die Armut, veranlasst die Menschen, sich von ihnen zurückzuziehen, besiegt sie in dem, was sie erworben haben 312; nur dass ihren Seelen kein Schaden zugefügt wird. Denn es ist unmöglich, dass wir, wenn wir dem Weg der Gerechtigkeit folgen, nicht auf Traurigkeit stoßen, dass der Körper nicht in Krankheit und Leid verkümmert und dass er unverändert bleibt, wenn wir nur gerne in Tugend leben. Wenn ein Mensch sein Leben nach seinem eigenen Willen verbringt oder sich Neid hingibt oder seine Seele zerstört 313 oder irgendetwas anderes tut, das ihm schadet, dann unterliegt er der Verurteilung. Und wenn er den Weg der Gerechtigkeit wandelt und bereits seinen Weg zu Gott macht und viele seinesgleichen hat und ihm so etwas widerfährt 314, dann ist es für ihn nicht angemessen, von seinem Weg abzuweichen, sondern er muss ihn freudig und ohne Neugier annehmen und Gott danken, dass er ihm diese Gnade gesandt hat und dass er um Gottes willen für würdig erachtet wurde, in Versuchung zu geraten und ein Mittäter im Leiden der Propheten, Apostel und anderer zu werden Heilige, die für diesen Weg Kummer ertragen mussten. Ob von Menschen, von Dämonen oder vom Körper, Versuchungen werden zu ihm kommen (es ist unmöglich, dass sie ohne Gottes Wink kommen und zugelassen werden), lass dies für ihn ein Grund zur Gerechtigkeit sein. Denn es ist für Gott unmöglich, jemandem, der mit Ihm zusammen sein möchte, auf andere Weise einen Nutzen zu erweisen, als indem er ihm um der Wahrheit willen Versuchungen schickt, weil der Mensch nicht aus sich selbst, ohne die Gnade Christi, dieser Größe würdig sein kann, das heißt, für diese göttlichen Werke kann er in Versuchung gehen und sich freuen. Der heilige Paulus bezeugt dies. Denn das ist eine so große Sache, dass der Apostel es eindeutig als Geschenk bezeichnet, wenn ein Mensch bereit ist, um der Hoffnung auf Gott willen zu leiden. Paulus sagt: „Dies ist uns von Gott gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden.“315 So schrieb der heilige Petrus in seinem Brief: „Wenn ihr um der Gerechtigkeit willen leidet, seid ihr gesegnet 316, denn ihr seid Teilhaber der Leidenschaften Christi geworden 317.“ Schließlich sollten Sie sich nicht freuen, wenn Sie im Überfluss leben, sondern in Sorgen sollten Sie Ihr Gesicht senken und sie als fremd für den Weg Gottes betrachten. Denn sein Weg 318 ist seit jeher und von Generation zu Generation durch das Kreuz und den Tod gepflastert. Woher kam diese Idee? 319 Finden Sie daraus heraus, dass Sie sich außerhalb des Weges Gottes befinden und sich von ihm entfernen. Möchten Sie in die Fußstapfen der Heiligen treten oder haben Sie vor, sich einen anderen, besonderen Weg zu bahnen und ihn ohne Leiden zu gehen? Der Weg Gottes ist ein tägliches Kreuz. Niemand ist gelassen in den Himmel aufgestiegen 320. Was den kühlen Weg betrifft, wissen wir, wo er endet. Es gefällt Gott nicht, dass diejenigen, die sich Ihm mit ganzem Herzen ergeben haben, nachlässig sind. Ihm sollte die Wahrheit am Herzen liegen. Und daraus ist ersichtlich, dass er unter der Vorsehung Gottes steht, wenn Gott ihm ständig Kummer schickt. Die Vorsehung lässt niemals zu, dass diejenigen, die in Versuchung leben, in die Hände von Dämonen fallen, insbesondere wenn sie den Brüdern die Füße küssen und ihre Schuld vertuschen und verbergen, als wäre es ihre eigene. Wer in dieser Welt keine Sorgen haben will und dies wünscht, aber auch Tugend praktizieren will, ist nicht auf dem Weg. Denn die Gerechten streben nicht nur aus freien Stücken nach guten Taten, sondern ertragen auch unfreiwillig heftige Kämpfe mit Versuchungen, um ihre Geduld auf die Probe zu stellen. Eine Seele, die Gottesfurcht in sich trägt, hat keine Angst vor allem, was ihr körperlich schadet, denn sie vertraut von nun an und für immer und ewig auf Gott. Amen. Wort sechsunddreißig. Über die Tatsache, dass man sich nicht unnötig wünschen oder begehren sollte, offensichtliche Zeichen in den Händen zu halten Der Herr möchte seinen Heiligen nicht jedes Mal, wenn Er seinen Heiligen nahe steht, seine Macht unnötigerweise in einer Tat oder einem Sinneszeichen deutlich zeigen, damit die ihnen gewährte Hilfe nicht nutzlos wird und keinen Schaden anrichtet. Und er tut dies, indem er für die Heiligen sorgt und ihnen zeigen möchte, dass er seine heimliche Fürsorge für sie nicht einmal für eine Stunde aufgibt, sondern ihnen in jeder Angelegenheit erlaubt, nach besten Kräften ihre Leistung und Arbeit im Gebet zu zeigen. Wenn die Arbeit sie mit Mühe überwältigt, wenn sie erschöpft sind und nicht in der Lage sind, die Arbeit zu Ende zu bringen, weil ihre Natur dafür nicht ausreicht, dann tut Er es selbst gemäß der Größe Seiner Macht; und wie Er selbst weiß, erhalten sie angemessene Hilfe und stärkt sie, soweit möglich, im Verborgenen, bis sie gegen ihren Kummer gestärkt sind. Denn er tut dies, damit durch das Wissen, das er ihnen schenkt, ihre vielfältigen Sorgen gelöst werden, und indem er es versteht, ermutigt er sie zur Verherrlichung, was in beiden Fällen nützlich ist. Wenn die Angelegenheit einer Entdeckung 323 bedarf, dann tut er dies aus Notwendigkeit auch; und Seine Wege sind die weisesten, genügen in Armut und Not und sind keine zufälligen. Wer dies unnötigerweise wagt oder zu Gott betet und Wunder und Kräfte in seinen Händen haben möchte, wird in seinem Geist von dem schimpfenden Dämon versucht und erweist sich als prahlerisch und schwach in seinem Gewissen. Denn im Kummer müssen wir um Gottes Hilfe bitten. Es ist gefährlich, Gott unnötig in Versuchung zu führen. Und wer dies wünscht, ist nicht wirklich gerecht. Und was der Herr mit gutem Willen geschaffen hat, findet sich unter vielen Heiligen. Wer aber dies nach eigenem Willen, ohne Not, will und begehrt, der fällt, verliert seine Wachsamkeit und verkriecht sich in der Erkenntnis der Wahrheit. Denn wenn der Bittende darin erhört wird, so wie er es wagte, Gott darum zu bitten, dann findet der Böse einen Platz in ihm und führt ihn zu noch mehr von dem, worum er gebeten hat. Aber die wahren Gerechten wünschen dies nicht nur nicht, sondern lehnen es auch ab, wenn es ihnen gegeben wird; und das nicht nur vor den Leuten, sondern auch heimlich, für sich selbst, das wollen sie nicht. Denn siehe, einer der heiligen Väter empfing für seine Reinheit aus Gnade die Gabe des Vorherwissens über diejenigen, die zu ihm kamen, und betete zu Gott (und andere Heilige beteten mit ihm, darum bat der Älteste), damit ihm diese Gabe genommen würde. Wenn einige von ihnen Geschenke annahmen, so nahmen sie diese aus Not 324 oder aus Einfachheit an; und andere wurden ermutigt, Gottes Ruf 325 anzunehmen, und das natürlich nicht ohne besondere Gründe. Als der gesegnete Heilige Ammun den Heiligen Antonius den Großen begrüßte und sich unterwegs verirrte, schauen Sie, was er dann zu Gott sagte 326 und auch, was Gott ihm antat 327. Erinnern Sie sich an Abba Macarius und die anderen. Wahrhaft gerechte Menschen denken immer, dass sie Gottes unwürdig sind. Und dass sie wirklich gerecht sind, das lässt sich daran erkennen, dass sie sich selbst als verdammt und der Fürsorge Gottes unwürdig anerkennen und dies heimlich und offen bekennen und durch den Heiligen Geist darüber informiert werden, damit sie in diesem Leben nicht ohne die ihnen angemessene Fürsorge und Arbeit bleiben. Gott hielt für sie im nächsten Jahrhundert eine Zeit der Ruhe bereit. Und diejenigen, die den lebendigen Herrn in sich haben, wollen aus diesem Grund nicht in Frieden und frei von Sorgen sein, obwohl ihnen von Zeit zu Zeit Trost im Geistlichen geschenkt wird. Es ist keine Tugend, dass ein Mensch, wenn er die Stufe 328 erreicht, keine Sorgen und Mühen darin hat; aber siehe, die Behausung des Geistes besteht darin, sich ständig zur Arbeit zu zwingen, obwohl es einen Weg gibt, die Arbeit in Frieden zu erledigen, denn das ist der Wille des Geistes: in dem Er wohnt, diejenigen nicht an Faulheit zu gewöhnen. Im Gegenteil, der Geist ermutigt sie, nicht Ruhe zu suchen, sondern sich mehr der Arbeit und den größten Sorgen zu widmen. Durch Versuchungen stärkt der Geist sie und bringt sie dazu, der Weisheit näher zu kommen. Dies ist der Wille des Geistes, dass seine Geliebte in Wehen bleiben soll. Es ist nicht der Geist Gottes, der in denen lebt, die ruhen, sondern der Geist des Teufels, wie einer von denen, die Gott lieben, sagte: „Ich habe geschworen, dass ich jeden Tag sterbe.“ Das ist es, was die Söhne Gottes von anderen unterscheidet, dass sie in Sorgen leben, während die Welt sich über Vergnügen und Frieden freut. Denn Gott wollte nicht, dass seine Geliebten ruhen sollten, während sie im Körper waren, sondern Er wollte vielmehr, dass sie, solange sie in der Welt sind, in Trauer, in Not, in Arbeit, in Armut, in Nacktheit, in Einsamkeit, Not, Krankheit, Demütigung, in Beleidigungen, in Reue des Herzens, in einem müden Körper, in Verzicht auf Verwandte, in traurigen Gedanken bleiben, damit sie ein anderes Aussehen haben als die ganze Schöpfung, einen Wohnort, der keinem Gewöhnlichen ähnelt menschliche, eine klösterliche Behausung, die still ist, für das menschliche Auge nicht sichtbar ist und nichts enthält, was einen Menschen hier glücklich macht. Mönche weinen, aber die Welt lacht. Sie seufzen und die Welt jubelt. Sie fasten und die Welt genießt Luxus. Sie arbeiten Tag und Nacht und vollbringen auf engstem Raum und unter harter Arbeit Heldentaten. Einige von ihnen sind in freiwilligen Sorgen, andere sind in Wehen und kämpfen mit ihren Leidenschaften; Einige werden von Menschen verfolgt, andere sind aufgrund von Leidenschaften, Dämonen und anderen Dingen in Armut. Und einige wurden vertrieben, andere wurden getötet, andere kamen in die Hölle und so weiter. Und an ihnen erfüllte sich das Wort des Herrn: „In der Welt werdet ihr traurig sein, aber in mir werdet ihr euch freuen“ 330. Der Herr weiß, dass es für diejenigen, die in körperlichem Frieden leben, unmöglich ist, in seiner Liebe zu bleiben, und deshalb verbot er ihnen Frieden und Vergnügen darin. Christus, unser Erlöser, dessen Liebe den körperlichen Tod überwindet. Möge er uns die Stärke seiner Liebe zeigen! Wort siebenunddreißig. Über den Grund, warum Gott zulässt, dass Versuchungen denen widerfahren, die ihn lieben Durch die Liebe, die die Heiligen zu Gott zeigten, indem sie für Seinen Namen litten, wenn Er sie in beengten Verhältnissen hält, aber nicht von denen abweicht, die Er liebt, erlangt das Herz der Heiligen die Kühnheit, Gott mit offenem Angesicht anzuschauen und Ihn hoffnungsvoll zu bitten. Groß ist die Kraft des kühnen Gebets. Deshalb lässt Gott zu, dass Seine Heiligen von allem Leid versucht werden und andererseits durch Erfahrung den Beweis Seiner Hilfe erhalten und wie viel Gott für sie bereitstellt, denn durch die Versuchung erlangen sie Weisheit; erlaubt (dies), damit ihnen, obwohl sie unwissend bleiben, die Ausbildung in beiden Bereichen nicht vorenthalten wird, sondern dass sie durch Erfahrung Wissen über alles erlangen und nicht von Dämonen lächerlich gemacht werden, denn wenn er sie in einer guten Sache in Versuchung geführt hätte, dann hätten sie in dem anderen Teil keine Ausbildung gehabt und wären in Schlachten blind gewesen. Und wenn wir sagen, dass Gott sie lehrt, ohne dass sie es selbst wissen, dann heißt das bereits, dass Gott sie wie Ochsen und Esel machen will, dass sie in nichts Freiheit haben, und dass ein Mensch, wenn er nicht zuerst durch die Prüfung des Bösen 331 versucht wird, keine Vorstellung vom Guten hat, so dass er, wenn er dem Guten begegnet, mit Wissen und frei davon als sein Eigentum Gebrauch macht. Wie angenehm ist Wissen, das aus Erfahrung und Übung entlehnt ist, und welche Kraft gibt es denen, die es sich durch langjährige Erfahrung angeeignet haben; Das wissen diejenigen, die sowohl die Hilfe des Wissens als auch die Schwäche der Natur und die Hilfe der Macht Gottes erfahren haben und darauf vertrauen. Denn erst dann werden sie erkennen, wenn Gott, nachdem er ihnen zuvor seine Macht entzogen hat, ihnen die Schwäche der Natur, die Grausamkeit der Versuchungen, die List des Feindes und desjenigen, mit dem sie kämpfen, bewusst macht, mit welcher Natur sie ausgestattet sind und wie sie durch Gottes Macht beschützt wurden, wie viele Reisen sie unternommen haben, wie sehr Gottes Macht sie erhöht hat und wie schwach sie im Kampf gegen jede Leidenschaft sind, wenn ihnen diese Macht entzogen wird, so dass sie aus all dem etwas gewinnen Demut, nähere dich Gott, erwarte seine Hilfe und bleibe im Gebet. Und wo hätten sie das alles hingenommen, wenn sie nicht mit Gottes Erlaubnis Erfahrungen mit vielen schlechten Dingen gemacht hätten, indem sie in diese schlechte Sache geraten wären, wie der Apostel sagt: „Lass mich nicht wegen der vielen Offenbarungen erhöht werden, denn ich bin ein Verdorbenes des Fleisches geworden, ein Engel Satans 332!“ Aber in Versuchungen, die immer wieder Gottes Hilfe erfahren, erwirbt ein Mensch festen Glauben, von hier aus wird er furchtlos und erlangt durch die Übung, die er hatte, Kühnheit in Versuchungen. Die Versuchung ist für jeden Menschen nützlich. Denn wenn die Versuchung für Paulus von Nutzen war, dann möge jeder Mund verstopft werden und die ganze Welt sei Gott schuldig 333. Asketen werden versucht, sie zu ihrem Reichtum hinzuzufügen; entspannt – um sich vor Schaden zu schützen; in den Schlaf versunken – um sie auf das Erwachen vorzubereiten; weit weg – um sie Gott näher zu bringen; sie gehören Gott, damit sie sich mit Freimütigkeit freuen. Jeder ungebildete Sohn erhält vergeblich Reichtum aus dem Haus seines Vaters. Deshalb versucht und quält Gott zuerst und zeigt dann seine Gabe. Ehre sei dem Herrn, der uns durch bittere Medizin die Möglichkeit gibt, Gesundheit zu genießen! Es gibt keinen Menschen, der während des Trainings nicht trauern würde, und es gibt keinen Menschen, der die Zeit, in der er das Gift der Versuchung trinkt, nicht als bitter empfinden würde. Ohne sie ist es unmöglich, einen starken Willen zu erlangen 334. Aber wir sind nicht in der Lage, Versuchungen zu ertragen. Denn wie kann ein Tongefäß den Wasserfluss stoppen, wenn göttliches Feuer es nicht stärkt? Wenn wir demütig und mit unaufhörlichem Verlangen darum bitten und uns geduldig Gott unterwerfen, dann werden wir alles in Christus Jesus, unserem Herrn, empfangen. Amen. Wort achtunddreißig. Darüber, wie man anhand der in einem Menschen erregten Gedanken herausfinden kann, auf welcher Stufe er steht Wenn ein Mensch nachlässig ist, fürchtet er sich vor der Stunde des Todes, und wenn er sich Gott nähert, fürchtet er sich vor dem Gericht; wenn er ganz vorwärts geht 335, dann werden beide Ängste von der Liebe absorbiert. Warum ist das so? Denn wenn jemand im Wissen und Leben des Körpers 336 bleibt, fürchtet er sich vor dem Tod; Wenn er sich im spirituellen Wissen und im guten Leben befindet, ist sein Geist jede Stunde mit der Erinnerung an das zukünftige Gericht beschäftigt, da er von Natur aus richtig steht, sich in spiritueller Ordnung bewegt, in seinem Wissen und Leben bleibt 337 und gut eingerichtet ist, um Gott näher zu kommen. Aber wenn er diese Erkenntnis der Wahrheit erlangt, als Ergebnis der Bewegung in ihm, die Geheimnisse Gottes zu verstehen und als Ergebnis der Bestätigung der Hoffnung auf die Zukunft, dann werden sowohl dieser körperliche Mensch, der wie ein Tier das Abschlachten fürchtet, als auch der vernünftige Mensch, der das Gericht Gottes fürchtet, von der Liebe verzehrt; Wer ein Sohn geworden ist, wird mit Liebe geschmückt, und nicht erschreckend wird er mit der Rute ermahnt. Und ich und das Haus meines Vaters werden dem Herrn dienen 338. Wer die Liebe Gottes erreicht hat, will nicht wieder hier bleiben, denn diese Liebe zerstört die Angst 339. Und ich, Geliebte, da ich in die Torheit verfallen bin, kann ich kein Geheimnis schweigend bewahren, sondern ich werde wahnsinnig 340 zum Wohle der Brüder, denn das ist wahre Liebe: Sie kann vor ihrem Geliebten nichts geheim halten. Als ich das schrieb, blieben meine Finger immer wieder bei der Charta stehen und ich konnte die Süße nicht ertragen, die in mein Herz eindrang und meine Gefühle zum Schweigen brachte. Selig aber ist, wer seine Gedanken stets an Gott denkt, der alles Weltliche unterlassen hat und im Gespräch seines Wissens mit Ihm allein geblieben ist. Und wenn es ihm nicht an Geduld mangelt, wird es nicht lange auf sich warten lassen, die Frucht zu sehen. Die Freude Gottes ist stärker als dieses Leben, und wer sie gefunden hat, wird nicht nur das Leid nicht anschauen, sondern nicht einmal sein Leben anschauen, und es wird dort kein anderes Gefühl geben, wenn diese Freude wirklich existiert hätte. Liebe ist süßer als das Leben, und das Verständnis Gottes, aus dem die Liebe geboren wird, ist süßer als Honig und Honigwaben. Es ist keine Traurigkeit für die Liebe, einen harten Tod für diejenigen hinzunehmen, die lieben. Liebe ist ein Produkt des Wissens, und Wissen ist ein Produkt der geistigen Gesundheit, und geistige Gesundheit ist Stärke, die aus längerer Geduld entsteht. Frage. Was ist 341-Management? Antwort. Gefühl des unsterblichen Lebens. Frage. Was ist unsterbliches Leben? Antwort. Das Gefühl Gottes, denn Liebe kommt aus Wissen, und das Wissen um Gott ist der König aller Wünsche, und für das Herz, das es akzeptiert, ist alle Süße auf Erden überflüssig. Denn es gibt nichts Schöneres als die Erkenntnis Gottes. Erfülle mein Herz, o Herr, mit ewigem Leben! Das ewige Leben ist Trost in Gott, und wer Trost in Gott gefunden hat, hält weltlichen Trost für unnötig. Frage. Woher weiß ein Mensch, dass er Weisheit vom Geist erhalten hat? Antwort. Aus der Weisheit selbst, die ihn in seinem Innersten und in seinen Gefühlen demütige Moral lehrt und in seinem Geist offenbart wird, wie Demut angenommen wird. Frage. Woher weiß ein Mensch, dass er Demut erreicht hat? Antwort. Aus der Tatsache, dass er es abstoßend findet, die Welt mit seiner Kommunikation mit ihm oder seinem Wort zu erfreuen; und in seinen Augen ist die Herrlichkeit dieser Welt abscheulich. Frage. Was sind Leidenschaften? Antwort. Die Impulse, die von den Dingen dieser Welt erzeugt werden und den Körper dazu veranlassen, seine unnötigen Bedürfnisse zu befriedigen; und diese Kämpfe hören nicht auf, solange diese Welt besteht. Aber ein Mensch, der mit der göttlichen Gnade geehrt wurde, etwas Höheres geschmeckt und gefühlt hat als dieses 342, lässt diese Zuneigungen nicht in sein Herz eindringen, weil sich an ihrer Stelle ein anderes, besseres Verlangen in ihm etabliert hat, und weder diese Zuneigungen noch das, was sie erzeugen, kommen seinem Herzen nahe, sondern sie bleiben wirkungslos – nicht weil es keine leidenschaftlichen Zuneigungen mehr gibt, sondern weil das Herz, das sie aufnimmt, für sie tot ist und von etwas anderem lebt; Nicht weil der Mensch aufgehört hat, seine Überlegungen und seine Taten zu bewahren, sondern weil er keine Angst mehr vor irgendetwas hat, denn sein Bewusstsein ist gesättigt, weil er etwas anderes genossen hat 343. Ein Herz, das einen Sinn für das Geistige und eine klare Betrachtung des künftigen Zeitalters in sich aufgenommen hat, ist in seinem Bewusstsein in gleicher Weise auf die Erinnerung an Leidenschaften ausgerichtet wie ein Mensch, der mit teurem Essen gesättigt ist, auf ein anderes Essen, das dem, das ihm angeboten wird, nicht ähnlich ist, d war zufrieden mit dem ersten, besten Essen, das er aß – nicht wie jemand, der seinen Anteil verschwendete und dann die Geburten begehrte, da er das Vermögen seines Vaters, das er hatte, bereits im Voraus verschwendet hatte, das er 344 hatte. Und außerdem schläft der, dem der Schatz anvertraut ist, nicht. Wenn wir das Gesetz der Nüchternheit und die Arbeit des Denkens mit Wissen bewahren, deren Frucht das Leben 345 ist, dann wird der Kampf mit den Angriffen der Leidenschaften dem Geist nicht näher kommen. Was sie daran hindert, das Herz zu erreichen, ist nicht der Kampf, sondern die Sättigung des Bewusstseins und des Wissens, mit dem das Herz erfüllt ist, und der Wunsch, über die Wunder nachzudenken, die in der Seele zu finden sind. Das ist es, was verhindert hat, dass sich Kämpfe dem Herzen nähern – nicht, weil sich das Herz, wie ich bereits sagte, von der Speicherung und den Denkangelegenheiten zurückgezogen hat, die das Wissen um die Wahrheit und das Licht der Seele schützen, sondern weil der Geist aus den oben genannten Gründen keinen Kampf hat. Denn die Nahrung der Armen ist für die Reichen abscheulich, und ebenso ist die Nahrung der Kranken für die Gesunden abscheulich; Wohlstand und Gesundheit entstehen durch Nüchternheit und Fürsorge. Während ein Mensch lebt, braucht er Nüchternheit, Fürsorge und Wachsamkeit, um seinen Schatz zu bewahren. Wenn er die ihm zugewiesene Grenze von 346 verlässt, wird er krank und ausgeraubt. Sie sollten nicht arbeiten, bis Sie die Früchte sehen, sondern Sie müssen bis zum Ende streben. Denn oft wird eine reife Frucht plötzlich durch Hagel getötet. Wer sich in alltägliche Angelegenheiten einmischt und sich auf Gespräche einlässt, kann immer noch nicht sicher sein, dass seine Gesundheit in ihm erhalten bleibt. Wenn Sie beten, sprechen Sie dieses Gebet: „Gib mir, o Herr, dass ich wirklich tot bin, um mit dieser Welt zu sprechen.“ Und seien Sie sich bewusst, dass Sie hier alle Petitionen zusammengefasst haben; Versuchen Sie, diese Aufgabe in sich selbst zu erfüllen. Denn wenn dem Gebet Taten folgen, dann stehen Sie tatsächlich in der Freiheit Christi. Und die Selbstdemütigung für die Welt besteht nicht nur darin, dass man im Gespräch mit dem, was in der Welt ist, von der Kommunikation ausgeschlossen wird, sondern auch darin, dass man im Gespräch mit dem Geist nicht nach weltlichen Gütern strebt. Wenn wir uns darin üben, gut zu denken, werden wir uns für Leidenschaften schämen, sobald wir ihnen begegnen. Und wer es selbst erlebt hat, weiß das. Aber wir werden uns auch schämen, uns Leidenschaften aus den Gründen zu nähern, die sie verursachen. Wenn du aus Liebe zu Gott eine Tat vollbringen willst, setze den Tod als Grenze dieses Wunsches, und so wirst du tatsächlich die Ehre haben, im Kampf mit jeder Leidenschaft bis zur Stufe des Märtyrertums aufzusteigen und wirst keinen Schaden von dem erleiden, was dir innerhalb dieser Grenze begegnet, wenn du bis zum Ende ausharrst und nicht nachlässt. Die Gedanken eines schwachen Geistes schwächen die Kraft der Geduld, und ein starker Geist verleiht demjenigen, der seinen Gedanken folgt, sogar Kraft, die die Natur nicht hat. Gewähre mir, Herr, dass ich mein Leben um des Lebens in Dir willen hasse! Das Leben dieser Welt ist wie jene, die einige Buchstaben nur von denen herausnehmen, die auf einem Tisch eingeschrieben sind, und wenn jemand möchte und wünscht, fügt er sie hinzu und entfernt sie und nimmt eine Änderung an den Buchstaben vor. Und das zukünftige Leben ist wie Manuskripte auf leeren Schriftrollen, versiegelt mit dem königlichen Siegel, in denen nichts hinzugefügt oder weggenommen werden kann. Deshalb werden wir, während wir uns mitten im Wandel befinden 347, aufmerksam auf uns selbst achten und, solange wir Macht über die Handschrift unseres Lebens haben, die wir mit unseren eigenen Händen schreiben, werden wir versuchen, sie mit einem guten Leben zu ergänzen, wir werden beginnen, darin die Mängel des vorherigen Lebens auszulöschen 348. Denn während wir in dieser Welt sind, versiegelt Gott weder Gut noch Böse, bis zur Stunde unseres Abschieds, in der die Arbeit in unserem Vaterland endet 349 und wir reisen in ein fremdes Land ab. Und wie der heilige Ephraim sagte: „Es ist für uns angebracht, darüber nachzudenken, dass unsere Seele einem bereitstehenden Schiff gleicht, das nicht weiß, wann der Wind darauf bläst, und einer Armee, die nicht weiß, wann die Posaune erschallen wird.“ Und wenn“, sagt er, „dies mit einem kleinen Gewinn geschieht, in solchen Fällen, die vielleicht wiederkommen, wie sollen wir uns dann auf diesen schrecklichen Tag, auf diese Brücke und auf diese Tür des neuen Jahrhunderts vorbereiten und ausrüsten?“ Möge der Mittler unseres Lebens, Christus, uns die Bereitschaft schenken, in diesem Bekenntnis unserer Sehnsüchte bestätigt zu werden. Ihm sei Ehre, Anbetung und Dank für immer und ewig! Amen. Wort neununddreißig. Darüber, warum spirituelle Menschen im Verhältnis zur Körperfettigkeit durch Wissen in etwas Spirituelles hineinsehen, wie sich der Geist darüber erheben kann, was der Grund dafür ist, sich nicht davon zu befreien, wann und inwieweit der Geist während der Gebetsstunde ohne Tagträumen bleiben kann Gesegnet ist die Ehre des Herrn, der die Tür vor uns öffnet, sodass wir keine andere Bitte haben als den Wunsch, zu ihm zu eilen. Denn in diesem Fall verlassen wir alles und die Seele eilt Ihm nach, sodass sie keine Sorge hat, die sie davon abhalten könnte, den Herrn zu betrachten. In dem Maße, Geliebte, verlässt der Geist die Sorge um dieses Sichtbare und beschäftigt sich mit der Hoffnung auf die Zukunft, entsprechend seiner Erhebung über die Sorge um den Körper und über den Gedanken an diese Sorge, in demselben Maße wird er im Gebet verfeinert und erleuchtet. Und in dem Maße, in dem der Körper von materiellen Bindungen befreit wird, wird auch der Geist befreit. Und in dem Maße, in dem der Geist von den Fesseln der Fürsorge befreit wird, in dem Maße, in dem er erleuchtet wird, und in dem Maße, in dem er erleuchtet wird, in dem Maße, in dem er verfeinert wird und sich über die Konzepte dieses Zeitalters erhebt, das die Bilder der Kindlichkeit in sich trägt. Und dann lernt der Geist, in Gott zu kontemplieren, Ihm zufolge, 350 und nicht wie wir sehen. Wenn ein Mensch nicht zuerst der Offenbarung würdig wird, kann er sie nicht sehen. Und wenn er keine Reinheit erlangt, können seine Konzepte nicht erleuchtet werden, sodass er das Verborgene erkennen kann. Und solange er nicht von allem Sichtbaren befreit ist, was in der sichtbaren Schöpfung zu sehen ist, wird er nicht von Vorstellungen über das Sichtbare befreit sein und nicht von verdunkelten Gedanken rein werden. Und wo Dunkelheit und Verwirrung der Gedanken herrscht, gibt es Leidenschaften. Wenn sich ein Mensch, wie wir sagten, nicht von diesem und den Gründen dafür befreit, wird der Geist keine Einsicht in das Unsichtbare erlangen. Daher ordnete der Herr zunächst an, Habgierlosigkeit anzunehmen, sich von der weltlichen Rebellion zu entfernen und auf die allen Menschen gemeinsame Sorge zu verzichten, indem er sagte: „Wer nicht auf die ganze Menschlichkeit und alles, was ihm gehört, verzichtet und sich nicht selbst verleugnet, kann nicht mein Jünger sein.“ Damit der Geist nicht durch alles geschädigt wird: durch das Sehen, durch das Hören, durch die Sorge um die Dinge, durch ihre Zerstörung, durch ihre Vermehrung, durch den Menschen, und um ihn mit einer einzigen Hoffnung auf Gott zu verbinden, hat der Herr von uns alle Sorgen um die Weisheit verworfen, indem er auf alles verzichtet hat, so dass wir infolgedessen ein Gespräch mit Gott wünschen würden. Aber das Gebet braucht noch Übung, damit der Geist lange darin bleiben kann. Nach der Erwerbslosigkeit, die unsere Gedanken von Fesseln befreit, erfordert das Gebet, darin zu bleiben, denn mit der Zeit gewöhnt sich der Geist an, sich zu bewegen, lernt, Gedanken von sich selbst zu reflektieren, und lernt durch lange Erfahrung, was er nicht aus einer anderen Quelle leihen kann. Für jedes gegenwärtige Leben leiht sich 352 Wachstum vom Leben des vorherigen, und das vorherige ist erforderlich, um das nachfolgende zu erlangen. Dem Gebet geht die Einsiedelei voraus, und die Einsiedelei selbst ist um des Gebets willen notwendig, und das Gebet selbst ist notwendig, um die Liebe Gottes für uns zu erlangen, denn durch das Gebet werden Gründe für uns gefunden, Gott zu lieben. Wir müssen auch wissen, Geliebte, dass jedes im Geheimen geführte Gespräch 353, jede Sorge eines guten Geistes um Gott, jede Meditation über das Geistige durch Gebet begründet wird und der Name des Gebets genannt wird und unter diesem Namen zusammengefasst wird, ob Sie nun verschiedene Lesungen meinen, oder die Stimme des Mundes zum Lob Gottes, oder die fürsorgliche Trauer um den Herrn, oder die körperliche Verbeugung, oder die Psalmodie in der Poesie, oder alles andere, woraus die gesamte Lehre des reinen Gebets besteht, aus dem die Liebe besteht Gottes entsteht, denn Liebe kommt aus dem Gebet, und Gebet entsteht aus der Abgeschiedenheit. Wir brauchen Einsamkeit, damit wir die Möglichkeit haben, privat mit Gott zu sprechen. Aber der Einsiedelei geht ein Verzicht auf die Welt voraus. Denn wenn der Mensch nicht zuerst der Welt entsagt und nicht alles Weltliche satt hat, kann er nicht allein sein. Und so geht dem Verzicht auf die Welt wieder Geduld voraus, und der Geduld geht Hass auf die Welt und dem Hass auf die Welt Angst und Liebe voraus. Denn wenn die Angst vor der Gehenna das Herz nicht erschreckt und die Liebe nicht zum Verlangen nach Glückseligkeit führt, dann wird im Herzen kein Hass auf diese Welt entstehen. Und wenn er die Welt nicht hasst, wird er es nicht dulden, außerhalb ihres Friedens zu sein. Und wenn Geduld nicht vorherrscht, kann ein Mensch keinen Ort voller Strenge wählen, der von niemandem bewohnt wird. Wenn er sich nicht für das Leben eines Einsiedlers entscheidet, wird er nicht in der Lage sein, im Gebet zu bleiben. Wenn er nicht ständig mit Gott spricht, nicht in diesen Überlegungen im Einklang mit dem Gebet und in allen Arten von Gebetslehren bleibt, die wir gesagt haben, dann wird er keine Liebe empfinden. Liebe zu Gott kommt also aus dem Gespräch mit Ihm, und betende Meditation und Lehre werden durch Stille erreicht, Stille durch Nichtbegehren, Nichtbegehren durch Geduld, Geduld durch Hass auf Begierden und Hass auf Begierden durch Angst vor der Gehenna und der Hoffnung auf Glückseligkeit. Er hasst Begierden, der weiß, welche Früchte sie tragen und was sie für den Menschen bereithalten und welche Glückseligkeit er um der Begierden willen nicht erreichen darf. Somit ist jedes Leben mit dem vorherigen verbunden, und von ihm leiht es sich eine Steigerung und geht in ein anderes, höheres über. Und wenn ein Leben verarmt, kann das nächste nicht erscheinen und sichtbar sein, weil alles zerstört wird und zugrunde geht. Was darüber hinausgeht, ist das Maß der Worte 354. Unserem Gott sei Ehre und Ruhm für immer! Amen. Das vierzigste Wort. Über Gebet, Verbeugung, Tränen, Lesen, Schweigen und Psalmodie Nennen Sie die Dauer eines einfachen, gesammelten und langen Gebets nicht als Faulheit, weil Sie die Psalmen weggelassen haben. Aber mehr als Übungen in Poesie lieben Sie es, sich im Gebet zu verbeugen. Wenn er dir die Hand reicht, ersetzt das Gebet den Dienst Gottes. Und wenn Ihnen während des Gottesdienstes selbst die Gabe der Tränen geschenkt wird, nennen Sie den Genuss dieser Tränen nicht Müßiggang im Gebet, denn die Gnade der Tränen ist die Fülle des Gebets. Während Ihr Geist abgelenkt ist, lesen Sie, anstatt zu beten. Aber wie gesagt: Nicht jedes Schreiben ist nützlich. Liebe Stille viel mehr als Action. Wenn möglich, ziehen Sie das Lesen dem Stehen vor, denn Lesen ist die Quelle des reinen Gebets. Lassen Sie sich unter keinen Umständen der Nachlässigkeit hingeben, sondern bleiben Sie nüchtern, wenn es um die Aufregung Ihres Geistes geht. Denn die Psalmodie ist die Wurzel des Lebens. Wisse jedoch auch, dass körperliche Taten viel nützlicher sind als Poesie, die mit dem Schwung des Geistes ausgeführt wird. Und geistige Traurigkeit 355 übertrifft körperliche Arbeit. Seien Sie in Zeiten der Nachlässigkeit nüchtern und wecken Sie nach und nach Eifersucht in sich selbst, denn es erweckt das Herz sehr und wärmt die Gedanken der Seele. Gegen die Lust, in Zeiten der Nachlässigkeit, hilft die Gereiztheit der Natur, denn sie stoppt die Kälte der Seele. Nachlässigkeit entsteht in der Regel aus folgenden Gründen: entweder aus der Last des Bauches oder aus einer Vielzahl von Angelegenheiten. Würde im Handeln ist das Licht der Weisheit. Das ist nichts anderes als Führen. Möge jedes Gebet, das wir nachts verrichten, in deinen Augen ehrenvoller sein als alle Taten des Tages. Belaste deinen Bauch nicht, damit dein Geist nicht getrübt wird und du nicht durch das Aufsteigen der Gedanken verwirrt bist, wenn du nachts aufstehst, und deine Glieder sich nicht entspannen, und du selbst nicht von weiblicher Entspannung erfüllt bist, und darüber hinaus, damit deine Seele nicht verdunkelt wird und dein Verstand nicht getrübt wird, und damit du durch die Verdunkelung nicht völlig unfähig wirst, sie für die Poesie zusammenzubringen, und damit du in dir nicht abgestumpft wirst ein Geschmack für alles, und der Vers der Psalmodie hat nicht aufgehört, Sie zu erfreuen, während der Geist mit der Leichtigkeit und Helligkeit des Denkens normalerweise seine Vielfalt mit Vergnügen schmeckt. Denn wenn die nächtliche Ordnung gestört ist, dann ist der Geist bei Tagesaktivitäten verwirrt, wandelt in der Dunkelheit und hat nicht wie gewöhnlich Freude am Lesen, denn egal, ob sich der Geist dem Gebet oder der Lehre zuwendet, ein Sturm entsteht auf den Gedanken. Die Süße, die den Asketen tagsüber zuteil wird, fließt durch das Licht der nächtlichen Arbeit in einen reinen Geist. Jeder Mensch, der nicht durch Erfahrung längeres Schweigen erlebt hat, sollte nicht erwarten, mehr über die Vorteile der Askese zu erfahren, obwohl er großartig, weise und lehrreich ist und viele Verdienste hat. Achten Sie darauf, dass Ihr Körper nicht zu schwach wird, da dies dazu führt, dass die Nachlässigkeit gegen Sie stärker wird und die Lust, dies zu tun, in Ihrer Seele nicht abkühlt. Jeder sollte sozusagen sein Leben auf der Waage abwägen. Hüten Sie sich in einer Zeit, in der Sie satt sind, davor, sich auch in kleinen Dingen Freiheit zu gönnen. Lassen Sie Ihr Sitzen keusch sein und befriedigen Sie gleichzeitig Ihre natürlichen Bedürfnisse. Seien Sie vor allem im Schlaf keusch und rein und achten Sie nicht nur streng auf Ihre Gedanken, sondern auch auf Ihre Glieder. Vermeiden Sie Selbstgefälligkeit, wenn sich gute Veränderungen in Ihnen ergeben. Offenbaren Sie dem Herrn im Gebet fleißig Ihre Schwäche und Unwissenheit über die Subtilität dieser Einbildung, um nicht verlassen zu werden und nicht zu etwas Schändlichem versucht zu werden, denn auf Hochmut folgt Unzucht und auf Einbildung Täuschung. Machen Sie Basteleien nach Ihren Bedürfnissen, oder noch besser, um Sie in Ihrer Stille zu halten. Lassen Sie Ihr Vertrauen in Ihren Versorger nicht in Ohnmacht fallen, denn seine Sparsamkeit gegenüber seinen Verwandten ist wunderbar. Denn in der unbewohnten Wüste regelt er die Angelegenheiten derer, die im Vertrauen auf ihn leben, nicht mit Menschenhand. Wenn der Herr Sie körperlich ohne Ihre Arbeit besucht, wenn Sie sich bemühen, sich um Ihre Seele zu kümmern, dann entsteht durch den Trick des Mörderteufels der Gedanke in Ihnen, dass der Grund für all diese Vorsehung zweifellos in Ihnen liegt 356. Und dann, zusammen mit diesem Gedanken, hört Gottes Vorsehung für Sie auf, und in genau dieser Stunde stürzen sich sehr viele Versuchungen auf Sie: entweder durch die Verlassenheit von Ihnen durch den Versorger oder durch die Wiederaufnahme von Krankheiten und Beschwerden, die in Ihrem Körper auftreten. Gott beendet seine Fürsorge nicht nur, weil ein Gedanke aufkommt, sondern weil der Geist bei diesem Gedanken stehen bleibt. Denn Gott bestraft oder verurteilt einen Menschen nicht für eine unfreiwillige Bewegung, auch wenn wir dem Gedanken vorübergehend zustimmen. Wenn wir in dieser Stunde die Leidenschaft in uns durchdringen und Reue in uns auftaucht, dann wird der Herr uns für diese Nachlässigkeit nicht bestrafen; Er bestraft die Nachlässigkeit, der sich der Geist tatsächlich so hingibt, dass er sie unsensibel betrachtet und sie als etwas Richtiges und Nützliches erkennt und sie nicht als eine gefährliche Angelegenheit für sich selbst ansieht. Lasst uns immer so zum Herrn beten: „Christus, Fülle der Wahrheit, lass deine Wahrheit in unseren Herzen leuchten und lass uns wissen, wie wir auf deinem Weg nach deinem Willen wandeln sollen!“ Wenn ein bestimmter böser Gedanke in dich gesät wird, entweder von denen, die von weit her kommen, oder von denen, die sich zuvor mit dir beschäftigt haben, und oft in deinem Kopf auftaucht, dann erkenne es als wahr an, dass er ein Netz für dich verbirgt. Aber man wird rechtzeitig wach und nüchtern. Und wenn der Gedanke von der richtigen Seite und gut ist, dann wisse, dass Gott dir eine bestimmte Lebensweise geben möchte und deshalb dieser Gedanke, der über das Übliche hinausgeht, in dir geweckt wird. Wenn der Gedanke verdunkelt ist und Sie daran zweifeln und nicht klar verstehen können, ob es Ihr eigener oder ein Dieb, ein Helfer oder ein Verleumder ist, der sich unter einem guten Deckmantel versteckt, dann wappnen Sie sich mit fleißigem und sofortigem Gebet dagegen, mit viel Wachsamkeit Tag und Nacht. Reiße ihn nicht von dir ab und stimme ihm nicht zu, sondern bete mit Fleiß und Inbrunst für ihn und schweige nicht und rufe den Herrn an. Er wird Ihnen zeigen, woher dieser Gedanke kommt. Wort einundvierzig. Über Stille Liebe vor allem die Stille, denn sie bringt dich der Verwirklichung näher; Die Zunge ist schwach, es darzustellen. Zwingen wir uns zuerst zum Schweigen, und dann wird aus dem Schweigen etwas in uns geboren, das zum Schweigen selbst führt. Möge Gott Ihnen gewähren, etwas zu spüren, das aus der Stille entsteht. Wenn du mit diesem Leben beginnst, kann ich nicht einmal sagen, wie viel Licht von hier aus für dich scheinen wird. Denken Sie nicht, Bruder, dass – wie man über den wunderbaren Arseny sagt, als seine Väter und Brüder ihn besuchten, die ihn besuchten, und er schweigend bei ihnen saß und sie schweigend von sich gehen ließ – er dies alles völlig aus freien Stücken tat und dass er sich zunächst nicht dazu zwang. Durch das Üben dieser Aktivität entsteht im Laufe der Zeit eine gewisse Süße, die den Körper dazu zwingt, still zu bleiben. Und in diesem Leben werden in uns viele Tränen geboren und in wundervoller Kontemplation spürt das Herz etwas darin, anders – manchmal mit Schwierigkeiten, und manchmal mit Überraschung, denn das Herz wird kleiner, wird wie ein Baby und sobald es anfängt zu beten, fließen Tränen. Großartig ist der Mann, der durch die Geduld seiner Mitglieder diese wunderbare Fähigkeit innerlich in seiner Seele erworben hat. Wenn Sie alle Taten dieses Lebens auf die eine Seite und das Schweigen auf die andere legen, werden Sie feststellen, dass es auf der Waage überwiegt. Es gibt viele menschliche Ratschläge, aber wenn sich jemand dem Schweigen nähert, wird die Arbeit, sie einzuhalten, für ihn unnötig, und die vorherigen Werke werden sich als unnötig erweisen, und es wird sich herausstellen, dass er selbst diese Werke übertroffen hat, weil er sich der Perfektion genähert hat. Stille hilft Stille. Wie ist das möglich? Wenn wir in einem überfüllten Kloster leben, ist es für uns unmöglich, niemanden zu treffen. Und der gleichberechtigte Engel Arseny, der die Stille am meisten liebte, konnte dem nicht entgehen. Denn es ist unmöglich, die Väter und Brüder, die bei uns leben, zu treffen, und dieses Treffen geschieht unerwartet: Eine Person muss in die Kirche oder an einen anderen Ort gehen. Dieser gesegnete Mann sah dies alles, und zwar, dass es für ihn unmöglich war, dies zu vermeiden, während er in der Nähe des Menschenklosters lebte. Und als es an seinem Wohnort oft unmöglich war, sich der Intimität mit den dort lebenden Menschen und Mönchen zu entziehen, wurde ihm durch die Gnade diese Methode beigebracht – unaufhörliches Schweigen. Und wenn er einigen von ihnen aus Notwendigkeit seine Tür öffnete, amüsierten sie sich nur über seinen Anblick, und verbale Gespräche und die Notwendigkeit dafür wurden für sie unnötig. Viele Väter wurden dadurch in die Lage versetzt, sich selbst zu schützen und ihren geistlichen Reichtum zu steigern, indem sie die Lektion nutzten, die ihnen der Anblick des Gesegneten vermittelte. Und einige von ihnen banden sich an einen Stein oder fesselten sich mit einem Seil oder quälten sich mit Hunger, während in ihnen der Wunsch geboren wurde, zu den Menschen zu gehen, denn der Hunger hilft sehr dabei, die Gefühle zu bändigen. Ich habe, Bruder, viele große und wundervolle Väter gefunden, die mehr als nur Taten für die Ordnung der Gefühle und körperlichen Gewohnheiten sorgten, denn von hier kommt die Ordnung der Gedanken. Einem Menschen fallen außerhalb seines Willens viele Gründe ein, die ihn dazu zwingen, über die Grenzen seiner Freiheit hinauszugehen. Und wenn er in seinen Gefühlen, die er zuvor durch eine unerbittliche Fähigkeit erworben hat, nicht geschützt ist, kann es passieren, dass er für lange Zeit nicht in sich selbst eindringt und seinen ursprünglichen Friedenszustand nicht wiederfindet. Wohlstand im Herzen bedeutet, dass man ständig an seine Hoffnung denkt. Wohlstand im Leben bedeutet Verzicht auf alles. Für externe Mitglieder ist die Erinnerung an den Tod eine gute Verbindung. Der Köder der Seele ist die Freude, die durch die im Herzen blühende Hoffnung entsteht. Der Zuwachs an Wissen sind die ständigen Prüfungen, denen der Geist täglich innerlich ausgesetzt ist, als Ergebnis zweier Veränderungen 360. Denn wenn aus der Einsamkeit manchmal Verzweiflung in uns entsteht (und dies ist vielleicht nach Gottes Ermessen erlaubt), dann haben wir den ausgezeichneten Trost der Hoffnung – das Wort des Glaubens, das in unseren Herzen ist. Und einer der gotttragenden Männer sagte treffend, dass für einen Gläubigen die Liebe zu Gott selbst im Tod seiner Seele ein ausreichender Trost sei. Denn, sagt er, welchen Schaden wird Kummer einem zufügen, der um künftiger Vorteile willen Vergnügen und Frieden vernachlässigt? Ich gebe dir, Bruder, dieses Gebot: Lass die Almosen immer Vorrang vor dir haben, bis du in dir die Almosen spürst, die Gott für die Welt hat 361 . Lass unsere Barmherzigkeit ein Spiegel sein, damit wir in uns selbst das Gleichnis und das wahre Bild sehen können, das in der Natur Gottes und im Wesen Gottes existiert. Lasst uns durch diese und ähnliche Dinge erleuchtet werden, damit wir uns mit erleuchtetem Willen einem Leben im Einklang mit Gott nähern können. Ein grausames und unbarmherziges Herz wird niemals gereinigt. Ein barmherziger Mensch ist der Arzt seiner Seele, denn wie mit einem starken Wind vertreibt er die Dunkelheit der Leidenschaften aus seinem Inneren. Dies ist nach dem Lebenswort des Evangeliums eine gute Schuld, die wir Gott gegeben haben 362. Wenn Sie sich Ihrem Bett nähern, sagen Sie ihr: „Vielleicht wirst du diese Nacht mein Sarg sein, mein Bett; und ich weiß nicht, ob diese Nacht anstelle eines vorübergehenden Schlafes ein ewiger, zukünftiger Traum zu mir kommen wird.“ Deshalb, solange Sie Beine haben, folgen Sie dem Tun, bevor Sie an Bindungen gefesselt sind, die nicht mehr aufgelöst werden können. Solange du deine Finger hast, kreuzige dich im Gebet, bevor der Tod kommt. Während du Augen hast, fülle sie mit Tränen, bevor sie mit Staub bedeckt werden. Wie eine Rose verwelkt sie, sobald der Wind darauf bläst. Wenn Sie also in Ihrem Inneren eines der Elemente einatmen, aus denen Ihre Komposition besteht, werden Sie sterben. Setze es dir ins Herz, Mensch, dass ein Aufbruch auf dich wartet 363, und sage dir immer wieder: „Siehe, ein Bote ist bereits an die Tür gekommen, der hinter mir gehen wird. Warum sitze ich hier? Mein Exil ist ewig, es wird keine Rückkehr geben.“ Wer das Gespräch mit Christus liebt, liebt es, allein zu sein. Und wer es liebt, bei vielen zu sein, ist ein Freund dieser Welt. Wenn Sie Reue lieben, lieben Sie die Stille. Denn ohne Schweigen erreicht die Reue keine Vollkommenheit, und wenn jemand dem widerspricht, treten Sie nicht in Konkurrenz mit ihm. Wenn Sie das Schweigen lieben – die Mutter der Reue –, dann lieben Sie mit Freude die kleinen körperlichen Entbehrungen und die Vorwürfe und Beleidigungen, die Ihnen zum Schweigen entgegengebracht werden. Ohne diese Vorbereitung werden Sie nicht in der Lage sein, frei und ungestört in Stille zu leben. Wenn Sie das oben Gesagte vernachlässigen, werden Sie gemäß dem Willen Gottes Teilhaber der Stille und bleiben so lange in der Stille, wie es Gott gefällt. Die Liebe zur Stille ist eine unaufhörliche Erwartung des Todes. Wer ohne diesen Gedanken in die Stille eintritt, kann das, was wir ertragen und mit allen Mitteln ertragen müssen, nicht ertragen. Verstehe auch, oh Kluger, dass wir uns für ein einsames Leben mit unserer Seele, Stille und Abgeschiedenheit entscheiden, nicht für Taten, die über die Regeln hinausgehen, nicht um sie zu tun. Denn es ist bekannt, dass dies aufgrund des körperlichen Eifers durch mehr Kommunikation mit vielen erleichtert wird. Und wenn dies notwendig gewesen wäre, hätten einige der Väter das Leben und die Kommunikation mit Menschen nicht aufgegeben, und andere hätten nicht begonnen, in Gräbern zu leben, und wieder andere hätten sich nicht dafür entschieden, sich in ein abgelegenes Haus zurückzuziehen, wo sie vor allem, nachdem sie den Körper geschwächt und ihn unfähig gemacht hatten, die Regeln, die sie sich selbst auferlegten, mit unmöglicher Schwäche und körperlicher Erschöpfung zu erfüllen, ihr ganzes Leben lang glücklich die immer noch schweren Krankheiten ertrugen, die ihnen widerfuhren, von denen sie es konnten Sie konnten nicht auf ihren Füßen stehen oder das übliche Gebet sprechen oder mit ihren Lippen verherrlichen, aber sie führten nicht einmal einen Psalm oder irgendetwas anderes mit dem Körper auf; und statt aller Regeln genügten ihnen nur körperliche Schwäche und Schweigen. So haben sie sich ihr ganzes Leben lang verhalten. Und bei all diesem imaginären Nichtstun wollte keiner von ihnen seine Zellen verlassen und aufgrund der Nichteinhaltung seiner Regeln woanders oder in die Kirche gehen – um sich mit den Stimmen und Gottesdiensten anderer aufzuheitern. Derjenige, der seine Sünden spürt, ist besser als derjenige, der mit seinem Gebet die Toten auferweckt, wenn sein Wohnsitz inmitten einer Menschenmenge liegt. Wer eine Stunde damit verbringt, nach seiner Seele zu seufzen, ist besser als derjenige, der mit seiner Vision der ganzen Welt Gutes tut. Wer würdig ist, sich selbst zu sehen, ist besser als der, der würdig ist, Engel zu sehen. Denn letzteres tritt durch die Augen des Körpers in Kommunikation, ersteres durch die Augen der Seele. Wer Christus im einsamen Weinen nachfolgt, ist besser als der, der in Versammlungen seiner selbst prahlt. Niemand soll offenlegen, was der Apostel gesagt hat: Ich habe darum gebetet, dass ich von Christus exkommuniziert werde 366. Jedem, der Pawlows Macht angenommen hat, wird dies geboten. Und Paulus wurde zum Wohle der Welt durch den innewohnenden Geist Wasser gegeben, da er selbst bezeugte, dass er dies nicht aus freiem Willen tat. Denn er sagt: „…meine Not ruht auf mir, und wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige“ 367 . Und die Wahl des Paulus erfolgte nicht, um ihm ein Bild seiner Reue zu zeigen, sondern um der Menschheit das Evangelium zu predigen; Zu diesem Zweck erhielt er auch überreiche Kräfte. Wir, Brüder, werden jedoch die Stille lieben, bis der Frieden in unseren Herzen getötet wird. Lasst uns immer an den Tod denken und uns in diesem Gedanken mit unserem Herzen Gott nähern und die Eitelkeit der Welt vernachlässigen, und weltliche Freuden werden in unseren Augen verabscheuungswürdig werden; Lasst uns mit Freude in einem kranken Körper die ewige Trägheit des Schweigens ertragen, um der Freude würdig zu sein mit denen, die in den Höhlen und Abgründen der Erde auf die herrliche Offenbarung unseres Herrn vom Himmel warten. Ihm und seinem Vater und seinem Heiligen Geist sei Ehre und Ehre und Macht und Glanz für immer und ewig! Amen. Wort zweiundvierzig. Ein Brief an einen von Isaaks Geliebten, in dem er Folgendes anbietet: a) die Lehre über die Geheimnisse der Stille und dass viele aus Unkenntnis dieser Geheimnisse dieses wunderbare Werk nachlässig behandeln, die meisten jedoch in ihren Zellen bleiben, so die unter den Mönchen kursierende Legende, und b) eine kurze Zusammenfassung dessen, was mit der Legende der Stille zusammenhängt Da ich aus Pflicht dazu gezwungen bin, dir, Bruder, über das Notwendige zu schreiben, teile ich mit meinem Brief, gemäß unserem Versprechen an dich, deiner Liebe mit, dass ich dich gefunden habe, indem ich mich durch die Härte meines Lebens darauf vorbereitet habe, ins Schweigen zu gehen. Deshalb präge ich alles, was ich von vernünftigen Männern über dieses Werk gehört habe, nachdem ich die Sammlung ihrer Sprüche in meinem Kopf mit der engsten Erfahrung, die ich tatsächlich hatte, kombiniert habe, in einem kurzen Wort in Ihr Gedächtnis ein; Nur Sie selbst helfen sich nach sorgfältiger Lektüre dieses Briefes mit Ihrem gewohnten Fleiß, denn mit klugem Verständnis und nicht zusammen mit gewöhnlichem Lesen müssen Sie beginnen, die in diesem Brief von uns gesammelten Worte zu lesen und aufgrund der darin verborgenen großen Kraft mit anderen Lektüren sozusagen eine Art Licht anzunehmen; und dann werden Sie herausfinden, was es bedeutet, zu schweigen, worin das Tun besteht, welche Geheimnisse darin verborgen sind und warum manche den Wert der Wahrheit im öffentlichen Leben herabsetzen und sie den Sorgen und Heldentaten des stillen Aufenthalts und des Klosterlebens vorziehen. Wenn du, Bruder, in deinen kurzen Tagen ein unvergängliches Leben finden möchtest, dann lass deinen Eintritt in die Stille mit Klugheit geschehen. Beteiligen Sie sich am Studium seines Werkes, und zwar nicht nur des Namens wegen, betreten Sie diesen Weg, sondern vertiefen Sie sich in ihn, gehen Sie tiefer, streben und streben Sie mit allen Heiligen danach, zu verstehen, was die Tiefe und Höhe dieses Lebens ist. Denn in jedem menschlichen Unterfangen sind vom Anfang bis zum Ende eine Methode und eine Hoffnung auf Erfolg vorausgesetzt, und dies veranlasst den Geist, den Grundstein für das Unterfangen zu legen. Und dieses Ziel stärkt den Geist, um die Schwierigkeit der Sache zu ertragen; und wenn der Geist dieses Ziel betrachtet, borgt er sich etwas Trost durch Taten. Und so wie jemand seinen Geist unermüdlich bis zum Ende seiner Arbeit anstrengt, so wird das ehrwürdige Werk der Stille zu einem Hafen der Geheimnisse mit einem bewussten Ziel, auf den der Geist bei all seiner langen und schwierigen Arbeit von Anfang bis Ende sorgfältig achtet. So wie die Augen eines Steuermanns auf die Sterne gerichtet sind, so richtet derjenige, der während seiner gesamten Reise in Einsamkeit lebt, seinen inneren Blick auf das Ziel, zu dem er sich vom ersten Tag an, an dem er beschloss, entlang des wilden Meeres der Stille zu reisen, in Gedanken aufmachte, bis er die Perle findet, für die er sich in den ungreifbaren Abgrund des Meeres der Stille aufmachte; und hoffnungsvolle Aufmerksamkeit entlastet ihn von der Last seiner Arbeit und der Grausamkeit der Gefahren, denen er auf seiner Reise begegnet. Und wer zu Beginn seines Schweigens dieses Ziel für seine bevorstehende Arbeit nicht annimmt, handelt unvernünftig, ganz wie jemand, der mit der Luft kämpft. Ein solcher Mensch wird sein ganzes Leben lang nie den Geist der Verzweiflung los; und eines von zwei Dingen passiert ihm: Entweder er kann die unerträgliche Last nicht ertragen, wird von ihr überwältigt und verlässt das Schweigen vollständig, oder er bleibt geduldig im Schweigen, und die Zelle wird für ihn zu einem Gefängnis, und er schmachtet darin, weil er die Hoffnung auf Trost, die durch die Praxis des Schweigens entsteht, nicht kennt. Deshalb kann er, da er diesen Trost will, nicht mit einer Herzkrankheit darum bitten und während des Gebets weinen. Unsere Väter, voller Mitleid und Liebe zu ihren Söhnen, haben uns in ihren Schriften Zeichen all dessen für die Bedürfnisse unseres Lebens hinterlassen. Einer von ihnen sagte: „Für mich besteht der Vorteil der Stille darin, dass ich, wenn ich das Haus verlasse, in dem ich lebe, meine Gedanken von den Kriegsvorbereitungen erholen und mich besserer Arbeit zuwenden kann.“ In ähnlicher Weise sagte ein anderer: „Ich bemühe mich in der Stille, damit ich die Verse beim Lesen und Beten genießen kann. Und wenn meine Zunge vor der Süße, sie zu verstehen, verstummt, komme ich wie in einem Traum in einen Zustand der Kompression meiner Gefühle und Gedanken. Und wenn sich mein Herz während dieser Stille von der Rebellion der Erinnerungen beruhigt, dann werden mir ständig Wellen der Freude von inneren Gedanken zugesandt, die unerwartet plötzlich zu meiner Freude kommen.“ Und wenn diese Wellen sich dem Schiff meiner Seele nähern, dann stürzen sie es aus den Ausstrahlungen der Welt und aus dem fleischlichen Leben in wahre Wunder, in die Stille, die in Gott bleibt.“ Und ein anderer sagte auch: „Schweigen schneidet Vorwände und Gründe für neue Gedanken ab und führt innerhalb seiner Mauern zum Verfall und zum Verblassen der Erinnerungen an das, was wir vor 369 getan haben. Und wenn die alten Substanzen im Denken verfallen, dann kehrt der Geist, indem er sie korrigiert, zu seinem Wert zurück.“ Und ein anderer sagte: „Sie werden das Maß dessen, was 370 in Ihnen verborgen ist, aus der Verschiedenheit Ihrer Gedanken verstehen, aber ich spreche von ständigen Gedanken und nicht zufällig erregt und in einer Stunde vergehen. Es gibt niemanden, der einen Körper trägt, der zu seinem Haus kommen würde, ohne von zwei, guten oder schlechten, Veränderungen getrennt zu werden; und wenn er fleißig ist, dann – aus geringfügigen Veränderungen und mit Hilfe der Natur (denn Väter sind die Väter der Geborenen), und wenn er nachlässig ist, dann – vor großen Veränderungen und mit Hilfe des Sauerteigs dieser Gnade, die in unserer Natur war“ 371. Und ein anderer sagte: „Wählen Sie für sich ein entzückendes Werk, die unaufhörliche Nachtwache, während der alle Väter den alten Mann ablegten und ihnen eine Erneuerung des Geistes gewährt wurde. In diesen Stunden spürt die Seele dieses unsterbliche Leben, und durch die Empfindung davon legt sie die Gewänder der Dunkelheit ab und empfängt den Heiligen Geist in sich.“ Und ein anderer sagte: „Wenn jemand verschiedene Gesichter sieht und verschiedene Stimmen hört, die nicht mit seinem spirituellen Beruf übereinstimmen, und mit ihnen ins Gespräch und die Kommunikation eintritt, dann kann er keine freie Zeit für den Geist finden, sich selbst im Verborgenen zu sehen, sich an seine Sünden zu erinnern, seine Gedanken zu reinigen, aufmerksam zu sein für das, was zu ihm kommt 372, und intime Gespräche im Gebet zu führen.“ Und noch einmal: „Es ist unmöglich, diese Gefühle ohne Stille und Entfremdung von den Menschen der Macht der Seele unterzuordnen, denn die vernünftige Seele, die im Wesentlichen mit diesen Gefühlen und ihren Gedanken verbunden und verbunden ist, wird unwillkürlich mitgerissen, wenn der Mensch nicht im geheimen Gebet wach ist.“ Und noch einmal: „Oh, wie viel Freude bereitet es, wie erheitert, erfreut und reinigt die Seele durch das Aufwachen, verbunden mit Gebet und Lektüre! Das wissen am besten diejenigen, die sich zu allen Zeiten ihres Lebens damit beschäftigen und in strengster Askese leben.“ Deshalb stellen Sie als Mensch, der die Stille liebt, diese bezeichnenden Gesten der Worte Ihres Vaters als bestimmtes Ziel vor sich und richten den Verlauf Ihrer Arbeit darauf aus, ihnen näher zu kommen. Und zunächst einmal schaffen Sie es herauszufinden, was Sie am meisten brauchen, um es mit dem Zweck Ihrer Arbeit in Einklang zu bringen. Denn ohne dies könnt ihr kein Wissen über die Wahrheit erlangen; und versuchen Sie dadurch, Ihre Geduld in Hülle und Fülle zu zeigen. Schweigen ist das Sakrament des zukünftigen Zeitalters, und Worte sind die Werkzeuge dieser Welt. Ein Fastender versucht, durch Stille und unaufhörliches Fasten seine Seele mit der spirituellen Natur zu vergleichen. Wenn sich ein Mensch in seinem göttlichen Werk exkommuniziert, um in seinem innersten Wesen zu bleiben, dann wird er in diese Sakramente eingeweiht und sein Dienst ist erfüllt von den göttlichen Sakramenten und durch sie mit den unsichtbaren Kräften und der heiligen Macht, die die Geschöpfe beherrscht. Und wenn einige sich eine Zeit lang exkommunizierten, um in die göttlichen Geheimnisse einzutreten, wurden sie mit diesem Siegel gekennzeichnet. Und einige von ihnen wurden zur Erneuerung derjenigen auf der mittleren Ebene mit der Entdeckung von Geheimnissen betraut, die in der unbekannten Stille des Herrn verborgen sind, denn es wäre unanständig, solchen Geheimnissen zu dienen für einen Menschen, dessen Bauch voll ist und dessen Geist über Unmäßigkeit empört ist. Aber die Heiligen wagten es nicht, mit Gott zu sprechen und stiegen nicht zu den innersten Geheimnissen auf, es sei denn, ihre Mitglieder waren schwach, hatten eine blasse Gesichtsfarbe aus Liebe zur Gier, 373 und aus stillem Geist und als sie allen irdischen Gedanken entsagten. Denn wenn dir über einen langen Zeitraum hinweg in deiner Zelle, inmitten der Arbeit, inmitten der Bewahrung des Geheimnisses und inmitten der Zurückhaltung deiner Gefühle bei jeder Begegnung die Kraft der Stille aufdämmert, dann erlebst du zunächst Freude, die ohne Grund von Zeit zu Zeit Besitz von deiner Seele ergreift, und dann werden deine Augen geöffnet, sodass du entsprechend deiner Reinheit die Kraft der Schöpfung Gottes und die Schönheit der Geschöpfe sehen kannst. Und wenn der Geist vom Wunder dieser Vision geleitet wird, werden Tag und Nacht für ihn eins sein in den herrlichen Wundern der Geschöpfe Gottes. Und aus diesem Grund wird das Gefühl der Leidenschaften in der Seele selbst durch die Süße dieser Vision gestohlen; und dabei steigt der Geist zu zwei weiteren Graden geistiger Offenbarungen auf, die in der folgenden Reihenfolge vorliegen, beginnend mit der Reinheit und höher. Möge Gott uns das auch gewähren! Amen. Wort dreiundvierzig. Über verschiedene Artikel und was für jeden von ihnen benötigt wird Das spirituelle Gefühl ist von einer solchen Qualität, dass es kontemplative Kraft aufnimmt, wie der Augapfel des Körpers, der sinnliches Licht in sich trägt. Geistige Kontemplation ist natürliches Wissen in Kombination mit dem natürlichen Zustand und wird natürliches Licht genannt. Heilige Kraft ist das Geschenk der Sonne an die Klugheit, platziert zwischen Licht und Kontemplation. Naturen sind etwas dazwischen, betrachtet vom Scharfsinnigen im Licht. Leidenschaften sind sozusagen eine Art feste Essenz; Sie stehen in der Mitte zwischen Licht und Kontemplation und verhindern, dass man während der Kontemplation die Vielfalt der Dinge unterscheiden kann. Reinheit ist die Leichtigkeit der geistigen Luft, deren Tiefen unsere innere Natur inspirieren. Wenn der Geist von Natur aus nicht gesund ist, dann ist das Wissen in ihm nicht wirksam, genauso wie der körperliche Sinn, wenn er aus irgendeinem Grund geschädigt ist, sein Augenlicht verliert. Wenn der Geist gesund ist, aber kein Wissen in ihm vorhanden ist, dann kann der Geist ohne ihn keine spirituellen Dinge erkennen, so wie ein Auge, das in seiner Gesamtheit gesund ist, oft schwach in Bezug auf die Sinneswahrnehmung ist. Und wenn in all dem etwas bewahrt bleibt, das zwar charakteristisch ist, aber der Gnade nicht nahe kommt, dann wird das alles in Sachen Unterscheidung wirkungslos bleiben, wie in den Stunden der Nacht, da es dann keine Sonne gibt und die Augen nicht in der Lage sind, Gegenstände zu erkennen. Und wenn alles (d. h. sowohl das Auge als auch das Sehvermögen) in sich gesund und vollkommen ist und gut funktioniert und die Dinge sieht, die nicht unterschieden wurden oder sich nicht unterscheiden, dann ist das Gesagte erfüllt: In Deinem Licht werden wir Licht sehen 374 . Wenn die Gnade der mentalen Sonne nahe ist, Begierden erregt, ermutigt und wach macht, im Geist aber keine Reinheit herrscht, dann ist sie wie leere Luft, die von der Dichte der Wolken und dunklen Substanzen undurchsichtig ist und bequem zum Sonnenlicht aufsteigt, das uns mit der Süße seines Anblicks ergötzt. Da das Sehen im Unterscheidungsvermögen schwach ist, ist die Natur in ihrer Aktivität schwach. Die Seele wird durch die ihr überlagerte Körperlichkeit daran gehindert, die Süße der über alles scheinenden zweiten Sonne zu spüren, die die Erkenntnisse der Wahrheit verdeckt, so dass sie uns nicht erreichen. Also suchen wir mit Zwang nach all dem, was wir gesagt haben, einerseits weil es schwierig ist, all dies in einer Person als Ganzes ohne Mangel und Vorwurf zu finden, und andererseits weil viele in keinem spirituellen Wissen Vollkommenheit erreichen können. Dieser Mangel tritt aus folgenden Gründen auf: aufgrund der Unzulänglichkeit des Geistes, aufgrund der Unordnung des Willens, aufgrund einer Position, die nicht dem Ziel entspricht, aufgrund der Verarmung der Reinheit, aufgrund des Mangels an Lehrer und Führer, aufgrund der Vorenthaltung der Gnade (man sagt: Es ist absurd, dass ein geiziger Mann Reichtum und den Besitz großer Dinge hat 376), aufgrund von Hindernissen durch Umstände, durch Ort und Moral. Wahrheit ist die Empfindung Gottes, die ein Mensch durch die Empfindung der Gefühle des spirituellen Geistes in sich selbst schmeckt. Liebe ist die Frucht des Gebets und aus ihrer Kontemplation erweckt sie den Geist zu seiner unersättlichen Lust, wenn der Geist ohne Verzweiflung im Gebet bleibt und ein Mensch mit dem Geist betet, nur in stillen Gedanken, leidenschaftlich und inbrünstig. Das Gebet ist die Abtötung von Gedanken an die Lust am fleischlichen Leben. Denn wer fleißig betet, ist derselbe, der der Welt stirbt; und geduldig im Gebet zu bleiben bedeutet für einen Menschen, sich selbst zu verleugnen. Deshalb liegt in der Selbstlosigkeit der Seele die Liebe Gottes. So wie aus dem Samen des Schweißes des Fastens das Ohr der Keuschheit wächst, so wächst aus der Sättigung Ausschweifung und aus der Sättigung Unreinheit. Mit einem hungrigen und demütigen Bauch können beschämende Gedanken nicht in die Seele eindringen. Jedes Essen, das wir zu uns nehmen, spendet Feuchtigkeit und wird zu einer natürlichen Kraft in uns. Und wenn die Instrumentalglieder durch die in ihnen stattgefundene Anspannung des ganzen Körpers voll werden und man gleichzeitig etwas Körperliches sieht oder mit einem Gedanken unwillkürlich etwas im Herzen erregt wird, dann kommt aus dem Gedanken plötzlich etwas Angenehmes in Bewegung und breitet sich im ganzen Körper aus. Obwohl der Geist eines keuschen und makellosen Menschen stark in seinen Gedanken ist, wird sein Geist durch dieses Gefühl, das in den Gliedern auftritt, sofort empört, und er steigt wie von einem hohen Ort von dem Ort herab, auf dem er steht; und die Heiligkeit seiner Gedanken schwankt, und seine strahlende Keuschheit wird durch die Rebellion der Leidenschaften entweiht, die in das Herz eindrangen, als die Glieder entzündet wurden. Dann ist die Hälfte seiner Kräfte erschöpft, weshalb man sagen kann, dass er das erste Ziel seiner Hoffnung vergisst und sich, bevor er in den Kampf eintritt, kampflos als Gefangener erweist, ohne die Bemühungen seiner Feinde wird er der Begierde des schwachen Fleisches unterworfen. Der Wille eines guten Menschen wird zu all dem durch den starken Wunsch nach ständiger Sättigung gezwungen. Auch wenn er fest im Hafen der Keuschheit verharrte, neigt ihn die Sättigung dennoch dazu, sich dem hinzugeben, was er niemals in sein Herz zulassen möchte. Und sobald ein Gedanke einschläft, wird er von einer Ansammlung von Gedanken umgeben, die leere und beschämende Träume enthalten, und dieses reine Bett macht es zu einer Höhle der Unzucht und einer Schande der Visionen. Wenn er in der Verzückung seiner Gedanken mit ihnen ins Gespräch kommt, wird er seine ehrwürdigen Mitglieder verunreinigen, auch ohne dass seine Frau sich ihm nähert. Welches Meer wird von einem Sturm so aufgewühlt und brodelt, wie der Geist beunruhigt ist, der Kraft der Wellen ausgesetzt, von der Sättigung des Bauches, der durch das Meer seines Fleisches aufgewühlt wird? Wie werden deine Schönheit und Keuschheit erleuchtet durch das Liegen auf der nackten Erde, durch die Arbeit des Hungers, der dir den Schlaf raubt, durch das Leiden des Fleisches, das, wenn du auf Nahrung verzichtest, zwischen den Rippen und dem Bauch wie ein tiefer Graben wird! Jedes Essen, das wir zu uns nehmen, und jeder Rastplatz formen in uns schändliche Abbilder und hässliche Geister; und sie werden geboren, kommen zum Vorschein, werden in der verborgenen Region unseres Geistes sichtbar und reizen uns zu heimlicher Kommunikation mit beschämenden Taten. Und die Leere unseres Bauches und unserer Gedanken macht uns zu einem verlassenen Land, unbeunruhigt von Gedanken und stumm vor allen rebellischen Gedanken. Der mit Sättigung gefüllte Bauch ist eine Region der Geister, und die Sättigung öffnet ihn zu vier Toren für absurde Träume, obwohl wir allein in der Wüste sein werden. Denn man sagt, dass Sättigung viele Dinge begehrt. Wenn Sie mit göttlicher Gnade und spiritueller Leidenschaftslosigkeit geehrt werden, dann verstehen Sie, dass dies nicht daran liegt, dass hässliche Gedanken in Ihnen nicht auftauchen oder fleischliche Gedanken nicht erregt werden (es ist für niemanden möglich, ohne sie zu leben), noch an Gedanken, die Sie bequem überwinden können (denn natürlich werden die Gedanken dadurch nicht befleckt oder gestört, egal wie extrem erhaben sie auch sein mögen), sondern an den Gedanken einer besseren geistigen Aktivität, der Geist wird nicht in der Not gelassen sie weiterhin zu misshandeln und zu zerstören; Sobald jedoch ein Gedanke in ihn eindringt, bewundert der Geist gierig die Annäherung an ihn durch eine bestimmte Kraft außerhalb des Willens, die durch Geschick und Gnade den Sauerteig im Herzen hält, das die Wohnstätte des Geistes ist. Das eine ist der Geist eines Asketen und das andere der Rang des Priestertums. Der Geist, der durch himmlische Gnade der Welt gestorben ist, hat einfache Gedanken über nur wenige Ziele, ohne Kampf oder Erfolg. Die mit Fleisch und Blut verbundene Vollkommenheit herrscht über die aus Fleisch und Blut entstehenden Gedanken, führt sie und andere der Natur innewohnende Gedanken jedoch nicht zur völligen Untätigkeit. Während die lebensspendenden Gedanken eines Menschen immer noch mit elementarem Leben schlagen, leiht sich die Grundlage seines Geistes in jeder Bewegung und Neigung Veränderung von den vier Feuchtigkeiten. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort vierundvierzig. Wie ein umsichtiger Mensch schweigen sollte Höre, Geliebte, wenn du willst, dass deine Taten nicht umsonst sind und deine Tage nicht müßig und nicht ohne Nutzen sind, den der Kluge aus der Stille erhofft, dann lass deinen Einstieg darin mit Vernunft geschehen und nicht in der Hoffnung auf etwas, 377 damit du nicht wie viele wirst. Im Gegenteil, lassen Sie es in Ihren Gedanken ein Ziel geben, auf das Sie die Angelegenheiten Ihres Lebens ausrichten können. Fragen Sie diejenigen, die mehr darüber wissen, und vor allem diejenigen, die es aus Erfahrung und nicht aus bloßen Spekulationen wissen. Und hören Sie nicht damit auf, bis Sie die Taten der Stille auf allen Wegen gelernt haben. Finden Sie bei jedem Schritt heraus, ob Sie dem Weg folgen oder von ihm abgewichen sind und einem Weg abseits der echten Straße folgen. Und lassen Sie sich nicht allein durch offensichtliche Taten davon überzeugen, dass Sie tatsächlich ein stilles Leben führen. Wenn du aus eigener Erfahrung etwas gewinnen und begreifen willst, dann lass bei jedem Schritt, den du gehst, geheime Zeichen und Vorzeichen in deiner Seele sein, und an ihnen wirst du die Wahrheit deiner Väter und den Charme des Feindes erkennen. Bis Sie auf Ihrem Weg weiser werden, lassen Sie sich von dieser kleinen Sache dienen: Wenn Sie während des Schweigens in Ihrem Geist bemerken, dass Ihr Gedanke frei mit den Gedanken Ihres Zahnfleisches 378 agieren kann und es keinen Zwang in seiner Macht über einen von ihnen gibt, dann wissen Sie, dass Ihr Schweigen richtig ist. Und auch, wenn Sie einen Gottesdienst durchführen 379, wenn Sie während verschiedener Gottesdienste so weit wie möglich davon entfernt sind, Ihren Geist zu heben 380, und plötzlich der Vers auf Ihrer Zunge aufhört und dies Ihrer Seele die Fesseln des Schweigens auferlegt, ohne dass Ihre Freiheit daran teilnimmt, und dies auf ein langes Verweilen im Schweigen folgt, dann wissen Sie, dass Sie sich in Ihrem Schweigen nach vorne strecken und dass die Sanftmut begonnen hat, sich in Ihnen zu vertiefen. Denn allein Schweigen ohne Gerechtigkeit ist der Verurteilung wert. Ein Leben unter den Weisen und Klugen wird sozusagen als das einzige Mitglied anerkannt, das von der Unterstützung anderer Mitglieder ausgeschlossen ist. Und noch einmal, wenn Sie in Ihrer Seele bemerken, dass bei jedem Gedanken, der in ihr aufsteigt, bei jeder Erinnerung und bei Betrachtungen, die in Ihrem Schweigen geschehen, Ihre Augen mit Tränen gefüllt sind und Tränen ohne Zwang Ihre Wangen benetzen, dann wissen Sie, dass vor Ihnen eine Öffnung als Barriere für die Zerstörung derer, die sich widersetzen, aufgetaucht ist. Und wenn du bei dir selbst merkst, dass dein Gedanke manchmal ohne vorheriges Nachdenken, außerhalb der üblichen Ordnung, in dich eindringt und in diesem Zustand für etwa eine Stunde oder einige Zeit verharrt, und du dann bemerkst, dass deine Mitglieder in großer Erschöpfung zu sein scheinen und in deinen Gedanken Frieden herrscht und sich bei dir immer das Gleiche wiederholt, dann wisse, dass eine Wolke begonnen hat, deine Stiftshütte zu überschatten. Wenn Sie, wenn Sie genug Zeit in der Stille verbracht haben, in Ihrer Seele Gedanken finden, die sie in verschiedene Teile spalten und von ihr Besitz ergreifen, und wie gewaltsam jede Stunde von diesen Gedanken umgeben ist und ihr Gedanke sich immer auf das bezieht, was sie getan hat, oder sich auf vergebliche Suchen begeben möchte, dann wissen Sie, dass Sie in der Stille vergeblich arbeiten und Ihre Seele ihre Zeit damit verbringt, den Geist zu schweben, und die Gründe dafür können äußere oder innere Nachlässigkeit darüber sein, was getan werden sollte, und umso mehr über Wachsamkeit und Lesen. Und Sie arrangieren sofort Ihr Geschäft 382. Wenn Sie, wenn Sie in diese Tage 383 eintreten, keine Ruhe vor den Leidenschaften finden, die Sie beunruhigen, dann wundern Sie sich nicht. Wenn die Tiefen der Welt, nachdem sich die Sonnenstrahlen von ihr entfernt haben, noch lange warm bleiben und auch der Geruch der Medizin und der Rauch der Welt, der sich in der Luft ausbreitet, noch längere Zeit anhalten, bevor sie sich auflösen und verschwinden, dann stehen umso mehr Leidenschaften, wie Hunde, die es gewohnt sind, in einer Metzgerei Blut zu lecken, wenn sie nicht ihr gewohntes Futter bekommen, an der Tür und bellen, bis die Kraft ihrer früheren Fähigkeiten gebrochen ist. Wenn sich die Nachlässigkeit wie ein Dieb in deine Seele einzuschleichen beginnt und in der Dunkelheit zurückkehrt und das Haus 384 kurz davor steht, mit Dunkelheit erfüllt zu werden, dann erscheinen folgende Zeichen: Du wirst in dir heimlich spüren, dass du in deinem Glauben erschöpft bist, dass du im Sichtbaren überlegen bist 385, deine Hoffnung 386 geschwunden ist, du einen Verlust an jemandem erleidest, der dir nahe steht, und deine ganze Seele voller Vorwürfe ist. in deinem Mund und in deinem Herzen gegen jeden Menschen und gegen alles und gegen alles, was dir in deinen Gedanken und Gefühlen begegnet, und gegen den Allerhöchsten selbst, und du fürchtest dich vor körperlicher Verletzung, weshalb die Feigheit dich stündlich befällt, und zuweilen wird deine Seele von solcher Angst erregt, dass du Angst hast und aus deinem Schatten davonläufst, weil du mit dem Unglauben den Glauben in den Schatten gestellt hast (mit Glauben meinen wir nicht die Grundlage des gemeinsamen Bekenntnisses aller, sondern seine geistige Kraft, die mit Das Licht des Geistes stärkt das Herz und weckt mit dem Zeugnis des Gewissens in der Seele große Hoffnung auf Gott, so dass sie sich nicht um sich selbst sorgt, sondern ihre Sorge in allem leichtsinnig auf Gott wirft. Wenn Sie sich nach vorne strecken, werden Sie die folgenden klaren Zeichen in der Nähe Ihrer Seele finden: Sie werden in allem durch Hoffnung gestärkt und durch Gebet bereichert, Ihrem Geist mangelt es nie an dem, was zum Nutzen dient 387, egal, was Ihnen begegnet, Sie spüren die Schwäche der menschlichen Natur, und jeder dieser Fall schützt Sie vor Stolz. Andererseits werden die Unzulänglichkeiten Ihres Nächsten in Ihren Augen der Aufmerksamkeit unwürdig, und mit dem gleichen Wunsch 388 möchten Sie den Körper verlassen, in dem Sie im nächsten Jahrhundert bleiben würden. Über jedes für uns leidvolle Abenteuer, das dir offen und heimlich, mit aller Vorsicht, fern von Hochmut begegnet, erfährst du, dass dir in der Gerechtigkeit und vor Gericht dies alles näher gekommen ist 389. Und für alles wirst du Beichte 390 und Dank bringen. Dies sind die Zeichen derjenigen, die nüchtern und vorsichtig sind, die schweigen und Strenge im Leben erreichen wollen. Die Geschwächten brauchen diese subtilen Zeichen des Untergangs, der ihnen droht, nicht, denn sie sind weit entfernt von den verborgenen Tugenden. Wenn einer von ihnen beginnt, in Ihre Seele einzudringen, verstehen Sie in dieser Stunde, zu welcher Seite Sie sich zu neigen begonnen haben, denn Sie werden bald herausfinden, was für eine Gemeinschaft Sie sind. Möge Gott uns wahres Wissen schenken! Amen. Wort fünfundvierzig. Im Sinne subtiler Besonnenheit Sei immer aufmerksam auf dich selbst, Geliebte, und bedenke bei deinen unaufhörlichen Angelegenheiten die Sorgen, denen du begegnest, und die Trostlosigkeit deines Standorts und die Subtilität deines Geistes, zusammen mit der Grobheit deines Wissens und der langen Dauer deines Schweigens, zusammen mit vielen Heilungen, das heißt Versuchungen, die der wahre Arzt zur Gesundheit des inneren Menschen bringt, und zu anderen Zeiten durch Dämonen, manchmal durch Krankheiten und körperliche Arbeit und manchmal mit furchtbaren Gedanken an deine Seele, schrecklich Erinnerungen an das, was am Ende passieren wird, 391 manchmal mit der Einflößung und Verpflichtung der Gnade von herzlicher Wärme und süßen Tränen und spiritueller Freude und allem anderen – ich werde dies sagen, ohne viele Worte zu machen. Bemerken Sie bei all dem ganz, dass Ihr Geschwür zu heilen und sich zu schließen beginnt? Das heißt, haben die Leidenschaften begonnen, nachzulassen? Machen Sie ein Zeichen und treten Sie ständig in sich selbst ein und sehen Sie: Welche Leidenschaften sind Ihrer Beobachtung nach vor Ihnen erschöpft, welche von ihnen sind verschwunden und haben sich vollständig von Ihnen zurückgezogen, und welche von ihnen haben aufgrund Ihrer geistigen Gesundheit und nicht aufgrund der Beseitigung dessen, was Sie beunruhigte, zu verstummen begonnen, und welche haben Sie gelernt, mit Ihrem Geist zu überwinden, und nicht dadurch, dass Sie sich dessen beraubt haben, was als Grund für sie dient? Achten Sie auch darauf, ob Sie wirklich sehen, dass mitten in der Eiterung Ihres Geschwürs lebendiges Fleisch, das heißt geistiger Frieden, zu wachsen begann. Welche Leidenschaften zwingen allmählich und welche schnell und in welchen Abständen? Sind diese Leidenschaften körperlich oder geistig oder komplex und gemischt? Und schüren sie Dunkelheit in ihrem Gedächtnis, wie die Schwachen, oder erheben sie sich mit Kraft gegen die Seele? Und darüber hinaus auf souveräne oder Tat 392-Art? Und wie achtet der König, der Geist, der die Sinne kontrolliert, auf sie? Und wenn sie ihre Kräfte strapazieren und in den Kampf ziehen, kämpft er dann mit ihnen und macht sie mit seiner Kraft machtlos, oder sieht er sie nicht einmal an und macht sie zunichte? Und welche der ehemaligen 393 wurden gelöscht und welche neu gebildet? Leidenschaften werden entweder durch einige Bilder oder durch ein Gefühl ohne Bilder und Erinnerungen ohne leidenschaftliche Bewegungen und Gedanken geweckt, und dann erzeugen sie keine Irritationen. Aus all dem kann man auch den Strukturgrad der Seele bestimmen. Die ersten 394 kamen nicht in die Evangeliumszeit, weil die Seele noch eine Leistung vor sich hat, obwohl sie ihre Stärke gegen sie offenbart, und die zweiten erreichten die Evangeliumszeit, von der die Heilige Schrift sprach und sagte: „David saß in seinem Haus, und Gott gab ihm Ruhe vor allen seinen Feinden um ihn herum“ 395 . Verstehen Sie dies nicht nur von Leidenschaft, sondern zusammen mit natürlichen Leidenschaften, Begierde und Gereiztheit, und von der Leidenschaft der Liebe zum Ruhm, die Gesichter darstellt und sich geistig vorstellt und zu Lust und Begierde erregt, und auch von der Leidenschaft der Liebe zum Geld, wenn die Seele heimlich mit ihr in Kommunikation tritt und, obwohl sie nicht damit einverstanden ist, in den Akt selbst einzutreten, sich aber im Geist Bilder von Objekten vorstellt, auf die die Liebe zum Geld beim Sammeln von Reichtum gerichtet ist, und die Seele dazu bringt, über sie nachzudenken und dort zu produzieren In ihr steckt der Wunsch, sie zusammen mit allem anderen zu besitzen. Nicht alle Leidenschaften bekämpfen sich, indem sie Gedanken angreifen. Denn es gibt Leidenschaften, die der Seele nur Kummer zeigen: Nachlässigkeit, Verzweiflung, Traurigkeit greifen nicht mit dem Angriff von Gedanken und Vergnügen an, sondern belasten die Seele nur. Die Stärke der Seele wird im Sieg über Leidenschaften geprüft, die durch angreifende Gedanken Krieg führen. Und ein Mensch muss dies alles genau verstehen und die Zeichen kennen, damit er bei jedem Schritt, den er macht, weiß, wohin seine Seele gelangt ist und in welches Land sie zu wandern begann: ob im Land Kanaan oder jenseits des Jordan. Aber achten Sie auch darauf. Reicht das Wissen um das spirituelle Licht aus, um dies zu erkennen, oder erkennt es dies in der Dunkelheit, oder fehlt ihm eine solche Fähigkeit völlig? Finden Sie wirklich, dass der rationale Teil der Seele begonnen hat, sich selbst zu reinigen? Geschieht das Schweben der Gedanken im Geist während der Gebetsstunde? Welche Leidenschaft beunruhigt den Geist, wenn er sich dem Gebet nähert? Spüren Sie in sich, dass die Kraft der Stille Ihre Seele mit Sanftmut, Stille und Frieden umhüllt hat, die auf ungewöhnliche Weise im Geist entstehen? Bewundert der Geist ständig, ohne Beteiligung des Willens, die Konzepte des Unkörperlichen, deren Erklärung nicht in die Sinne eindringen darf? Flackert plötzlich Freude in Ihnen auf, deren unvergleichlicher Genuss Ihre Zunge verstummen lässt? Fließt ständig eine gewisse Süße aus dem Herzen und zieht den Geist vollständig an? Tritt zuweilen unmerklich in den ganzen Körper eine gewisse Freude und Freude ein, die die fleischliche Sprache nicht ausdrücken kann, bis bei dieser Erinnerung alles Irdische als Staub und Eitelkeit erachtet wird? Denn diese erste Freude, die aus dem Herzen kommt, manchmal in der Stunde des Gebets, manchmal beim Lesen und manchmal auch als Ergebnis des unaufhörlichen Lehrens und der Dauer der Meditation, erwärmt den Geist, und letzteres geschieht meistens ohne all dies und oft während des Austauschs und auch oft nachts, wenn man zwischen Schlafen und Erwachen ist, als ob man schläft und nicht schläft, wach und nicht wach. Aber wenn ein Mensch diese Freude empfindet, die durch seinen ganzen Körper schlägt, dann denkt er in dieser Stunde, dass das Himmelreich nichts anderes ist als dies. Siehe auch: Hat die Seele die Kraft erlangt, sensorische Erinnerungen mit einer Kraft zu verzehren, die das Herz der Hoffnung einfängt und die inneren Gefühle mit einer unerklärlichen Überzeugung von Gewissheit stärkt? Und wird das Herz, ohne darauf zu achten, dass es nicht von irdischen Dingen gefangen genommen wird, durch unaufhörliche Gespräche und ständige, von Herzen kommende Arbeit mit unserem Erlöser erweckt? Versuchen Sie, beim Zuhören den Unterschied zwischen seiner Stimme und seinem Gespräch zu verstehen. Die Gelegenheit, dies schnell zu schmecken, bringt der Seele durch ihre unaufhörliche und ständige Aktivität ständige Stille. Denn aufgrund der Nachlässigkeit derjenigen, die es erhalten, und nachdem es erworben wurde, geht dieses 397 wieder verloren und wird für lange Zeit nicht wieder erworben. Und wird jemand, der sich auf das Zeugnis seines Gewissens verlässt, es wagen, dazu das Gleiche zu sagen, was der selige Paulus sagte: „Ich weiß, dass mich weder der Tod noch das Leben, noch die Gegenwart, noch die Zukunft, noch irgendetwas anderes von der Liebe Christi trennen kann“ 398, also weder körperliche noch geistige Sorgen, noch Hunger, noch Verfolgung, noch Nacktheit, noch Einsamkeit, noch Abgeschiedenheit, noch Not, noch das Schwert, noch die Engel und Mächte Satans mit ihren bösen Tricks, noch der Ruhm, der durch seinen Angriff auf den Menschen zunichte gemacht wird, noch Verleumdung, noch Vorwürfe, noch Unterdrückung, die ohne Grund und umsonst zugefügt werden? Wenn du nicht begonnen hast, in deiner Seele zu erkennen, Bruder, dass das alles irgendwie im Übermaß vorhanden ist oder knapp wird, dann sind deine Mühen und Sorgen und all dein Schweigen eine nutzlose Belastung für dich. Und wenn durch deine Hände Wunder vollbracht werden und sie die Toten auferwecken, ist das nicht damit zu vergleichen, und bewege sofort deine Seele und bitte unter Tränen den Einen, der alle rettet, den Schleier von der Tür deines Herzens zu entfernen und die Dunkelheit des Sturms der Leidenschaften am inneren Firmament zu zerstören, damit du würdig wirst, den Strahl dieses Tages 400 zu sehen, damit du nicht wie ein toter Mann bist und ewig in der Dunkelheit bleibst. Ständige Wachsamkeit, zusammen mit Vorlesen und häufigen Verbeugungen, die von jemandem nacheinander ausgeführt werden, werden den Eifer, diese Segnungen zu erteilen, nicht bremsen. Und wer sie gefunden hat, hat sie genau auf diese Weise gefunden. Wer sie wiederfinden will, hat das Bedürfnis, in Stille zu bleiben und gleichzeitig das zu tun, was wir gesagt haben, und sich darüber hinaus mit seinen Gedanken nicht an etwas anderes als seine Seele, nicht einmal an eine einzige Person zu binden, sondern die innere Praxis der Tugend zu praktizieren. Aber auch in Bezug auf die Taten selbst: Nur in einigen von ihnen finden wir ein teilweise wahres Gefühl in unserer Nähe, das uns im Verhältnis zu anderen Dingen bestätigt. Wer schweigt und die Güte Gottes aus Erfahrung erfahren hat, braucht nicht viel Gewissheit; im Gegenteil, seine Seele leidet überhaupt nicht unter Unglauben, wie diejenigen, die in der Wahrheit schwanken, denn die Beweise seines Geistes reichen ihm aus, um sich mehr zu beruhigen als unzählige Worte, die nicht durch Erfahrung gerechtfertigt sind. Unserem Gott sei Ehre und Ruhm für immer! Amen. Wort sechsundvierzig. Über wahres Wissen, über Versuchungen und über die Notwendigkeit, sicher zu wissen, dass nicht nur Menschen, die klein, schwach und ungeschult sind, sondern auch diejenigen, denen seit langem Leidenschaftslosigkeit gewährt wurde, die in ihrer Denkweise Perfektion erreicht haben, die sich teilweise der mit der Abtötung verbundenen Reinheit angenähert haben (die über die Leidenschaften hinausgewachsen sind, während sie in dieser Welt sind, mit Gottes Erlaubnis aus der Vereinigung ihres Lebens mit dem leidenschaftlichen Fleisch, im Kampf bleiben und weil das Fleisch unter der Angst der Leidenschaften leidet, weil) 401 Durch die Barmherzigkeit gibt es für sie eine Erleichterung für ihren Fall in Hochmut Wie oft brechen jeden Tag andere das Gesetz und heilen ihre Seelen durch Reue, und die Gnade nimmt sie an, weil in jeder vernünftigen Natur Veränderungen auf undefinierbare Weise stattfinden und Veränderungen bei jedem Menschen stündlich geschehen. Und der vernünftige Mensch findet viele Möglichkeiten, dies zu verstehen. Aber die Prüfungen, die ihn jeden Tag begleiten, können ihn dabei am besten klüger machen, wenn er nüchtern bleibt und sich selbst in seinem Geist beobachtet und lernt, welche Veränderung in Sanftmut und Herablassung sein Denken jeden Tag erfährt, wie plötzlich er aus seinem friedlichen Zustand in Verwirrung gerät, wenn jeder Grund dafür nicht beseitigt wird, und wie ein Mensch in großer und unaussprechlicher Gefahr ist. Und der heilige Makarius hat dies mit großer Weitsicht und Fleiß eindeutig als Andenken und als Anweisung an die Brüder niedergeschrieben, damit sie bei einer gegenteiligen Veränderung nicht in Verzweiflung geraten, denn bei denen, die auf der Ebene der Reinheit stehen, wie der Abkühlung mit Luft, kommt es immer zu Stürzen, auch wenn sie keine Nachlässigkeit oder Unordnung im Leben haben; im Gegenteil, selbst wenn sie ihren Rang einhalten, passieren ihnen Stürze, die der Absicht ihres eigenen Willens zuwiderlaufen. Und der selige Markus, der eine genaue Erfahrung gemacht hat, bezeugt dies und legt dies ausführlich in seinen Schriften dar, damit niemand glauben könnte, dass der heilige Makarius dies in seinem Brief zufällig und nicht aus tatsächlicher Erfahrung sagte, und damit der Geist in Zeiten der Not zweifellos von diesen beiden Zeugen Trost für sich selbst erhalten würde. Was nun also? „Veränderungen“, sagt er, „passieren in jedem, wie in der Luft.“ Verstehen Sie dieses Wort „in jedem“, denn es gibt eine Natur 402, und damit Sie nicht denken, dass er dies über das Niedere und Schlechtere sagte, während die Vollkommenen frei von Veränderung sind und ohne leidenschaftliche Gedanken stetig auf der gleichen Stufe stehen, wie die Euchiten sagen 403, sagte er daher: „in jedem.“ Wie ist das, Gesegneter? Allerdings, sagen Sie, gibt es Kälte und bald dann Hitze, auch Hagel und etwas später einen Eimer. Dies geschieht in unserer Übung: Manchmal gibt es Krieg, manchmal gibt es Hilfe aus der Gnade; Manchmal wird die Seele überwältigt, und grausame Wellen erheben sich gegen sie, und wieder kommt es zu einer Veränderung, weil die Gnade das Herz eines Menschen besucht und es mit Freude und Frieden von Gott, mit keuschen und friedlichen Gedanken erfüllt. Er weist hier auf diese Gedanken der Keuschheit hin und macht deutlich, dass es vor ihnen tierische und unreine Gedanken gab; und gibt Ratschläge und sagt: Wenn auf diese keuschen und bescheidenen Gedanken ein Einbruch des Gegenteils folgt, lasst uns nicht trauern und verzweifeln; Prahlen wir auch nicht während der Ruhezeit der Gnade, sondern erwarten wir während der Zeit der Freude Kummer. Er rät uns, nicht traurig zu sein, wenn Unglücke folgen, und zeigt, dass der Geist ihnen nicht aus dem Weg gehen, sondern sie mit Freude als natürlich und charakteristisch für uns akzeptieren sollte. Lasst uns nicht der Verzweiflung nachgeben, wie ein Mensch, der etwas erwartet, das über die Leistung selbst hinausgeht, und vollkommenen und unveränderlichen Frieden, und der gleichzeitig nicht zulässt, dass Heldentaten und Leiden und die Bewegung von etwas Gegenteiligem in ihm geschehen, was 404 und der Herr, unser Gott, nicht für angebracht hielten, dieser Natur in dieser Welt zu geben. Macarius gibt diesen Rat, damit wir nicht völlig untätig werden und nichts zu tun haben, und bei diesem Gedanken nicht in Verzweiflung nachlassen und nicht bewegungslos in unserem Kurs verharren. „Wisse“, sagt er, „dass alle Heiligen an diesem Werk beteiligt waren 405. Während wir auf dieser Welt sind, erhalten wir nach dieser Arbeit heimlich reichlichen Trost, denn jeden Tag und jede Stunde müssen wir unsere Liebe zu Gott im Kampf und in der Leistung gegen Versuchungen erfahren. Und das bedeutet, dass wir in unserer Leistung nicht traurig oder entmutigt sein sollten. Und so wird unser Weg erfolgreich. Und wer sich abwenden oder ihm ausweichen will, wird zur Beute der Wölfe“ 406. Es ist bei diesem Heiligen wirklich eine Überraschung wert, dass er mit einem so kurzen Wort diesen Gedanken bestätigte und bewies, dass er voller Vernunft war, und dass er die Zweifel im Geist des Lesers völlig zerstörte. Er sagt: Wer sich davon abwendet und zur Beute der Wölfe wird, der will den falschen Weg gehen und hat sich in seinem Kopf dazu entschieden, diesen zu verfolgen, und will seinen eigenen besonderen Weg gehen, den die Väter nicht geebnet haben. Aber er lehrt uns auch, in Zeiten der Freude mit Kummer zu rechnen. Wenn durch die Wirkung der Gnade plötzlich große Gedanken in uns aufsteigen und wir, wie der heilige Markus sagte, über die geistige Betrachtung der Höchsten Natur staunen, wenn Engel auf uns zukommen und uns mit Betrachtung erfüllen, dann wird alles Gegenteil beseitigt und während der gesamten Zeit, in der sich ein Mensch in einem solchen Zustand befindet, bleiben Frieden und unbeschreibliche Stille bestehen. Aber wenn die Gnade dich überschattet und die heiligen Engel, die dich beschützen, sich dir nähern und bei dieser Annäherung alle, die dich in Versuchung führen, zurückweichen werden, werde nicht arrogant und denke nicht in deiner Seele, dass du einen unsturmfesten Hafen und eine unveränderliche Luft erreicht hast und diese Tiefe der Gegenwinde vollständig verlassen hast und es keinen Feind und keine böse Begegnung mehr gibt, denn viele haben davon geträumt und sind in Schwierigkeiten geraten, wie der gesegnete Neil sagte. Oder denken Sie auch nicht, dass Sie höher stehen als viele und dass es für Sie angemessen ist, sich in einem solchen Zustand zu befinden, für andere jedoch aufgrund der Unzulänglichkeit ihres Lebens überhaupt nicht angemessen ist; oder weil sie nicht über ausreichendes Wissen verfügen, werden ihnen solche Gaben vorenthalten, aber Sie haben das Recht darauf, weil Sie die Vollkommenheit der Heiligkeit, den spirituellen Grad und die unveränderliche Freude erreicht haben. Denken Sie im Gegenteil besser über die unreinen Gedanken in sich selbst nach und über die unanständigen Bilder, die sich während der Überwältigung, in der Stunde der Verwirrung und Unordnung der Gedanken, in Ihrem Geist etabliert haben und die kurz zuvor in blinder Dunkelheit gegen Sie rebellierten; Denken Sie darüber nach, wie schnell Sie in Leidenschaft verfielen und mit getrübtem Geist mit ihnen sprachen und sich nicht schämten oder entsetzt über die göttliche Vision, Talente und Gaben, die Sie erhielten. Und wissen Sie, dass uns all dies – zu unserer Demut – durch die Vorsehung Gottes gebracht wurde, die für jeden von uns sorgt und dafür sorgt, was für wen nützlich ist. Und wenn Sie durch Seine Gaben erhöht werden, wird Er Sie verlassen, und Sie werden völlig in das verfallen, wo Sie allein durch Gedanken in Versuchung geführt werden. Wisse also, dass Stehen weder deine Sache noch deine Tugend ist, sondern dass dies durch die Gnade erreicht wird, die dich in ihrer Handfläche trägt, damit du nicht in Angst verfällst. Denken Sie daran in Zeiten der Freude, wenn Ihre Gedanken erhaben sind, wie unser heiliger Vater sagte; und weinen und Tränen vergießen und in der Erinnerung an eure Sünden während der Zeit der Vergebung niederfallen, damit ihr dadurch befreit werdet und dadurch Demut erlangt. Verzweifeln Sie jedoch nicht in Gedanken der Demut; Mache durch Sühne 410 deine Sünden verzeihlich. Demut und Nichtstun machen viele Sünden verzeihlich. Im Gegenteil, ohne Demut sind Taten nutzlos und bereiten uns sogar viel Schlechtes vor. Mache, wie gesagt, durch Demut deine Sünden verzeihbar. Was Salz für jede Nahrung ist, ist Demut für alle Tugenden; es kann die Stärke vieler Sünden brechen. Man muss also unaufhörlich in Gedanken um ihn trauern, mit Demut und mit Traurigkeit im Denken. Und wenn wir es erwerben, wird es uns zu Söhnen Gottes machen und uns ohne gute Taten Gott präsentieren, denn ohne Demut sind alle unsere Taten, alle Tugenden und alle Taten umsonst. So God wants a change in thought. Thought makes us both better and obscene. Er allein reicht aus, um ohne Hilfe vor Gott zu stehen und für uns zu sprechen. Bedanken Sie sich und bekennen Sie Gott im Stillen, dass Sie eine so schwache und ausweichfähige Natur empfangen haben – und wie weit Sie sich mit Hilfe der Gnade manchmal erheben, mit welchen Gaben Sie geehrt werden und in welcher Weise Sie über der Natur stehen; Wenn etwas geschehen darf, wie herablassend wird man dann und entwickelt einen bestialischen Geist! Denken Sie an die Armut Ihrer Natur und an die Geschwindigkeit, mit der Veränderungen in Ihnen eintreten werden, wie einer der heiligen Ältesten sagte. „Wenn dir“, sagt er, „der Gedanke an Stolz kommt und dir sagt: „Erinnere dich an deine Tugenden“, sagst du: „Schau, alter Mann, auf deine Unzucht.“ Ich verstand die Unzucht, mit der man in Gedanken versucht wird, wenn man sich in Versuchung führen lässt, dass die Gnade bei jedem wirkt, indem sie uns entweder in die Schlacht führt oder uns Hilfe zeigt, wenn etwas für uns nützlich ist. Schauen Sie, wie gut dieser wundervolle alte Mann diesen Gedanken ausgedrückt hat. „Wenn dir“, sagt er, „auf dem Höhepunkt deines Lebens der Gedanke an Stolz kommt, dann sag: „Schau, alter Mann, auf deine Unzucht.“ Daraus geht hervor, dass der Älteste dies zu einem Mann von hohem Rang sagte. Denn es ist unmöglich, dass sich Menschen durch solche Gedanken beunruhigen lassen 413, außer denen, die auf einem hohen Niveau stehen und ein lobenswertes Leben führen. Es ist auch klar, dass diese Leidenschaft in der Seele aufsteigt, nachdem eine Tugend vollbracht wurde, um die Seele davon abzuhalten, sie zu tun. Und wenn Sie möchten, können Sie aus einem Brief desselben Heiligen Makarius erfahren, auf welcher Ebene die Heiligen stehen und was sie dabei in Versuchung führen darf. Diese Nachricht lautet wie folgt. Abba Macarius schreibt an alle seine geliebten Kinder und lehrt deutlich, was Gottes Ökonomie über sie in Kämpfen und gnädiger Hilfe bedeutet, weil es der Weisheit Gottes gefällt, die Heiligen auf diese Weise zu lehren, während sie sich in diesem Leben befinden, im Kampf mit der Sünde um Tugend, so dass ihr Blick jederzeit auf Gott gerichtet ist und mit dem ständigen Streben ihres Blicks auf Gott die heilige Liebe in ihnen wächst Ihm, wenn sie ständig nach Gott streben, vor dem Angriff der Leidenschaften und der Angst vor Abweichungen 415 und wird im Glauben, in der Hoffnung und in seiner Liebe bestätigt. Und dies gilt nun wirklich nicht für diejenigen, die sich bei Menschen aufhalten, an alle möglichen Orte gehen und sich stets schändlichen und unreinen Taten und Gedanken hingeben, noch für diejenigen, die aus Stille die Wahrheit beobachten, stündlich in ihren Taten und Gefühlen gefangen sind, jederzeit in der Gefahr des Absturzes sind (denn die Notwendigkeit, die ihnen ganz und gar nicht nach ihrem Willen begegnet, sie in unfreiwilliges Unglück stürzt), kann nicht nur ihre Gedanken, sondern auch ihre eigenen Gefühle vollständig schützen, sondern – zu Diejenigen, die in der Lage sind, ihren Körper und ihre Gedanken zu beobachten, sind völlig fern von Rebellion und Kommunikation mit Menschen, haben im Verzicht auf alles und von ihrer Seele die Möglichkeit gefunden, ihren Geist durch Gebete zu schützen, sie akzeptieren Veränderungen in gnadenvollen Ansichten, ohne ein stilles Leben zu verlassen, und leben unter dem Arm des Wissens des Herrn, heimlich weise im Geiste zur Stille, entfernen sich von weltlichen Dingen und der Vision einiger Objekte und haben sich die Abtötung weltlicher Gedanken angeeignet. Denn nicht die Leidenschaften sterben daran, sondern ihre Gedanken sterben durch die Entfernung von weltlichen Dingen und mit Hilfe der Gnade. Und möge diese Gnade uns an dieser Grenze bewahren! Amen. Wort siebenundvierzig. Allgemeiner Inhalt dieses Kapitels und über das Gebet Der kurz ausgedrückte Gedanke dieses Kapitels ist der folgende: Stündlich müssen wir wissen, dass wir in diesen vierundzwanzig Stunden des Tages und der Nacht ein Bedürfnis nach Reue haben. Die Bedeutung des Wortes „Reue“, wie wir aus der tatsächlichen Natur der Dinge gelernt haben, ist folgende: Es ist ein von Reue erfülltes Gebet, eine unerbittliche Bitte an Gott, die Vergangenheit zu verlassen, und ein Gebet, die Zukunft zu bewahren. Deshalb wies unser Herr auf die Unterstützung unserer Schwäche im Gebet hin, indem er sagte: „Wach auf, wache und bete, damit du nicht ins Unglück fällst. 417. Bete und sei nicht faul, sei wachsam und bete immer 418. Bitte, und du wirst empfangen; suche, und du wirst finden; dränge, und es wird dir geöffnet. „Jeder, der bittet, empfängt es, und jeder, der sucht, findet es, und dem, der bittet, wird es geöffnet.“419 Besonders bestätigte er sein Wort und motivierte uns zu größerer Sorgfalt mit dem Gleichnis von einem Freund, der um Mitternacht zu seinem Freund kam und ihn um Brot bat. Der Herr sagt: „Amen, ich sage dir: Auch wenn er es ihm nicht gibt, ist er nicht sein Freund, aber wegen seiner Rücksichtslosigkeit wird er aufstehen und es ihm geben, wie er verlangt.“421 Und du betest und sei nicht nachlässig. Was für eine unaussprechliche Ermutigung zur Kühnheit! Der Geber ermutigt uns, ihn zu bitten, uns seine göttlichen Gaben zu schenken. Und obwohl Er selbst, wie Er weiß, alles organisiert, was für uns von Nutzen ist, sind doch seine Worte von großer Kraft erfüllt, um in uns Mut und Hoffnung zu wecken. Da der Herr weiß, dass er uns vor dem Tod nicht die Möglichkeit nehmen wird, abzuweichen, dass dieser Wandel uns sehr nahe steht, nämlich der Übergang von der Tugend zum Laster, dass der Mensch und seine Natur das Gegenteil bequem akzeptieren, befahl er uns, vorsichtig zu sein und im ständigen Gebet zu streben. Wenn es auf dieser Welt ein Land der Beglaubigung gäbe, dann würde, sobald ein Mensch es erreicht, seine Natur höher werden als die Notwendigkeit, und sein Tun wäre höher als die Angst, und Gott hätte uns nicht geboten, im Gebet zu streben und dies durch seine Vorsehung zu tun, denn im nächsten Jahrhundert bringen sie keine Gebete mit Bitten um irgendetwas zu Gott. In dieser Heimat der Freiheit akzeptiert unsere Natur keine Veränderungen und Abweichungen unter Androhung von Widerstand, denn alles ist perfekt. Deshalb habe ich 422 nicht nur um des Gebets und der Selbsterhaltung willen befohlen, sondern auch wegen der Subtilität und Unverständlichkeit dessen, was uns immer begegnet und von der Erkenntnis unseres Geistes in jenen Zuständen nicht erfasst wird, in denen wir uns oft unfreiwillig jederzeit befinden. Denn obwohl unsere Gedanken sehr fest und dem Guten zugewandt sind, hat uns seine Vorsehung immer wieder an die Grenze der Versuchungen gelassen und uns in sie gestürzt, wie der selige Paulus sagte: „Wegen der Fülle an Offenbarungen lass mich nicht erhöht werden, denn der Übeltäter des Fleisches, der Engel Satan, spielt schmutzige Streiche mit mir. Und dafür betete ich dreimal zum Herrn, dass er von mir weichen möge; und ich sagte: „Meine Gnade reicht für dich, für meine Kraft.“ wird in Schwachheit vollkommen gemacht“ 424. Wenn dies also Dein Wille ist, Herr, und unsere Kindheit all dies erfordert, um von Dir geführt und erweckt zu werden, und nicht, wenn ein Mensch wie ich von Deiner Liebe berauscht ist und sich nach dem Guten sehnt, so dass er aufgrund der Verzückung von Dir, in der er sich befindet, überhaupt nicht auf die Welt blickt, selbst wenn Du mir darüber hinaus Offenbarungen und Betrachtungen gegeben hast, die nicht in fleischlicher Sprache erklärt werden können, hast Du mir gegeben, die Stimme von Dir zu sehen und zu hören Diene dem Spirituellen und werde deiner Betrachtung voller Heiligkeit würdig gemacht. Aber selbst mit all dem reiche ich, ein vollkommener Mann in Christus, nicht aus, um mich selbst zu schützen, denn es gibt etwas, das aufgrund seiner Subtilität mit meiner Kraft nicht erfasst werden kann, obwohl ich den Geist Christi erworben habe, deshalb freue ich mich, Herr, über Schwächen, über Sorgen, über Gefängnisse, über Fesseln, über Bedürfnisse, sei es aus der Natur, aus den Söhnen der Natur oder aus seinen Feinden, aber voller Freude ertrage ich jetzt meine Schwächen, das ist die Schwäche meiner Versuchungen, damit die Kraft Gottes in mir wohnen kann. Wenn ich nach all dem die Rute der Versuchung brauche, damit Deine Wohnung in mir erweitert wird und ich in Deiner Nähe bleibe, dann weiß ich, dass Du niemanden mehr liebst als mich, und deshalb hast Du mich über viele erhöht. Und er ließ mich deine wunderbaren und herrlichen Kräfte auf eine Weise kennen, die ich keinem meiner Freunde, den Aposteln, gegeben hatte. Und er nannte mich ein auserwähltes Gefäß 427, als jemanden, der die Ordnung Deiner Liebe bewahren kann. Für all dies und vor allem, damit die Predigtarbeit gedeihen und voranschreiten kann, wenn ich von den Fesseln der Versuchung befreit wäre, würdest Du mir, soweit ich weiß, Freiheit gewähren, wenn dies für mich nützlich wäre. Aber Du hast es geruht, dass ich in dieser Welt nicht ohne Kummer und Sorgen sein sollte, denn für Dich ist es nicht so wichtig, dass sich die Arbeit der Verkündigung Deines Evangeliums in der Welt vervielfacht, sondern dass ich von meinen Versuchungen profitieren solle und dass meine Seele von Dir gesund gehalten wird. Wenn also das alles, der Kluge, eine große Gabe der Versuchungen ist, denn je erhabener ein Mensch ist und nach dem Bild des Paulus in das Geistige eingetreten ist, desto mehr braucht er noch Angst und Vorsicht und erntet den Nutzen aus den Versuchungen, denen er begegnet, wer ist dann dieser, der das Land der Zertifizierung erreicht hat, voller Raubtiere 428, und etwas angenommen hat, um ihm standhaft zu werden, was ihm nicht gegeben wurde, heilige Engel, so dass nicht ohne uns werden sie die Vollkommenheit erhalten 429 - das angenommen, was allem Geistigen und Körperlichen widerspricht, und völlig unveränderlich sein will, will, dass die Versuchung in seinen Gedanken nicht an ihn herantritt? Die Ordnung dieser Welt ist dieser Gedanke, der sozusagen in allen Heiligen Schriften zum Ausdruck kommt: Wenn wir jeden Tag ständig Tausende von Schlägen ertragen, dann lassen Sie uns nicht kleinmütig werden und lassen Sie uns nicht im Verlauf des Feldes 430 stehen bleiben, denn in einem unwichtigen Fall können wir uns über den Sieg freuen und eine Krone erhalten. Diese Welt ist ein Wettbewerb und ein Feld für Wettbewerb. Diese Zeit ist eine Zeit des Kampfes. Aber im Land des Kampfes und während des Wettbewerbs gibt es kein Gesetz, das heißt, der König setzt seinen Kriegern keine Grenzen, bis der Wettbewerb vorbei ist und bis jede Person vor die Tür des Königs der Könige gebracht wird und dort im Wettbewerb auf die Probe gestellt wird, der nicht zulässt, dass er besiegt wird, und der ihm den Rücken kehrt. Oftmals kommt es vor, dass ein Mensch, der aufgrund seines Mangels an Geschick zu nichts fähig ist, ständig besiegt und abgesetzt wird und jederzeit Machtlosigkeit zeigt, aber manchmal stiehlt er plötzlich das Banner aus den Händen der Armee der Söhne der Riesen – und sein Name wird gepriesen, und er wird viel mehr gelobt als diejenigen, die sich abmühten und durch Siege berühmt wurden, und er erhält eine Krone und teure Geschenke mehr als seine Kameraden. Deshalb lass niemanden in Verzweiflung verharren! Lasst uns das Gebet einfach nicht vernachlässigen und nicht zu faul sein, den Herrn um Hilfe zu bitten. Lasst uns fest an unsere Gedanken glauben, dass wir, während wir in dieser Welt sind und im Fleisch bleiben, selbst wenn wir in das Himmelsgewölbe aufsteigen, nicht ohne Taten und Arbeit und ohne Sorge bleiben können. Dieser 431 (verzeihen Sie mir) ist Perfektion, und alles darüber hinaus ist unvernünftiges Denken. Unserem Gott sei Ehre und Macht und Glanz für immer! Amen. Wort achtundvierzig. Über den Unterschied der Tugenden und die Vollkommenheit des gesamten Fachgebiets Die Vollkommenheit des gesamten Bereichs liegt in den folgenden drei Dingen: Reue, Reinheit und Selbstverbesserung. Was ist Reue? Das Alte verlassen 432 und die Traurigkeit 433 darüber. Was ist Reinheit? Kurz gesagt: ein Herz, das sich der gesamten geschaffenen Natur erbarmt. Was ist Selbstverbesserung? Die Tiefe der Demut, das heißt der Verzicht auf alles Sichtbare und Unsichtbare (Sichtbares, also alles Sinnliche, und Unsichtbares, also alles Geistige) und die Sorge darum. Ein anderes Mal wurde er erneut gefragt: „Was ist Reue?“ - und sagte: „Ein zerknirschtes und demütiges Herz.“ - „Was ist Demut?“ - und sagte 434: „Ein schwerer, freiwillig hingenommener Tod für alles.“ - „Und was ist ein barmherziges Herz?“ - und sagte: „Das Herz eines Menschen entzündet sich über die ganze Schöpfung: über Menschen, über Vögel, über Tiere, über Dämonen und über jedes Geschöpf. Wenn man sich an sie erinnert und sie ansieht, vergießen die Augen eines Menschen Tränen aus dem großen und starken Mitleid, das das Herz umhüllt. Und wegen seiner großen Geduld ist sein Herz geschwächt, und es kann keinen Schaden oder kleinen Kummer ertragen, noch hören oder sehen, den das Geschöpf erduldet. Und deshalb für die Stummen und für die Feinde.“ der Wahrheit, und für diejenigen, die ihm Schaden zufügen, betet er jede Stunde unter Tränen, damit sie bewahrt und gereinigt werden, und auch für die Natur der Reptilien betet er mit großem Mitleid, das in seinem Herzen unermesslich geweckt wird, weil er darin Gott ähnlich ist.“ Und er wurde auch gefragt: „Was ist Gebet?“ - und sagte: „Freiheit und die Abschaffung des Geistes von allem hier, – ein Herz, das seinen Blick ganz auf die Begierde dessen gerichtet hat, was in der Zukunft erhofft wird. Wer aber davon fern ist, sät gemischte Samen auf seinem Feld und ist wie einer, der einen Ochsen und einen Esel aneinander spannt“ 435. Und er wurde auch gefragt: „Wie kann ein Mensch Demut erlangen?“ - und sagte: „Durch die unaufhörliche Erinnerung an die Sünden, durch die dem Tod nahende Hoffnung, durch schlechte Kleidung, indem man immer den letzten Platz wählt und auf jeden Fall bereitwillig die minderwertigsten und gedemütigtesten Angelegenheiten auf sich nimmt, nicht ungehorsam ist, beständig schweigt, nicht gern zu Versammlungen geht, unbekannt und nicht gezählt bleiben will 436, kein Geschäft zur Verfügung hat 437, Gespräche mit vielen Menschen hasst, Profite nicht liebt und, Erhebe deine Gedanken vor allem von jeglicher Kritik und Anschuldigungen gegenüber irgendeiner Person und von der Konkurrenz, um nicht die Art von Person zu sein, die die Hände auf jeden legt und die jeder in der Hand hat, sondern allein in Einsamkeit seinen Geschäften nachzugehen und sich um nichts auf der Welt außer sich selbst zu kümmern, kurz gesagt, ein wanderndes Leben, Armut und Einsamkeit – das ist es, was Demut hervorbringt und das Herz reinigt.“ Das Zeichen derer, die Vollkommenheit erreicht haben, ist folgendes: Wenn sie aus Liebe zu den Menschen zehnmal am Tag verbrannt werden, geben sie sich damit nicht zufrieden, wie Mose zu Gott sagte: „Wenn du ihnen ihre Sünden vergibst, vergib sie; sonst tilge mich aus deinem Buch, du hast mich aufgeschrieben“ 440; und wie der selige Apostel Paulus sagt: „Ich betete, dass ich gemäß meinen Brüdern von Christus exkommuniziert werden möge“, 441 und so weiter; und noch einmal: „Jetzt freue ich mich in Trauer um euch Heiden“ 442. Und die anderen Apostel akzeptierten aus Liebe zum menschlichen Leben den Tod in all seinen Formen. Das Ziel von all dem zusammen ist Gott und der Herr. Aus Liebe zur Schöpfung übergab er seinen Sohn dem Tod am Kreuz. Denn Gott liebte die Welt, denn er gab seinen eingeborenen Sohn hin, um für sie zu sterben, 443 nicht weil er uns nicht auf andere Weise erlösen konnte, sondern er lehrte uns seine überströmende Liebe und brachte uns durch den Tod seines eingeborenen Sohnes näher zu sich selbst. Und wenn er etwas Kostbareres hätte, hätte er es uns gegeben, um dadurch unsere Rasse für sich zu erwerben. Und aus seiner großen Liebe ließ er sich nicht dazu herab, unsere Freiheit einzuschränken, obwohl er die Kraft hatte, dies zu tun, sondern er ließ sich dazu herab, dass wir durch die Liebe unseres eigenen Herzens näher zu ihm kommen würden. Und Christus selbst war aus Liebe zu uns seinem Vater gehorsam und nahm freudig Vorwürfe und Kummer über sich auf sich, wie die Heilige Schrift sagt: Anstelle der vor ihm liegenden Freude ertrug er das Kreuz und kümmerte sich nicht um die Schande. und: „Dies ist mein Blut, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ 446; und sagt auch: „Für sie weihe ich mich selbst“ 447. Auf diese Weise erreichen alle Heiligen diese Vollkommenheit, wenn sie vollkommen werden und wie Gott werden, indem sie ihre Liebe und Liebe für die Menschheit an alle ausgießen. Und die Heiligen streben nach diesem Zeichen – durch Vollkommenheit in der Liebe zu ihrem Nächsten wie Gott zu werden. Das haben unsere Väter und Mönche getan, als sie für diese Vollkommenheit stets das mit dem Leben unseres Herrn Jesus Christus erfüllte Ebenbild in sich aufgenommen haben. Man sagt, der selige Antonius habe sich nie dazu entschlossen, etwas Nützlicheres für sich selbst als für seinen Nächsten zu tun, in der Hoffnung, dass das Wohl seines Nächsten das Beste für ihn sei. Sie erzählen auch von Abba Agathon, als ob er sagte: „Ich möchte einen Aussätzigen finden und ihm seinen Körper wegnehmen und ihm meinen geben.“ Siehst du die vollkommene Liebe? Und auch angesichts dessen, was er außerhalb von sich hatte, konnte er nicht widerstehen, um seinem Nächsten keinen Frieden zu geben. Und noch etwas: Er hatte ein Messer; Als der Bruder zu ihm kam, wollte er es haben, und der Abba erlaubte ihm nicht, seine Zelle ohne dieses Messer zu verlassen. Über solche Männer wird so und so weiter geschrieben. Aber warum sage ich das? Viele von ihnen verrieten ihren Körper zum Wohle ihrer Nachbarn an Tiere, Schwert und Feuer. Niemand kann die Ebene dieser Liebe erreichen, wenn er nicht insgeheim seine eigene Hoffnung verspürt. Und wer diese Welt liebt, kann keine Liebe für die Menschen erlangen. Wenn jemand Liebe erlangt, zieht er Gott selbst an. Und derjenige, der Gott erworben hat, muss nicht nur nicht zustimmen, etwas anderes mit Ihm zu erwerben, sondern auch seinen Körper ablegen. Wenn jemand in dieser Welt und in diesem Leben die Liebe zur Welt anzieht, wird er Gott nicht anziehen, bis er dies verlässt. Denn Gott selbst hat dies bezeugt, indem er sagte: „Wenn jemand nicht alles aufgibt und seine eigene Seele hasst, kann er nicht mein Jünger sein.“449 Ihr sollt es nicht nur verlassen, sondern es auch hassen. Und wenn jemand kein Jünger des Herrn sein kann, wie wird der Herr dann in ihm wohnen? Frage. Warum ist die Hoffnung so süß und ihr Leben und ihre Taten sind leicht und ihre Taten werden in der Seele schnell vollbracht? Antwort. Weil ein natürliches Verlangen in den Seelen der Heiligen erwacht und sie aus diesem Kelch trinken lässt und sie mit seiner Schönheit berauscht 451. Deshalb verspüren sie keine Arbeit mehr, sondern werden unempfindlich gegenüber Sorgen und denken während ihrer Prozession, dass ihre Prozession durch die Luft geht, und sie gehen nicht auf menschlichen Füßen, weil sie die Schwierigkeit des Pfades nicht sehen, es keine Hügel und Bäche vor ihnen gibt und der scharfe Pfad für sie glatt sein wird usw. mit seinem Finger, In jedem Moment weist er sie auf das Ferne und Unsichtbare hin, als würde er es spekulativ mit dem verborgenen Auge des Glaubens betrachten, und weil mit der Sehnsucht nach dem Fernen, wie durch Feuer, alle Teile der Seele entzündet werden und sie das Abwesende für das Anwesende halten. Der ganze Umfang ihrer Gedanken erstreckt sich dorthin, und sie beeilen sich immer, dorthin zu gelangen; und wenn sie sich der Vollendung einer Tugend nähern, arbeiten sie nicht teilweise allein daran, sondern führen sie plötzlich und vollständig in allen Teilen aus, weil diese Riesen ihren Umzug nicht wie alle anderen auf königliche Weise durchführen, sondern für sich kurze Wege wählen, auf denen andere offensichtlich schnell zum Kloster kommen. Die Hoffnung selbst entzündet sie gleichsam mit Feuer, und sie können sich in dem schnellen und unaufhörlichen Strom, der mit Freude erfüllt wird, keine Ruhe gönnen. Was der selige Jeremia gesagt hat, geschieht ihnen, denn er sagt: „Rekokh: Ich werde mich nicht an seinen Namen erinnern; unten werde ich zu jemandem in seinem Namen sprechen. Und es war wie ein Feuer, das in meinem Herzen brannte und in meine Knochen drang.“ 453. So wirkt die Erinnerung an Gott in ihren Herzen, berauscht von der Hoffnung auf Gottes Verheißungen. Kurze Tugendwege sind universelle Tugenden, weil sie zwischen vielen Lebenswegen keinen großen Abstand von einem Weg zum anderen haben: Sie warten nicht auf Ort oder Zeit, lassen keine Verschwendung zu, sondern machen sich sofort an die Arbeit und erfüllen sie. Frage. Was ist menschliche Leidenschaftslosigkeit? Antwort. Leidenschaftslosigkeit besteht nicht darin, Leidenschaften nicht zu empfinden, sondern darin, sie nicht in sich aufzunehmen. Aufgrund der vielen und vielfältigen offensichtlichen und verborgenen Tugenden, die die Heiligen erworben haben, sind die Leidenschaften in ihnen geschwächt und können nicht mehr so ​​leicht in der Seele aufsteigen; und der Geist muss nicht ständig auf sie achten, denn er ist zu jeder Zeit mit seinen eigenen Gedanken gefüllt, als Ergebnis von Reflexion und Gespräch über die besten Bilder, die bewusst im Geist geweckt werden. Und sobald Leidenschaften zu erwachen beginnen, freut sich der Geist plötzlich über die Annäherung an sie mit einem in den Geist eingedrungenen Verständnis, und die Leidenschaften bleiben, wie der selige Markus sagte, sozusagen untätig darin. Durch die Gnade Gottes spürt der Geist, wenn er tugendhafte Taten vollbringt und sich dem Wissen nähert, wenig von dem, was den schlechten, unvernünftigen Teil der Seele ausmacht. Denn Wissen erfreut ihn in der Höhe und entfremdet ihn von allem in der Welt. Und aufgrund der Integrität der Heiligen und der Subtilität, Flexibilität und Schärfe ihres Geistes sowie aufgrund ihrer Leistung wird ihr Geist entsprechend der Trockenheit ihres Fleisches gereinigt und erleuchtet. Und indem man ihnen die Stille beibringt und lange darin verweilt, wird das Innere jedem leicht und schnell vermittelt und führt zur Freude an der Kontemplation. Gleichzeitig sind sie in der Regel voller Kontemplationen, und in ihrem Geist mangelt es nie an Objekten des Verständnisses, und es fehlt ihnen nie an etwas, das die Frucht des Geistes in ihnen hervorbringt. Langfristiges Üben löscht die Erinnerungen in ihren Herzen, die Leidenschaften in der Seele wecken, und die Macht der Macht des Teufels wird abgeschafft. Denn wenn sich die Seele nicht mit den Leidenschaften anfreundet, indem sie an sie denkt, dann kann die Macht der Leidenschaften ihre geistigen Gefühle nicht in ihren Klauen halten, da sie mit anderen Angelegenheiten beschäftigt ist. Frage. Was sind die Vorteile von Demut? Antwort. So wie Einbildung eine Verschwendung der Seele in ihren Tagträumen ist, die sie in die Höhe treibt und sie nicht daran hindert, in den Wolken ihrer Gedanken zu schweben, so dass sie durch die ganze Schöpfung wirbelt, so bringt Demut die Seele ins Schweigen und konzentriert sie in sich selbst. So wie die Seele mit körperlichen Augen nicht erkennbar und unsichtbar ist, so ist der demütige Mensch unter den Menschen nicht bekannt. Und so wie die Seele im Inneren des Körpers vor den Augen und vor der Kommunikation mit allen Menschen verborgen ist, so möchte ein wirklich bescheidener Mensch aufgrund seiner Trennung von allen und der Entbehrung von allem nicht nur nicht von den Menschen gesehen und erkannt werden, sondern auch dies ist sein Wille - wenn möglich, aus sich selbst heraus in sich selbst eintauchen, in die Stille eintreten und darin verweilen, alle seine bisherigen Gedanken und Gefühle völlig hinter sich lassend, um etwas zu werden, sozusagen Nichtexistentes in noch nicht entstandenen Geschöpfen, völlig Unbekanntes sogar bis in ihre Seele. Und während ein solcher Mensch verborgen, in sich selbst eingeschlossen und von der Welt getrennt ist, bleibt er ganz in seinem Meister. Der bescheidene Mann hört nie auf, sich Begegnungen, Menschenmassen, Aufregung, Lärm, Ausgelassenheit, Ärger und Vergnügen anzusehen, deren Folge Unmäßigkeit ist, lässt sich nicht auf Reden, Gespräche, Cliquen und Zerstreuung von Gefühlen ein, sondern zieht es vor, alles in Stille von allen zu trennen, abgeschieden und von der ganzen Schöpfung getrennt zu sein und in einem stillen Land für sich selbst zu sorgen. In allem sind für ihn Herabwürdigung, Habgierlosigkeit, Not, Armut erstrebenswert. Was er will, ist nicht, viel für sich zu haben und ständig im Geschäft zu sein, sondern jederzeit frei zu bleiben, sich keine Sorgen zu machen, sich nicht über die Dinge hier zu ärgern, damit seine Gedanken nicht von außen kommen. Denn er ist sicher, dass er, wenn er sich auf viele Dinge einlässt, nicht ohne Gedankenverwirrung bleiben kann, denn bei vielen Dingen gibt es viele Sorgen und eine Ansammlung komplexer Gedanken. Und der Mensch steht in der Welt seiner Gedanken nicht mehr über allen irdischen Sorgen, mit Ausnahme der kleinen, notwendigsten Bedürfnisse, und verliert seinen Gedanken, der nur mit seinen besten Gedanken beschäftigt ist. Wenn die Bedürfnisse nicht aufhören, ihn von seinen besten Gedanken abzuhalten, erreicht er einen Zustand, in dem er sowohl leidet als auch Schaden anrichtet – und von diesem Zeitpunkt an wird die Tür zu den Leidenschaften geöffnet, das Schweigen der Klugheit entfernt, die Demut flieht und die Tür des Friedens geschlossen. Trotz alledem schützt sich der demütige Mensch ständig vor vielen Dingen und findet sich dann jederzeit in der Stille, im Frieden, im Frieden, in der Sanftmut, in der Ehrfurcht wieder. Ein bescheidener Mensch hegt nie Aufregung, Eile, Verlegenheit, heisse oder leichte Gedanken, sondern bleibt jederzeit im Frieden. Wenn der Himmel an der Erde hängen würde, wären die Demütigen nicht entsetzt. Nicht jeder stille Mensch ist bescheiden, aber jeder bescheidene Mensch ist schweigsam. Wer nicht demütig an Weisheit ist, wird nicht gedemütigt, aber es gibt viele, die nicht demütig an Weisheit sind. Dies bedeutet, was der sanftmütige und demütige Herr gesagt hat: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden.“ 458. Der demütige Mensch bleibt jederzeit im Frieden, denn es gibt nichts, was seinen Geist bewegen oder ihn erschrecken könnte. So wie niemand einen Berg erschrecken kann, so hat auch sein Geist keine Angst. Und wenn ich es so ausdrücken darf (und vielleicht ist es nicht unangemessen, das zu sagen): Der demütige Mann ist nicht von dieser Welt, 459 weil er im Kummer nicht entsetzt ist und sich nicht verändert, und in der Freude nicht überrascht ist und sich nicht ausdehnt. Aber all seine Freude und wahre Freude liegt in seinem Meister. Auf Demut folgt Sanftmut und Konzentration auf sich selbst, das heißt Keuschheit der Gefühle, Verhältnismäßigkeit der Stimme, Lakonismus, Vernachlässigung seiner selbst, schlechte Kleidung, ein nicht arroganter Gang, gesenkter Blick, Überlegenheit in der Barmherzigkeit, schnelles Ausgießen von Tränen, eine einsame Seele, ein zerknirschtes Herz, Unbeweglichkeit gegenüber Irritationen, unverschwenderische Gefühle, Kleinheit des Eigentums, Herabsetzung in jeder Not, alles ertragen, Geduld, Mangel an Angst, Festigkeit des Herzens, die aus dem Hass auf das vorübergehende Leben, Geduld in Versuchungen, gewichtigen und nicht leichten Gedanken, Auslöschen von Gedanken, Bewahren der Geheimnisse der Keuschheit, Bescheidenheit, Ehrfurcht und vor allem aus unaufhörlichem Schweigen und dem ständigen Vorwurf der Unwissenheit resultiert. Der bescheidene Mann stößt niemals auf ein Bedürfnis, das ihn in Verwirrung oder Verlegenheit bringen würde. Der bescheidene Mann schämt sich manchmal, wenn er allein ist. Ich bin erstaunt darüber, dass ein wirklich demütiger Mensch es nicht wagt, zu Gott zu beten, wenn er zu beten beginnt, sich selbst für würdig zu halten oder um irgendetwas anderes zu bitten, und nicht weiß, wofür er beten soll, sondern nur mit all seinen Gedanken schweigt und nur auf Gnade und den Willen wartet, der für ihn vom Angesicht der ehrwürdigen Majestät kommen wird, wenn er sein Gesicht zur Erde neigt und die innere Vision seines Herzens zu den Erhabenen erhoben wird. die Tore zum Allerheiligsten, wo ist der, dessen Wohnsitz die Dunkelheit ist, der die Augen der Seraphim trübt, dessen Tugend die Legionen dazu bringt, aufrecht zu stehen, der Schweigen über alle ihre Reihen gießt. Und er wagt es nur, so zu sprechen und zu beten: „Nach Deinem Willen, Herr, geschehe mit mir!“ Wir werden dasselbe über uns selbst sagen. Amen. Wort neunundvierzig. Über Glauben und Demut Willst du, kleiner Mann, das Leben finden? Behalte den Glauben und die Demut in dir, denn bei ihnen wirst du Barmherzigkeit und Hilfe und Worte finden, die Gott, der Wächter, ins Herz gesprochen hat, der heimlich und offen bei dir ist. Möchten Sie dieses Sakrament des Lebens erlangen? Wandeln Sie mit Gott in Einfachheit, nicht in Wissen 460 . Einfachheit geht mit Glauben einher, und auf Verfeinerung und Einfallsreichtum der Gedanken folgt Überheblichkeit, und auf Überheblichkeit folgt Distanz zu Gott. Wenn du im Gebet vor Gott stehst, wirst du in deinen Gedanken wie eine Ameise, wie ein Reptil auf der Erde, wie ein Blutegel und wie ein plapperndes Kind. Sagen Sie nichts aus Wissen vor Gott, sondern nähern Sie sich Ihm mit Ihren kindlichen Gedanken und gehen Sie vor Ihm, damit Sie der väterlichen Vorsehung würdig sind, die Väter für ihre Kinder, Babys, haben. Es heißt: „Der Herr segne die Babys“ 461. Das Baby nähert sich der Schlange, packt sie am Hals und es schadet ihm nicht. Ein Baby läuft den ganzen Winter über nackt, während andere bekleidet und zugedeckt sind, und die Kälte dringt in alle seine Glieder ein, aber an einem Tag voller Kälte, Winterkälte und Frost sitzt es nackt und wird nicht krank. Denn der Körper seiner Einfachheit wird von dieser verborgenen Vorsehung mit einem weiteren unsichtbaren Gewand bedeckt, das seine zarten Glieder beschützt, damit ihnen kein Schaden zugefügt wird. Glauben Sie nun, dass es eine verborgene Vorsehung gibt, durch die ein zarter Körper, der aufgrund seiner Zärtlichkeit und seiner schwachen Konstitution dazu neigt, jeden Schaden sofort hinzunehmen, unter denen, die sich ihm widersetzen, geschützt wird und nicht besiegt wird? Es heißt: „Der Herr segne die Kleinen“, und nicht nur die körperlich Kleinen, sondern auch die Weisen auf der Welt, die ihr Wissen aufgeben, sich auf diese allgenügende Weisheit verlassen, durch ihren Willen wie Säuglinge werden und dann diese Weisheit lernen, die man durch die Werke des Lernens nicht spürt. Und der gottweise Paulus sagte wunderschön: „Wer sich in dieser Welt für weise hält, der soll es sein, denn er wird weise sein.“ 462. Bitten Sie jedoch Gott, Ihnen das Maß an Glauben zu geben. Und wenn Sie die Freude daran in Ihrer Seele spüren, dann ist es nicht schwer, mir zu sagen, dass es nichts gibt, was Sie von Christus abbringen könnte. Und es fällt dir nicht schwer, jede Stunde fern von irdischen Dingen gefangen genommen zu werden und dich vor dieser schwachen Welt und vor den Erinnerungen an das, was in der Welt ist, zu verstecken. Beten Sie dafür ohne Faulheit, bitten Sie mit Inbrunst darum, betteln Sie mit großem Eifer darum, bis Sie es erhalten. Und beten Sie auch, um nicht erschöpft zu werden. Sie werden dessen würdig sein, wenn Sie sich zunächst im Glauben dazu zwingen, Ihre Fürsorge auf Gott zu richten und diese durch Seine Vorsehung zu ersetzen. Und wenn Gott diesen Willen in dir sieht, dass du bei aller Reinheit deiner Gedanken Gott selbst mehr vertraut hast als dir selbst und dich gezwungen hast, mehr auf Gott als auf deine Seele zu vertrauen, dann wird diese unbekannte Kraft in dir wohnen und du wirst spürbar spüren, dass die Kraft zweifellos bei dir ist – diese Macht, die viele, nachdem sie sie in sich selbst gespürt haben, ins Feuer gehen und keine Angst haben und beim Gehen auf dem Wasser nicht in ihren Gedanken schwanken Angst vor dem Ertrinken, weil der Glaube spirituelle Gefühle stärkt und ein Mensch in sich selbst fühlt das, als ob etwas Unsichtbares ihn überzeugt, nicht auf die Vision schrecklicher Dinge zu hören und nicht auf die Vision zu schauen, die die Sinne übertrifft. Vielleicht glauben Sie, dass sich jemand mit dieser spirituellen Vision solch spirituelles Wissen aneignet? Es ist nicht nur unmöglich, dieses spirituelle Wissen mit diesem spirituellen Wissen zu empfangen, es ist auch nicht einmal möglich, es mit Gefühl zu spüren oder es von jemandem zu erhalten, der eifrig spirituelles Wissen praktiziert. Und wenn einige von ihnen diesem Wissen über den Geist näher kommen wollen, dann werden sie nicht in der Lage sein, sich dem spirituellen Wissen, wenn auch nur ein wenig, anzunähern, bis sie auf dieses spirituelle Wissen und alle Wendungen seiner Feinheiten und seiner komplexen Methoden verzichten und sich in eine infantile Denkweise versetzen. Im Gegenteil, die Fähigkeiten und Konzepte des spirituellen Wissens stellen für sie ein großes Hindernis dar, bis sie dieses nach und nach auslöschen. Dieses Wissen über den Geist ist einfach und dringt nicht in die Gedanken der Seele ein. Solange sich der Geist nicht von den Gedanken vieler befreit und zur einfachen Einfachheit der Reinheit gelangt, wird er dieses spirituelle Wissen nicht spüren können. Das ist die Aufgabe dieses Wissens – die Freude an diesem Leben dieses Jahrhunderts zu spüren, daher schreckt es viele Gedanken ab. Dieses spirituelle Wissen kann außer einer Vielzahl von Gedanken nichts anderes Akzeptables in der Einfachheit des Geistes erkennen, gemäß dem Wort des Einen, der sagte: „Wenn du dich nicht bekehrst und wie Kinder wirst, kannst du nicht in das Reich Gottes eintreten“ 463. Aber siehe, viele gelangen nicht zu dieser Einfachheit, aber aufgrund ihrer guten Taten hoffen wir, dass sie am Königreich des Himmels teilhaben werden, denn aus der Bedeutung der Seligpreisungen des Evangeliums, die der Herr auf verschiedene Weise dargestellt hat, können wir das verstehen Mit diesen Seligpreisungen zeigte er uns viele Veränderungen in verschiedenen Lebensformen, denn jeder Mensch öffnet auf jedem Weg, auf dem er zu Gott geht, alle diese Tore des himmlischen Königreichs vor sich. Aber niemand kann dieses spirituelle Wissen erhalten, es sei denn, er bekehrt sich und wird wie ein Kind. Denn von nun an ist nur noch diese Freude am Himmelreich zu spüren. Sie sagen über das Himmelreich, dass es spirituelle Kontemplation ist. Und es wird nicht durch Gedankenwerke erlangt, sondern kann durch Gnade geschmeckt werden. Und solange sich ein Mensch nicht reinigt, hat er nicht die Kraft, davon zu hören, denn niemand kann es durch Studium erlangen. Wenn du, Kind, die Reinheit des Herzens erlangst, die der Glaube in der Stille der Menschen hervorbringt, und das Wissen über diese Welt vergisst, sodass du es nicht einmal spürst, dann wird spirituelles Wissen plötzlich vor dir erscheinen, ohne danach zu suchen. Baue eine Säule, sagen sie, und gieße Öl darauf, und du wirst einen Schatz in deinen Tiefen finden 465. Wenn Sie in einem Netzwerk spirituellen Wissens verstrickt sind, dann ist es für mich nicht unangebracht zu sagen, dass es für Sie bequemer ist, sich von eisernen Fesseln zu befreien, als von diesem Netzwerk; und du wirst immer in der Nähe der Fallstricke der Täuschung sein, und du wirst nie verstehen, wie man vor dem Herrn mutig ist und auf ihn vertraut; Zu jeder Stunde wirst du auf der Schärfe des Schwertes wandeln und auf keinen Fall ohne Kummer sein können. Beten Sie in einem Gefühl der Schwäche und Einfachheit, dass Sie vor Gott gut leben und ohne Sorgen sein mögen. Denn wie der Schatten dem Körper folgt, so folgt die Barmherzigkeit der Demut. Wenn Sie also danach leben wollen, lassen Sie sich nicht von schwachen Gedanken leiten. Wenn dich alles Leid, alle Bosheit und alle Gefahren umgeben und dir Angst machen, dann mach dir darüber keine Sorgen und kümmere dich nicht darum. Wenn du dich einmal dem Herrn anvertraut hast, der dich allumfassend beschützt und pflegt, und wenn du Ihm folgst, dann mach dir über so etwas keine Sorgen mehr, sondern sage zu deiner Seele: „Für mich genügt jede Arbeit dem, dem ich einst meine Seele anvertraut habe. Ich bin nicht hier, das weiß er.“ Dann werden Sie tatsächlich die Wunder Gottes sehen: Sie werden sehen, wie Gott jederzeit nahe ist, um diejenigen zu befreien, die ihn fürchten, und wie seine Vorsehung sie umgibt, obwohl unsichtbar. Aber weil dieser Wächter 466, der bei dir ist, für deine körperlichen Augen unsichtbar ist, solltest du nicht an Ihm zweifeln, als ob er nicht existierte, denn Er offenbart sich oft deinen körperlichen Augen, damit du Mut hast. Sobald ein Mensch jede sichtbare Hilfe und menschliche Hoffnung ablehnt und mit Glauben und reinem Herzen Gott folgt, wird ihm die Gnade sofort folgen und ihm ihre Kraft in verschiedenen Hilfen offenbaren. Zuerst öffnet er es – auf diese offensichtliche Weise, indem er den Körper berührt, und hilft ihm mit der Vorsehung für ihn, damit er darin die Kraft der Vorsehung Gottes für ihn am meisten spüren kann. Und wenn er das Offensichtliche versteht, wird er auch Vertrauen in das Verborgene haben, wie es für die Kindheit seiner Gedanken und seines Lebens charakteristisch ist. Denn wie sonst könnte er auf das vorbereitet sein, was er brauchte, wenn es ihn nicht einmal interessierte? Viele Schläge, die auf ihn zukommen und oft voller Gefahren sind, gehen vorüber, ohne dass die Person daran gedacht hat; In der Zwischenzeit spiegelt die Gnade dies unmerklich und auf sehr wundersame Weise von ihm wider und beschützt ihn wie ein Vogel, der seine Kinder füttert und seine Flügel über sie ausbreitet, damit ihnen kein Schaden zugefügt wird. Grace lässt ihn mit eigenen Augen sehen, wie nah ihm sein Tod war und wie er unversehrt blieb. Auf diese Weise lehrt er ihn das Unsichtbare und offenbart ihm die Komplexität von Gedanken und Gedanken, die schwierig und unverständlich sind. Und ein Mensch kann sie leicht verstehen, die gegenseitige Verbindung zwischen ihnen und den Charme ihrer 468 erkennen und an welchen dieser Gedanken ein Mensch hängt, wie sie auseinander entstehen und die Seele zerstören. Und die Gnade beschämt vor seinen Augen alle Heimtücke der Dämonen und den Aufenthaltsort ihrer Gedanken, gibt ihm den Geist, die Zukunft zu erkennen, in seiner Einfachheit erstrahlt ein verborgenes Licht, um die Kraft der Gedanken in subtilen Gedanken vollständig zu spüren, und zeigt ihm wie mit einem Finger, was er erlitten hätte, wenn er das nicht gewusst hätte. Und dann wird in ihm der Gedanke geboren, dass er alles, ob klein oder groß, im Gebet von seinem Schöpfer erbitten sollte. Wenn die göttliche Gnade seine Gedanken bestätigt, so dass er in all dem auf Gott vertraut, dann beginnt er nach und nach in Versuchung zu geraten. Und die Gnade lässt zu, dass ihm Versuchungen entsprechend seinem Maß zugesandt werden, damit ein Mensch seine Last tragen kann. Und in diesen Versuchungen naht ihm spürbar Hilfe, so dass er sich nicht fürchtet, bis er allmählich lernt und Weisheit erlangt und im Vertrauen auf Gott beginnt, seine Feinde zu verachten. Denn es ist für einen Menschen unmöglich, in spirituellen Kämpfen Weisheit zu erlangen, seinen Versorger zu kennen, seinen Gott zu spüren und im Glauben an ihn fest verankert zu sein, außer durch die Kraft der Prüfung, die er bestanden hat. Sobald die Gnade erkennt, dass in den Gedanken eines Menschen ein gewisser Hochmut auftaucht und er anfängt, viel von sich selbst zu halten, lässt er sofort zu, dass die Versuchungen gegen ihn stärker werden und stärker werden, bis er seine Schwäche erkennt, Zuflucht zu Gott nimmt und sich ihm in Demut anschließt. So erreicht der Mensch das Maß eines Menschen, ist vollkommen im Glauben und im Vertrauen auf den Sohn Gottes und wird zur Liebe erhoben. Denn die wunderbare Liebe Gottes zu einem Menschen erkennt man, wenn er sich in Umständen befindet, die seine Hoffnung zerstören. Hier zeigt Gott seine Macht, ihn zu retten. Denn der Mensch kennt nie die Macht Gottes in Frieden und Freiheit, und nirgendwo hat Gott seine Wirksamkeit greifbar unter Beweis gestellt, außer im Land der Stille und in der Wüste, an Orten ohne Gespräche und Verwirrung, wie sie unter Menschen existieren. Seien Sie nicht überrascht, dass, wenn Sie beginnen, Tugend zu praktizieren, von überall her grausame und starke Sorgen über Sie ausgegossen werden, denn selbst das, was nicht mit Schwierigkeiten einhergeht, wird nicht als Tugend angesehen. Denn genau aus diesem Grund wird sie, wie der heilige Johannes sagte, Tugend (ἀρετὴ) genannt: „Tugenden“, sagt er, „stoßen normalerweise auf Schwierigkeiten; sie sind tadelnswert, wenn sie mit dem Frieden verbunden sind.“ Der selige Mönch Markus sagte: „Jede Tugend wird Kreuz genannt, wenn sie das Gebot des Geistes erfüllt.“ Deshalb werden alle verfolgt, die in der Furcht des Herrn und in Christus Jesus leben wollen. 469. Denn Er sagt: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und komme mir nach.“ 470. Wer nicht in Frieden leben will, der seine Seele um Meinetwillen verloren hat, wird sie finden. 471. Zu diesem Zweck ist Er dir vorausgegangen und hat dir das Kreuz dargebracht, damit du selbst über den Tod entscheiden und dann deine Seele senden kannst Ihm zu folgen. Nichts ist so stark wie die Verzweiflung 472: Sie weiß nicht, dass jemand sie mit seinem Zahnfleisch oder mit seinen Händen besiegt hat. Wenn ein Mensch in seinen Gedanken die Hoffnung auf sein Leben aufgibt, dann gibt es nichts Unverschämteres als ihn. Keiner der Feinde kann ihm widerstehen, und es gibt keinen Kummer, dessen Hören seine Weisheit erschöpfen würde, denn jeder Kummer, der geschieht, ist leichter als der Tod, und er neigte seinen Kopf, um den Tod zu akzeptieren. Wenn Sie sich an jedem Ort, in jeder Tat, zu jeder Zeit, in allem, was Sie tun möchten, in Ihrem Kopf zu Arbeit und Kummer verurteilen, dann werden Sie sich nicht nur zu jeder Zeit als mutig und nicht faul erweisen, um allen Unannehmlichkeiten zu widerstehen, die sich Ihnen bieten, sondern aus der Kraft Ihres Geistes werden Gedanken, die Sie erschrecken und erschrecken, von Ihnen fliehen, die normalerweise in einem Menschen durch auf Frieden gerichtete Gedanken erzeugt werden 473. Und alles, was schwierig ist und für Sie unbequem ist, wird Ihnen bequem und einfach erscheinen. Sie werden oft auf Dinge stoßen, die Ihren Erwartungen widersprechen, und vielleicht wird Ihnen so etwas nie passieren. Sie wissen, dass die Hoffnung auf Frieden zu allen Zeiten die Menschen vergessen lässt, was großartig, gut und tugendhaft ist. Aber selbst diejenigen, die in dieser Welt für den Körper leben, können die Erfüllung ihrer Wünsche nicht vollständig erreichen, wenn sie sich nicht in ihrem Geist dazu entschließen, Trauer zu ertragen. Und da die Erfahrung dies bezeugt, besteht keine Notwendigkeit, dies mit Worten zu überzeugen, denn in jeder Generation vor uns und bis heute sind die Menschen nicht von irgendetwas anderem, sondern von genau dieser Sache erschöpft und erringen nicht nur keinen Sieg, sondern werden sogar des Besten beraubt. Lassen Sie uns daher kurz sagen: Wenn jemand das Himmelreich vernachlässigt, dann aus keinem anderen Grund als dem Wunsch nach einem kleinen Trost vor Ort. Und das ist nicht das Einzige, was ihm passiert, sondern oft werden jedem Menschen, der seinem eigenen Willen folgt, schwere Schläge und schreckliche Versuchungen bereitet, und seine Gedanken richten sich darauf aus, weil die Lust ihn beherrscht. Wer wüsste nicht, dass auch Vögel sich beruhigt dem Netz nähern? Im Vergleich zum Wissen der Vögel ist unser Wissen darüber, was durch Umstände, Orte oder etwas anderes verborgen oder verborgen ist, vielleicht dürftiger, in dem uns der Teufel zunächst mit der Verheißung von Frieden und Gedanken darüber erwischt. Da ich jedoch bedachte, dass die Rede wie gewünscht ablaufen sollte, bin ich von dem Ziel abgewichen, das ich in meiner Rede zu Beginn vorgeschlagen hatte, nämlich, dass wir in unseren Gedanken jederzeit das Ziel festlegen sollten – Trauer in jeder Angelegenheit, mit der wir den Weg zum Herrn beginnen wollen, und an diesem Anfang sorgfältig das Ende der Reise bekräftigen sollten. Wie oft fragt ein Mensch, wenn er etwas um des Herrn willen beginnen will: „Ist darin Frieden? Ist es möglich, diesen Weg bequem und ohne Schwierigkeiten zu gehen? unsterbliches Leben, und du fragst: Ist dieser Weg nicht schwierig? Wer sich in diesem vergänglichen Zeitalter das wünscht, schwimmt über die schrecklichen Wellen des Meeres, wagt es, auf beschwerlichen Wegen zu reisen – und sagt überhaupt nicht, dass in dem, was er tun möchte, Arbeit oder Leid steckt. Aber wenn wir uns ständig den Weg des Kreuzes vorstellen, denken wir dann darüber nach, welche Art von Traurigkeit nicht einfacher ist als dieser Weg? Und ist noch jemand davon überzeugt, dass niemand jemals den Sieg im Kampf errungen hat, niemand eine vergängliche Krone erhalten hat, niemand die Erfüllung seines Wunsches erreicht hat, auch wenn er lobenswert war, niemand in irgendeiner Weise in den Angelegenheiten Gottes gedient hat und keine der lobenswerten Tugenden erreicht hat, wenn er nicht zuerst die Mühen der Sorgen vernachlässigt und den Gedanken, der den Frieden fördert, von sich selbst ablehnt, aus dem Nachlässigkeit, Verzweiflung, Faulheit usw. entstehen? Angst und von ihnen - Entspannung in allem. Wenn der Geist eifersüchtig auf die Tugend wird, dann geben die äußeren Sinne wie Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen dem Sieg über solche Schwierigkeiten nicht nach, die ihnen fremd, außergewöhnlich und über die Grenzen der natürlichen Kräfte hinausgehen. Und wenn irgendwann die natürliche Reizbarkeit ihre Aktivität offenbart, dann wird das körperliche Leben mehr vernachlässigt als die Fähigkeiten 475. Denn wenn das Herz im Geiste eifersüchtig ist, trauert der Körper nicht über Sorgen, fürchtet sich nicht und schreckt nicht vor Angst zurück, aber der Geist widersteht hartnäckig mit seiner Festigkeit allen Versuchungen. Lasst uns auch mit geistlichem Eifer für den Willen Jesu eifrig werden, und alle Nachlässigkeit, die in unseren Gedanken Verzweiflung hervorruft, wird von uns vertrieben, denn aus Eifer entstehen Mut, geistliche Stärke und körperlicher Fleiß. Welche Macht haben Dämonen, wenn die Seele ihre natürliche starke Eifersucht gegen sie entfacht? Und auch Eifer wird als Produkt der Eifersucht bezeichnet. Und wenn sie ihre Kraft in die Tat umsetzt, verleiht sie der Seele eine unüberwindliche Kraft. Und genau die Kronen der Beichte, die Asketen und Märtyrer für ihre Geduld erhalten, werden durch diese beiden Taten erworben – Eifersucht und Eifer, die durch die Kraft der natürlichen Reizbarkeit erzeugt werden – sie leiden nicht im heftigen Kummer der Qual. Möge Gott uns solchen Eifer schenken, Ihm zu gefallen! Amen. Wort fünfzig. Über die Vorteile, der Welt zu entfliehen Wirklich hartnäckig, schwierig und unbequem ist die Leistung, die wir inmitten alltäglicher Angelegenheiten vollbringen. Egal wie unbesiegbar und stark ein Mensch werden kann, egal wie schnell sich ihm jedoch das nähert, was als Grund für den Kampf der Schlachten und Heldentaten dient, seine Angst verlässt ihn nicht und droht ihm noch mehr mit einem schnellen Sturz als im offensichtlichen Kampf mit dem Teufel. Solange sich ein Mensch nicht von dem entfernt, was sein Herz verwirrt, hat der Feind daher immer die Möglichkeit, ihn anzugreifen. Und wenn er ein wenig einnickt, wird der Feind ihn leicht zerstören. Denn wenn die Seele von schädlichen Begegnungen mit der Welt überwältigt wird, werden gerade diese Begegnungen für sie zu scharfen Stichen, und sie wird bei der Begegnung sozusagen von Natur aus überwältigt. Und deshalb haben unsere alten Väter, die diese Wege gingen, wohlwissend, dass unser Geist nicht immer in der Lage und in der Lage sein wird, an einem Ort zu stehen und seine Wache zu bewachen, aber zu anderen Zeiten nicht einmal erkennen können, was ihm schadet, sie haben weise argumentiert und wie eine Waffe die Nichtbegehrlichkeit angelegt, die, wie geschrieben steht, frei von allen Kämpfen ist (so dass ein Mensch mit seiner Armut viele Stürze loswerden konnte) und gingen in die Wüste, wo es keine alltäglichen Aktivitäten gibt die als Ursache für Leidenschaften dienen, damit sie, wenn sie erschöpft sind, nicht auf Gründe für Stürze stoßen, ich meine Ärger, Begierde, Groll, Ruhm, sondern damit die Wüste all dies und so weiter erleichtert. Denn sie stärkten und schützten sich damit wie eine unüberwindliche Säule. Und dann konnte jeder von ihnen seine Leistung im Stillen vollbringen, wo Gefühle in der Begegnung mit etwas Schädlichem keine Hilfe für sich selbst fanden, um unserem Gegner zu helfen. Es ist besser für uns, im Erfolg zu sterben, als im Scheitern zu leben. Wort einundfünfzig. Darüber, wie ein Mensch durch eine Veränderung seines äußeren Lebensstils eine Veränderung seiner innersten Gedanken erreichen kann Während ein Mensch in der Nichtbegehrlichkeit verharrt, kommt ihm ständig der Gedanke an die Verbannung aus dem Leben in den Sinn und er richtet seine Gedanken stets auf das Leben nach der Auferstehung, zu jeder Zeit bereitet er sich dort auf jede erdenkliche Weise vor und erwirbt Geduld gegen alle Ehre und den körperlichen Frieden, die in seinen Gedanken gesät sind 477; und der Gedanke, die Welt zu verachten, vibriert ständig in seinem Geist, und er wagt es mit seinem Geist und erlangt jederzeit ein starkes Herz, um jeder Gefahr und jeder Angst, die zum Tod führt, entgegenzutreten; Er hat nicht einmal Angst vor dem Tod, denn jede Stunde richtet er seinen Blick darauf, als ob er naht, und erwartet ihn; Seine Fürsorge ruht, mit aller unzweifelhafter Hoffnung, auf Gott. Und wenn ihm Kummer begegnet, dann ist er sich sozusagen sicher und weiß genau, dass die Kummer ihm eine Krone einbringen werden, und er erträgt sie mit aller Freude, nimmt sie mit Freude und Freude an. Denn er weiß, dass Gott selbst sie aus nützlichen Gründen für ihn in seiner stillschweigenden Vorsehung über uns unbekannte Dinge beabsichtigt. Wenn er durch die Tat und List dieses Weisen aus irgendeinem Grund etwas Vergängliches erwirbt, dann beginnt in dieser Stunde die Liebe zum Körper in seiner Seele zu erwachen; er denkt an ein langes Leben, jede Stunde tauchen Gedanken über den fleischlichen Frieden auf und treten in ihm in Kraft, er überwindet das Körperliche und sucht in sich selbst, ob es ihm irgendwie möglich ist, alles bei sich zu haben, was diesen Frieden für ihn ausmacht, und er geht aus dieser Freiheit hervor, die sich keinem Gedanken der Angst unterwirft; Daher verweilt er auf jeden Fall bei Gedanken, die zur Angst führen, und erfindet Gründe für die Angst, weil ihm diese Festigkeit des Herzens genommen wurde, die er erworben hatte, als er in seiner Erwerbslosigkeit über der Welt stand, und die er in seiner Seele bereichert hat, da er gemäß dem, was er erworben hatte, der Erbe dieser Welt wurde. Er unterliegt der Angst gemäß dem von Gott bestimmten Gesetz und der Ökonomie. Um dem zu dienen, wozu unsere Mitglieder bereit sind, versklaven wir uns dem und sind nach dem Wort des Apostels verpflichtet, mit aller Furcht zu arbeiten 478 . Über allen Leidenschaften steht die Selbstliebe; Über allen Tugenden steht die Verachtung des Friedens. Wer im Land des Friedens seinen Körper zur Ruhe gibt, verursacht ihm Kummer. Wer in seiner Jugend genießt, wird im Alter zum Sklaven und seufzt in seinen letzten Tagen. So wie es für jemanden, dessen Kopf im Wasser steckt, unmöglich ist, die dünne Luft einzuatmen, die in diese leere Tiefe 480 strömt, so ist es für jemanden, der seine Gedanken in lokale Sorgen versenkt, unmöglich, die Empfindungen dieser neuen Welt einzuatmen. So wie der Gestank des Todes die physische Verfassung durcheinander bringt, so bringt auch ein obszönes Spektakel die Welt des Geistes durcheinander. So wie es unmöglich ist, dass in einem Körper Gesundheit und Krankheit sind und das eine nicht durch das andere zerstört wird, so ist es unmöglich, dass in einem Haus Geld und Liebe im Überfluss vorhanden sind und einer von ihnen den anderen nicht zerstört. So wie Glas nicht unversehrt bleiben kann, wenn es mit einem Stein kollidiert, kann ein Heiliger, wenn er zufällig bei seiner Frau bleibt und mit ihr spricht, nicht in seiner Reinheit bleiben und sich nicht verunreinigen. So wie Bäume durch einen starken und konstanten Wasserstrahl entwurzelt werden, so wird die Liebe zur Welt im Herzen durch den Zustrom von Versuchungen, die auf den Körper gerichtet sind, ausgelöscht. So wie die Medizin die Unreinheit schlechter Säfte im Körper zerstört, so reinigt die Grausamkeit der Sorgen das Herz von bösen Leidenschaften. So wie ein Verstorbener die Angelegenheiten der Lebenden nicht spüren kann, so ist die Seele eines Mönchs, der wie in einem Sarg in Stille begraben liegt, von der Brise beraubt, die normalerweise wie Rauch erscheint, wenn sie etwas wahrnimmt, das von Menschen benutzt wird. So wie es für jemanden unmöglich ist, der seinen Feind im Kampf verschont, unversehrt zu bleiben, so ist es für einen Asketen unmöglich, seine Seele vor dem Untergang zu retten, wenn er seinen Körper verschont 482 . So wie ein Kind über schreckliche Anblicke erstaunt ist und sich, nachdem es (vor ihnen) davongelaufen ist, an den Rändern der Kleidung seiner Eltern festhält und sie um Hilfe ruft, so beeilt sich die Seele, soweit sie von der Angst vor der Versuchung unterdrückt und erdrückt wird, sich an Gott zu klammern und Ihn in unaufhörlichem Gebet anzurufen. Und während weiterhin Versuchungen eine nach der anderen über sie herfallen, nimmt das Gebet zu; und im Gegenteil, wenn er Befreiung erhält, gibt er sich schwebenden Gedanken hin. Als diejenigen, die zur Bestrafung einer Gräueltat den Händen von Richtern übergeben werden, wird die Strafe herabgesetzt, wenn sie, sobald sie sich der Folter nähern, resignieren und sofort ihre Ungerechtigkeit bekennen, und bald, nach kleineren Sorgen, werden sie freigelassen; Wenn einige Kriminelle hartnäckig sind und nicht gestehen, unterziehen sie sie neuen Folterungen, und obwohl sie am Ende, nach vielen Folterungen, wenn ihr Körper mit Wunden bedeckt ist und sie unfreiwillig gestehen, keinen Nutzen daraus ziehen, tun wir es auch, wenn uns die Barmherzigkeit 483 für unsere Sünden, die wir achtlos begangen haben, in die Hände des gerechten Richters aller übergibt und uns befiehlt, uns in Ordnung unter der Rute der Versuchungen auszustrecken Um dort unsere Strafe zu erleichtern, werden wir bald von kurzfristigen Versuchungen befreit sein, wenn wir uns, sobald der Stab des Richters uns nähert, demütigen, uns an unsere Sünden erinnern und sie vor dem Rächer 484 zur Beichte bringen; und wenn wir in unseren Sorgen verhärtet werden und nicht bekennen, dass wir schuldig sind und es wert sind, noch größere (Leiden) zu ertragen, sondern wir beginnen, Menschen und manchmal Dämonen, manchmal Gottes Wahrheit, die Schuld zu geben und zu behaupten, dass wir solche Taten nicht verdienen, und wir werden dies denken und sagen und nicht denken, dass Gott es besser weiß als wir und uns kennt, dass seine Urteile auf der ganzen Erde gelten und ohne seinen Befehl der Mensch nicht bestraft wird, dann alles, was passiert uns wird uns ständige Traurigkeit bereiten, unsere Sorgen werden zunehmen, und einer nach dem anderen werden sie uns wie ein Seil fesseln, bis wir uns selbst kennen, uns demütigen und unsere Sünden spüren (denn ohne sie zu fühlen, ist es für uns unmöglich, Korrektur zu erreichen); und schließlich werden wir, von vielen Sorgen gequält, die Beichte ohne Nutzen für uns ablegen, wenn es in der Regel keinen Trost mehr gibt. Aber dies – unsere Sünden zu spüren – ist Gottes Geschenk, das in unsere Gedanken eindringt, wenn Gott sieht, dass wir der vielfältigen Versuchungen überdrüssig sind, damit wir trotz all unseres Unglücks und Leids nicht ohne Nutzen von dieser Welt gehen. Und die Tatsache, dass wir Versuchungen nicht verstehen, liegt nicht an der Schwierigkeit 485, sondern an der Torheit. Oftmals verlassen andere, die sich in ähnlichen Umständen befinden, schuldig diese Welt und bekennen ihre Sünden nicht, sondern leugnen sie und beschuldigen 486; Der barmherzige Gott wartete darauf, ob sie sich irgendwie demütigen würden, um ihnen zu vergeben und ihnen Befreiung zu verschaffen; und würde sie nicht nur von Versuchungen befreien, sondern ihnen auch ihre Sünden vergeben, indem er sie durch ein kleines, von Herzen kommendes Geständnis besänftigte. So wie ein anderer Mensch, der dem König ein großes Geschenk gebracht hat, von ihm mit einem zärtlichen Blick belohnt wird, so vergibt der große König aller Zeiten, Gott, demjenigen, der Tränen in seinem Gebet hat, jedes Maß an Sünde und belohnt ihn mit einem gütigen Blick. So wie ein Schaf, das den Zaun verlässt und getrennt umherwandert, an der Höhle der Wölfe anhält, so kommt und geht ein Mönch, der unter dem Vorwand des Schweigens das Treffen seiner Freunde verlässt, ständig und nähert sich Spektakeln und theatralischen Schanden, indem er durch Städte zieht. So wie jemand, der eine wertvolle Perle auf der Schulter trägt und einen Weg geht, auf dem es Räuber gibt und über den schlechte Gerüchte kursieren, jede Stunde Angst hat, nicht angegriffen zu werden, so hat derjenige, der die Perlen der Keuschheit trägt und auf dem Weg des Feindes in der Welt wandelt, keine Hoffnung, Räuber und Räuber loszuwerden, bis er zum Aufenthaltsort des Grabes, das heißt im Land der Hoffnung, gelangt. Und kann der, der eine kostbare Perle bei sich trägt, keine Angst haben? Dieser weiß also nicht, an welchem ​​Ort, von wo und zu welcher Stunde sie ihn angreifen und ihn plötzlich seiner Hoffnung berauben werden 488, und an der Tür seines Hauses, das heißt im Alter, wird er ausgeraubt. So wie jemand, der am Tag der Trauer Wein trinkt, nach dem Trinken alle Traurigkeit über seine schwierige Situation vergisst, so vergisst jemand, der von der Liebe Gottes in dieser Welt, die das Haus der Trauer ist, berauscht ist, alle seine Mühen und Sorgen und wird aufgrund seiner Berauschung unempfindlich gegenüber allen sündigen Leidenschaften. Sein Herz wird durch die Hoffnung auf Gott gestärkt, seine Seele ist leicht wie ein gefiederter Vogel, sein Geist erhebt sich stündlich von der Erde über alle menschlichen Dinge, erhebt sich mit der ewigen Belehrung seiner Gedanken und erfreut sich unter den Unsterblichen des Allmächtigen. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Wort zweiundfünfzig. Über Nachtwache und verschiedene Arten, sie durchzuführen Wenn Sie am Wachdienst teilnehmen möchten, dann tun Sie mit der Hilfe Gottes, was ich Ihnen sage. Beugen Sie Ihre Knie, wie es üblich ist, und stehen Sie auf, und beginnen Sie nicht sofort mit Ihrem Gottesdienst, sondern wenn Sie zum ersten Mal gebetet und das Gebet 489 beendet und Ihr Herz und Ihre Glieder mit dem lebensspendenden Zeichen des Kreuzes markiert haben, stehen Sie eine Weile still, bis sich Ihre Gefühle beruhigen und Ihre Gedanken beruhigt sind. Erhebe danach deinen inneren Blick zum Herrn und bitte Ihn voller Trauer, deine Schwäche zu stärken, damit deine Poesie und die Gedanken deines Herzens Seinem heiligen Willen wohlgefällig werden. Und sprich still im Gebet deines Herzens: „Herr Jesus, mein Gott, der auf seine Schöpfung blickt, Du, dem meine Leidenschaften klar sind, und die Schwäche unserer Natur und die Stärke unseres Gegners, Du selbst beschütze mich vor seiner Bosheit, denn seine Macht ist mächtig, aber unsere Natur ist arm und unsere Stärke schwach. Deshalb, Du Guter, der unsere Schwäche kennt und die Schwierigkeiten unserer Ohnmacht ertragen hast, rette mich vor der Rebellion der Gedanken und vor der Flut der Leidenschaften und mache mich dieses heiligen Dienstes würdig, damit ich seine Süße nicht durch meine Leidenschaften verderbe und vor Dir nicht schamlos und unverschämt erscheine.“ Wir müssen uns während unseres Gottesdienstes mit aller Freiheit verhalten, ohne kindische oder verlegene Gedanken. Und wenn wir sehen, dass nur noch wenig Zeit bleibt und der Morgen uns vor dem Ende des Gottesdienstes überholt, dann werden wir aus freien Stücken und mit Wissen ein oder zwei Ruhmesblätter von der üblichen Regel übrig lassen, damit kein Raum für Verwirrung entsteht, um nicht den Geschmack für unseren Gottesdienst zu verlieren und die Psalmen der ersten Stunde nicht ungeordnet zu lesen. Wenn bei der Erbringung einer Dienstleistung ein Gedanke in Ihnen spricht und anfängt, Ihnen zuzuflüstern: „Beeilen Sie sich ein wenig, denn Sie haben viel zu tun, Sie werden bald frei sein“, schließen Sie sich diesem Gedanken nicht an. Und wenn Sie das mehr stört, gehen Sie sofort einen Ruhm oder so viel zurück, wie Sie möchten, und wiederholen Sie jeden Vers, der eine Art Gebet 490 mit Meditation enthält, viele Male. Und wenn der Gedanke Sie erneut verwirrt und bedrückt, verlassen Sie die Poesie, knien Sie im Gebet nieder und sagen Sie: „Ich möchte keine Worte berechnen, sondern Wohnstätten erreichen, denn jeden Weg, auf den Sie mich nicht führen, werde ich schnell gehen.“ Dieses Volk, das ein Kalb in die Wüste warf, wanderte vierzig Jahre lang durch die Wüste, überquerte Berge und Hügel, stieg sie hinauf und wieder hinab, sah aber das Land der Verheißung nicht einmal aus der Ferne. Wenn Sie in der Wache von langem Stehen mit seiner langen Dauer überwältigt werden und Sie vor Ohnmacht erschöpft sind und ein Gedanke Ihnen sagt, oder besser gesagt, ein Böswilliger sagt in Ihrem Gedanken wie in einer Schlange: „Fertig, weil Sie nicht stehen können“, dann antworten Sie ihm: „Nein, aber ich werde ein Kathisma 491 sitzen, und das ist besser als Schlaf. Und wenn meine Zunge schweigt und keinen Psalm ausspricht, aber mein Geist lernt mit Gott im Gebet und im Gespräch.“ Bei Ihm ist Wachheit nützlicher als jeder Schlaf.“ Die Mahnwache besteht nicht nur aus Stehen oder der Poesie der Psalmen. Im Gegenteil, manche verbringen die ganze Nacht in Psalmen, andere – in Reue, Gebeten der Berührten und Niederwerfungen auf den Boden, und wieder andere – in Tränen und Schluchzen über ihre Sünden. Über einen unserer Väter heißt es, dass sein Gebet vierzig Jahre lang aus einer einzigen Rede bestand: „Ich habe gesündigt wie ein Mensch, aber du vergibst wie Gott.“ Und die Väter hörten, wie er diesen Vers mit Trauer wiederholte, und doch weinte er und hörte nicht auf, und dieses eine Gebet war Tag und Nacht bei ihm anstelle des Gottesdienstes. Und doch versen einige abends ein wenig, verbringen den Rest der Nacht aber mit dem Singen von Troparionen, andere mit Doxologie und Lesen. Ein anderer macht es zur Regel, das Knie nicht zu beugen, wie derjenige, der von einem lüsternen Gedanken angegriffen wurde 492. Unserem Gott sei Ehre und Macht für immer und ewig! Amen. Wort dreiundfünfzig. Darüber, welche Ehre Demut hat und wie hoch ihr Grad ist Ich möchte meinen Mund öffnen, Brüder, und über ein erhabenes Thema sprechen – über Demut, aber ich bin voller Angst, wie jemand, der weiß, dass er beabsichtigt, über Gott nach seinen eigenen Vorstellungen zu sprechen. Demut ist das Gewand des Göttlichen. Das menschgewordene Wort wurde darin gekleidet und wurde durch es ein Teil von uns in unserem Körper. Und jeder, der damit bekleidet war, wurde wirklich wie der, der von seiner Höhe herabstieg, der die Tugend seiner Größe verbarg und seine Herrlichkeit mit Demut bedeckte, damit die Schöpfung nicht von dieser Vision überwältigt würde. Denn das Geschöpf hätte Ihn nicht ansehen können, wenn Er nicht einen Teil davon empfangen und so begonnen hätte, mit ihm zu reden, und hätte die Worte Seiner Lippen nicht von Angesicht zu Angesicht hören können. Deshalb konnten die Kinder Israels seine Stimme nicht hören, als er aus der Wolke zu ihnen sprach, und sie sagten zu Mose: „Lass Gott zu dir reden und lass uns seine Worte sagen, und lass Gott nicht zu uns reden, damit wir nicht sterben.“494 Und wie konnte das Geschöpf seinen Anblick offen annehmen? Die Vision Gottes ist so schrecklich, dass der Fürsprecher 495 sagte: „Ich habe Angst und zittere“ 496, weil diese Tugend der Herrlichkeit auf dem Berg Sinai erschien; Der Berg rauchte und bebte vor Angst vor der Offenbarung, die auf ihm war, so dass die Tiere, die sich den unteren Teilen des Berges näherten, starben, und die Kinder Israels, die sich gemäß dem Befehl Moses gereinigt hatten, bereiteten sich drei Tage lang vor und rüsteten sich aus, um würdig zu werden, die Stimme Gottes zu hören und Gottes Offenbarung zu sehen, aber als die Zeit kam, konnten sie die Vision seines Lichts und die Stärke der Stimme seines Donners nicht annehmen. Als er nun durch sein Kommen seine Gnade über die Welt ausschüttete, stieg er nicht in Feigheit, nicht im Feuer, nicht mit schrecklicher und starker Stimme herab, sondern wie Regen auf ein Vlies und wie ein Tropfen, der leise auf die Erde tropft, und wir sahen ihn auf eine andere Weise zu uns reden, nämlich als er wie in einer Schatzkammer seine Größe unter einem Schleier aus Fleisch verbarg 498 und unter uns mit uns in ihr redete, nachdem er sie durch seine Welle zu sich selbst gemacht hatte die Brust der Jungfrau und Mutter Gottes Maria, damit wir, da er als einer unserer Art zu uns spricht, nicht entsetzt sind, wenn wir ihn anschauen. Deshalb hat jeder, der das Gewand 499 anzog, in dem der Schöpfer selbst sichtbar war, nachdem er unseren Körper angezogen hatte, Christus selbst angezogen, weil auch er seinem inneren Menschen entsprechend das Ebenbild anziehen wollte, in dem Christus für seine Schöpfung sichtbar war und mit ihr lebte, und in diesem Ebenbild ist er für seine Mitdiener sichtbar, und damit wurde er anstelle des Gewandes der Ehre und der äußeren Herrlichkeit geschmückt. Deshalb verehrt das Geschöpf, sprachlos und stumm, jeden Menschen, der in dieses Bildnis gekleidet ist, als Herrscher an, zu Ehren seines Meisters, den es in diesem Bildnis gekleidet sah und darin lebte. Welches Geschöpf wird den Demütigen nicht verehren? Doch bis die Herrlichkeit der Demut allen offenbart wurde, wurde dieses Spektakel voller Heiligkeit vernachlässigt. Jetzt ist seine Größe vor den Augen der Welt erstrahlt, und jeder Mensch ehrt dieses Ebenbild, wo immer es gesehen wird. Auf diese Weise wurde der Schöpfung die Ehre zuteil, die Vision ihres Schöpfers und Schöpfers zu empfangen. Daher wird es von den Feinden der Wahrheit nicht verachtet, und selbst wenn derjenige, der es erworben hat, ärmer als jedes Geschöpf war, wird er dennoch, nachdem er es gelernt hat, damit geschmückt, wie eine Krone und Purpur. Eine Person, die demütig und weise ist, wird niemals mit Hass verfolgt, durch Worte verletzt oder verachtet. Weil sein Herr ihn liebt, wird er von allen geliebt. Und er liebt jeden, und jeder liebt ihn. Jeder begehrt ihn, und an jedem Ort, wo immer er sich nähert, betrachten sie ihn als einen Engel des Lichts und erweisen ihm Ehre. Wenn ein weiser Mann oder ein Mentor anfängt zu sprechen, werden sie verstummen, weil sie den Platz aufgeben, mit dem Demütigen zu sprechen. Alle Augen sind auf seine Lippen gerichtet und warten darauf, welches Wort aus ihnen herauskommt. Und jeder Mensch erwartet sein Wort als das Wort Gottes. Sein kurzes Wort ist dasselbe wie die Worte der Weisen, in denen sie ihre Gedanken ausdrücken. Seine Worte sind süßer für die Ohren der Weisen als Honig und Honig für die Kehle. Jeder akzeptiert ihn als Gott, obwohl er in seinen Worten ungebildet, gedemütigt und heimelig aussieht. Wer verächtlich über einen demütigen Mann spricht und ihn nicht als Menschen anerkennt, öffnet sozusagen seinen Mund gegenüber Gott. Aber während der Demütige in seinen Augen verachtet wird, wird er in jeder Kreatur geehrt. Nähert sich der bescheidene Mann den zerstörerischen 501 Tieren, und sobald sie ihren Blick auf ihn richten, ist ihre Wildheit gezähmt; Sie nähern sich ihm, als wären sie ihr Herr, neigen ihre Köpfe, lecken seine Hände und Füße, weil sie von ihm den Duft spürten, der von Adam vor seinem Verbrechen ausging, als die Tiere zu Adam versammelt wurden und er sie im Paradies benannte. Dies wurde uns genommen, aber Jesus erneuerte es und gab es uns durch sein Kommen wieder. Auf diese Weise wird der Duft der Menschheit gesalbt. Nähert sich der Demütige auch den tödlichen Reptilien – und sobald das Gefühl seiner Hand sich ihrem Körper nähert und ihn berührt, hört die Schärfe und Grausamkeit ihrer tödlichen Bitterkeit auf, und mit seinen eigenen Händen zermalmt er sie wie Heuschrecken. Wenn er auf Menschen zugeht, hören sie ihm zu, als wären sie der Herr. Und was sage ich über Menschen? Sogar die Dämonen, mit all ihrer Unverschämtheit und Bosheit, mit all der Erhabenheit ihres Stolzes, die sich ihm nähern, werden zu Staub, all ihre Bosheit verliert ihre Macht, ihre Intrigen werden zerstört, ihre bösen Taten bleiben wirkungslos. Nachdem wir nun die Größe der Ehre der Demut von Gott und die darin verborgene Kraft gezeigt haben, werden wir nun zeigen, was Demut selbst ist und wann ein Mensch würdig ist, sie in der Vollkommenheit anzunehmen, die sie erreicht. Machen wir auch einen Unterschied zwischen jemandem, der scheinbar bescheiden in Weisheit ist, und jemandem, dem wahre Demut zuteil geworden ist. Demut ist eine gewisse geheimnisvolle Kraft, die vollkommene Heilige nach Vollendung ihres gesamten göttlichen Lebens erhalten. Und nicht anders als nur denen, die in der Tugend vollkommen sind, wird diese Kraft durch die Kraft der Gnade gegeben, da sie von Natur aus nach der Definition Gottes empfangen können, weil diese Tugend alles enthält. Daher kann nicht jeder Mensch, egal wer er ist, als bescheiden in Weisheit betrachtet werden, sondern nur diejenigen, die diesen von uns genannten Rang verdient haben. Nicht jeder, der von Natur aus bescheiden und schweigsam, besonnen oder sanftmütig ist, hat bereits den Grad der Demut erreicht. Aber der wirklich bescheidene Mensch ist derjenige, der in seinem Geheimnis etwas hat, auf das man stolz sein kann, der aber nicht stolz ist und es in seinen Gedanken zu Staub zählt. Und derjenige, der sich demütigt, wenn er sich an seine Sünden und Missetaten erinnert, und sich an sie erinnert, bis sein Herz zerknirscht ist und sein Geist, wenn er sich an sie erinnert, von den Höhen stolzer Gedanken herabsteigt – obwohl das lobenswert ist – wir werden ihn nicht demütig nennen, weil er immer noch einen stolzen Gedanken hat und keine Demut erlangt hat, sondern es nur schafft, ihn sich selbst näher zu bringen. Und obwohl dies, wie gesagt, lobenswert ist, gehört Demut noch nicht zu ihm; Er sehnt sich nur nach Demut, aber er hat keine Demut. Derjenige, der völlig demütig ist, ist derjenige, der nicht mit seiner Weisheit Wege erfinden muss, um demütig zu sein, sondern der in all dem völlig und natürlich Demut ohne Mühe besitzt; und obwohl er eine gewisse große Gabe in sich aufgenommen hat, die alle Schöpfung und Natur übertrifft, betrachtet er sich selbst als Sünder, als einen Menschen, der nichts bedeutet und in seinen eigenen Augen verabscheuungswürdig ist; und obwohl er in die Geheimnisse aller spirituellen Wesen eindrang und in der Weisheit der gesamten Schöpfung völlig vollkommen wurde, erkennt er sich selbst als bedeutungslos. Und dieser ist, nicht subtil, aber ohne Zwang, so in seinem Herzen. Ist es möglich, dass ein Mensch so wird und sich von Natur aus so verändert oder nicht? Zweifle also nicht daran, dass die Macht der Sakramente, die ein Mensch empfängt, dies in ihm, in jeder Tugend, ohne seine Mühen bewirkt. Dies ist die Kraft, die die gesegneten Apostel in Form von Feuer erhielten. Für sie befahl ihnen der Erretter, Jerusalem nicht zu verlassen, bis sie Kraft von oben erhielten 502. Dieses Jerusalem ist Tugend, Stärke ist Demut und die Kraft von oben ist der Tröster, das heißt der Geist des Trostes. Dies ist, was in der göttlichen Schrift über ihn gesagt wird, dass den Demütigen Geheimnisse offenbart werden. Es ist dieser Geist der Offenbarungen, der Geheimnisse offenbart, den die Demütigen der Weisheit in sich aufnehmen dürfen. Aus diesem Grund sagen einige Heilige, dass Demut die Seele durch göttliche Betrachtungen vervollkommnet. Also lasst es niemanden wagen, in seiner Seele zu denken, dass er selbst das Maß an Demut erreicht hat, und um eines Gedankens der Zärtlichkeit willen, der irgendwann in ihm aufkam, oder wegen der kleinen Tränen, die aus ihm flossen, oder wegen einer guten Eigenschaft, die er von Natur aus hat oder die er sich mit Mühe angeeignet hat, hat er sich das angeeignet, was die Fülle aller Geheimnisse ausmacht, das als Aufbewahrungsort aller Tugenden dient, und das alles, sage ich, hat er sich durch kleine Taten angeeignet und nicht durch dieses Talent. Im Gegenteil, wenn ein Mensch alle gegnerischen Geister besiegt hat und es keine einzige Tugendtat mehr gibt, die er nicht eindeutig vollbracht und erworben hat, wenn er alle Festungen seiner Gegner besiegt und erobert hat und danach im Geiste gespürt hat, dass er diese Gabe angenommen hat, wenn nach dem Wort des Apostels der Geist seinem Geist gehorcht 503 – dann ist dies die Vollkommenheit der Demut. Gesegnet ist der, der es erlangt hat, denn jede Stunde küsst und umarmt er den Busen Jesu. Wenn jemand fragt: „Was soll ich tun? Wie soll ich etwas kaufen? Wie kann ich würdig werden, Demut anzunehmen? Dann zwinge ich mich dazu, und sobald ich denke, dass ich sie erworben habe, sehe ich, dass sich in meinem Kopf Gedanken drehen, die im Widerspruch dazu stehen, und deshalb verfalle ich jetzt in Verzweiflung.“ Diesem Fragesteller wird die folgende Antwort gegeben: „Es genügt, dass ein Schüler wie sein Lehrer, ein Sklave – wie sein Herr“ wird. 504. Schauen Sie, wie Er, der es geboten und diese Gabe verliehen hat, Demut erlangt hat, und ahmen Sie sie nach, und Sie werden sie finden. Er sagte: „Der Fürst dieser Welt kommt, und in Mir wird er nichts finden.“ 505. Erkennst du, wie man mit der Vollkommenheit aller Tugenden Demut erlangen kann? Seien wir eifersüchtig auf den, der das Gebot gegeben hat. Er sagt: „Füchse haben Wunden und Vögel des Himmels haben Nester; aber der Menschensohn hat keinen Platz, sein Haupt zu beugen.“ 506. Dies sagt er, der von allen, die in jeder Generation vollkommen, geheiligt und vervollständigt sind, Herrlichkeit hat zusammen mit dem Vater, der ihn gesandt hat, und mit dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Wort vierundfünfzig. Über verschiedene Themen, in Fragen und Antworten Frage. Ist es gut, sich von allem zu distanzieren, was Leidenschaften reizt? Und wird eine solche Flucht, wenn die Seele Kriege vermeidet und sich für den Frieden entscheidet, als Sieg oder Niederlage der Seele anerkannt? Antwort. Beantworten wir dies kurz. Ein Mönch muss auf jede erdenkliche Weise alles vermeiden, was böse Leidenschaften in ihm reizt, insbesondere - die Ursachen der Leidenschaften und das, was selbst die kleinsten Leidenschaften auslöst und steigert, in sich selbst abschneiden. Wenn die Zeit kommt, den Leidenschaften zu widerstehen und sie zu bekämpfen, wenn uns in der spirituellen Kontemplation 507 Schlingen gelegt werden, dann werden wir dies nicht im Scherz, sondern geschickt tun. Und ein Mensch sollte seine Gedanken immer von Leidenschaften auf das natürliche Gute abwenden, das der Schöpfer in die Natur gelegt hat, obwohl der Teufel die Wahrheit durch böse Versuchung verdreht hat. Und wenn es richtig ist, das zu sagen, dann sollte er nicht nur vor der Belästigung der Leidenschaften, sondern auch vor seinen Gefühlen fliehen und in seinen inneren Menschen eintauchen und dort in der Einsamkeit verweilen und ständig im Weinberg seines Herzens arbeiten, bis er seine Taten mit dem Klosternamen in Einklang bringt, der ihm in seiner Geheimhaltung und offen gegeben wurde. Und vielleicht werden wir durch die Nähe zum inneren Menschen eine vollkommene Einheit mit dem Wissen um unsere Hoffnung, Christus, der in uns lebt, erreichen. Denn wenn unser Geist dort in der Einsamkeit und als Einsiedler verweilt, dann ist es nicht mehr er, der mit den Leidenschaften Krieg führt, sondern die Gnade, es sei denn, die Leidenschaften selbst treten in ihm in Aktion 509 . Frage. Wenn ein Mensch etwas aus Gründen der spirituellen Reinheit tut und andere, ohne es zu verstehen, von seinem spirituellen Leben verführt werden, sollte er sich dann aufgrund der Versuchung von seinem göttlichen Leben zurückziehen oder das tun, was für seine Absicht nützlich ist, obwohl es für diejenigen, die ihn betrachten, verlockend ist? Antwort. Sagen wir dazu auch: Wenn jemand nach den Regeln, die er von den Vätern vor ihm erhalten hat, etwas tut, was der Reinigung seines Geistes dient, und dieses Ziel in sich selbst annimmt – das Erreichen der Reinheit, und andere, die es nicht wissen, von seiner Absicht in Versuchung geführt werden, dann ist nicht er verantwortlich, sondern diejenigen, die versucht werden. Er enthält sich nicht, fastet nicht und lebt auch nicht in strenger Abgeschiedenheit. Er tut das, was seinem Zweck dient, damit andere in Versuchung geführt werden, sondern um seinen Geist zu reinigen. Und diejenigen, die in Versuchung geraten, werfen ihm vor, den Zweck seines Lebens nicht zu kennen und gegen die Wahrheit zu sündigen, weil sie aus Nachlässigkeit das spirituelle Ziel, das er für sich selbst angenommen hatte, nämlich die Reinheit seiner Seele, nicht begreifen konnten. Der selige Paulus schrieb über sie: „Das Wort vom Kreuz ist eine Torheit für die, die verloren gehen.“ 510. Was nun? Hätte Paulus schweigen und nicht predigen sollen, da das Wort vom Kreuz von denen, die die Macht des Wortes nicht spürten, als Torheit angeklagt wurde? Doch bis heute ist die Kreuzeslehre für Juden und Griechen ein Stolperstein und eine Versuchung. Sollten wir also auch über die Wahrheit schweigen, damit sie nicht beleidigt werden? Aber Paulus schwieg nicht nur nicht, sondern schrie sogar laut auf und sagte: „Lass mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“ 511. Dieses Lob des Kreuzes wurde den Heiligen nicht zum Ausdruck gebracht, um andere zu verführen, sondern weil die gepredigte Kraft des Kreuzes groß ist. Deshalb, Heiliger, führe dein Leben gemäß dem Ziel, das du dir selbst vor Gott vorgeschlagen hast, wofür dein Gewissen nicht verurteilt ist, und prüfe dein Leben gemäß den göttlichen Schriften und gemäß den Geboten, die du von den heiligen Vätern 512 erhalten hast. Und wenn du nicht von ihnen angeklagt wirst, dann fürchte dich nicht vor dem, wovon andere versucht wurden. Denn kein Mensch kann jeden gleichermaßen informieren 514 oder jedem gefallen und (gleichzeitig) im Verborgenen für Gott arbeiten 515. Gesegnet ist dieser Mönch, oh Gesegneter, der wirklich mit all seiner Kraft und auf dem rechtmäßigen Weg, auf dem unsere Väter zur Reinheit marschierten, nach der Reinheit seiner Seele strebt, entsprechend den Stufen, mit denen sie in Rang und Rang aufgestiegen sind, und er wird sich erheben, um sich ihr in der Weisheit und Geduld des Kummers zu nähern, und nicht durch fremde Stufen von Tricks 516. Die Reinheit der Seele ist das ursprüngliche Geschenk unserer Natur. Ohne Reinheit der Leidenschaften wird die Seele nicht von den Leiden der Sünde geheilt und erlangt nicht den Ruhm, den sie durch das Verbrechen verloren hat. Wenn jemand der Reinigung, das heißt der geistigen Gesundheit, würdig war, dann nimmt sein Geist die Freude wirklich und wahrhaftig mit einem spirituellen Gefühl an, denn er wird ein Sohn Gottes und ein Bruder Christi und hat keine Zeit, das Gute und Schlechte zu spüren, das ihm begegnet. Möge Gott uns geben, seinen Willen zu kennen, damit wir ihn immer erfüllen und zu seiner ewigen Ruhe gelangen können, gemäß der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung jetzt und für immer und ewig gebührt. Amen. Wort fünfundfünfzig. Botschaft an den Heiligen Simeon den Wundertäter Deine Botschaft, Heiliger, besteht nicht nur aus geschriebenen Worten; im Gegenteil, darin hast du wie in einem Spiegel deine Liebe zu mir dargestellt und gezeigt. Und so wie du mich mir vorgestellt hast, so hast du geschrieben, und durch deine Taten hast du gezeigt, dass du mich übermäßig liebst, und deshalb hast du aus starker Liebe deine Grenzen vergessen. Denn was ich zu Deiner Ehrfurcht schreiben musste und was ich Dich, wenn mir mein Heil am Herzen läge, hätte fragen und von Dir die Wahrheit erfahren sollen, das hast Du mir aus großer Liebe ermahnt, darüber zu schreiben. Oder vielleicht habe ich dies aus einem Trick der Weisheit heraus getan, um mit den subtilen und spirituellen Fragen, die Sie mir stellen, meine Seele aus der Nachlässigkeit zu erwecken, in der sie tief versunken war. Doch aufgrund dieser Liebe, für die du mein Maß vergessen hast, vergesse ich meine Armut, und deshalb achte ich nicht darauf, wozu ich fähig bin, sondern darauf, was dein Gebet bewirken kann. Denn wenn ich meine Grenzen vergesse und Sie Gott mit Ihren Gebeten anflehen, Ihre Bitte wahr werden zu lassen, dann wird Gott Ihnen als seinem aufrichtigen Diener ohne Zweifel das geben, worum Sie im Gebet gebeten haben. Die erste Frage in Ihrer Nachricht lautet also wie folgt. Frage. Sollte man alle Gebote des Herrn halten, und gibt es für jemanden, der sie nicht hält, keine Möglichkeit, gerettet zu werden? Antwort. Es scheint mir, dass es keinen Grund gibt, jemanden danach zu fragen. Denn obwohl es viele Gebote gibt, muss man sie dennoch halten. Andernfalls hätte der Erretter sie nicht geben müssen, denn meiner Meinung nach hat der Herr nichts Unnötiges gesagt oder getan, wofür es keinen Grund und keine Notwendigkeit gäbe. Denn der Zweck seines Kommens, als er uns seine lebensspendenden Gebote als reinigende Medizin in unserem leidenschaftlichen Zustand gab, bestand darin, die Seele von dem Bösen zu reinigen, das durch das erste Verbrechen entstanden war, und sie in ihren ursprünglichen Zustand wiederherzustellen. Was Medizin für einen kranken Körper ist, sind Gebote für eine leidenschaftliche Seele. Und es ist klar, dass die Gebote gegen Leidenschaften gegeben wurden, um eine kriminelle Seele zu heilen, wie der Herr seinen Jüngern klar sagt: „Wenn ihr meine Gebote habt und sie haltet, werdet ihr mich lieben; wer aber mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und selbst ihm erscheinen. Und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen.“ 518. Und wiederum: „Daran versteht die Welt, denn ihr seid meine Jünger, wenn ihr einen liebt.“ ein anderer“ 519. Es ist klar, dass Liebe nach geistiger Gesundheit erworben werden kann, aber eine Seele, die die Gebote nicht gehalten hat, ist nicht gesund. Das Halten der Gebote ist noch niedriger als die geistliche Liebe. Und da es viele gibt, die die Gebote aus Angst oder um künftigen Lohn willen halten und nicht aus Liebe, fordert der Herr viele auf, die Gebote aus Liebe zu halten, die der Seele Licht spenden. Und noch etwas: Mögen die Menschen deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen 520. Aber gute Taten können, wie der Herr lehrte, nicht in der Seele sichtbar sein, wenn die Gebote nicht befolgt werden. Und damit die Gebote für diejenigen, die die Wahrheit lieben, nicht schwer sind, sagte der Herr dazu: „Kommt alle, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht.“ des Himmels“ 522. Nach all dem, legitimiert für unser Heil, kann ich nicht sagen, dass wir nicht alle Gebote halten sollten. Und die Seele selbst wird nicht in der Lage sein, rein zu werden, wenn sie sie nicht bewahrt. Die Gebote wurden vom Herrn als Medizin zur Reinigung von Leidenschaften und Sünden gegeben. Du weißt, dass durch die Übertretung der Gebote Unheil über uns gekommen ist. Es ist also klar, dass die Gesundheit durch deren Beibehaltung wieder wiederhergestellt wird. Und ohne die Gebote zu befolgen, sollten wir, bis wir zunächst diesen Weg gehen, der zur spirituellen Reinheit führt, weder eine Reinigung der Seele wünschen noch erwarten. Und sagen Sie nicht, dass Gott uns, auch ohne die Gebote zu befolgen, durch Gnade geistliche Reinigung gewähren kann, denn das sind die Urteile des Herrn und die Kirche befiehlt uns nicht, um so etwas zu bitten. Die Juden folgten bei ihrer Rückkehr von Babylon nach Jerusalem dem natürlich vorgegebenen Weg und kamen so in ihre heilige Stadt und sahen die Wunder des Herrn. Aber Hesekiel wurde auf übernatürliche Weise durch die Offenbarung eingeholt und kam in Jerusalem an, und in der göttlichen Offenbarung wurde er zum Zuschauer der zukünftigen Erneuerung. Ähnliches geschieht in Bezug auf spirituelle Reinheit. Einige gelangen durch den ausgetretenen und legalen Weg, durch die Einhaltung der Gebote in einem schwierigen Leben, durch ihr eigenes Blut zur geistigen Reinheit, während andere damit durch die Gabe der Gnade belohnt werden. Und das Wunderbare ist, dass es nicht erlaubt ist, im Gebet um die Reinheit zu bitten, die uns durch die Gnade gegeben wurde, und auf das Leben zu verzichten, das durch die Einhaltung der Gebote verwirklicht wird. Denn zu dem reichen Mann, der den Herrn fragte, wie ich das ewige Leben erben würde 523, sagte der Herr klar: „Halte die Gebote“ 524. Und als der reiche Mann fragte: „Was sind die Gebote?“ - Erstens befahl er ihm, böse Taten zu unterlassen und erinnerte ihn damit an die natürlichen Gebote 525. Als er noch mehr wissen wollte, sagte er zu ihm: „Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und nimm dein Kreuz auf dich und folge Mir nach“ 526. Und das bedeutet: Stirb für alles, was du hast, und lebe dann in Mir; Verlassen Sie die alte Welt der Leidenschaften und betreten Sie die neue Welt des Geistes. Lege das Wissen über böse Sitten und Tricks ab und entferne es, und so wirst du mit dem einfachen Wissen der Wahrheit bekleidet. Denn der Herr lehrte den Menschen, für alles auf der Welt zu sterben, indem er sagte: „Nimm dein Kreuz auf dich 527“. Und als Er den alten Mann in ihm tötete, das heißt die Leidenschaften, da sagte er zu ihm: „Komm mir nach.“ Es ist für den alten Menschen unmöglich, auf dem Weg Christi zu wandeln, wie der selige Paulus sagte: „Denn Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, aber die Vergänglichkeit wird die Unverweslichkeit erben“ 528; und noch einmal: „Lege den alten Menschen ab, der in Begierden verfällt, und dann wirst du den neuen Menschen anziehen können, erneuert durch die Erkenntnis, wie der zu sein, der ihn erschaffen hat“ 529; und noch einmal: „Die Weisheit der Erde ist Feindschaft gegen.“ Gott: denn es gehorcht nicht dem Gesetz Gottes, denn es kann weniger tun. Denn diejenigen, die im Fleisch sind, praktizieren fleischliche Weisheit und können Gott nicht durch geistliche Weisheit gefallen.“ 530. Du aber, Heiliger, wenn du die Reinheit deines Herzens und die geistliche Weisheit liebst, die du gesprochen hast, halte dich an die Gebote des Herrn, wie unser Meister sagte: „Wenn du es gerne in deinen Bauch nimmst, halte die Gebote“ 531 – aus Liebe zu dem, der sie gegeben hat, und nicht aus Angst oder auf der Vergeltung einer Belohnung. Denn wir schmecken die in der Wahrheit verborgene Süße nicht, wenn wir Tue die Wahrheit, aber wenn die Liebe zur Wahrheit unser Herz verzehrt und wir nicht zu Sündern werden, wenn wir eine Sünde begehen, sondern wenn wir sie nicht hassen und nicht bereuen. Und ich behaupte nicht, dass irgendeines der Alten oder Menschen der Neuzeit, ohne die Gebote zu halten, Reinheit erlangte und einer spirituellen Betrachtung würdig war; im Gegenteil, es scheint mir, dass jeder, der die Gebote nicht hielt und nicht in die Fußstapfen der gesegneten Apostel trat, es nicht wert ist, ein Heiliger genannt zu werden. Der selige Basilius und der selige Gregor, von denen Sie sagten, dass sie die Wüste, die Säulen und das Licht der Kirche liebten und die Stille priesen, verstummten nicht, als sie untätig waren, um die Gebote zu befolgen, sondern lebten zuerst in der Welt 532 und hielten die Gebote, die die in der Gesellschaft lebenden Menschen halten sollten, und dann gelangten sie zur spirituellen Reinheit und wurden mit spiritueller Kontemplation geehrt. Wahrlich, ich bin mir sicher, dass sie, als sie in Städten lebten, Fremde empfingen, die Kranken besuchten, die Nackten bekleideten, den Werktätigen die Füße wuschen, und wenn jemand allein auf ihrem Feld diente, gingen zwei mit ihm Mann 536, weshalb sie zu Kontemplativen wurden und in spiritueller Kontemplation blieben, bis sie durch die Gnade berufen wurden, Hirten der Kirche Christi zu werden. Zu dem, was Sie gesagt haben, dass der große Basilius manchmal das Zusammenleben mit vielen und manchmal die Einsamkeit lobte, stelle ich fest, dass wirklich eifrige Menschen auf zwei Arten Nutzen für sich selbst erlangen, jeder entsprechend seiner Stärke, entsprechend der Differenz und gemäß dem Ziel, das er für sich selbst angenommen hat. Denn im Zusammenleben mit vielen kommt es manchmal den Starken zugute, manchmal den Schwachen; Das Gleiche passiert in der Wüste. Wer geistliche Gesundheit erlangt hat, dessen Geist mit dem Geist eins ist und der sich für das menschliche Leben abgetötet hat, für den ist das Zusammenleben mit vielen nicht schädlich, wenn er in seinen Angelegenheiten nüchtern ist. Und er lebt nicht mit vielen zusammen, um sich selbst zu nützen, sondern um (anderen) zu nützen, weil Gott ihn (dazu) im Namen der anderen Väter berufen hat. Aber es ist auch nützlich für die Schwachen, die noch wachsen müssen, sich von der Milch der Gebote ernähren, mit vielen zusammenleben müssen, bis sie lernen, gebildet werden, unter Versuchungen leiden, fallen und in vielen Fällen aufstehen und geistige Gesundheit erlangen. Es gibt kein Baby, das nicht mit Milchströmen genährt wird, und kein einziger Mönch, der nicht von der Milch der Gebote genährt wurde, hat Erfolg gehabt, Leidenschaften besiegt und ihm wurde nicht Reinheit gewährt. Und in ähnlicher Weise ist die Wüste, wie wir sagten, manchmal nützlich für die Schwachen und Fliehenden 539, und manchmal für die Starken: und erstens, damit die Substanz, die sie (in der Welt) 540 finden, nicht dazu beiträgt, dass die Leidenschaften in ihnen aufflammen und wachsen; und die Starken – weil sie nicht von der Materie umgeben sind 541 und dem Kampf des Bösen 542 nicht standhalten werden. In der Tat, wie Sie sagten, beruhigt die Wüste die Leidenschaften. Aber was von einem Menschen verlangt wird, ist nicht nur dies (seine Leidenschaften einzulullen), sondern auch, sie auszurotten, das heißt, sie zu überwinden, wenn sie hartnäckig gegen uns bestehen. 543. Eingeschlafene Leidenschaften erwachen, sobald ein Grund gefunden wird, sie in die Tat umzusetzen. Wie können Sie wissen, sagen Sie, dass es nicht nur die Wüste ist, die Leidenschaften beruhigt? Beachten Sie, dass uns Leidenschaften bei Krankheit und großer Schwäche nicht sehr angreifen. Und nicht nur das, oft schlafen sie sich auch gegenseitig ein, wenn einer dem anderen nachgibt. Denn die Leidenschaft der Eitelkeit zwingt die lüsterne Leidenschaft, ihr nachzugeben, und wiederum zähmt die lüsterne Leidenschaft die Leidenschaft der Liebe zum Ruhm. Wünschen wir uns also nicht nur die Wüste, weil sie die Leidenschaften beruhigt, sondern wünschen wir uns auch, dass wir in der Abwesenheit der Sinne und in der Ferne von allem darin zurechtkommen und dass der innere, spirituelle Mensch in Christus in uns erneuert wird, damit wir zu jeder Stunde Beobachter unserer selbst sein können und dass unser Geist jede Stunde wachsam wird und sich selbst hütet und ihm die Erinnerung an seine Hoffnung nicht gestohlen wird. Dies scheint mir für Ihre erste Frage ausreichend zu sein, wenn nur die Notwendigkeit darauf bestehen würde. Reden wir auch über den zweiten, und er war der nächste. Frage. Warum hat unser Herr, um uns der Größe des himmlischen Vaters ähnlich zu machen, Barmherzigkeit für uns angeordnet, aber Mönche ziehen Stille der Barmherzigkeit vor? Antwort. Hier ist die Antwort. Es ist gut, dass Sie aus dem Evangelium ein Beispiel und eine Forschungsprobe über dieses großartige Leben – die Stille – präsentiert haben. Wir stellen uns gegen die Barmherzigkeit 544, aber wir versuchen nicht, sie zu nichts, zu etwas Unnötigem zu machen. Um uns dem himmlischen Vater ähnlich zu machen, hat uns der Herr Barmherzigkeit verliehen, denn sie bringt diejenigen, die es tun, Gott näher. Und wir, Mönche, ehren das Schweigen nicht ohne Gnade, sondern versuchen, uns so weit wie möglich von Sorge und Rebellion zu entfernen. Es ist nicht so, dass wir der Notwendigkeit widerstehen wollen, wenn sie auf 545 trifft, aber uns liegt die Stille am Herzen, um im Geiste Gottes zu bleiben, wodurch wir vor allem unsere Reinheit nach der Verwirrung wiederherstellen und uns Gott nähern können. Wenn für eine bestimmte Zeit ein notwendiger Bedarf für uns besteht, sollten die Brüder ihn nicht vernachlässigen. Zwingen wir uns daher ständig dazu, jeder vernünftigen Natur gegenüber innerlich barmherzig zu sein. Denn das ist es, wie uns die Lehre des Herrn einflößt, und das ist der Unterschied zwischen unserem Schweigen und nicht (es geschieht), wie es sollte. Und wir müssen nicht nur diese unsere innere Barmherzigkeit bewahren, sondern wenn die Umstände der Dinge und der Not uns erfordern, dürfen wir es nicht versäumen, unsere Liebe 546 offen zu beweisen, und, besonders wenn die Schweigen sich nicht dazu entschlossen haben, völlig zu schweigen, sich nicht einmal mit irgendjemandem zu treffen, sondern der Regel derer zu folgen, die sich eine oder sieben Wochen lang Schweigen auferlegen. Denn solche Menschen halten sich auch während der in der Regel vorgeschriebenen Zeit nicht von Gnadenhandlungen gegenüber ihren Nächsten zurück, es sei denn, sie sind äußerst grausam, hart und unmenschlich und schweigen heuchlerisch und zur Schau. Denn wir wissen, dass der Geist ohne die Liebe zum Nächsten nicht durch göttliche Gespräche und Liebe erleuchtet werden kann. Und welcher weise Mönch wird heute, der Essen und Kleidung hat und seinen Nachbarn hungrig und nackt sieht, ihm nicht geben, was er hat, sondern einen Teil davon retten? Oder wer würde, wenn er sieht, dass ein Mensch, der ein Fleisch mit ihm ist, in Krankheit schmachtet, arm vor Erschöpfung ist und der Nächstenliebe bedarf, aus Liebe zum Schweigen, die Regel der Abgeschiedenheit der Liebe zum Nächsten vorziehen? Wenn es nichts Vergleichbares gibt 547, lasst uns die Liebe und Barmherzigkeit für die Brüder im Sinn behalten. Denn nur wenn die Dinge knapp sind, verlangt Gott von uns, dass wir die Liebe in der Realität erfüllen und zeigen. Daher ist es klar, dass wir uns nicht in Fürsorge und Rebellion für die Armen stürzen dürfen, wenn wir nichts für uns selbst haben, aber wenn wir etwas haben, wird dies von uns verlangt. Auch wenn wir gemäß unserer akzeptierten Lebensweise vom Zusammenleben mit Menschen und vom Sehen mit ihnen Abstand nehmen, sollten wir unsere Zelle und den Ort des klösterlichen und einsiedlerischen Aufenthalts nicht verlassen und uns darauf konzentrieren, in der Welt umherzuwandern, Kranke zu besuchen und Zeit mit solchen Dingen zu verbringen. Denn es ist klar, dass es in solchen Fällen einen Übergang vom Höheren zum Niedrigeren gibt. Wenn jemand in Gemeinschaft mit vielen lebt und den Menschen an dem Ort nahe ist, an dem er bei ihnen ist, und durch die Arbeit anderer in Zeiten der Gesundheit oder Krankheit Frieden findet, dann ist er selbst verpflichtet, dasselbe zu tun und nicht den falschen Anschein seines Schweigens zu erwecken, so dass er selbst völlig den Frieden von anderen fordert, aber sobald er in schwierigen Umständen den Sohn seines Fleisches sieht, der das gleiche Bild wie er selbst trägt, oder noch besser, den besiegten und leidenden Christus sieht, muss er sich entfernen und sich vor ihm verstecken. Jeder so ist gnadenlos. Und erinnern Sie sich nicht an Johannes von Thebaid und Arsenius, sagen Sie nicht: „Wer von ihnen hat sich für solche Dinge eingesetzt oder sich um die Kranken und Armen gekümmert, hat sich aber nicht um sein Schweigen gekümmert?“ Befassen Sie sich nicht einmal mit den Angelegenheiten solcher Männer. Denn wenn Sie fern von jeglichem Frieden und Kommunikation mit den Menschen sind, wie sie waren, dann befiehlt Ihnen der Herr, solche Dinge zu vernachlässigen. Wenn Sie von dieser Vollkommenheit weit entfernt sind und stets in körperlicher Arbeit und in der Kommunikation mit Menschen bleiben, warum vernachlässigen Sie dann die Gebote (die Sie nach besten Kräften einhalten müssen) und stellen sich als Entschuldigung vor, dass Sie das großartige Leben der Heiligen führen, dem Sie sich noch nicht einmal genähert haben? Und ich werde nicht so nachlässig sein, dass ich mich nicht an die Tat des Heiligen Makarius des Großen erinnere, die als Tadel für diejenigen dient, die ihre Brüder vernachlässigen. Macarius besuchte einmal einen kranken Bruder. Und als der Große den Kranken fragte, ob er etwas wollte, und er antwortete: „Etwas weiches Brot“ (und dann backten sich alle Mönche größtenteils einmal im Jahr Brot – das war dort Brauch), stand dieser gesegnete Mann, bereits neunzig Jahre alt, sofort auf, ging vom Kloster nach Alexandria und nahm das trockene Brot, das er in Lederkleidung nahm, gegen weiches Brot eintauschte und es seinem Bruder brachte. Aber etwas noch Größeres tat Abba Agathon, wie der große Makarius, ein Mann, der der erfahrenste aller Mönche dieser Zeit war und der vor allem Stille und Schweigen verehrte. Also kam dieser wunderbare Mann während eines großen Handels, um seine Handarbeiten zu verkaufen, und auf dem Marktplatz fand er einen kranken Wanderer, der sich hinlegte, mietete ein Haus für ihn, blieb bei ihm, arbeitete mit seinen Händen und gab das, was er dafür bekam, für ihn aus und diente ihm sechs Monate lang, bis der kranke Mann genesen war. Derselbe Agathon (wie über ihn erzählt wird) sagte: „Ich möchte einen Aussätzigen finden und ihm meinen Körper geben und ihn für mich selbst nehmen.“ Das ist vollkommene Liebe. Diejenigen, die Gott fürchten, Geliebte, begehren ihn gerne und achten darauf, die Gebote zu halten. Und wenn sich tatsächlich herausstellt, dass die Suche nach ihnen in ihre Hände fällt 549, dann sind sie um ihretwillen einer Gefahr ausgesetzt. Der Lebensspender verband und schloss die Vollkommenheit der Gebote in zwei Geboten ab, die alle anderen umfassen – in der Liebe zu Gott und, ähnlich dazu, in der Liebe zur Schöpfung, also in der Liebe zum Ebenbild Gottes. Und das erste erfüllt die Ziele der spirituellen Kontemplation und das zweite – Kontemplation und Aktivität. Denn die göttliche Natur ist einfach, unkompliziert, unsichtbar, natürlich, braucht nichts, denn das Bewusstsein in seiner immer lehrenden Natur braucht keine körperliche Aktivität und die Wirkung von irgendetwas, und in der Dumpfheit der Ideen 550 ist seine Aktivität einfach und findet sich in einem einzigen Teil des Geistes, gemäß der Einfachheit der ehrwürdigen Ursache, die höher ist als die Sinnesempfindung des Fleisches. Und das zweite Gebot, also die Liebe zum Menschen, erfordert aufgrund der Dualität der Natur, dass die Sorge um die Arbeit des Geistes besonders ist, das heißt, was wir unsichtbar im Bewusstsein erfüllen, wollen wir ebenfalls körperlich erfüllen, und zwar nicht nur offen, sondern auch heimlich. Und ein durch Taten erfülltes Gebot erfordert die Erfüllung im Bewusstsein. So wie der Mensch aus zwei Teilen besteht, nämlich aus Seele und Körper, so bedarf alles in ihm einer doppelten Pflege, entsprechend der Dualität seiner Zusammensetzung. Und da die Aktivität überall der Kontemplation vorausgeht, ist es für niemanden möglich, in das Reich dieser höheren 551 aufzusteigen, wenn nicht die Tat selbst zuerst die niedrigeren 552 erfüllt. Und nun wagt kein einziger Mensch von der Erlangung der Nächstenliebe zu sagen, dass ihm dies mit seiner Seele gelingt, wenn er denjenigen Teil verlassen hat, der nach besten Kräften, entsprechend der Zeit und dem Ort, der den Anlass zur Sache bringt, körperlich erfüllt wird. Denn erst mit dieser Erfüllung wird die kontemplative Liebe gewiss und macht sich bemerkbar. Und wenn wir darin so weit wie möglich treu und wahr sind, dann wird der Seele die Kraft gegeben, in einfachen und formlosen Gedanken in die große Region der erhabenen und göttlichen Kontemplation vorzudringen. Und wo ein Mensch nicht die Möglichkeit hat, die Liebe zu seinem Nächsten in sichtbaren und körperlichen Taten zu zeigen, reicht es vor Gott aus, dass unsere Liebe zu unserem Nächsten nur in Gedanken verwirklicht wird, insbesondere wenn ein zurückgezogenes und stilles Leben und der Erfolg darin ausreichend bleiben 553. Wenn wir in allen Teilen der Stille mangelhaft sind, werden wir den Mangel ausgleichen, indem wir ein Gebot hinzufügen, nämlich Sinnesaktivität. Und wir werden dies als Wiederauffüllung des Friedens unseres Lebens durch die Anstrengung unseres Körpers erfüllen, damit sich unsere Freiheit nicht als Vorwand erweist, uns dem Fleisch zu unterwerfen, wenn wir anfangen, unter dem Namen eines Einsiedlers vergeblich zu arbeiten. Denn es ist klar, dass jemand, der absolut keine Kommunikation mit Menschen hat und völlig in Gedanken an Gott versunken ist, wenn er für alles tot ist, in einiger Entfernung davon, nicht befohlen ist, Menschen zu helfen und ihnen zu dienen. Wer aber die Regel des Schweigens sieben Wochen oder eine Woche lang aufrechterhält und nach Erfüllung seiner Regel zusammenkommt und mit den Menschen in Kontakt tritt und sich mit ihnen tröstet, sich aber nicht um seine Brüder kümmert, die in Trauer sind, und dabei denkt, die wöchentliche Regel fortwährend aufrechtzuerhalten, der ist gnadenlos und grausam. Und es versteht sich von selbst, dass er sich aufgrund mangelnder Barmherzigkeit, Einbildung und falscher Gedanken nicht herablässt, sich an solchen Angelegenheiten zu beteiligen. Wer die Kranken vernachlässigt, wird das Licht nicht sehen. Wer sein Angesicht von einem Trauernden abwendet, dessen Tag wird verfinstert. Und wer die Stimme der Elenden verachtet, dessen Söhne werden in Blindheit nach seinen Häusern tappen. Lasst uns den großen Namen des Schweigens nicht durch unsere Unwissenheit blamieren. Denn jedes Leben hat seine Zeit, seinen Ort und seine Unterschiede. Und dann weiß Gott, ob alles, was er tut, angenehm sein wird. 554. Ohne dies ist die Arbeit aller, denen das Maß der Vollkommenheit am Herzen liegt, vergeblich. Wer in seiner Schwachheit Trost und Besuch von anderen erwartet, der soll sich demütigen und mit seinem Nächsten zusammenarbeiten, wenn er Versuchungen erträgt, damit er in seinem Schweigen, fern von jeglichem Hochmut und dämonischem Wahn, sein eigenes Werk mit Freude vollenden kann. Einer der Heiligen, ein weiser Mann, sagte: „Nichts kann einen Mönch so vom Dämon des Stolzes befreien und ihm bei der Wahrung der Keuschheit helfen, wenn lüsterne Leidenschaft entfacht wird, als diejenigen zu besuchen, die auf ihren Betten liegen und vom Kummer des Fleisches überwältigt werden.“ Das große engelhafte Werk des Schweigens besteht darin, dass er sich um der Notwendigkeit der Demut willen solche Klugheit hinzufügt. Denn wir werden ausgeraubt und geplündert, wo wir es nicht wissen. Ich habe dies gesagt, Brüder, nicht, um uns gegenüber dem Werk des Schweigens gleichgültig zu machen und es zu vernachlässigen. Denn überall mahnen wir zum Schweigen, und jetzt widersprechen wir unseren Worten nicht mehr. Niemand soll aus dem, was wir gesagt haben, etwas nehmen oder daraus ableiten, und wenn man alles andere beiseite lässt, soll niemand diese eine Sache unvernünftig in seinen Händen halten. Ich erinnere mich an viele Stellen, an denen ich betete, dass, wenn jemand aufgrund unserer Schwäche, die uns widerfährt, in seiner Zelle völlig untätig ist, er aus diesem Grund nicht daran denken sollte, die Zelle vollständig zu verlassen, und dass externe Arbeit besser als Zellenarbeit angesehen werden sollte. Was ich nicht als perfekten Ausweg bezeichnet habe, ist, wenn die Zeit kommt, in der wir für ein paar Wochen ausgehen und in dieser Zeit den Frieden und das Leben unseres Nachbarn genießen müssen – und Sie würden beginnen, dies Müßiggang zu nennen und es als eine unanständige Beschäftigung zu erkennen. Aber wenn jemand von sich denkt, dass er sowohl durch seine Anwesenheit vor Gott als auch durch seine Distanz zu allem Sichtbaren – vor allem den hier Lebenden – perfekt ist, dann möge er dies auch rational ablehnen. Großartig ist die Arbeit des Nachdenkens darüber, was mit der Hilfe Gottes erreicht werden kann. Und Gott wird uns in seiner Barmherzigkeit erlauben, sein Wort zu erfüllen, das er gesprochen hat, indem er sagte: „Lass die Menschen mit euch tun, was ihr wollt, und ihr tut dasselbe mit ihnen.“558 Ehre und Ehre sei ihm! Amen. Sie haben in Ihrem Brief auch geschrieben, dass ein Mönch, der Gott lieben will, vor allem auf die Reinheit seiner Seele achten muss. Und das hast du ganz gut gesagt, wenn du die nötige Kraft dazu hast. Und da Sie auch sagen, dass die Seele keine Kühnheit im Gebet hat, da sie die Leidenschaften noch nicht überwunden hat, dann scheint es mir, dass in beiden ein Widerspruch besteht, obwohl ich unwissend bin. Denn wenn die Seele die Leidenschaften nicht besiegt hat, wie kann sie sich dann um Reinheit kümmern? denn selbst die Regel der spirituellen Wahrheit gebietet ihr nicht, das zu verfolgen, was höher ist als sie, wenn sie ihre Leidenschaften nicht überwunden hat. Denn nicht aus dem, was ein Mensch wünscht, erkennt man, dass er liebt, sondern aus dem, was er liebt, lässt sich auf das schließen, was er wünscht: Die Liebe geht natürlicherweise der Lust voraus. (Was der Mensch nicht liebt, das begehrt er auch nicht). Leidenschaften sind eine vor der Reinheit verschlossene Tür. Wenn jemand diese verschlossene Tür nicht öffnet, wird er nicht in die makellose und reine Region des Herzens gelangen. Und was Sie gesagt haben, dass die Seele in der Stunde des Gebets keinen Mut hat, ist richtig gesagt. Denn Kühnheit ist nicht nur höher als Leidenschaften, sondern auch Reinheit. Die Reihenfolge dieser Abfolge ist, wie ich schon sagte: Geduld mit Selbstzwang kämpft mit Leidenschaften für Reinheit. Wenn die Seele daher Leidenschaften überwindet, erlangt sie Reinheit, und wahre Reinheit bedeutet, dass der Geist in der Stunde des Gebets Kühnheit erlangt. Werden wir wirklich zum Vorwurf gemacht, wenn wir im Gebet um diese spirituelle Reinheit bitten, von der wir jetzt sprechen, und unsere Bitte ist eine Frage des Stolzes und der Einbildung, wenn wir Gott um das bitten, was die göttliche Schrift und unsere Väter uns vorschreiben, und warum geht ein Mönch in die Einsiedelei? Aber ich denke, Heiliger, so wie ein Sohn nicht an seinem Vater zweifelt und ihn nicht mit solchen Worten bittet: „Lehre mich Kunst“ oder: „Gib mir etwas“, so ist es für einen Mönch nicht angebracht, vernünftig zu denken und Gott zu fragen: „Gib mir dies und das.“ Denn er weiß, dass Gottes Fürsorge für uns höher ist als die eines Vaters für seinen Sohn. Und deshalb sollten wir uns demütigen, über die Ursachen von Sünden weinen, die außerhalb unseres Willens liegen, ob sie nun durch Gedanken oder durch die Tat selbst begangen wurden, und mit reuigem Herzen mit den Worten des Zöllners sagen: „Gott, sei mir Sünder gnädig“, 559, heimlich und offen tun, was der Herr gelehrt hat, indem er sagt: „Wenn du alles getan hast, was dir geboten ist, dann sprich, da wir unwürdige Diener sind: Du musst erschaffen, du musst erschaffen, du musst.“ Erschaffe“ 560, damit dein Gewissen dir bezeugt, dass du unfähig bist und ein Bedürfnis nach Vergebung hast. Sie selbst wissen, dass es nicht die Taten sind, die diese verschlossene Tür des Herzens öffnen, sondern ein reuiges Herz und die Demut der Seele, wenn Sie Leidenschaften mit Demut und nicht mit Begeisterung überwinden. Denn der Kranke demütigt sich zunächst und kümmert sich um die Genesung von seinen Beschwerden und strebt dann danach, König zu werden, denn Reinheit und geistige Gesundheit sind das Reich der Seele. Was ist das für ein Reich der Seele? So wie ein Kranker nicht zu seinem Vater sagt: „Mach mich zum König“, sondern sich zunächst um seine Krankheit kümmert und nach der Genesung das Königreich seines Vaters vollständig zu seinem Königreich wird, so betritt ein Sünder, der Buße bringt und die Gesundheit seiner Seele empfängt, mit dem Vater das Reich der reinen Natur und regiert in der Herrlichkeit seines Vaters. Erinnern wir uns daran, wie der heilige Apostel Paulus seine Sünden beschreibt und seine Seele an die allerletzte und unterste Stelle stellt, indem er sagt: „Christus Jesus kam in die Welt, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin. Aber aus diesem Grund hatte er Barmherzigkeit, damit er in mir der Erste sein würde, der seine ganze Langmut zeigte 561. Denn zuerst war ich ein Verfolger, ein Unruhestifter und ein Lästerer, aber ich empfing Barmherzigkeit, weil ich etwas getan hatte.“ unwissend im Unglauben.“562 Wann und zu welcher Zeit sagte er dies? Nach großen Taten, erfüllt von der Kraft der Taten, nach der Verkündigung des Evangeliums Christi, das er auf der ganzen Welt predigte, nach mehreren Todesfällen, verschiedenen Leiden, die er unter Juden und Heiden erlitt. Und er blickte immer noch auf seine ersten Taten, er glaubte nicht nur, dass er keine Reinheit erlangt hatte, sondern er dachte nicht einmal daran, sich selbst als Schüler anzuerkennen, wie er es hätte tun sollen. Denn er sagte: „Ich bin es nicht wert, Apostel genannt zu werden, denn ich habe die Kirche Christi verfolgt“ 563. Und als er mehr als jeder andere den Sieg über die Leidenschaften errang, sagte er: „Ich kasteite meinen Körper und versklave ihn, damit ich selbst nicht versklavt werde, wenn ich anderen predige.“ 564 Wenn Sie sagen, dass der Apostel an anderen Orten Großes über sich selbst erzählt, dann lassen Sie sich davon von ihm selbst überzeugen. Denn er sagt, dass er dies nicht freiwillig tat, nicht um seiner selbst willen, sondern um zu predigen. Und wenn er darüber zum Wohle der Gläubigen spricht, stellt er sich so dar, als habe er keinen Grund für ein solches Lob, indem er schreit und sagt: „Du zwingst mich“ 565 und noch einmal: „Ich spreche in diesem Teil des Lobpreises nicht nach dem Herrn, sondern wie im Wahnsinn“ 566. Dies ist die gerechte und wahre Regel, die uns der heilige Paulus, der Gerechte und Gerechte, gegeben hat. Bewahren wir es also und seien wir neidisch darauf. Lasst uns darauf verzichten, von Gott hohe Dinge zu erwarten, wenn Er sie uns nicht sendet oder gewährt, denn Gott kennt die Gefäße, die er auserwählt hat, Ihm zu dienen. Denn der selige Paulus bat auch danach nicht um das Reich seiner Seele, sondern sagte: „Ich betete, dass ich von Christus exkommuniziert würde.“ 567. Wie können wir es wagen, noch vor der von Gott bekannten Zeit die Seele um das Reich zu bitten, ohne die Gebote zu halten, ohne Leidenschaften zu überwinden und ohne Schulden abzubezahlen? Darum bitte ich dich, Heiliger, lass dies nicht einmal in deine Gedanken eindringen, sondern bewältige vor allem Geduld mit allem, was dir widerfährt 568. Und in großer Demut und in Reue des Herzens für das, was in uns 569 und für unsere Gedanken ist, werden wir den Herrn um Vergebung unserer Sünden und geistliche Demut bitten. Einer der Heiligen schrieb: „Wer sich nicht für einen Sünder hält, dessen Gebet wird vom Herrn nicht angenommen.“ Wenn Sie sagen, dass einige Väter darüber geschrieben haben, was spirituelle Reinheit ist, was Gesundheit ist, was Leidenschaftslosigkeit ist, was Vision ist, dann haben sie nicht so geschrieben, dass wir dies im Voraus erwarten würden, denn es steht geschrieben, dass das Königreich Gottes nicht mit 570 Erwartungen kommen wird. Und bei denen, die eine solche Absicht hatten, erlangten sie Stolz und Untergang. Und wir werden den Bereich des Herzens durch Werke der Reue und eines gottgefälligen Lebens in Ordnung bringen; Der Herr kommt von selbst, wenn der Platz im Herzen rein und nicht befleckt ist. Was wir mit Respekt anstreben, ich meine Gottes erhabene Gaben, wurde von der Kirche Gottes abgelehnt, und diejenigen, die es annahmen, erlangten Stolz und fielen in sich selbst hinein. Und das ist kein Zeichen dafür, dass ein Mensch Gott liebt, sondern eine Krankheit der Seele. Und wie können wir nach den hohen Gaben Gottes streben, wenn der göttliche Paulus sich seiner Leiden rühmt und die Gemeinschaft mit den Leiden Christi als Gottes hohe Gabe würdigt? Sie haben in Ihrem Brief auch geschrieben, dass Ihre Seele die Liebe zu Gott geliebt hat, aber Sie haben die Liebe nicht erreicht, obwohl Sie ein großes Verlangen nach Liebe haben und darüber hinaus die Einsiedelei in der Wüste für Sie erwünscht ist. Und damit hast du gezeigt, dass der Anfang der Reinheit des Herzens in dir gelegt wurde und dass die Erinnerung an Gott in deinem Herzen eifrig entzündet und erwärmt wird. Und das ist eine großartige Sache, wenn es wahr ist; aber ich möchte nicht, dass du das schreibst, denn das gehört nicht zu einem Grad 571. Wenn er dies wegen einer Frage sagte, dann erforderte die Frage eine andere Reihenfolge. Denn wer sagt, dass seine Seele noch keinen Mut zum Gebet hat, weil sie die Leidenschaften nicht überwunden hat, wagt es zu sagen, dass seine Seele sich in die Liebe Gottes verliebt hat? Es gibt keine Möglichkeit, in der Seele die göttliche Liebe zu erwecken, der man auf geheimnisvolle Weise in die Einsiedelei folgt, wenn sie die Leidenschaften nicht überwunden hat. Sie sagten, dass Ihre Seele die Leidenschaften nicht überwunden und sich in die Liebe Gottes verliebt habe, und darin gibt es keine Ordnung. Wer sagt, er habe seine Leidenschaften nicht überwunden und sich in die Liebe Gottes verliebt, ich weiß nicht, was er sagt. Aber Sie werden sagen: Ich habe nicht „Ich liebe“ gesagt, sondern „Ich habe die Liebe geliebt.“ Und dies geschieht nicht, wenn die Seele nicht die Reinheit erreicht hat. Wenn Sie dies nur dem Wort wegen sagen wollen, dann sind Sie nicht der Einzige, der es sagt, sondern jeder sagt, dass er Gott lieben möchte; und das sagen nicht nur Christen, sondern auch diejenigen, die Gott falsch anbeten. Und jeder spricht dieses Wort als sein eigenes aus, doch beim Aussprechen solcher Worte bewegt sich nur die Zunge, aber die Seele fühlt nicht, was sie sagt. Und viele Patienten wissen nicht einmal, dass sie krank sind. Denn das Böse ist eine Krankheit der Seele, und die Täuschung ist der Tod der Wahrheit. Und sehr viele Menschen erklären sich, obwohl sie krank sind, für gesund und verdienen Lob von vielen. Denn wenn die Seele nicht vom Bösen geheilt und nicht in die natürliche Gesundheit gebracht wird, in der sie geschaffen wurde, um aus der Gesundheit des Geistes geboren zu werden, ist es für den Menschen unmöglich, die übernatürlichen Gaben des Geistes zu begehren, weil die Seele, obwohl sie von Leidenschaften erkrankt ist, das Geistige nicht mit ihren Gefühlen spürt und nicht weiß, wie sie es begehren soll, sondern nur begehrt, indem sie die Ohren hört und gemäß der Heiligen Schrift. Deshalb habe ich oben zu Recht gesagt, dass diejenigen, die nach Vollkommenheit streben, alle Gebote halten sollten, denn das heimliche Befolgen der Gebote heilt spirituelle Stärke. Und es sollte nicht einfach und willkürlich sein. Denn es steht geschrieben, dass es ohne Blutvergießen keine Verlassenheit gibt 573. Aber zuerst empfing unsere Natur in der Menschwerdung Christi eine Erneuerung, nahm am Leiden und Sterben Christi teil, und dann, nach der Erneuerung durch die Vergießung von Blut, wurde unsere Natur erneuert und geheiligt und wurde fähig, neue und vollkommene Gebote anzunehmen. Und wenn diese Gebote den Menschen vor dem Blutvergießen, vor der Erneuerung und Heiligung unserer Natur gegeben worden wären, dann würden vielleicht die neuesten Gebote, wie die alten Gebote, nur das Laster in der Seele abschneiden, aber nicht die eigentliche Wurzel des Lasters in der Seele zerstören. Nun ist es nicht so: Im Gegenteil, die anschließende Geheimarbeit und die neuen und geistlichen Gebote, die die Seele unter Beachtung der Gottesfurcht befolgt, erneuern und heiligen die Seele und heilen heimlich alle ihre Glieder. Denn es ist für jeden offensichtlich, welche Leidenschaft jedes Gebot stillschweigend in der Seele heilt, und ihre Realität wird sowohl vom Heiler als auch vom Geheilten gespürt, wie es bei der blutenden Frau der Fall war. Ihr wisst, Geliebte, wenn der leidenschaftliche Teil der Seele nicht geheilt, nicht erneuert, nicht im Verborgenen geheiligt wird, nicht an das Leben des Geistes gebunden ist, dann wird die Seele keine Gesundheit erlangen und nicht von dem befreit werden, was ihr in der Schöpfung widerfährt, was sie traurig macht. Und diese Heilung kann durch Gnade erreicht werden, wie es bei den seligen Aposteln der Fall war, denn durch den Glauben wurden sie in der Liebe Christi vervollkommnet. Und manchmal kommt es vor, dass die Seele auf legale Weise Gesundheit erlangt. Denn wer durch das Befolgen der Gebote und die schwierigen Taten des wahren Lebens die Leidenschaften überwunden hat, der soll wissen, dass er rechtmäßig geistige Gesundheit erlangt hat und mit Milch 574 aus dem Fleisch dieser Welt gemolken wurde und die Gewohnheit seiner früheren Eindrücke von ihm abgeschnitten wurde 575 und wiedergeboren wurde, wie ursprünglich im Geistigen, und durch die Gnade im Bereich des Geistes, in den Gedanken des inneren Menschen, gesehen und in sich aufgenommen wurde, ist die Welt neu, unkompliziert. Wenn der Geist erneuert und das Herz geheiligt wird, werden alle Gedanken, die in ihm entstehen, entsprechend der Natur der Welt, in die es eintritt, geweckt. Zuerst wird in ihm das Verlangen nach dem Göttlichen geweckt, und er sehnt sich nach der Kommunikation mit Engeln und der Offenbarung der Geheimnisse des spirituellen Wissens, und sein Geist spürt das spirituelle Wissen der Geschöpfe, und die Betrachtung der Geheimnisse der Heiligen Dreifaltigkeit sowie der Geheimnisse der ehrwürdigen Ökonomie um unseretwillen leuchtet in ihm auf, und dann geht es völlig in Einheit mit dem Wissen um die Hoffnung der Zukunft. Aus dem, was ich Ihnen geschrieben habe, können Sie Ihren Zustand nachvollziehen. Wenn die Seele, wenn sie im Bereich der Leidenschaften gefangen ist, Gott wirklich lieben könnte, hätte sie nicht viel Bedarf, nach den Geheimnissen der spirituellen Welt zu fragen und zu forschen. Aber es ist klar, dass Schulung und Wissen angesichts von Leidenschaften nicht förderlich sind und nicht ausreichen, um die verschlossene Tür angesichts der Reinheit zu öffnen. Wenn Leidenschaften von der Seele genommen werden, dann wird der Geist erleuchtet und findet sich an der reinen Stelle der Natur nieder und hat keinen Bedarf an Fragen, weil er klar die Vorteile erkennt, die an dieser Stelle zu finden sind. Denn so wie unsere äußeren Sinne die Natur und die Dinge, die mit ihnen in Berührung kommen, nicht durch Lernen und Fragen wahrnehmen, sondern jeder Sinn auf natürliche Weise und nicht mit Hilfe von Fragen das Ding erspürt, dem er begegnet (denn es gibt keine Lehre, die zwischen dem Gespürten und dem Gespürten vermittelt). dass sie nur dem Namen nach Wissen und seine Argumentation haben, ist weit von der Süße entfernt, die die Vision selbst vermittelt); Stellen Sie sich also in ähnlicher Weise spirituelle Kontemplation vor. Denn der Geist, der in die innersten Geheimnisse des Geistes blickt, betrachtet, wenn er in seiner natürlichen Gesundheit ist, völlig die Herrlichkeit Christi und stellt weder Fragen noch Studien, sondern genießt sie über seinen freien Willen hinaus an den Geheimnissen der neuen Welt, im Verhältnis zur Glut des Glaubens und der Hoffnung auf Christus, wie der selige Paulus schrieb: „Auch wenn wir sehen, warum hoffen wir dann auch? Wir warten geduldig“ 580. Wir müssen also warten und allein und in Einfachheit in unserem inneren Menschen bleiben, wo es keine Eindrücke von Gedanken gibt, keine Ansichten über etwas Komplexes, weil der Geist, was er betrachtet, auch Bilder akzeptiert. Wenn er die Welt betrachtet, so empfängt er, entsprechend der Veränderung der Bilder, durch die er eilt, von ihnen in gleicher Zahl Bilder und Ähnlichkeiten, die je nach ihrer Menge und der Verschiedenheit in ihrer Veränderung in ihm Gedanken erregen; Wenn Gedanken erregt sind, prägen sie sich in den Geist ein. Wenn der Geist mit seinem Blick in das Innere des Menschen eindringt, wo es nichts gibt, was als Bildwechsel dienen könnte und wo der Komplex nicht durch die Andersartigkeit des Bildes von einem anderen Komplex getrennt ist, sondern alles ein Christus ist, dann ist es klar, dass der Geist dann die einfache Kontemplation akzeptiert, ohne die nichts anderes den Hals der Seele versüßt und die Seele dazu bringt, im Gebet Kühnheit zu erlangen, denn dies ist die Nahrung der Seelennatur. Und wenn der Geist in den Bereich der Erkenntnis der Wahrheit gelangt, dann braucht er keine Fragen mehr. Denn so wie das körperliche Auge nicht zuerst nachforscht und dann die Sonne betrachtet, so geht auch das spirituelle Auge nicht zuerst in die Nachforschung ein und betrachtet dann die Erkenntnis des Geistes. So wird die geheimnisvolle Kontemplation, die du dir wünschst, Heiliger, dem Geist offenbart, nachdem du geistige Gesundheit erlangt hast. Solche Geheimnisse durch Forschen und Hinterfragen verstehen zu wollen, ist die Torheit der Seele. Denn der selige Paulus ließ sich nicht von der Wissenschaft oder einer anderen materiellen Methode (des Wissens) leiten, als er sagte, dass er Geheimnisse und unaussprechliche Verben sah und hörte, die kein Mensch aussprechen sollte, 581 sondern er wurde von der Verzückung in den spirituellen Bereich entrückt und sah die Offenbarung der Geheimnisse. Also, Heiliger, wenn du die Reinheit liebst, schneide von jedem die Liebe ab, die 582 über jeden ausgegossen wird, und arbeite darin, nachdem du den Weinberg deines Herzens betreten hast, zerstöre die Leidenschaften in deiner Seele und versuche, das menschliche Böse nicht zu kennen. Reinheit blickt auf Gott, leuchtet und erblüht in der Seele, nicht aufgrund von Fragen, sondern aufgrund der Unkenntnis des Bösen eines Menschen. Wenn Sie möchten, dass Ihr Herz zum Aufbewahrungsort der Geheimnisse der neuen Welt wird, dann bereichern Sie sich zunächst durch körperliche Taten, Fasten, Wachen, Dienen, Askese, Geduld, das Niederlegen Ihrer Gedanken und so weiter. Konzentrieren Sie sich darauf, die Heilige Schrift zu lesen und sich mit ihr zu befassen. Schreiben Sie die Gebote 583 vor Ihren Augen auf und begleichen Sie die Schuld der Leidenschaften, wenn Sie besiegt werden und wenn Sie gewinnen. Und durch ständige Gespräche, Gebete und Flehen sowie die Vertiefung des Gebets lösche in deinem Herzen jedes Bild und jede Ähnlichkeit aus, die du zuvor wahrgenommen hast. Gewöhnen Sie Ihren Geist daran, immer in die Geheimnisse der Wirtschaft des Erretters einzutauchen, und gehen Sie mit der Bitte um Wissen 584 und Kontemplation, die an ihrem Ort und zu ihrer Zeit über ihren Ausdruck in Worten 585 hinausgehen, hinaus, fahren Sie fort, die Gebote zu befolgen und arbeiten Sie daran, Reinheit zu erlangen; und bitten Sie den Herrn im Gebet um den Kummer, der durch das Feuer für alles entzündet wurde (den er in die Herzen der Apostel, Märtyrer und Väter gelegt hat), möge er in Ihr Herz sinken und mögen Sie eines intelligenten Lebens würdig sein. Der Anfang, die Mitte und das Ende dieses Lebens ist folgendes: Abschneiden von allem 586 durch die Einheit in Christus. Wenn Sie über die Geheimnisse nachdenken möchten, kultivieren Sie die Gebote in sich selbst durch Taten und nicht durch den bloßen Wunsch, sie zu kennen. Spirituelle Kontemplation wirkt im Bereich der Reinheit in uns 587. Und Sie bemühen sich zunächst zu verstehen, wie Sie in das Reich der Geheimnisse des Geistes eintreten sollen, und beginnen dann. Das erste Geheimnis ist die Reinheit, die durch die Wirksamkeit der Gebote erreicht wird. Kontemplation ist die spirituelle Betrachtung des Geistes, die darin besteht, dass er ins Staunen gerät und begreift, was war und sein wird. Kontemplation ist die Vision des Geistes, der in jeder Generation von der Ökonomie Gottes in Erstaunen versetzt wird und die Herrlichkeit Gottes und die Lasten der neuen Welt begreift. Gleichzeitig ist das Herz zerknirscht und erneuert, und wie Kleinkinder in Christus wird der Mensch mit der Milch neuer und geistlicher Gebote erzogen, ohne Böses getan, an die Geheimnisse des Geistes und an die Offenbarungen des Wissens gewöhnt, von Wissen zu Wissen und von Kontemplation zu Kontemplation und von Verständnis zu Verständnis aufsteigen und auf geheimnisvolle Weise gelehrt und gestärkt, bis er zur Liebe erhoben wird, vereint mit Hoffnung und nicht mit Freude wird in ihm verankert werden, und er wird nicht zu Gott erhöht und mit der natürlichen Herrlichkeit seiner Schöpfung gekrönt werden, in der er geschaffen wurde. Durch diese Weiden des Geistes steigt der Geist zu den Offenbarungen des Wissens auf und fällt und erhebt sich und siegt und wird besiegt und wird in der Höhlenzelle ausgebrannt und so gereinigt, und Gnade widerfährt ihm, und ihm wird aktiv die Betrachtung der Heiligen Dreifaltigkeit gewährt, die Sie sich wünschen. Denn es gibt drei Betrachtungen der Naturen, in denen der Geist erhöht wird, seine Tätigkeit ausübt und geschult wird: zwei Betrachtungen der geschaffenen Naturen, rationale und irrationale, spirituelle und physische, und auch Betrachtungen der Heiligen Dreifaltigkeit. Daher gibt es zunächst die Betrachtung jedes entstandenen Geschöpfes, und der Geist durchdringt es mit der Offenbarung des Wissens, und was nicht den Sinnen unterliegt, ist die geistige Betrachtung. Und der Geist hat Kontemplation, um sich selbst zu betrachten, in der 589 äußere Philosophen mit ihrem Geist aufstiegen, als sie Geschöpfe darstellten. Daher ist die Betrachtung der Söhne des Glaubensgeheimnisses mit dem Glauben verbunden und weidet auf der Wiese der Heiligen Schrift: Sie sammelt den Geist von allem äußeren Aufschwung und verbindet ihn mit der Einheit Christi, wie Basilius der Große und Gregor, und seine Betrachtung geschieht 590 in den geheimnisvollen Worten, die in der Heiligen Schrift niedergelegt sind. Und Worte, die nicht durch Wissen erfasst werden, werden von uns mit Hilfe des Glaubens angenommen, und wir erhalten Wissen darüber in der Kontemplation, die nach der Reinigung in uns geschieht. Für die Geheimnisse des Geistes, die jenseits des Wissens liegen und die weder mit den körperlichen Sinnen noch mit der rationalen Kraft des Geistes wahrgenommen werden können, gab Gott uns den Glauben, durch den wir nur wissen, dass diese Geheimnisse existieren. Und aus diesem Glauben entsteht in uns Hoffnung auf sie. Durch den Glauben bekennen wir, dass Gott Herr, Meister, Schöpfer und Schöpfer aller Dinge ist, und durch Wissen entscheiden wir, dass wir seine Gebote halten müssen und verstehen, dass die alten Gebote durch Furcht gehalten werden, wie er selbst sagte, die lebensspendenden Gebote Christi jedoch durch Liebe, gemäß dem, was gesagt wurde: „Ich habe die Gebote meines Vaters gehalten und bleibe in seiner Liebe“ 592 . Daher ist es klar, dass der Sohn die Gebote seines Vaters nicht aus Angst, sondern aus Liebe hält und uns daher befiehlt, seine Gebote aus Liebe zu halten, wie er sagt: „Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten. Und ich werde zum Vater beten, und er wird dir einen anderen Tröster senden.“ 593. Das Kommen des Trösters ruft die Gabe der Offenbarung der Geheimnisse des Geistes hervor; Daher liegt im Empfang des Geistes, den die Apostel empfingen, die ganze Vollkommenheit spirituellen Wissens. Und der Herr bekannte und versprach, indem er seinen Vater anflehte, ihnen einen Tröster zu geben, damit er, nachdem sie die Gebote erfüllt und sich gereinigt hätten, für immer bei ihnen bleiben würde. Ihr seht, dass dem Geist für die Einhaltung der Gebote die Gnade geheimnisvoller Betrachtung und Offenbarungen der Erkenntnis des Geistes verliehen wird, und nicht, wie eure Weisheit annahm, dass die Einhaltung der Gebote ein Hindernis für die Betrachtung der göttlichen Geheimnisse darstellt, die in Stille vollzogen wird. Deshalb bitte ich Sie: Wenn Sie in Ihrer Seele spüren, dass Sie das Reich der Liebe erreicht haben, halten Sie die neuen Gebote aus Liebe zu Ihm, der sie gegeben hat, und nicht aus Angst, wie der selige Paulus, als er von göttlicher Liebe entflammt war, sagte: „Wer wird mich von der Liebe Christi trennen? Ist es Drangsal oder Gefängnis oder Verfolgung usw.?“ Und er fügt hinzu: „Wir haben gelernt, dass mich weder der Tod noch das Leben, weder die Gegenwart noch die Zukunft von der Liebe Gottes trennen können, die sich auf Christus Jesus, unseren Herrn, bezieht“ 594. Und damit niemand denkt, dass er eine große Belohnung oder Ehre oder die reiche Gabe geistlicher Gaben wünschte, wie es Ihr Heiligtum wünscht, sagte er: „Ich betete, dass ich von Christus exkommuniziert würde“, 595 damit diejenigen, die ihm fremd waren, angeeignet würden. Und damit Sie wissen, dass er, wie Ihre Ehrfurcht, nicht nach geheimnisvoller und einsiedlerischer Kontemplation suchte, sondern nach dem 596, was anderen oft durch die Gnade gewährt wurde, hören Sie, was er an anderer Stelle sagt: „Auch wenn ich mit den Zungen von Menschen und Engeln spreche, bin ich kein Imam der Liebe, aber da ist ein klingendes Messing oder ein klingendes Becken.“ Und selbst wenn ein Imam prophezeit und ich alle Geheimnisse und den ganzen Verstand kenne, und selbst wenn ein Imam Glauben hat, als ob er Berge verlassen hätte, aber ich bin kein Imam aus Liebe, bin ich nichts.“ Sobald ein Mönch der Liebe beraubt wird, wird sein Herz sofort des Friedens beraubt, und es ist das Dorf Gottes, und für ihn gibt es eine Tür der Gnade, durch die unser Herr eintreten und gehen wird, gemäß dem, was Er gesagt hat: „Ich bin die Tür des Lebens, und durch mich wird der Mensch ins Leben eintreten und Weide finden“ 599 zur Nahrung seines spirituellen Lebens, wo ihn weder das Böse noch die Täuschung 600 daran hindert, sondern an alles Aufstiege, Offenbarungen des Wissens und geheimnisvolle Betrachtungen. Die göttliche Liebe führt ihn ein und erniedrigt ihn, wie diejenigen, die die Freiheit Christi haben. Und um die Wahrheit darüber zu erkennen, dass das spirituelle Leben wirklich göttliche Betrachtung des Geistes ist, hören Sie auf den großen Paulus. Denn er schreit: Das missfällt mir 601 ohne Liebe; und wenn ich nicht durch die rechtmäßigen Tore der Liebe 602 in die Kontemplation eintrete, dann werde ich sie nicht begehren; und wenn es mir aus Gnade gegeben wäre, wenn ich die Liebe nicht erlangt hätte, dann begehre ich es nicht, weil ich nicht durch die natürliche Tür, die die Liebe ist, zu ihm eingetreten bin. Deshalb muss ich zuerst die Liebe erlangen, die die anfängliche Betrachtung der Heiligen Dreifaltigkeit ist, und danach, und ohne auf natürliche Weise zu geben, werde ich die Betrachtung des Geistigen haben. Verstehen Sie also die Weisheit des seligen Paulus, dass er alle Gaben der Gnade aufgab und nach der wesentlichsten Grundlage der Dinge verlangte, die die Gaben annimmt und sie bewahrt, wie jemand sagt. Die Gabe der Betrachtung der Geschöpfe wurde auch Moses gegeben, und vielen wurde sie gewährt, allerdings nicht durch Bestätigung 604, sondern durch Offenbarung. Ich, der ich im Heiligen Geist getauft und mit Gnade erfüllt bin, möchte in mir das Gefühl empfangen, dass Christus in mir lebt. Denn Christus hat durch seine Hypostase die Erneuerung unserer Natur bewirkt; wir sind in Ihm mit Wasser und Geist bekleidet, und in einem unaussprechlichen Sakrament vereinte Er uns mit Sich selbst und machte uns zu Gliedern Seines Leibes; aber hier - nur in Form eines Pfands, aber in der neuen Welt verleiht Er den anderen Mitgliedern auf natürliche Weise Leben. Warum sehnst du dich also danach und strebst nach Kontemplation vor der Liebe, wo doch der göttliche Paulus sie ohne Liebe ablehnte? Denn nachdem du gesagt hast, dass „das Befolgen der Gebote für mich ein Hindernis für die Kontemplation darstellt“, hast du eindeutig die Nächstenliebe gelästert und die Kontemplation ihr vorgezogen, und du möchtest sie dort sehen, wo sie nicht gesehen wird. Während wir die Kontemplation noch nicht sehen können, weist uns doch die Kontemplation selbst an ihrer Stelle auf, Weiser. So wie die Seele mit dem natürlichen Alter die Verbesserung des Wissens und der Wahrnehmung dessen, was in der Welt existiert, akzeptiert und von Tag zu Tag mehr darüber lernt, so akzeptiert der Mensch im spirituellen Bereich spirituelle Kontemplation und göttliche Empfindungen und lernt dies in dem Maße, in dem der Geist im Leben des Geistes wächst und sich vorwärts ausdehnt. Wenn er in die Region der Liebe gelangt, betrachtet er stattdessen das Geistige. Aber ganz gleich, wie sehr sich ein Mensch auch darum bemüht, dass das Spirituelle auf ihn herabsteigt, es unterwirft sich nicht. Und wenn er kühn träumt und seinen Blick zum Geistigen erhebt und es mit seinem Verstand zur falschen Zeit erreicht, dann wird seine Sicht bald trübe und er wird statt des Wirklichen Gespenster und Bilder sehen. Sobald Sie dies mit Ihrem rationalen Verstand vollständig begreifen, werden Sie nicht zur falschen Zeit nach Kontemplation suchen. Wenn es Ihnen so vorkommt, als ob Sie schon jetzt Kontemplation sehen, dann ist diese Kontemplation der Schatten eines Geistes und keine Kontemplation, denn alles Geistige hat eine Ähnlichkeit und ein träumerisches Bild, aber es gibt auch wahre Kontemplation. Denn siehe, selbst in komplexen Naturen gibt es Träume, und manchmal ist echte Kontemplation möglich. Wenn die Kontemplation wahr ist, dann wird Licht gefunden und das, was betrachtet wird, wird als realitätsnah angesehen. Und wenn das Gegenteil geschieht, dann sieht das Auge einen Schatten statt der Realität: Es sieht Wasser, wo kein Wasser ist, es sieht Gebäude, die hoch erhoben und in der Luft hängen, während sie auf dem Boden stehen. Denken Sie bei einem solchen physischen Phänomen genauso über das Mentale. Wenn die Vision des Geistes nicht durch das Befolgen der Gebote, durch die Taten des stillen Lebens gereinigt wird, wenn er nicht die Vollkommenheit des Lichts der Liebe erlangt, wenn er im Zeitalter der Erneuerung Christi keinen Erfolg hat, wenn er sich durch die Verbesserung des Wissens den spirituellen Naturen nicht in dem Maße nähert, in dem er das spirituelle Leben eines Engels anstrebt, dann wird es nicht möglich sein, ein wahrer Zuschauer der göttlichen Kontemplation zu werden. Dennoch werden jene Ähnlichkeiten des Spirituellen, die der Geist für sich selbst zu bilden glaubt, ein Gespenst und nicht die Realität genannt. Und dass der Geist das eine statt des anderen sieht, kommt daher, dass er nicht gereinigt wurde. Denn die Natur der Wahrheit bleibt immer unverändert und verwandelt sich nie in Ähnlichkeit; Der Grund für das Träumen dieser Bilder ist Schwäche und nicht die Reinheit des Geistes. Dies geschah auch bei externen Philosophen, weil sie das, was sie nicht als wahre Lehre Gottes annahmen, für spirituell hielten. Aus der Anhäufung und Bewegung ihrer Denkkraft, aus dem Verständnis ihrer Gedanken kamen sie in ihrer Einbildung zu dem Schluss, dass sie etwas seien, und gleichzeitig überlegten sie, wie sie existieren, so dass die Entdeckung ihres Ursprungs und die Veränderung der Ähnlichkeit für sie beide erfolgen würden. Und sie redeten darüber in unangemessener Selbstgefälligkeit, sie spalteten den einen Gott im Polytheismus, sie redeten und einigten sich in der Eitelkeit ihrer Gedanken, und sie nannten diesen Traum vom Wahnsinn ihrer Gedanken die Spekulation der Naturen. Daher kommt die wahre Betrachtung der sinnlichen und übersinnlichen Natur und der Heiligen Dreifaltigkeit selbst in der Offenbarung Christi. Christus lehrte ihn und zeigte ihn den Menschen, als er zunächst in seiner Hypostase die menschliche Natur erneuerte, zurückkehrte und ihr die erste Freiheit gab und uns durch seine lebensspendenden Gebote den Weg zum Aufstieg zur Wahrheit ebnete. Und die Natur ist nur dann in der Lage, zum Zuschauer wahrer und nicht träumerischer Kontemplation zu werden, wenn ein Mensch zunächst durch Leiden, Arbeit und Kummer den alten, leidenschaftlichen Menschen abstößt, so wie ein Neugeborenes die Kleidung auszieht, die es aus dem Mutterleib genommen hat. Dann ist der Geist in der Lage, geistig wiedergeboren zu werden, in der Welt des Geistes gesehen zu werden und die Betrachtung seines Vaterlandes anzunehmen. Daher ist die Betrachtung der Kreaturen, obwohl sie süß ist, nur noch ein Schatten des Wissens. Und die Süße seines 607 unterscheidet sich nicht von Träumen im Traum. Daher ist die Betrachtung der neuen Welt mit dem Geist der Offenbarung, an der sich der Geist geistig erfreut, eine Tat der Gnade und kein Schatten der Erkenntnis, und ihre Süße ist untrennbar mit dem verbunden, was der Apostel beschrieb, als er sagte: „Kein Auge hat gesehen, kein Ohr gehört, noch hat es dem Menschen ins Herz eingehaucht, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben, sondern Gott hat es den Heiligen durch seinen Geist offenbart; denn der Geist erforscht alles, auch die tiefen Dinge.“ Gott 608 . Und diese Kontemplation wird zur Nahrung des Geistes, bis er stärker wird und einen Zustand erreicht, in dem er die Kontemplation akzeptiert, die höher ist als die erste Kontemplation, denn eine Kontemplation versetzt einen Menschen in eine andere Kontemplation, bis der Geist in die Region der vollkommenen Liebe eingeführt wird. Denn die Liebe ist der Behälter des Geistigen und gründet in der Reinheit der Seele. Wenn der Geist in den Bereich der Liebe gelangt, dann wirkt die Gnade, der Geist akzeptiert spirituelle Kontemplation und wird zum Zuschauer des Unsichtbaren. Wie ich bereits sagte, wird die Gabe der Offenbarungen der geistigen Kontemplation auf zwei Arten gegeben: Manchmal wird sie aus Gnade gegeben, für den Eifer des Glaubens, und manchmal – für die Einhaltung der Gebote und für Reinheit. Aus Gnade, wie die seligen Apostel, die nicht durch das Befolgen der Gebote ihren Geist reinigten und die Offenbarung der Kontemplation erhielten, sondern durch die Inbrunst des Glaubens, weil sie in Einfalt an Christus glaubten und ihm, ohne durch Zweifel zu zögern, mit brennendem Herzen folgten. Und als Christus seine ehrwürdige Wirtschaft vollendete, sandte er ihnen den Tröstergeist, reinigte und vervollkommnete ihren Geist, tötete effektiv den alten, leidenschaftlichen Mann in ihnen und belebte in ihnen effektiv einen neuen, spirituellen Menschen, und sie empfingen die Empfindung von beidem. So wurde der gesegnete Paulus auf geheimnisvolle Weise erneuert und nahm dann die Betrachtung der Offenbarung der Geheimnisse an, verließ sich aber gleichzeitig nicht darauf. Obwohl er tatsächlich Gnade und Geschenk erhielt, verbrachte er die gesamte Zeit seines Lebens damit, die Gnade, die ihm zuteil wurde, wenn möglich, zurückzuzahlen, als der Herr unterwegs mit ihm wie mit den Seinen sprach und ihn nach Damaskus schickte. Es steht nicht geschrieben, dass Jesus ausdrücklich mit ihm gesprochen hat, aber es steht geschrieben, dass Ananias zu ihm sagte: „Bruder Saul, unser Herr Jesus Christus ist dir auf dem Weg erschienen und hat mich zu dir gesandt, damit deine Augen sehen und mit dem Heiligen Geist erfüllt werden.“ Es gibt dir viel zu sagen, aber du kannst es jetzt nicht ertragen, aber wenn der Heilige Geist kommt, wird er dich in die ganze Wahrheit führen und dir sagen, was kommen wird.“ Und der selige Paulus, offensichtlich, als er den Heiligen Geist empfing und von ihm erneuert wurde, wurden ihm die Geheimnisse der Offenbarung gewährt, er begann mit dem Geist der Offenbarungen zu kontemplieren und genoss die Kontemplation, hörte unaussprechliche Worte, sah die Kontemplation, das Höchste der Natur, genoss die Betrachtung der himmlischen Mächte und genoss das Geistige. Und lass es nicht das sein, was die Ketzer, Euchiten 611 genannt, in ihrem Wahnsinn behaupten, als hätte er diesen Aufstieg aus eigenem Antrieb erreicht! (Der Geist kann dort überhaupt nicht aufsteigen.) Im Gegenteil, Paulus war vom Geist der Offenbarungen begeistert, wie er selbst im Brief an die Korinther schrieb, trotz dieser eitlen Menschen, die sich mit den heiligen Aposteln verglichen, die Träume ihrer Gedanken bekannten und sie spirituelle Betrachtungen nannten. Dies gilt für viele Ketzer, das heißt, es steht Origenes, Valentin, dem Sohn von Dissanov, Marcion, Manes und anderen alten Anführern schädlicher Ketzereien nahe, die seit der Zeit der Apostel begannen und mancherorts sogar bis heute zu finden sind. Da einige Menschen, von dämonischen Träumen verdorben, die Lehren der gesegneten Apostel verfälschen wollten, war der göttliche Apostel gezwungen, die Prahlerei der Ketzer, die sich des Schattens der Arbeit der Dämonen rühmten, die ihnen erschienen, in Nichts zu verwandeln, als er mit Demut und großer Angst seine göttliche Betrachtung beschrieb und sie der Person eines anderen zuschrieb. Denn er sagt: „Bevor er vierzehn Jahre alt war, wusste ein Mensch von Christus – ob außerhalb des Körpers oder im Körper, wir wissen es nicht, Gott weiß es –, er wurde ins Paradies entrückt, und derjenige, der die Worte hörte, die ein Mensch nicht sprechen sollte.“ Er schrieb, dass er Kontemplationen sah; Er sagte, dass er Verben höre, aber welche Worte oder Bilder der Kontemplation es seien, könne er nicht schreiben. Denn als der Geist durch den Geist der Offenbarung dies an seinem Platz sah, akzeptierte er nicht die Erlaubnis, es an einem Ort zu sagen, der dafür nicht geeignet war. Und selbst wenn ich das sagen wollte, könnte ich es nicht, weil ich es nicht mit meinen körperlichen Sinnen sah. Was der Geist mit den körperlichen Sinnen aufnimmt, kann er mit ihnen wiederum im physischen Bereich erklären, aber was er im Bereich des Geistes konkret erwägt, hört oder in sich selbst fühlt, kann er, wenn er zum Körper zurückkehrt, nicht noch einmal erzählen, sondern erinnert sich nur daran, dass er es gesehen hat, aber wie er es gesehen hat, weiß er nicht, wie es klar sagen soll. Und dies verurteilt die falschen Schriften, die sogenannten Offenbarungen, die von den Anführern der Häresien verfasst und durch dämonische Träume verfälscht wurden, über die Wohnstätten am Firmament, in die der Geist zum eigenwilligen Verstehen erhoben wird, und über den Aufstieg des Geistes in den Himmel und über die Orte, die dem Gericht vorbehalten sind, und über die vielfältigen Bilder der himmlischen Mächte und über ihre Wirksamkeit. All dies ist der Schatten eines Geistes, der von Einbildung berauscht und durch dämonische Aktivitäten in den Wahnsinn getrieben ist. Deshalb schloss der selige Paulus mit einem einzigen Wort die Tür vor aller Kontemplation und brachte ihren Fensterladen 614 in die Stille, wo der Geist, selbst wenn er dies verkünden könnte, keine Erlaubnis dazu erhalten hätte. Denn er sagte, dass alle Kontemplationen, die die Zunge im Körperbereich wahrnehmen kann, Träume geistiger Gedanken und nicht die Wirkung der Gnade seien. Also, Eure Ehrfurcht, wenn er sich daran erinnert, möge er über die Träume tiefer Gedanken wachen. Und Mönche des subtilen Geistes, die eitlen Ruhm suchen, sich neue Entdeckungen wünschen und alles nur zur Schau stellen, sind diesem Missbrauch am häufigsten ausgesetzt. Jemand namens Malpa, der aus Edessa stammte, erfand einst die Häresie der Euchiten, während er ein gehobenes Leben führte und die schwierigsten Arbeiten und Sorgen ertrug. Denn sie sagen, dass er als Schüler des seligen Julian, genannt Sheba, für kurze Zeit mit ihm auf den Sinai und nach Ägypten ging und die großen Väter dieser Zeit sah, den seligen Antonius sah, von ihm die geheimnisvollen Worte hörte, die er über die Reinheit und Erlösung der Seelen sprach, subtile Fragen über die Leidenschaften hörte, in denen Antonius erklärte, dass der Geist nach seiner Reinigung über die Geheimnisse des Geistes nachdenken kann und dass die Seele durch Gnade würdig sein kann Leidenschaftslosigkeit, wenn er durch das Befolgen der Gebote von alten Leidenschaften befreit wird und zur Gesundheit seiner primitiven Natur gelangt. Und als Malpa in der Blüte seiner Jugend diese Worte hörte, entzündete er sich wie Feuer, kam in seine Stadt, als die Leidenschaft der Liebe zum Ruhm in ihm entbrannte, und wählte eine Einsiedelei für sich und widmete sich Taten, schweren Sorgen und unaufhörlichen Gebeten. Und als in ihm die Leidenschaft einer übertriebenen Herrlichkeitsliebe aufflammte, das heißt die Hoffnung, jene Höhe zu erreichen, von der er gehört hatte, da er die Kunst, den Feinden der Wahrheit entgegenzutreten, nicht gelernt hatte, die Intrigen, Täuschungen und Tricks des Gegners nicht verstand, mit denen er die Starken und Mächtigen ins Verderben zieht, hoffte er nur auf Taten, auf Trauer, auf Nichtbegehrlichkeit, auf Askese, auf Enthaltsamkeit, ohne sich Selbsterniedrigung, Demut, aufrichtige Reue anzueignen – diese unüberwindlichen Waffen im Widerstand des Bösen, ohne sich an die Heilige Schrift zu erinnern, die sagt: Wenn du die Taten tust, haltest die Gebote, erträgst du Sorgen, betrachte dich als unanständige Sklaven 616 – und nur er wurde von einem hohen Selbstgefälligkeit entfacht, das auf der Gestaltung seines Lebens beruhte, und brannte mit der Sehnsucht nach den Höhen, von denen er hörte – Dann, nach langer Zeit, als der Teufel erkannte, dass er keine Übung in Demut hatte, sondern sich nur nach Kontemplation sehnte, um die Geheimnisse zu spüren, von denen er gehört hatte, erschien er ihm in unermesslichem Licht und sagte: „Ich bin der Tröster und wurde vom Vater zu dir gesandt, um dich würdig zu machen, die Kontemplation zu sehen, die du für deine Taten wünschst, um dir Leidenschaftslosigkeit zu geben und für die Zukunft, um dir Frieden von Taten zu geben.“ Als Gegenleistung dafür verlangte der Böse von diesem unglücklichen Mann Anbetung. Und dieser Narr, weil er die Schelte des Bösen nicht spürte, nahm ihn sofort mit Freude an, verneigte sich vor ihm und geriet sofort unter seine Autorität. Und der Feind erfüllte ihn anstelle der göttlichen Kontemplation mit dämonischen Träumen, ließ ihn aufhören, für die Wahrheit zu arbeiten, blähte ihn auf und verspottete ihn mit der vergeblichen Hoffnung auf Leidenschaftslosigkeit, indem er zu ihm sagte: „Jetzt brauchst du keine Taten, kein Leiden mehr am Körper, im Kampf gegen Leidenschaften und Begierden“ und machte ihn zum Anführer der ketzerischen Euchiten. Als sie sich vermehrten und ihre abscheulichen und ungerechten Lehren ans Licht kamen, wurden sie vom damaligen Bischof vertrieben. Und jemand anders, namens Asina, in derselben Stadt Edessa, der viele Kleinigkeiten 617 komponiert hatte, die bis heute gesungen werden, führte ein hohes Leben und band sich rücksichtslos an die schwierigsten Taten, bis er 618 berühmt wurde. Der Teufel verführte ihn, holte ihn aus seiner Zelle und setzte ihn auf die Spitze eines Berges namens Storium, traf eine Vereinbarung mit ihm, zeigte ihm ein Bild von Streitwagen und Pferden und sagte zu ihm: „Gott hat gesandt.“ Ich soll dich wie Elia in den Himmel bringen.“ Und sobald er der Täuschung seines kindlichen Geistes verfiel und auf den Streitwagen kletterte, brach dieser ganze Traum zusammen, er stürzte aus großer Höhe, fiel von dort zu Boden und starb einen Tod, der gleichzeitig des Lachens und Weinens würdig war. Es war nicht umsonst, dass ich dies hier gesagt habe, aber damit wir den Vorwurf der Dämonen kennen, die nach der Vernichtung der Heiligen dürsten und nicht zur falschen Zeit Lust auf die Höhen des intelligenten Lebens haben 619, sonst werden wir von unserem listigen Gegner lächerlich gemacht, denn selbst jetzt sehe ich, dass junge Männer voller Leidenschaften furchtlos Unsinn reden und über die Geheimnisse der Leidenschaftslosigkeit lehren. In Bezug auf Menschen, die von Leidenschaften erfüllt sind und sich mit dem Studium der Beziehung zwischen Körperlichem und Unkörperlichem befassen und sich nicht von den Kranken unterscheiden, die über Gesundheit lehren, schrieb einer der Heiligen: „Als der selige Paulus von den Jüngern erfuhr, die die Gebote verachteten und die Leidenschaften nicht überwanden, sondern sich nach der Seligkeit der Betrachtung der Geheimnisse sehnten, die nach der Reinigung möglich ist, sagte er zu ihnen: „Schiebt zuerst die Alten ab.“ Mann.“ Leidenschaften und dann den Wunsch, in einen neuen Menschen gekleidet zu werden, erneuert durch das Wissen um Geheimnisse im Ebenbild des Schöpfers 620, und sehnen Sie sich nicht nach dieser Vision meiner und der anderen Apostel, die tatsächlich durch die Gnade verwirklicht wird, weil Gott will und barmherzig ist, und Er will und verhärtet 621 Denn wer wird sich manchmal seinem Angesicht widersetzen oder sich seinem Willen widersetzen? frei, manchmal erfordert es Werke und Reinigung und sendet dann die Gabe, und manchmal gibt es auch nach Arbeit und Reinigung nicht hierher, sondern speichert es, um an seiner Stelle Kontemplation zu schenken.“ Wir stellen fest, dass Er dies auch in Bezug auf eine geringere Gabe tut, im Vergleich zu dieser 622 – ich meine die Vergebung der Sünden. Denn siehe, in der Taufe vergibt die Melodie und verlangt absolut nichts außer Glauben; Wenn er nach der Taufe seine Sünden bereut, vergibt er nicht vollständig, sondern fordert Arbeit, Sorgen, Sorgen, Reue, Tränen, langes Weinen und vergibt dann. Tune vergab dem Räuber mit einem Wort am Kreuz ein Geständnis und versprach ihm das Himmelreich, aber er forderte vom Sünder auch Glauben und Tränen, und von den Märtyrern und Beichtvätern forderte er neben ihrem tief empfundenen Glauben Trauer, Folter, Hobeln, Qual und verschiedene Todesfälle. Lassen Sie also Ihre Heiligkeit, nachdem Sie von diesem und ähnlichem überzeugt sind, auf das Erste und das Letzte blicken, und lassen Sie sie nicht nach Kontemplation streben, wenn es nicht die Zeit für Kontemplation ist. Und während Sie an der Stelle des Körpers eingesperrt sind, seien Sie fleißig in Fragen der Reue und ein Gegner der Leidenschaften, geduldig im Befolgen der Gebote und hüten Sie sich vor dämonischen Vorwürfen sowie vor denen, die in dieser leidenschaftlichen und bequemen Welt unveränderliche Vollkommenheit predigen. Dies ist nicht einmal den heiligen Engeln, diesen Dienern des Vaters und des Geistes, gegeben, und sie warten auf Erneuerung in der Zukunft 623, um von der Arbeit der Unverweslichkeit in die Freiheit der Kinder Gottes befreit zu werden 624. Denn ist Vollkommenheit hier möglich, wo die Sonne zwischen den Wolken auf- und untergeht, manchmal ein Eimer ist und manchmal Dürre herrscht, manchmal Freude herrscht und manchmal Wehklagen herrscht? Was dem entgegensteht, gehört zu den Wölfen 625, wie einer der Heiligen sagte. Möge Gott die Grundlage unseres Lebens mit der wahren Bestätigung und seiner heiligen Lehre bestätigen. Ihm gebührt Ruhm, Macht und Glanz jetzt und in den endlosen Zeitaltern der Zeitalter! Amen. Wort sechsundfünfzig. Über die Liebe zu Gott, über den Verzicht auf die Welt und über die Ruhe in Gott Die Seele, die Gott liebt, hat ihre Ruhe in Gott und in Ihm allein. Verzichten Sie zunächst auf jede äußere Vereinigung, und dann werden Sie in der Lage sein, mit Ihrem Herzen mit Gott vereint zu sein, denn der Vereinigung mit Gott geht der Verzicht auf die Substanz voraus. Brot wird dem Baby als Nahrung gegeben, nachdem es mit Milch gefüttert wurde: Wer im Göttlichen erfolgreich sein will, muss sich zunächst von der Welt entfernen, wie ein Baby aus den Armen und Stillen seiner Mutter. Körperliche Arbeit geht spiritueller Arbeit voraus, so wie Staub der in Adam hineingeblasenen Seele vorausging. Wer keine körperliche Arbeit geleistet hat, kann keine spirituelle Arbeit leisten, denn diese wird aus der ersten geboren, wie eine Ähre aus einem Weizenkorn. Und wer keine spirituelle Aktivität hat, wird seiner spirituellen Gaben beraubt. Das Leid, das in der heutigen Zeit um der Wahrheit willen erduldet wird, kann nicht mit der Freude verglichen werden, die denen bereitet wird, die um des Guten willen leiden. So wie denen, die unter Tränen säen, Freude 627 folgt, so wird auf Leiden um Gottes willen Freude folgen. Das durch Schweiß produzierte Brot erscheint dem Bauern süß; Das gilt auch für die Gerechtigkeit des Herzens, das die Erkenntnis Christi angenommen hat. Ertragen Sie mit gutem Willen sowohl Demütigung als auch Demut, um vor Gott Mut zu erlangen. Wer mit Wissen jedes grausame Wort erträgt, setzt sich, wenn er nicht selbst zuvor dem, der es gesprochen hat, Unrecht getan hat, eine Dornenkrone auf sein Haupt, wird aber gesegnet, weil er in einer Zeit, die er nicht kennt, unverweslich gekrönt wird. Wer mit Wissen vor eitlem Ruhm flieht, hat in seiner Seele das zukünftige Zeitalter gespürt. Wer sagt, dass er aus irgendeinem Grund die Welt verlassen hat und sich mit den Menschen streitet, damit ihm nichts zur Ruhe mangelt, ist völlig blind, denn nachdem er freiwillig seinen ganzen Körper verlassen hat, streitet und streitet er um eines seiner Glieder. Wer in diesem gegenwärtigen Leben vor dem Frieden flieht, hat einen Geist, der bereits in die Zukunft blickt. Und wer durch Habgier gebunden ist, ist ein Sklave der Leidenschaften. Denken Sie nicht, dass der bloße Erwerb von Gold und Silber Habsucht sei, sondern auch alles andere, woran Ihr Wille hängt. Loben Sie nicht jemanden, der körperlich leidet, sondern seinen Sinnen freien Lauf lässt, ich meine hörende, aufgerissene und unkontrollierbare Lippen und zerstreute Augen. Wenn du deiner Seele Grenzen setzt, um dich mit Barmherzigkeit zu arrangieren 628, lehre deine Seele, nicht in anderen Dingen nach Rechtfertigung zu suchen, 629 damit es nicht geschieht, dass du mit einer Hand etwas tust und es mit der anderen verschwendest, denn da ist Mitgefühl gefragt, und hier die Weite des Herzens. Wisse, dass es ein Akt der Gerechtigkeit ist, Sünden den Schuldnern zu überlassen. Dann werden Sie überall in Ihrem Kopf Stille und Leichtigkeit wahrnehmen. Wenn du den Weg der Gerechtigkeit überschreitest, dann wirst du in jeder Hinsicht an der Freiheit festhalten 630. Einer der Heiligen sagte dazu: „Der Barmherzige ist blind, wenn er nicht gerecht ist; ich verstehe, dass ich einem anderen von dem geben muss, was ich durch meine eigenen Bemühungen und Mühen erlangt habe, und nicht von dem, was ich durch Lügen, Unwahrheiten und Tricks erlangt habe.“ Und doch sagte er an anderer Stelle: „Wenn du unter den Armen säen willst, dann säe aus deinem eigenen. Und wenn du vorhast, aus dem eines anderen zu säen, dann wisse, dass dies das bitterste Unkraut ist.“ Und ich füge hinzu, wenn ein barmherziger Mensch nicht über seiner eigenen Gerechtigkeit steht 631, dann ist er nicht barmherzig, das heißt, ein barmherziger Mensch gibt den Menschen nicht nur Almosen von sich selbst, sondern erträgt auch freudig Ungerechtigkeit von anderen und erweist ihnen Barmherzigkeit. Und wenn die Gerechtigkeit durch Almosen siegt, dann wird er nicht mit den rechtmäßigen Kronen der Gerechten gekrönt, sondern mit den Evangeliumskronen der Vollkommenen. Denn den Armen von deinem Besitz zu geben, die Nackten zu kleiden, deinen Nächsten zu lieben wie dich selbst, nicht zu beleidigen, nicht zu lügen – das wurde auch durch das alte Gesetz verkündet; Die Vollkommenheit der Evangeliumsökonomie gebietet Folgendes: Foltere nicht von dem, der dir dein Eigentum nimmt, und gib es jedem, der darum bittet. 632. Und man muss nicht nur das ungerechtfertigte Nehmen irgendeiner Sache und anderer äußerer Dinge freudig ertragen, sondern auch seine ganze Seele für seinen Bruder hingeben. Dieser ist barmherzig und nicht derjenige, der seinem Bruder nur durch Almosen Barmherzigkeit erweist! Aber auch derjenige ist barmherzig, der etwas hört oder sieht, was seinen Bruder traurig macht, und der Mitleid im Herzen hat, und ebenso ist derjenige barmherzig, der, nachdem er von seinem Bruder erdrosselt wurde, nicht so schamlos ist, zu antworten und sein Herz traurig zu machen. Fast eine Mahnwache machen, um Trost in der Nähe Ihrer Seele zu finden. Lesen Sie in Stille, damit Ihr Geist immer auf die Wunder Gottes aufmerksam wird. Liebe die Armut mit Geduld, um deinen Geist vor dem Höhenflug zu bewahren. Hassen Sie das geräumige Leben 633, um Ihre Gedanken ruhig zu halten. Unterlassen Sie viele 634 und kümmern Sie sich um eine Ihrer Seelen, um sie vor der Verschwendung der inneren Stille zu bewahren. Liebe die Keuschheit, damit du dich beim Gebet vor Gott nicht schämst. Erlangen Sie Reinheit in Ihren Taten, damit Ihre Seele im Gebet erleuchtet wird und die Erinnerung an den Tod Freude in Ihrem Geist entfacht. Hüten Sie sich vor der kleinen 635, um nicht in die große zu fallen. Seien Sie bei Ihrer Arbeit nicht faul, damit Sie sich nicht schämen, wenn Sie unter Ihren Freunden stehen, und nicht ohne Reiseutensilien dastehen 636, damit Ihre Freunde Sie mitten auf der Straße allein lassen. Führe deine Angelegenheiten mit Wissen, um nicht von ihnen von deinem gesamten Kurs abgelenkt zu werden 637. Gewinne Freiheit in deinem Leben, um dich vom Sturm zu befreien 638. Binde deine Freiheit nicht an das, was dem Vergnügen dient, sonst wirst du ein Sklave der Sklaven. Lieben Sie in Ihrer Kleidung schlechte Kleidung, um die Gedanken, die in Ihnen aufkommen, das heißt die Arroganz des Herzens, herabzusetzen. Wer den Glanz liebt, kann sich keine bescheidenen Gedanken aneignen, denn das Herz ist innerlich im Abbild äußerer Bilder eingeprägt 639. Wer, der leeres Gerede liebte, wusste, wie man einen reinen Geist erlangt? Wer könnte sich im Streben nach menschlichem Ruhm demütige Gedanken aneignen, oder wer könnte, obwohl er körperlich maßlos und ausschweifend ist, rein im Geist und demütig im Herzen werden? Wenn der Geist von Gefühlen mitgerissen wird, dann isst er mit ihnen tierische Nahrung 640. Und wenn die Gefühle vom Geist mitgerissen werden, nehmen sie damit auch Engelsnahrung zu sich. Auf Demut folgen Enthaltsamkeit und Selbstbeherrschung, und Eitelkeit ist der Diener der Unzucht und das Werk des Stolzes. Demut kommt aufgrund ständiger Selbstbeherrschung in die Kontemplation und schmückt die Seele mit Keuschheit, und Eitelkeit sammelt aufgrund ständiger Rebellion und Verwirrung ihrer Gedanken schmutzige Schätze aus allem, was ihr begegnet, und befleckt das Herz. Sie blickt auch mit einem obszönen Blick auf die Natur der Dinge und beschäftigt den Geist mit beschämenden Träumen, während sich die Demut geistig auf Kontemplation beschränkt und denjenigen, der sie erworben hat, zum Loben anregt. Setzen Sie diejenigen, die Zeichen, Wunder und Kräfte in der Welt tun, nicht mit denen gleich, die mit Wissen schweigen. Ich liebe die Wirkungslosigkeit des Schweigens mehr als die Sättigung der Hungrigen auf der Welt und die Bekehrung vieler Nationen zur Anbetung Gottes. Es ist besser für Sie, sich von den Fesseln der Sünde zu befreien, als Sklaven aus der Sklaverei zu befreien. Es ist besser für dich, Frieden mit deiner Seele in der Einstimmigkeit der dreifachen Zusammensetzung in dir, das heißt Körper, Seele und Geist, zu schließen, als durch deine Lehre diejenigen zu beruhigen, die anderer Meinung sind. Denn Gregor sagt: „Es ist gut, um Gottes willen zu theologisieren, aber es ist besser für den Menschen, sich für Gott rein zu machen.“ Für Sie als Führungskraft und Erfahrung ist es besser, sprachlos zu sein, als Lehren wie ein Strom aus der Schärfe Ihres Geistes herauszufließen. Es ist für Sie nützlicher, dafür zu sorgen, dass Ihre von Leidenschaften tote Seele wieder zum Leben erweckt wird, indem Sie Ihre Gedanken auf das Göttliche richten, als die Toten wieder zum Leben zu erwecken. Viele übten Kräfte aus 642, erweckten die Toten, arbeiteten an der Bekehrung der Verlorenen und vollbrachten große Wunder; durch ihre Hände wurden viele zur Erkenntnis Gottes gebracht, und nach all dem verfielen sie selbst, die andere wiederbelebt hatten, in abscheuliche und abscheuliche Leidenschaften, töteten sich selbst 643, und für viele wurden sie zu einer Versuchung, als ihre Taten offensichtlich wurden, weil sie immer noch in einer Geisteskrankheit waren und sich nicht um die Gesundheit ihrer Seelen kümmerten, sondern sich auf den Weg ins Meer dieser Welt machten, um die Seelen anderer zu heilen, während sie selbst noch schwach waren und die Hoffnung für ihre Seelen auf Gott verloren hatten 644 auf die oben beschriebene Weise 645 . Denn die Schwäche ihrer Gefühle war nicht in der Lage, den Flammen von Dingen zu begegnen und sie zu ertragen, die normalerweise die Wildheit der Leidenschaften erzürnen, denn sie brauchten auch Schutz, nämlich um überhaupt keine Frauen zu sehen, nicht dem Frieden zu frönen 646, nicht um Silber und andere Dinge zu erwerben, nicht über andere zu herrschen und niemandem überlegen zu sein. Es ist besser, als ungebildet zu gelten, weil man kaum streiten kann, als als einer der Weisen zu gelten, weil man schamlos ist. 647. Sei arm aus Demut und sei nicht reich aus Schamlosigkeit. Überführen Sie diejenigen, die Lehren vertreten, die Ihren Lehren widersprechen, durch die Kraft Ihrer Tugenden und nicht durch die Überzeugungskraft Ihrer Worte. Stoppe mit der Sanftmut und der Ruhe deiner Lippen die Schamlosigkeit der Ungehorsamen und lasse sie verstummen. Tadele diejenigen, die inkontinent sind, mit dem Adel ihres Lebens, und diejenigen, die schamlose Gefühle haben, mit der Selbstbeherrschung ihrer Augen. Erkennen Sie sich Ihr ganzes Leben lang, wo immer Sie auch hingehen, als Wanderer, damit Sie in der Lage sind, den Schaden loszuwerden, der durch die Freiheit im Verkehr verursacht wird. Denken Sie immer darüber nach, dass Sie nichts wissen, um nicht in den Verdacht zu geraten, dass Sie auf Ihre Weise die Meinung eines anderen bestimmen wollen. Segne immer mit deinem Mund, und sie werden dich nicht verleumden, denn aus Verleumdung entsteht Verleumdung, und aus Segen entsteht Segen. Betrachten Sie sich in jeder Hinsicht als arm, um zu lehren, und Ihr ganzes Leben lang werden Sie sich als weise erweisen. Lehren Sie anderen nicht, was Sie selbst nicht erreicht haben, 648 damit Sie sich nicht schämen und im Vergleich zu Ihrem Leben Ihre Lügen nicht aufgedeckt werden. Wenn Sie anfangen, jemandem etwas Nützliches zu erzählen, dann sprechen Sie als Student und nicht mit Autorität und Schamlosigkeit, und verurteilen Sie sich im Voraus und zeigen Sie, dass Sie unter ihm stehen, damit Sie denen, die zuhören, die Ordnung der Demut zeigen und sie ermutigen können, Ihrer Rede zuzuhören und damit zu beginnen, und Sie werden in ihren Augen geehrt. Wenn du kannst, dann sprich in solchen Fällen unter Tränen, um sowohl dir selbst als auch denen, die dir zuhören, zu nützen, und die Gnade Gottes wird mit dir sein. Wenn du die Gnade Gottes empfangen hast und würdig warst, den Blick auf die Schicksale Gottes und der sichtbaren Geschöpfe zu genießen, was den ersten Grad des Wissens 649 darstellt, dann bereite dich vor und wappne dich gegen den Geist der Gotteslästerung. Aber stehen Sie nicht ohne Waffen in diesem Land, sonst sterben Sie bald an denen, die auf der Lauer liegen und Sie betrügen. Lass deine Waffen Tränen und unaufhörliches Fasten sein. Hüten Sie sich davor, ketzerische Lehren zu lesen, da dies meist den Geist der Gotteslästerung gegen Sie aufbringt. Und wenn Sie Ihren Bauch füllen, haben Sie nicht die Schamlosigkeit, sich auf das Studium irgendwelcher göttlicher Objekte und Konzepte einzulassen, um nicht Buße zu tun. Verstehen Sie, was ich Ihnen sage: In einem vollen Bauch gibt es kein Wissen über die Geheimnisse Gottes. Lesen Sie oft und ohne ausreichendes Wissen in den Büchern der Lehrer über die Vorsehung Gottes, weil sie den Geist anleiten, die Ordnung in den Geschöpfen und Angelegenheiten Gottes zu erkennen, ihn mit sich selbst zu stärken, ihn mit ihrer Subtilität auf den Erwerb leuchtender Gedanken vorzubereiten und sicherzustellen, dass er in Reinheit zum Verständnis der Geschöpfe Gottes gelangt. Lesen Sie das von Gott hinterlassene Evangelium zur Kenntnis des gesamten Universums, damit Sie von der Kraft seiner Vorsehung für jede Generation Führung erhalten und Ihr Geist in die Wunder Gottes eintauchen kann. Eine solche Lektüre hilft Ihrer Absicht. Lassen Sie Ihre Lektüre in Stille erfolgen, ungestört durch irgendetwas; und sei frei von viel Sorge um den Körper und von alltäglicher Rebellion, damit du den süßesten Geschmack in deiner Seele schmecken kannst mit einem süßen Verständnis, das alles Gefühl übersteigt, und damit deine Seele dies durch ihr Verweilen in diesem 650 spürt. Lass die Worte von gut ausgebildeten Menschen 651 nicht für dich sein wie die Worte von Heuchlern und solchen, die das Wort Gottes verkaufen, damit du nicht für den Rest deines Lebens in der Dunkelheit bleibst und den Nutzen dieser Worte verlierst, und zwar währenddessen Ein Kampf, werde nicht verwirrt wie jemand, der verwirrt ist, und falle nicht unter dem Deckmantel des Guten in die Grube. Worin auch immer Sie sich vertiefen möchten, das Folgende soll für Sie ein Hinweis auf den Eintrag 653 im Inneren sein. Wenn die Gnade beginnt, Ihre Augen für das Gefühl zu öffnen, Objekte in ihrer Realität zu sehen 654, dann werden Ihre Augen sofort anfangen, Tränen in Strömen zu vergießen, so dass Ihre Wangen mehr als einmal mit einer Vielzahl davon gewaschen werden. Und dann lässt der Kampf der Gefühle nach und verbirgt sich in dir. Wenn Ihnen jemand etwas Gegenteiliges beibringt, glauben Sie ihm nicht. Suchen Sie außer Tränen nicht nach einem anderen, offensichtlicheren Zeichen im Körper. Wenn sich der Geist über die Geschöpfe erhebt, hören die Tränen und alle Aufregung und Empfindungen für den Körper auf. Du hast Honig gefunden und in Maßen gegessen, aber du bist nicht so satt, dass du erbrechen musst 655. Die Natur der Seele ist flexibel und leicht; Manchmal wünscht sie sich voller Entzücken, hoch hinauszusteigen und zu erfahren, was über ihrer Natur liegt. Oftmals wird durch das Lesen der Heiligen Schrift und das Betrachten von Dingen etwas verwirklicht. Wenn ihr dies erlaubt wird und sie sich mit dem vergleicht, was sie begriffen hat, dann stellt sich heraus, dass sie im Maß ihrer Vision niedriger und geringer ist als das, was ihr Wissen erweitert hat, und deshalb ist sie in ihren Gedanken in Furcht und Zittern gekleidet, und in Furcht, als ob sie sich schämte, es gewagt zu haben, ihre höchsten spirituellen Objekte zu berühren, beeilt sie sich, wieder in ihre Bedeutungslosigkeit zurückzukehren. Aufgrund der von den Objekten 656 inspirierten Angst überkommt sie eine Art Angst, und Klugheit gibt dem Geist der Seele Anweisungen, damit sie Stille lernt und nicht schamlos ist, um nicht zugrunde zu gehen, und nicht nach dem sucht, was ihr überlegen ist, und nicht danach fragt, was höher ist als sie. Wenn dir also die Macht zum Verstehen gegeben wird, dann verstehe und berühre die Geheimnisse nicht mit Schamlosigkeit, sondern bete an, verherrliche und danke in Stille. Genauso wie es nicht gut ist, viel Honig zu essen, ist es auch nicht gut, sich mit dem Studium der Worte Gottes zu befassen, damit, wenn du in entfernte Objekte blicken willst, ohne dich ihnen wegen der Unbequemlichkeit des Weges zu nähern, deine Sehkraft nicht erschöpft wird und deine Sehkraft nicht geschädigt wird. Denn manchmal sieht man statt der Realität eine Art Geisterwesen, und der Geist vergisst seine Absicht, wenn er von der Suche danach verzweifelt wird. Deshalb sagte Salomo wunderschön: So wie eine Stadt nicht umzäunt ist, so ist es auch für einen ungeduldigen Menschen. 658. Also, Mensch, reinige deine Seele, wirf die Sorge um das ab, was außerhalb deiner Natur liegt, und hänge den Schleier der Keuschheit und Demut über deine Gedanken und Bewegungen, und dadurch wirst du finden, was in deiner Natur ist, denn den Demütigen werden Geheimnisse offenbart. Wenn Sie beabsichtigen, Ihre Seele der Arbeit des Gebets zu widmen, das den Geist reinigt, und nachts wach zu bleiben, um einen hellen Geist zu erlangen, dann entfernen Sie sich von der Welt, hören Sie auf, mit Menschen zu reden, und wollen Sie nicht, wie es üblich ist, Freunde in Ihre Zelle aufnehmen, auch nicht unter dem Vorwand des Vorteils 659, außer solchen von gleicher Art, die mit Ihnen und Ihren Kameraden gleichgesinnt sind; haben Sie Angst vor einer Störung des spirituellen Gesprächs 660, die in der Regel unfreiwillig nach Abbruch, Verzicht und völliger Einstellung des externen Gesprächs entsteht. Kombinieren Sie Almosen mit Ihrem Gebet, und Ihre Seele wird das Licht der Wahrheit erblicken. Denn in dem Maße, in dem das Herz aufhört, durch äußere Objekte gestört zu werden, kann der Geist durch das Verstehen der Gedanken 661 zum Verständnis göttlicher Taten und zum Staunen (durch sie) gelangen. Denn die Seele ersetzt normalerweise schnell (menschliche Begegnungen durch Gespräche mit Gott und den Worten Gottes und) 662 ein Gespräch durch ein anderes, wenn wir versuchen, wenig Fleiß zu zeigen. Und um ein Interview durch ein anderes zu ersetzen, befassen Sie sich mit der Lektüre der Heiligen Schrift, die Ihnen den Weg zur Subtilität der Kontemplation und zum Leben der Heiligen öffnet, auch wenn Sie die Süße aufgrund der immer dunkler werdenden Nähe der Dinge zunächst nicht spüren werden. Und wenn Sie anfangen zu beten und Ihre Regel zu praktizieren, werden Sie, anstatt über das nachzudenken, was Sie in der Welt gesehen und gehört haben, in sich selbst über die Göttlichen Schriften nachdenken, die Sie gelesen haben, und durch diese Reflexion wird die Erinnerung an das Weltliche in Vergessenheit geraten und so wird der Geist zur Reinheit gelangen. Das ist so geschrieben, dass die Seele durch das Lesen Hilfe erhält, wenn sie zu beten beginnt, und dass sie auch durch das Gebet durch das Lesen erleuchtet wird. Und das Lesen liefert wiederum anstelle äußerer Peinlichkeit Nahrung für verschiedene Arten des Gebets, und daher wird durch das Lesen die Seele erleuchtet, um immer ohne Faulheit und ohne Peinlichkeit zu beten. Es ist für Fleischfresser und Vielfraße ebenso unanständig, sich mit dem Studium spiritueller Themen zu befassen, wie es für eine Hure ist, über Keuschheit zu sprechen. Ein extrem kranker Körper ist angewidert und duldet keine fetthaltigen Nahrungsmittel, und der Geist, der mit weltlichen Dingen beschäftigt ist, kann sich dem Studium des Göttlichen nicht nähern. Feuer entzündet sich nicht in feuchtem Holz, und göttliche Glut entzündet sich nicht in einem Herzen, das den Frieden liebt. Eine Hure bleibt nicht in der Liebe zu einer Sache, und eine Seele, die an vielen Dingen hängt, hält sich nicht an die göttlichen Lehren. So wie jemand, der die Sonne nicht mit eigenen Augen gesehen hat, ihr Licht niemandem durch bloßes Hören beschreiben kann und ihr Licht nicht einmal spürt, so hat er in seiner Seele nicht die Süße spiritueller Angelegenheiten geschmeckt. Wenn Sie etwas haben, das über Ihren täglichen Bedarf hinausgeht, geben Sie es den Armen und beten Sie mutig, das heißt, sprechen Sie mit Gott wie ein Sohn mit seinem Vater. Nichts kann das Herz Gott näher bringen als Almosen, und nichts erzeugt so viel Stille im Geist wie willkürliche Armut. Für viele ist es besser, dich wegen deiner Einfachheit als unwissend zu bezeichnen, als wegen deiner Herrlichkeit weise und vollkommen zu sein. Wenn Ihnen jemand, der auf einem Pferd sitzt, die Hand reicht, um ein Almosen anzunehmen, lehnen Sie ihn nicht ab, denn zu diesem Zeitpunkt ist er zweifellos arm, wie einer der Bettler. Wenn Sie geben, geben Sie großzügig, mit Zärtlichkeit im Gesicht und geben Sie ihm mehr, als er verlangt hat. Denn es heißt: Sende deinen Anteil an die Armen, und in kurzer Zeit wirst du Belohnung finden 664. Trenne nicht die Reichen von den Armen und versuche nicht, die Würdigen von den Unwürdigen zu unterscheiden, lass alle Menschen für eine gute Tat gleich sein. Denn auf diese Weise könnt ihr auch Unwürdige zum Guten hinziehen, denn die Seele wird durch die körperliche 665 bald in die Gottesfurcht hineingezogen. Und der Herr teilte die Mahlzeiten mit Zöllnern und Huren und trennte die Unwürdigen nicht von sich selbst, damit er auf diese Weise alle in die Gottesfurcht verwickelte und sie durch das Körperliche dem Geistigen näher kamen. Mache daher mit Güte und Ehre alle Menschen gleich, sei es ein Jude, ein Ungläubiger oder ein Mörder, zumal er dein Bruder ist, von der gleichen Natur wie du und nicht ohne Wissen von der Wahrheit abgewichen ist. Wenn Sie jemandem Gutes tun, erwarten Sie von ihm keine Vergeltung – Gott wird Sie für beides belohnen. Und wenn es Ihnen möglich ist, tun Sie Gutes und nicht um einer zukünftigen Belohnung willen. Wenn Sie Ihrer Seele die Grenze der Armut auferlegen und Sie durch die Gnade Gottes von Sorgen befreit werden und durch Ihre Armut über der Welt stehen, dann achten Sie darauf, nicht den Erwerb der Armut zu begehren, um Almosen zu geben, stürzen Sie Ihre Seele nicht in Verwirrung, indem Sie von einem nehmen und einem anderen geben, zerstören Sie nicht die Ehre, indem Sie von Menschen abhängig sind und von ihnen verlangen, und verlieren Sie nicht die Freiheit und den Adel Ihres Geistes bei der Sorge um die Dinge des Lebens, denn Ihr Grad ist höher als der Grad von der Barmherzige; Nein, bitte sei nicht süchtig. Almosen geben ist wie Kindererziehung, und Stille ist der Gipfel der Vollkommenheit. Wenn Sie Eigentum haben, verschwenden Sie es plötzlich. Wenn du nichts hast, willst du es auch nicht haben. Reinigen Sie Ihre Zelle von Luxus und Übermaß, und das wird Sie unfreiwillig zur Abstinenz führen, auch wenn Sie es nicht wollten. Der Mangel an Dingen lehrt einen Menschen, sich zu enthalten, und wenn wir uns erlauben, Dinge zu genießen, werden wir nicht in der Lage sein, uns selbst zu kontrollieren. Diejenigen, die den Sieg im äußeren Kampf errungen haben, haben auch die innere Angst losgeworden, und nichts unterdrückt sie gewaltsam, sie werden nicht durch den Kampf beunruhigt, der ihnen vorn oder hinten droht, 667 ich meine den Kampf, der auf der Seele durch Gefühle und Nachlässigkeit, wie durch Hören und Zunge, oder wenn wir geben und nehmen, entfacht wird. All dies führt, wenn es in die Seele eindringt, zu Blindheit in ihr. Und wenn äußere Unruhen eintreten, kann sie im geheimen Krieg, der gegen sie geführt wird, nicht auf sich selbst achten und innere Aufstände mit Schweigen besiegen 668. Und wenn jemand die Tore der Stadt, also die Gefühle, verschließt, dann kämpft er im Inneren und hat keine Angst vor denen, die außerhalb der Stadt auf der Lauer liegen. Gesegnet ist derjenige, der dies weiß und schweigt und sich nicht mit vielen Dingen beschäftigt, sondern alle körperlichen Aktivitäten durch die Arbeit des Gebets ersetzt hat und glaubt, dass es ihm an nichts Notwendigem mangeln wird, solange er mit Gott arbeitet und Ihm Tag und Nacht seine Fürsorge anvertraut, denn für Gott zieht er sich aus Zerstreuung und Arbeit zurück. Wenn jemand ohne Handwerk nicht in der Stille bleiben kann, dann lass ihn arbeiten, indem er das Handwerk aus Profitgier und nicht aus Profitgier nutzt. Handwerk ist für die Schwachen gedacht, aber für die Fortgeschritteneren sorgt es für Verwirrung. Denn die Väter ordneten an, dass die Armen und Feigen sich der Arbeit widmen sollten, aber nicht als eine notwendige Aufgabe. Während Gott Ihr Herz innerlich zur Zärtlichkeit bringt, verneigen Sie sich ständig und knien Sie nieder. Lassen Sie nicht zu, dass sich Ihr Herz um irgendetwas Sorgen macht, wenn die Dämonen anfangen, Sie davon zu überzeugen, andere Dinge zu tun, und beobachten Sie dann und fragen Sie sich, was daraus mit Ihnen geschehen wird. Nichts anderes in der asketischen Arbeit ist so wichtig und schwierig und erregt bei den Dämonen nicht solchen Neid, als wenn jemand sich Tag und Nacht betend vor das Kreuz Christi wirft und dies mit gefesselten Händen tut. Dann wird das Licht in dir leuchten, und deine Gerechtigkeit wird bald leuchten, und du wirst wie ein blühender Garten und wie eine Quelle nie versiegenden Wassers sein. Schauen Sie sich die Vorteile an, die eine Person durch Askese erhält. Es kommt oft vor, dass ein Mensch im Gebet kniet und seine Hände zum Himmel erhoben sind, sein Gesicht auf das Kreuz Christi gerichtet ist und er alle seine Gedanken im Gebet zu Gott sammelt, und während ein Mensch mit Tränen und Zärtlichkeit zu Gott betet, beginnt in genau dieser Stunde plötzlich eine Quelle in seinem Herzen zu schlagen, die Freude ausströmt, seine Glieder entspannen sich, seine Augen schließen sich, sein Gesicht sinkt zu Boden und seine Gedanken ändern sich, so dass er sich nicht vor der Freude beugen kann, die in seinem ganzen Körper erwacht. Pass auf, Mann, was du liest. Denn wenn du dich nicht bemühst, wirst du nichts gewinnen, und wenn du nicht mit Eifer an die Türen schlägst und ständig wachsam bist, wird man dir nicht zuhören. Wer würde, wenn er dies hört, nach äußerer Gerechtigkeit verlangen, außer jemand, der nicht in der Lage ist, zu schweigen? Wenn aber jemand das Schweigen nicht praktizieren kann (denn durch die Gnade Gottes ist es einem Menschen gegeben, innerhalb der Tür zu sein 673), dann soll er keinen anderen Weg verlassen, sonst verliert er beide Lebenswege 674. Bis der äußere Mensch allem Weltlichen stirbt, nicht nur der Sünde, sondern auch jeder körperlichen Tätigkeit, und auch der innere Mensch den bösen Gedanken, und die natürliche Bewegung des Körpers erschöpft ist, so dass im Herzen keine sündige Süße erwacht, bis dahin der Die Süße des Geistes Gottes wird im Menschen nicht geweckt, seine Glieder werden die Reinheit in diesem Leben nicht annehmen, göttliche Gedanken werden nicht in seine Seele eindringen und werden unmerklich und unsichtbar bleiben. Und bis ein Mensch in seinem Herzen die Sorge um weltliche Dinge außer den notwendigen Bedürfnissen der Natur aufgibt und es Gott überlässt, sich darum zu kümmern, wird in ihm keine geistige Verzückung entstehen und er wird nicht jenen Trost erfahren, mit dem der Apostel 676 getröstet wurde. Ich habe dies gesagt, ohne die Hoffnung zu vernachlässigen, denn wenn jemand nicht den Höhepunkt der Vollkommenheit erreicht, ist er der Gnade Gottes nicht würdig und wird seinen Trost nicht erhalten. Denn tatsächlich, wenn jemand das Unangemessene verachtet und sich völlig von ihm entfernt und sich dem Guten zuwendet, wird er bald Hilfe verspüren. Wenn er sich ein wenig anstrengt, wird er Trost für seine Seele finden, die Vergebung seiner Sünden erhalten, mit Gnade geehrt werden und viele Vorteile erhalten. Er ist jedoch weniger im Vergleich zur Vollkommenheit desjenigen, der sich von der Welt trennte, in seiner Seele das Geheimnis der dortigen Glückseligkeit fand und erreichte, wofür Christus gekommen war. Ehre sei Ihm mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen. Wort siebenundfünfzig. Über den Rückzug von der Welt und von allem, was den Geist verwirrt Gott erwies den Menschen große Ehre durch die zweifache Lehre, die Er ihnen schenkte, und überall öffnete Er ihnen die verschlossene Tür, damit sie in das rettende Wissen eintreten konnten. Möchten Sie einen treuen Zeugen für das Gesagte? Sei du selbst und du wirst nicht sterben. Und wenn Sie dies von außen wissen wollen, dann haben Sie einen anderen Lehrer und einen Zeugen, der Sie unmissverständlich auf den Weg der Wahrheit führt. Ein verwirrter Geist kann dem Vergessen nicht entgehen, und Weisheit öffnet ihm nicht die Tür. Wer mit genauem Wissen zu begreifen vermochte, zu welcher Gleichheit das gemeinsame Ziel aller führt, braucht keinen anderen Lehrer, um auf die Dinge des Lebens zu verzichten. Das ursprünglich von Gott dem Menschen gegebene Naturgesetz ist die Rücksichtnahme auf seine Geschöpfe. Das geschriebene Gesetz wurde nach dem Fall hinzugefügt. Wer sich nicht freiwillig von den Ursachen der Leidenschaften zurückzieht, wird unfreiwillig in die Sünde hineingezogen. Die Ursachen der Sünde sind folgende: Wein, Frauen, Reichtum, körperliche Gesundheit; Allerdings nicht, weil dies von Natur aus Sünden sind, sondern weil die Natur dadurch bequem zu sündigen Leidenschaften neigt und sich der Mensch daher sorgfältig davor hüten muss. Wenn Sie sich immer an Ihre Schwäche erinnern, werden Sie die Grenze der Vorsicht nicht überschreiten. Armut ist für die Menschen abstoßend, aber eine hochherzige Seele und ein arroganter Geist sind für Gott noch abscheulicher. Die Menschen haben Respekt vor Reichtum, aber Gott hat eine bescheidene Seele. Wenn Sie gute Taten beginnen möchten, bereiten Sie sich zunächst auf die Versuchungen vor, die Ihnen widerfahren werden, und zweifeln Sie nicht an der Wahrheit. Denn es ist Brauch des Feindes, wenn er sieht, dass jemand ein gutes Leben mit glühendem Glauben begonnen hat, ihm mit verschiedenen schrecklichen Versuchungen zu begegnen, so dass er, aus dieser Angst geratend, in seinem guten Willen abkühlt und nicht mehr den Eifer hat, sich göttlichen Taten zu nähern. Und der Gegner tut dies nicht, weil er solche Macht hat (dann könnte niemand etwas Gutes tun), sondern weil Gott es ihm zulässt, wie wir vom gerechten Hiob gelernt haben. Bereiten Sie sich daher darauf vor, den Versuchungen, die den Tugenden 679 entgegengebracht werden, mutig entgegenzutreten, und beginnen Sie dann, sie zu praktizieren. Und wenn Sie nicht bereit sind, sich Versuchungen zu stellen, dann verzichten Sie darauf, Tugenden zu tun. Ein Mensch, der daran zweifelt, dass Gott ein Helfer bei guten Taten ist, hat Angst vor seinem Schatten, und in Zeiten des Wohlstands und des Überflusses schmachtet er vor Hunger, und in der Stille, die ihn umgibt, wird er von Stürmen erfüllt. Wer aber auf Gott vertraut, hat ein starkes Herz, und seine Ehre ist vor allen Menschen sichtbar, und sein Lob ist vor allen seinen Feinden. Die Gebote Gottes sind höher als alle Schätze der Welt. Wer sie erwirbt, findet Gott in sich. Wer immer in der Obhut Gottes ruht, hat Gott als Verwalter erworben 681. Wer den Willen Gottes erfüllen möchte, wird himmlische Engel als Führer haben. Wer Angst vor Sünden hat, wird eine schreckliche Prozession ohne Stolpern machen und während der Dunkelheit wird er Licht vor sich und in sich selbst finden. Die Füße eines Menschen, der Sünden fürchtet, werden vom Herrn beschützt, und beim Kriechen geht ihm die Barmherzigkeit Gottes voraus. Wer seine Sünden für gering hält, wird in etwas Schlimmeres als zuvor geraten und siebenfache Strafe erleiden. Säe Almosen in Demut, und du wirst im Gericht Barmherzigkeit ernten. Wenn Sie etwas Gutes zerstört haben, erwerben Sie es erneut. Ovol 682 Du schuldest Gott etwas, Er wird dir stattdessen keine Perlen nehmen; Wenn Sie beispielsweise die Keuschheit zerstört haben, wird Gott keine Almosen von Ihnen annehmen, wenn Sie Hurerei betreiben, weil Er möchte, dass Ihr Körper heilig ist, da Sie gegen das Gebot verstoßen haben. Wirst du wirklich, wenn du darüber nachdenkst, den Welterwerb aufzugeben, für etwas anderes kämpfen? Hast du verlassen, was du gepflanzt hast, und bist du gekommen, um mit anderen zu kämpfen? 683 Der heilige Ephraim sagte, dass man der Hitze während der Ernte nicht mit Winterkleidung entgegentreten werde. So wird jeder ernten, was er sät. Und jede Krankheit wird mit ihren eigenen Medikamenten geheilt. Möglicherweise überkommt Sie Neid – warum versuchen Sie mehr, gegen den Schlaf anzukämpfen? Solange die Straftat noch klein und noch nicht ausgereift ist, sollten Sie sie vernichten, bevor sie sich ausbreitet und zur Reife gelangt. Begehen Sie keine Nachlässigkeit, wenn Ihnen der Mangel gering erscheint, denn später werden Sie in ihm einen unmenschlichen Herrscher finden und wie ein gefesselter Sklave vor ihm herlaufen. Und wer sich der Leidenschaft zunächst widersetzt, wird sie bald beherrschen. Wer eine Beleidigung freudig ertragen kann und auch über die Mittel verfügt, sie abzuwehren, hat durch den Glauben an ihn Trost von Gott erhalten. Und wer die gegen ihn vorgebrachten Anschuldigungen in Demut erträgt, der hat Vollkommenheit erlangt, und die heiligen Engel bestaunen ihn. Denn es gibt keine andere Tugend, die so hoch und schwierig ist. Glauben Sie nicht, dass Sie stark sind, bis Sie in Versuchung geraten und feststellen, dass Sie unveränderlich sind. Testen Sie sich also in allem. Erwirb den richtigen Glauben an dich selbst, damit du deine Feinde mit Füßen treten kannst. Lassen Sie Ihren Geist nicht arrogant sein und verlassen Sie sich nicht auf Ihre Stärke, damit Sie nicht in natürliche Schwäche verfallen, und dann werden Sie durch Ihren eigenen Fall Ihre Schwäche erkennen. Vertraue deinem Wissen nicht, damit der Feind es nicht nutzt, um dich mit seiner List zu fangen. Lass deine Zunge sanft sein und lass keine Schande über dich kommen. Habe süße Lippen und jeder wird dein Freund sein. Prahlen Sie niemals in Ihrer Rede mit Ihren Taten, sonst werden Sie beschämt. In allem, worüber sich ein Mensch rühmt, lässt Gott zu, dass er sich ändert, damit er demütigt werden und Demut lernen kann. Deshalb müssen Sie alles Gottes Vorherwissen überlassen und dürfen nicht glauben, dass es in diesem Leben etwas Unveränderliches gibt. Wenn Sie so geworden sind, erheben Sie ständig Ihren Blick zu Gott, denn der Schutz und die Vorsehung Gottes umfassen alle Menschen, sind aber unsichtbar, außer für diejenigen, die sich von der Sünde gereinigt haben und immer an Gott denken, und darüber hinaus nur an Ihn. Gottes Vorsehung wird ihnen meist dann offenbart, wenn sie um Gottes willen in große Versuchung geraten. Denn dann spüren sie die Vorsehung Gottes, als ob sie sie mit ihren leiblichen Augen sehen würden, entsprechend dem Ausmaß und der Ursache der Versuchung, die einen jeden von ihnen trifft, und dies 684, um diese Asketen zum Mut zu erwecken, wie es bei Jakobus, Josua, den drei Jünglingen, Petrus und anderen Heiligen der Fall war, denen er 685 in menschlicher Gestalt erschien und sie in der Frömmigkeit ermutigte und stärkte. Wenn Sie sagen, dass dies den Heiligen durch besondere Vorsehung von Gott gegeben wurde und ihnen entsprechend ihrer Würde solche Visionen gewährt wurden, dann mögen die heiligen Märtyrer für Sie Vorbilder des Mutes sein, die oft viele zusammen und manchmal allein an vielen und verschiedenen Orten für Christus kämpften und mit der Kraft, die über sie kam, mutig in ihren sterblichen Körpern das Hobeln mit Eisen und alle Arten von Qualen ertrugen, die für die Natur unerträglich waren. Denn die heiligen Engel erschienen ihnen deutlich, damit jeder verstehen konnte, wie denen, die um Gottes willen jede Versuchung und jedes Leid auf jede erdenkliche Weise ertragen, die Vorsehung Gottes sich reichlich offenbart, um ihre Tapferkeit zu beweisen und ihre Feinde zu beschämen. Denn so sehr die Heiligen angesichts solcher Visionen Mut fassten, so sehr waren ihre Gegner durch ihre Geduld irritiert und in Raserei getrieben. Muss man etwas über weltfremde Asketen und Einsiedler sagen? Sie verwandelten die Wüste in eine Stadt und verwandelten sie in ein Dorf und eine Wohnstätte der Engel. Entsprechend der Verbesserung ihres Lebens kamen Engel immer zu ihnen und blieben als Diener des einen Herrn, manchmal in Begleitung, bei denen, die ihr ganzes Leben lang die Wüste liebten und aus Liebe zu Gott ihre Wohnungen in den Bergen, Höhlen und Abgründen der Erde hatten. Und da sie, nachdem sie das Irdische verlassen hatten, das Himmlische liebten und Nachahmer der Engel wurden, verbargen die heiligen Engel selbst aus Gerechtigkeit ihr Erscheinen nicht vor ihnen und erfüllten ihnen jeden Wunsch. Von Zeit zu Zeit erschienen sie ihnen, lehrten sie, wie sie leben sollten, und erklärten manchmal, worüber sie ratlos waren; manchmal fragten sie selbst die Heiligen, was getan werden müsse; manchmal führten die Engel diejenigen von ihnen, die auf dem Weg einen Fehler gemacht hatten; manchmal befreiten sie diejenigen, die in Versuchung fielen; manchmal wurden sie bei plötzlichem Unglück und drohender Gefahr davor gerettet, zum Beispiel vor einer Schlange, oder vor einem (fallenden) Felsen, oder vor einem Pfeil, oder vor einem geworfenen Stein; manchmal, wenn der Feind die Heiligen eindeutig angriff, erschienen sie sichtbar und sagten, dass sie gesandt worden seien, um ihnen zu helfen, und gaben ihnen Mut, Mut und Freude; und zu anderen Zeiten führten sie durch sie Heilungen durch, manchmal heilten sie die Heiligen selbst, die irgendeine Art von Leiden erlitten hatten; manchmal erhielten ihre Körper, erschöpft vom Nichtessen, durch die Berührung einer Hand oder durch Worte übernatürliche Kraft und stärkten sie; manchmal brachten sie ihnen Essen: Brot und sogar Gemüse 686 oder andere Lebensmittel, die man mit Brot aß; und einigen von ihnen wurde die Zeit angekündigt, und anderen die Art und Weise ihrer Ruhe. Und ist es notwendig, die vielen Dinge aufzuzählen, die die Liebe der heiligen Engel zu uns und ihre größtmögliche Fürsorge für die Gerechten beweisen? Sie kümmern sich um uns, so wie ältere Brüder sich um jüngere kümmern. Dies wurde gesagt, damit jeder versteht, dass der Herr allen nahe ist, die ihn aufrichtig anrufen, 687 und um zu sehen, was seine Vorsehung für diejenigen ist, die sich dem Wohlgefallen an ihm verschrieben haben und ihm von ganzem Herzen folgen. Wenn Sie glauben, dass Gott sich um Sie kümmert, warum sollten Sie sich dann um die vorübergehenden Dinge und die Notwendigkeiten Ihres Fleisches sorgen? Und wenn Sie nicht glauben, dass Gott für Sie sorgt, und sich daher unabhängig von Ihm selbst um das kümmern, was Sie brauchen, dann sind Sie der erbärmlichste aller Menschen. Warum lebst du und wirst du leben? Wirf deinen Kummer auf den Herrn, und Er wird dich nähren 688. Und fürchte dich nicht vor der Angst, die 689 findet. Wer sich einmal Gott hingegeben hat, verbringt sein Leben für immer in Frieden. Ohne Erwerbslosigkeit kann sich die Seele nicht von der Rebellion der Gedanken befreien und außerhalb der Stille der Gefühle wird sie keinen Gedankenfrieden empfinden. Ohne in Versuchung zu geraten, wird niemand spirituelle Weisheit erlangen. Ohne sorgfältiges Lesen wird er die Subtilität der Gedanken nicht verstehen. Ohne Stille der Gedanken kann sich der Geist nicht den verborgenen Geheimnissen widmen. Ohne das Vertrauen des Glaubens kann die Seele sich nicht mutig in die Versuchung wagen. Ohne den klaren Schutz Gottes zu erfahren, kann das Herz nicht auf Gott hoffen. Wenn die Seele die Leiden Christi nicht mit Wissen schmeckt, wird sie keine Gemeinschaft mit Christus haben. Betrachten Sie den Mann als einen Mann Gottes, der sich aus großer Barmherzigkeit aus einem dringenden Bedürfnis heraus tötete. Denn wer sich der Armen erbarmt, hat Gott als seinen Beschützer. Und wer um Gottes willen arm wird, wird unendliche Schätze finden. Gott braucht nichts, aber er freut sich, wenn er sieht, dass der Mensch seinem Bild Ruhe gibt und es um seinetwillen ehrt. Wenn dich jemand um das bittet, was du hast, dann sage nicht in deinem Herzen: „Ich lasse meine Seele darin ruhen; Gott wird ihm von einem anderen Ort aus geben, was er braucht.“ Solche Worte sind für ungerechte Menschen und diejenigen, die Gott nicht kennen, angebracht. Ein gerechter und guter Mann überlässt seine Ehre nicht einem anderen und lässt die Zeit der Gnade nicht ungenutzt verstreichen. Ein armer und bedürftiger Mensch wird von Gott versorgt, weil der Herr niemanden verlässt; aber du, indem du den Armen von dir weggeschickt hast, bist von der Ehre abgewichen, die Gott dir gegeben hat, und hast seine Gnade von dir selbst genommen. Wenn Sie also geben, haben Sie Spaß und sagen Sie: „Ehre sei Dir, Gott, dass Du mich würdig gemacht hast, jemanden zu finden, den ich zur Ruhe bringen kann!“ Wenn es dir nichts zu geben gibt, freue dich und danke Gott und sage: „Ich danke dir, mein Gott, dass du mir diese Gnade und Ehre gegeben hast, um deines Namens willen arm zu werden, und dass du mich würdig gemacht hast, den Kummer zu schmecken, der auf dem Weg deiner Gebote lag, in Krankheit und Armut, wie deine Heiligen, die diesen Weg gingen, geschmeckt haben!“ Und wenn Sie krank sind, sagen Sie: „Gesegnet ist der, der für würdig befunden wurde, von Gott in dem geprüft zu werden, wofür wir das Leben erben werden.“ Denn Gott schickt Krankheiten für die Gesundheit der Seele. Einer der Heiligen sagte: „Mir ist aufgefallen, dass ein Mönch, der dem Herrn nicht gefällig arbeitet und nicht eifrig nach der Erlösung seiner Seele strebt, sondern achtlos Tugenden erlernt, von Gott sicherlich in Versuchung geraten wird, damit er nicht untätig bleibt und aus seiner vielen Untätigkeit nicht ins Schlimmste abweicht.“ Deshalb stürzt Gott die Faulen und Nachlässigen in Versuchungen, damit sie über Versuchungen nachdenken und nicht über eitle Dinge. Gott tut dies immer mit denen, die ihn lieben, um sie aufzuklären, weise zu machen und ihnen seinen Willen zu lehren. Und wenn sie ihn anflehen, wird er ihnen nicht so schnell Beachtung schenken, bis sie erschöpft sind und bis sie fest verstehen, dass ihnen dies aufgrund ihrer Nachlässigkeit und Faulheit passiert ist. Denn es steht geschrieben: Wann immer du deine Hände nach mir ausstreckst, werde ich meine Augen von dir abwenden; und selbst wenn du dein Gebet erhöhst, werde ich dich nicht erhören 692. Und obwohl dies über andere gesagt wird, ist es auf jeden Fall im Allgemeinen über diejenigen geschrieben, die den Weg des Herrn verlassen haben. Aber wenn wir sagen, dass Gott überaus barmherzig ist, warum werden wir dann nicht erhört, wenn wir ständig in Massen und in Versuchung bitten, und verachtet Er unsere Bitte? Das ist es natürlich, was uns der Prophet lehrt, indem er sagt: „Die Hand des Herrn ist nicht klein, um Barmherzigkeit zu erweisen, und der Herr ist nicht schwer zu hören, um zu hören. Aber unsere Sünden trennten uns von ihm, und unsere Sünden wandten sein Angesicht ab, um nicht zu hören.“ 693. Erinnere dich jederzeit an Gott, und er wird an dich denken, wenn du in Schwierigkeiten gerätst. Deine Natur ist empfänglich für Leidenschaften und viele Versuchungen in der gegenwärtigen Welt, und das Böse ist nicht weit von dir entfernt, aber es fließt in dir und unter deinen Füßen. Verlasse nicht den Ort, an dem du gestanden hast – wenn Gott will, wirst du davon befreit werden. So wie die Augenlider nahe beieinander (vor den Augen) sind, so sind die Versuchungen nahe bei den Menschen, und Gott hat dies weise zu Ihrem Nutzen arrangiert, damit Sie ständig an Seine Tür schlagen, damit die Angst vor Kummer die Erinnerung an Ihn in Ihrem Geist einflößt, damit Sie Ihm im Gebet näher kommen und Ihr Herz durch die ständige Erinnerung an Ihn geheiligt wird. Und wenn du bettelst, wird er dich erhören und du wirst verstehen, dass derjenige, der dich befreit, Gott ist, und du wirst den Einen kennen, der dich erschaffen hat, der dich versorgt, der dich erhält und der zwei Welten für dich geschaffen hat: eine als vorübergehender Lehrer und Mentor, die andere als väterliches Zuhause und ewiges Erbe. Gott hat dich nicht unzugänglich für das Beklagenswerte geschaffen, damit du, der Gott sein wolltest, nicht dasselbe erbst, was derjenige geerbt hat, der ursprünglich ein Stern war und später zur Erhöhung Satan wurde. Und Er hat euch auch nicht standhaft und bewegungslos erschaffen, 694 damit ihr nicht der Natur unbelebter Geschöpfe gleich werdet und damit das Gute in euch für euch nicht unnütz bleibt und keine Belohnung verdient, wie natürliche tierische Vorteile bei Stummen. Denn es ist für jeden leicht zu verstehen, wie viel Nutzen, Dankbarkeit und Demut daraus entstehen, dass diese Dornen gegen einen geschärft werden. Daher ist es klar, dass es in unserem Willen liegt, das Gute anzustreben und das Böse zu vermeiden, und dass wir die daraus resultierende Ehre und Schande verinnerlichen werden. Beschämt von der Schande haben wir Angst, aber von der Ehre erregt, danken wir Gott und streben nach der Tugend. Gott hat diese Pestuns vervielfacht, damit du, von ihnen befreit, für Sorgen unzugänglich gemacht und über alle Furcht erhaben, den Herrn, deinen Gott, nicht vergisst, nicht von Ihm abweichst und nicht in den Polytheismus verfällst, wie viele, die, obwohl sie dir gegenüber unterwürfig waren und von denselben Sorgen heimgesucht wurden, in einem Moment aufgrund vorübergehender und unbedeutender Kraft oder Gesundheit 695 nicht nur in den Polytheismus verfielen, sondern sich auch törichterweise wagten Nennt sie Götter. Deshalb hat Gott zugelassen, dass du traurig bist. Und manchmal lässt er es zu, damit Sie ihn durch Ausweichen nicht verärgern und damit er Sie, nachdem er Sie bestraft hat, nicht aus seiner Gegenwart vernichtet. Ich werde nicht über Bosheit und andere Blasphemien sprechen, die durch Wohlstand und Furchtlosigkeit des Lebens entstehen, wenn niemand sonst es wagt, das zu sagen, was vor 696 gesagt wurde. Deshalb hat Gott durch Leiden und Leidenschaften die Erinnerung an Ihn in Ihrem Herzen verstärkt, und durch die Angst vor dem Gegenteil hat Er Sie veranlasst, sich den Toren Seiner Barmherzigkeit zu nähern, und durch die Befreiung davon hat Er Ihnen die Liebe zu Ihm eingeflößt, und indem Er Liebe in Sie hineingelegt hat, hat Er Sie der Ehre der Adoption näher gebracht und Ihnen gezeigt, wie reich Seine Gnade ist. Denn wie würden Sie Seine Vorsehung und Fürsorge kennen, wenn Ihnen nichts Gegenteiliges begegnet wäre? Daher kann die Liebe zu Gott in Ihrer Seele vor allem dadurch gesteigert werden, dass Sie seine Gaben verstehen und sich an die Fülle seiner Vorsehung erinnern. All diese Segnungen entstehen für Sie durch Sorgen, sodass Sie lernen, Dank zu sagen. Denken Sie also an Gott, damit er sich immer an Sie erinnert, und wenn er sich daran erinnert, wird er Sie retten und Sie werden alle Glückseligkeit von ihm erhalten. Vergiss Ihn nicht, während du mit deinen Gedanken in Eitelkeit schweifst, damit Er dich während deiner Kämpfe nicht vergisst. Seien Sie Ihm in Ihrem Überfluss gehorsam, damit Sie in Ihren Sorgen mutig vor Ihm stehen und innig und ständig zu Ihm beten. Läutere dich vor dem Herrn und gedenke immer an Ihn im Herzen, damit es dir, nachdem du lange Zeit ohne Andenken an Ihn verbracht hast, nicht an Mut mangelt, wenn du zu Ihm kommst. Denn Mut vor Gott entsteht durch häufiges Gespräch mit Ihm und viele Gebete. Die Kommunikation mit den Menschen und das Zusammensein mit ihnen geschieht durch den Körper, und die Kommunikation mit Gott erfolgt durch spirituelles Gedenken, Aufmerksamkeit in Gebeten und Brandopfern. Indem man die Erinnerung an Gott über einen langen Zeitraum aufrechterhält, wird die Seele manchmal in Staunen und Verwunderung versetzt. Denn die Herzen derer, die den Herrn suchen, werden froh sein. Sucht den Herrn, ihr Verurteilten, und seid gestärkt in der Hoffnung; Suche sein Angesicht durch Reue 698 und werde durch die Heiligkeit seines Angesichts geheiligt und von deinen Sünden gereinigt. Wer der Sünden schuldig ist, fließt zum Herrn, der Sünden vergeben und Übertretungen verachten kann. Denn mit einem Eid hat er durch den Propheten geschworen: „So wahr ich lebe“, sagt der Herr, „ich will nicht den Tod eines Sünders, sondern dass ich mich bekehre ... und ich lebe, um er zu sein“ 699; und noch einmal: „Ich habe den ganzen Tag meine Hände zu denen ausgestreckt, die nicht bereuen und gegen die Menschen reden“ 700; und noch einmal: „Wo stirbst du, oh Haus Israel? 701 Wende dich an mich, und ich werde mich an dich wenden 702 "; und noch einmal: „An dem Tag, an dem ein Sünder seinen Weg verlässt und sich zum Herrn bekehrt und Recht und Gerechtigkeit tut, werde ich mich nicht an seine Sünden erinnern, sondern solange er lebt, wird er leben“, sagt der Herr 703. „Und wenn ein Gerechter seine Gerechtigkeit aufgibt und, nachdem er gesündigt hat, Ungerechtigkeit begeht, werde ich mich nicht an seine erinnern.“ Gerechtigkeit, aber ich werde ihm seine Verfehlung vorlegen, und in der Dunkelheit seiner Taten wird er sterben.“ 704. Warum ist das so? Denn ein Sünder wird an dem Tag, an dem er sich zum Herrn bekehrt, nicht in seiner Sünde straucheln, und die Gerechtigkeit des Gerechten wird ihn an dem Tag, an dem er sündigt, nicht erlösen, wenn er in solcher Sünde verharrt. Und Gott sagte dies zu Jeremia: „Nimm dir eine Buchrolle und schreibe was.“ Ich habe euch gesagt: Vom Tag Josias, des Königs von Juda, bis zu diesem Tag ... werde ich all das Böse, das ich gesagt habe, über dieses Volk bringen, damit der Mensch, nachdem er es gehört und gefürchtet hat, seinen bösen Weg aufgibt und umkehrt und Buße tut, und ich werde seine Sünden wegnehmen.“ Und Jesaja sagt: „Suche den Herrn, und wenn du gesucht hast, rufe ihn an, und wenn du näher kommst, lass den Sünder seine Wege verlassen und der Ungerechte seine Pläne verlassen und sich zu mir wenden, und ich werde dir gnädig sein. Denn mein Rat ist nicht wie dein Rat, meine Wege sind nicht wie deine Wege 707. Wenn ... du auf mich hörst, wird die gute Erde zerstört 708. Komm zu mir und höre auf mich, und du wirst von deiner Seele leben.“ 709. Wenn du die Wege des Herrn befolgst und seinen Willen tust, dann vertraue auf den Herrn und rufe ihn an. Und wiederum sage ich zu dir: „Siehe, ich bin gekommen.“ 710. Wenn die Versuchung über den Ungerechten kommt, hat er keine Hoffnung, Gott anzurufen und Erlösung von Ihm zu erwarten, weil er sich in den Tagen seiner Ruhe vom Willen Gottes entfernt hat. Bevor Sie anfangen zu kämpfen, suchen Sie sich selbst Hilfe und suchen Sie einen Arzt auf, bevor Sie krank werden. Bevor Trauer über dich kommt, bete zu Gott, und in Zeiten der Trauer wirst du Ihn finden und Er wird dich hören. Bevor Sie kriechen, rufen Sie an und betteln Sie; und bevor Sie beginnen, 711 zu beten, bereiten Sie Gelübde vor, das heißt Proviant für die Reise von hier aus. Noahs Arche wurde in einer Zeit des Friedens gebaut und ihre Bäume wurden in hundert Jahren gepflanzt; Und während des Zorns kamen die Ungerechten um, aber es wurde zur Decke für die Gerechten. Ungerechte Lippen werden vom Gebet 712 blockiert, weil die Verurteilung des Gewissens einem Menschen die Kühnheit mangelt. Ein gutes Herz vergießt freudig Tränen im Gebet. Bei wem die Welt tot ist, ertragen sie freudig Beleidigungen, und bei wem die Welt lebt, können sie Beleidigungen nicht ertragen, aber von Eitelkeit getrieben werden sie wütend und werden aus einer unvernünftigen Bewegung verwirrt oder von Traurigkeit überwältigt 713. Oh, wie schwer ist es, diese Tugend zu erfüllen, und welche Herrlichkeit erlangt sie von Gott! Wer in dieser Tugend erfolgreich sein will, das heißt, indem er Beleidigungen akzeptiert und großzügig ist, muss sich von seinem eigenen 714 entfernen und ein Wanderer werden, denn in seiner Heimat ist es unmöglich, in dieser Tugend erfolgreich zu sein. Es ist üblich, dass einige Große und Starke das Leid dieser Tugend in ihrem eigenen Umfeld ertragen müssen, aber auch bei denen, für die diese Welt gestorben ist und die auf die Hoffnung auf echten Trost verzichtet haben. So wie Gnade der Demut nahe kommt, so stehen schmerzliche Abenteuer dem Stolz nahe. Die Augen des Herrn sind auf die Demütigen gerichtet, um sie zu erfreuen. Demut erfährt immer Barmherzigkeit von Gott, aber Hartherzigkeit und mangelnder Glaube treffen auf schreckliche Folgen. Demütige dich in allem vor allen Menschen, und du wirst vor den Fürsten dieses Zeitalters erhöht sein. Begrüßen Sie jeden und verneigen Sie sich, und Sie werden mehr geehrt als diejenigen, die Sufir-715-Gold als Geschenk mitbringen. Demütige dich und du wirst die Herrlichkeit Gottes in dir sehen. Denn wo die Demut wächst, da fließt die Herrlichkeit Gottes. Wenn Sie versuchen, in offensichtlicher Demütigung zu verharren, wird Gott dafür sorgen, dass Sie von allen Menschen verherrlicht werden. Wenn du Demut in deinem Herzen hast, dann wird Gott dir in deinem Herzen seine Herrlichkeit zeigen. Seien Sie bequem in Ihrer Größe und nicht großartig in Ihrer Kleinheit. Versuchen Sie, vernachlässigt zu werden, und Sie werden mit der Ehre Gottes erfüllt sein. Strebe nicht danach, geehrt zu werden, da du innerlich voller Geschwüre bist. 716. Verachte die Ehre, um respektabel zu werden, und liebe die Ehre nicht, um nicht entehrt zu werden. Wer nach Ehre strebt, läuft vor ihm davon. Und wer vor der Ehre davonläuft, den überholt sie von hinten und wird zum Verkünder seiner Demut für alle Menschen. Wenn du dich selbst verachtest, um nicht geehrt zu werden, dann wird Gott über dich verkünden. Wenn dir die Wahrheit vorgeworfen wird, wird Gott allen seinen Geschöpfen befehlen, dich zu preisen, und sie werden vor dir die Tür zur Herrlichkeit deines Schöpfers öffnen und dich preisen, weil du wirklich sein Bild und Gleichnis hast. Wer hat einen Mann gesehen, der vor Tugenden glänzt, der den Menschen unbedeutend erscheint, strahlend im Leben, weise im Wissen und demütig im Geiste? Gesegnet ist, wer sich in allem erniedrigt, denn er wird erhöht. Denn wer sich um Gottes willen in allem demütigt und erniedrigt, der wird von Gott verherrlicht. Wer um seinetwillen hungert und dürstet, den wird Gott mit seinen Segnungen berauschen. Wer um Gottes willen Nacktheit erduldet, wird von Ihm mit dem Gewand der Unbestechlichkeit und Herrlichkeit bekleidet. Wer um Gottes willen arm wird, wird durch seinen wahren Reichtum getröstet. Demütige dich um Gottes willen, und ohne dein Wissen wird deine Herrlichkeit wachsen. Erkennen Sie sich Ihr ganzes Leben lang als Sünder, damit Sie Ihr ganzes Leben lang gerecht sein können. Sei unwissend in deiner Weisheit und erscheine nicht weise, während du unwissend bist. Wenn Demut einen einfachen und ungebildeten Menschen erhebt, welche Ehre, denken Sie, wird sie dann dem Großen und Anständigen bringen? Entfliehe der Eitelkeit, dann wirst du verherrlicht. Fürchte den Stolz und du wirst erhöht sein. Eitelkeit wird den Söhnen der Menschen nicht geschenkt, noch wird den Nachkommen von Frauen Hochmut geschenkt. Wenn Sie freiwillig auf alles Weltliche verzichtet haben, dann streiten Sie sich mit niemandem über unbedeutende Dinge. Wenn Ihnen Eitelkeit zuwider ist, dann laufen Sie vor denen davon, die ihr nachjagen. Fliehe vor der Habgier und vor der Habgier selbst. Entfernen Sie sich von denen, die Vergnügen suchen, und auch vom Vergnügen selbst. Fliehe vor der Obszönität und vor der Obszönität selbst. Denn wenn die bloße Erinnerung an das Gesagte den Geist verstört, wie viel mehr ist es dann, sie anzusehen und Zeit mit ihnen zu verbringen? Nähern Sie sich den Gerechten, und durch sie kommen Sie Gott näher. Behandeln Sie diejenigen, die Demut haben, und Sie werden ihre Moral kennenlernen. Denn wenn der Anblick solcher wohltuend ist, wie viel mehr ist dann die Lehre ihrer Lippen? Liebe die Armen, damit auch du durch sie Barmherzigkeit erlangst. Kommen Sie Liebenden nicht nahe, um nicht gezwungen zu sein, außerhalb Ihres Schweigens zu stehen. Ertragen Sie ohne Ekel den Gestank der Kranken und besonders der Elenden, denn auch Sie sind mit Körper bedeckt. Tadele nicht diejenigen, die im Herzen trauern, damit dich nicht ihre Rute 717 trifft und du Tröster suchst, sie aber nicht findest. Verunglimpfen Sie die Verkrüppelten nicht, denn wir werden alle gleichermaßen ehrlich zur Hölle fahren. Liebe Sünder, aber hasse ihre Taten und verachte Sünder nicht wegen ihrer Mängel, damit du selbst nicht in die Versuchung fällst, in der sie sich befinden. Denken Sie daran, dass auch Sie in die irdische Natur eingebunden sind und allen Gutes tun. Tadele nicht diejenigen, die dein Gebet verlangen, und entziehe ihnen nicht mildernde Worte des Trostes, damit sie nicht zugrunde gehen und ihre Seelen nicht von dir gesammelt werden. Im Gegenteil, ahmen Sie die Ärzte nach, die entzündliche Krankheiten mit kühlen Medikamenten heilen und das Gegenteil mit berauschenden Medikamenten. Wenn Sie Ihren Nachbarn treffen, zwingen Sie sich, ihm über seine Maßen Ehre zu erweisen. Küsse seine Hände und Füße, umarme sie oft mit großer Ehre, lege sie auf deine Augen und lobe ihn auch für das, was er nicht hat. Und wenn Sie von ihm getrennt sind, sagen Sie alles Gute und Ehrenhafte über ihn. Denn dadurch und durch ähnliche Dinge wirst du ihn zum Guten anziehen, du wirst ihn beschämen wegen der Begrüßung, mit der du ihn begrüßt hast, und du wirst den Samen der Tugend in ihn säen. Durch eine solche Gewohnheit, die Sie sich angeeignet haben, wird sich ein gutes Bild in Ihnen einprägen, Sie werden viel Demut in sich erlangen und ohne Schwierigkeiten werden Ihnen Großes gelingen. Und außerdem: Wenn der von Ihnen Geehrte irgendwelche Mängel hat, wird er von Ihnen leicht Heilung erfahren, weil er sich für die Ehre schämt, die Sie ihm erwiesen haben. Mögen Sie immer diesen Charakter haben – freundlich und respektvoll gegenüber allen zu sein. Ärgern Sie niemanden 718 und hassen Sie niemanden, weder wegen seines Glaubens 719 noch wegen seiner schlechten Taten, aber hüten Sie sich davor, irgendjemandem etwas vorzuwerfen oder ihm Vorwürfe zu machen, denn wir haben einen unparteiischen Richter im Himmel. Wenn du jemanden zur Wahrheit bekehren willst, dann trauere um ihn, sowohl mit Tränen als auch mit Liebe, sprich ein oder zwei Worte zu ihm und werde nicht böse auf ihn und lass ihn kein Zeichen der Feindschaft in dir sehen. Denn die Liebe versteht es nicht, auf jemanden wütend und verärgert zu sein oder jemandem leidenschaftlich Vorwürfe zu machen. Das Zeichen der Liebe und des Wissens ist die Demut, die aus einem guten Gewissen gegenüber Christus Jesus, unserem Herrn, entsteht. Ihm sei Ehre und Macht beim Vater und beim Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit! Amen. Wort achtundfünfzig. Über das, was Gott zum Wohle der Seele zuließ, damit sie den Leidenschaften zugänglich wurde, und über asketische Taten Auf etwas Sündhaftes zu kriechen, offenbart menschliche Schwäche, denn Gott hat die Seele zum Wohle der Seele den Leidenschaften zugänglich gemacht. Denn er hielt es nicht für nützlich, es vor der Wiedergeburt über die Leidenschaften zu stellen. Und wenn die Seele den Leidenschaften zugänglich ist, ist das nützlich, um das Gewissen zu verletzen, aber in den Leidenschaften zu bleiben ist unverschämt und schamlos. Es gibt drei Wege, auf denen sich jede vernünftige Seele Gott nähern kann: entweder durch die Inbrunst des Glaubens oder durch Furcht oder durch die Ermahnung des Herrn. Und niemand kann sich der Liebe Gottes nähern, wenn er nicht auf eine dieser drei Arten geführt wird. So wie die Rebellion der Gedanken aus Völlerei entsteht, so entstehen aus Ausschweifungen und unordentlichen Gesprächen Unvernunft und Raserei des Geistes. Die Sorge um die Angelegenheiten des Lebens verwirrt die Seele, und die dadurch verursachte Verwirrung verwirrt den Geist und beraubt ihn der Stille. Für einen Mönch, der sich der himmlischen Arbeit verschrieben hat, ist es angemessen, sich immer und zu jeder Zeit von allen weltlichen Sorgen fernzuhalten, so dass er in sich selbst versunken ist und in sich nichts findet, was der Gegenwart angehört. Denn nachdem er von all diesen Dingen müßig geworden ist, kann er Tag und Nacht ohne Unterhaltung das Gesetz des Herrn studieren. Körperliche Anstrengungen ohne Reinheit des Geistes sind dasselbe wie ein unfruchtbarer Mutterleib und verdorrte Brüste, weil sie der Erkenntnis Gottes nicht näher kommen können. Sie ermüden den Körper, machen sich aber nicht die Mühe, die Leidenschaften im Geist auszurotten, und deshalb werden sie nichts ernten. So wie derjenige, der in die Dornen sät, nichts ernten kann, so kann auch derjenige, der sich durch Groll und Habsucht vernichtet, nichts erreichen, sondern seufzt auf seinem Bett vor viel Wachsamkeit und vor der Schwierigkeit seiner Angelegenheiten. Und die Heilige Schrift bezeugt: „Denn die Menschen, die die Wahrheit getan und kein einziges Gebot des Herrn missachtet haben, suchen Gerechtigkeit und Wahrheit bei Mir und wollen sich Mir, Gott, nähern und sagen: „Warum sind wir verstummt und haben es nicht gesehen?“ Sich gedemütigt und den Ecu nicht weggenommen?“ Tut in euren Fastentagen euren Willen 721, das heißt eure bösen Gedanken, und bringt sie als Brandopfer den Götzen dar, und die bösen Gedanken, die ihr in euch selbst als Götter erkannt habt, bringt ihnen außerdem das kostbarste aller Opfer dar, euren freien Willen 722, den ihr Mir durch eure guten Taten und ein reines Gewissen weihen musstet.“ Der gute Boden erfreut seinen Arbeiter mit bis zu hundert Früchten. Wenn die Seele Tag und Nacht im Gedenken an Gott und in wachsamer Wachsamkeit geleuchtet hat, dann ordnet der Herr dort eine Wolke an, um sie zu schützen, die sie tagsüber überschattet und die Nacht mit feurigem Licht erleuchtet; in seiner Dunkelheit wird ein Licht leuchten. So wie eine Wolke das Licht des Mondes blockiert, so vertreiben die Dämpfe der Gebärmutter Gottes Weisheit aus der Seele. Und wie die Flamme des Feuers in trockenem Holz ist, so ist es auch der Körper, wenn der Bauch voll ist. Und so wie eine brennbare Substanz, die auf eine andere aufgetragen wird, die feurige Flamme verstärkt, so erhöht die Vielfalt der Pinsel die Bewegung im Körper. Die Erkenntnis Gottes wohnt nicht in einem üppigen Körper, und wer seinen Körper liebt, wird Gottes Gnade nicht empfangen. So wie bei Geburtskrankheiten ein Fötus geboren wird, der dem Gebärenden Freude bereitet, so wird mit der Arbeit des Kehlkopfes 723 eine Frucht in der Seele geboren – Erkenntnis der Geheimnisse Gottes, aber für die Faulen und Wollüstigen – die Frucht der Schande. So wie ein Vater sich um seine Kinder kümmert, so kümmert sich Christus um den Körper, der um seinetwillen leidet, und ist immer in seiner Nähe. Der Erwerb, Dinge mit Weisheit zu tun, ist von unschätzbarem Wert. Dieser Wanderer 724, der mit seinen Gedanken außerhalb von allem Weltlichen geworden ist. Der weint 725, der in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen alle Tage seines Lebens in Gier und Durst verbringt. Dieser Mönch, der außerhalb der Welt ist und immer zu Gott betet, um ihm zukünftige Vorteile zu gewähren. Der Reichtum eines Mönchs ist der Trost, den man im Weinen findet, und die Freude des Glaubens, die in den Tiefen des Geistes leuchtet. Barmherzig ist der, der in seinen Gedanken keinen vom anderen unterscheidet, sondern sich aller erbarmt. Er ist eine Jungfrau, die nicht nur ihren Körper durch fleischlichen Verkehr unbefleckt gehalten hat, sondern sich sogar schämt, wenn sie allein ist. Wenn Sie Keuschheit lieben, vertreiben Sie beschämende Gedanken durch Lesen und langes Gebet, dann haben Sie eine Waffe gegen natürliche Impulse, und ohne diese ist es unmöglich, Reinheit in der Seele zu sehen. Wenn Sie barmherzig sein wollen, üben Sie sich zunächst darin, alles zu vernachlässigen, damit der Geist nicht von der Last mitgerissen wird und nicht über seine Grenzen hinausgeht. Denn die Vollkommenheit der Barmherzigkeit zeigt sich in der Geduld dessen, der sich dafür entscheidet, Beleidigungen zu ertragen; Die Vollkommenheit der Demut besteht darin, falsche Anschuldigungen mit Freude zu ertragen. Wenn Sie wirklich barmherzig sind, dann trauern Sie nicht innerlich, wenn Ihnen das, was Sie haben, zu Unrecht genommen wird, und erzählen Sie Fremden nicht von dem Schaden. Lass es besser sein, dass der Schaden, den diejenigen verursacht haben, die dich beleidigt haben, durch deine Barmherzigkeit absorbiert wird, so wie die Adstringenz des Weins durch viel Wasser absorbiert wird. Beweisen Sie die Fülle Ihrer Barmherzigkeit durch die Wohltaten, die Sie denen erwidern, die Sie beleidigt haben, so wie es der selige Elisa mit seinen Feinden tat, die ihn gefangen nehmen wollten. Denn als er betete und sie mit Finsternis blendete, zeigte er ihnen, welche Macht er hatte, und als er ihnen Essen und Trinken gab und sie gehen ließ, bewies er ihnen, was für eine Barmherzigkeit er hatte. Wer wirklich demütig ist, wird bei Beleidigung nicht empört und sagt nichts zu seiner eigenen Verteidigung darüber, worüber er beleidigt wurde, sondern akzeptiert Verleumdung als Wahrheit und versucht nicht, den Menschen zu versichern, dass er verleumdet wurde, sondern bittet um Vergebung. Denn andere haben sich freiwillig den Namen „Verschwender“ zugelegt, ohne einer zu sein; Andere ertrugen den Namen der Ehebrecher, waren weit vom Ehebruch entfernt und bezeugten unter Tränen, dass sie die Frucht der Sünde trugen, was sie nicht taten, und unter Tränen baten sie diejenigen, die sie beleidigten, um Vergebung für die Ungerechtigkeit, die sie nicht begangen hatten, als ihre Seele mit aller Reinheit und Unschuld gekrönt wurde. Andere, um sie nicht für die hervorragenden Lebensregeln zu verherrlichen, die sie im Verborgenen befolgten, wurden im Bild heiliger Narren dargestellt, die mit göttlichem Salz aufgelöst und in ihrem Schweigen unerschütterlich waren, so dass die heiligen Engel auf dem Höhepunkt ihrer Vollkommenheit Verkünder ihrer Tugenden hatten. Du denkst über dich selbst, dass du Demut hast. Aber andere haben sich selbst beschuldigt, und Sie, von anderen beschuldigt, können das nicht ertragen und sich demütig halten. Wenn Sie wissen wollen, ob Sie bescheiden sind, dann testen Sie sich anhand des Gesagten: Werden Sie nicht verwirrt, wenn Sie beleidigt sind? 727 Der Erretter bezeichnet die vielen Wohnorte des Vaters als die unterschiedlichen Maßstäbe des Verständnisses derjenigen, die in diesem Land eingesetzt sind, das heißt, die Unterschiede und die Vielfalt der geistlichen Gaben, die je nach Maß des Verständnisses genossen werden. Denn es war nicht der Unterschied der Orte, sondern der Grad der Talente, den Er viele Wohnorte nannte. So wie jeder die sinnliche Sonne genießt, im Verhältnis zur Reinheit und Annehmbarkeit der Sehkraft, und wie von einer Lampe in einem Haus die Beleuchtung unterschiedlich sein kann, obwohl das Licht nicht in viele Beleuchtungen aufgeteilt ist, so werden im nächsten Jahrhundert alle Gerechten untrennbar in einem Land angesiedelt, aber jeder wird in seinem eigenen Maß von einer geistigen Sonne beleuchtet und zieht seiner Würde entsprechend Freude und Fröhlichkeit an, als ob aus derselben Luft, von demselben Ort, Sitz, Vision und Bild. Und niemand sieht das Maß seines Freundes, sowohl das höhere als auch das niedrigere, so dass, wenn er die überlegene Gnade eines Freundes und seine eigene Entbehrung sieht, dies für ihn kein Grund zur Traurigkeit und Trauer wäre. Lass das nicht passieren, wo es weder Trauer noch Seufzen gibt! Im Gegenteil, jeder freut sich innerlich entsprechend der ihm verliehenen Gnade in seinem eigenen Maß. Aber das Spektakel 728, das sich außerhalb von allem befindet, ist eins, und der Ort ist eins, 729, und außer diesen beiden Graden gibt es keinen anderen Zwischengrad, ich meine einen Grad – den Berg, den anderen – den Tiefpunkt, und in der Mitte von ihnen gibt es Vielfalt im Unterschied der Belohnungen. Wenn dies wahr ist (was in der Tat wahr ist), was ist dann bedeutungsloser oder unvernünftiger als die Rede: „Es reicht mir, die Gehenna zu meiden, aber der Eintritt ins Königreich ist mir egal?“ Denn der Gehenna zu entkommen bedeutet, in das Königreich einzutreten, genauso wie der Verlust des Königreichs bedeutet, in die Gehenna einzutreten. Die Heilige Schrift hat uns nicht drei Länder genannt, aber was sagt sie? Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt ... und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zu seiner Linken stellen 730. Er nannte die Heerschar nicht drei, sondern zwei: einen – die rechte Hand, den anderen – die linke. Und er teilte die Grenzen ihrer verschiedenen Wohnorte auf und sagte: „Und diese (d. h. Sünder) gehen in ewige Qual, aber die Gerechten im ewigen Leben 731 werden erleuchtet werden wie die Sonne“ 732. Und weiter: „Von Osten und Westen werden sie kommen und sich in Abrahams Schoß im Königreich des Himmels niederlegen; die Söhne des Königreichs werden in völlige Dunkelheit vertrieben, wo es Weinen und Weinen gibt.“ Zähneknirschen“ 733, das schrecklicher ist als jedes Feuer. Habt ihr daraus nicht verstanden, dass der Zustand, der der himmlischen Stufe entgegengesetzt ist, die schmerzhafte Gehenna ist? Es ist eine wunderbare Sache, Menschen die Güte Gottes zu lehren, sie durch die Kontinuität der Vorsehung Gottes anzuziehen und sie vom Irrtum zur Erkenntnis der Wahrheit zu führen. Denn dies war die Handlungsweise Christi und der Apostel, und sie ist sehr hoch. Wenn ein Mensch mit einer solchen Lebensweise und häufiger Kommunikation mit Menschen das Gefühl hat, dass sein Gewissen schwach ist, wenn er das Bestehende betrachtet, und sein Schweigen empört ist und sein Wissen verdunkelt ist, weil sein Geist immer noch ein Bedürfnis nach Schutz und Unterordnung von Gefühlen hat, und er, der andere heilen will, seine eigene Gesundheit ruiniert und, indem er seinen eigenen freien Willen aufgibt, in Verwirrung gerät, dann möge er sich an ein solches apostolisches Wort erinnern, das uns inspiriert, dass es feste Nahrung dafür gibt vollkommen 734, und lass ihn umkehren, damit er nicht vom Herrn hört, was im Gleichnis gesagt wird: „Arzt, heile dich selbst“ 735. Er soll sich selbst verurteilen und seine Gesundheit schützen, und statt seiner sinnlichen Worte soll sein gutes Leben dienen, und statt der Stimme seines Mundes sollen seine Taten lehren. Und wenn er herausfindet, dass seine Seele gesund ist, dann möge er anderen Gutes tun und mit seiner Gesundheit heilen. Denn wenn er von den Menschen fern ist, kann er ihnen durch Eifer für gute Taten mehr Gutes tun als mit Worten, da er selbst schwach ist und der Heilung stärker bedarf als sie. Wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden beide in die Grube fallen 736. Feste Nahrung ist für diejenigen angebracht, die gesund sind, die über geschulte Sinne verfügen, die in der Lage sind, alle Arten von Nahrung anzunehmen, d. Wenn der Teufel den Geist solcher Menschen mit verschwenderischen Erinnerungen beflecken will, dann stellt er ihre Geduld zunächst mit der Liebe zur Eitelkeit auf die Probe, und der Ursprung dieses Gedankens scheint nicht Leidenschaft zu sein. Das ist es, was er normalerweise mit denen macht, die ihren Geist hüten und denen es unmöglich ist, schnell irgendwelche unanständigen Gedanken einzupflanzen. Wenn er einen Menschen aus seiner Festung 738 herauszieht und er beginnt, mit seinem ersten Gedanken zu sprechen 739 und sich von dieser Festung zu entfernen, dann konfrontiert ihn der Teufel mit etwas, das an Unzucht erinnert, und verführt seinen Geist zu unanständigen Taten. Und zunächst ist er verlegen über ihren plötzlichen Angriff – über die Tatsache, dass die bisherige Keuschheit der Gedanken auf solche Objekte traf, die der Herrscher weit davon entfernt sah – den Geist. Und wenn der Teufel ihn nicht völlig befleckt, dann erniedrigt er ihn zumindest seiner früheren Würde. Wenn der Geist jedoch einen Schritt zurücktritt und den ersten Gedankenanfall 740 verhindert, der als Ursache für das Eindringen zweiter Gedanken 741 dient, kann er mit der Hilfe Gottes bequem die Leidenschaft überwinden. Es ist besser, Leidenschaften abzuwenden, indem man sich an Tugenden erinnert, als sich zu widersetzen, denn wenn Leidenschaften aus ihrem Herrschaftsbereich hervortreten und zum Kampf erhoben werden, prägen sie dem Geist ihre Bilder und Ähnlichkeiten ein. Diese Kriegsführung erlangt große Macht über den Geist und verstört und verwirrt die Gedanken erheblich. Und wenn er gemäß der ersten Regel handelt, die wir gesagt haben, wird es keine Spur von Leidenschaften im Geist geben, nachdem er sie vertrieben hat. Körperliche Arbeit und die Lehren in den göttlichen Schriften schützen die Reinheit, während die Arbeit von Hoffnung und Angst getragen wird. Hoffnung und Angst werden im Geist durch Distanz zu Menschen und unaufhörliches Gebet gestärkt. Bis ein Mensch den Tröster annimmt, braucht er die Heiligen Schriften, damit sich die Erinnerung an das Gute in seine Gedanken einprägt und das Streben nach dem Guten durch ständiges Lesen in ihm erneuert wird und seine Seele vor der Subtilität sündiger Wege schützt, weil er noch nicht die Kraft des Geistes erlangt hat, die die Täuschung beseitigt, die seelenheilsame Erinnerungen stiehlt und ihn durch die Ablenkung des Geistes der Kälte näher bringt. Aber wenn die Kraft des Geistes in die spirituelle Kraft herabsteigt, die in einem Menschen wirkt, dann wurzeln anstelle des Gesetzes der Heiligen Schrift die Gebote des Geistes im Herzen, und dann lernt man heimlich vom Geist und braucht keine Hilfe der Sinnessubstanz. Denn während das Herz aus der Substanz lernt, folgen Irrtum und Vergesslichkeit unmittelbar auf die Lehre, aber wenn die Lehre vom Geist gelehrt wird, bleibt die Erinnerung unversehrt743. Es gibt gute Gedanken und gute Absichten, aber es gibt böse Gedanken und ein böses Herz. Der erste Grad 744 ist die Bewegung, die im Geist stattfindet, wie der Wind, der im Meer weht und die Wellen antreibt; Der zweite Grad 745 ist die Stütze und das Fundament. Und nach der Festigkeit des Fundaments und nicht nach der Bewegung der Gedanken gibt es einen Lohn für Gut und Böse. Die Seele ruht nie vor der Bewegung veränderlicher Gedanken. Wenn Sie jedem von ihnen eine Belohnung zuweisen, auch wenn dies in den Tiefen Ihres Herzens keine Grundlage hat, dann sind Sie kurz davor, sowohl Ihr Gutes als auch Ihr Gegenteil tausendmal am Tag zu verändern. Das flügellose Küken ist der Geist, der durch Reue kürzlich aus den Fesseln der Leidenschaften hervorgegangen ist und während des Gebets danach strebt, sich über irdische Dinge zu erheben, aber nicht in der Lage ist und im Gegenteil immer noch auf die Erde tritt, weil er nicht die Kraft hat, zu fliegen. Mit Hilfe des Lesens, Handelns, Fürchtens und der Pflege verschiedener Tugenden sammelt er jedoch seine Gedanken. Denn er kann nichts anderes wissen als dies. Und dies bewahrt den Geist für eine kurze Zeit ohne Befleckung und Verwirrung, 746 aber später kommen Erinnerungen und beunruhigen und beflecken das Herz, weil der Mensch noch nicht jene ruhige Luft der Freiheit verspürt hat, in die er nach langer Zeit 747 den Geist in die Vergessenheit über irdische Dinge führt, denn er hat nur körperliche Flügel erworben, das heißt Tugenden, die äußerlich ausgeübt werden, aber er hat die kontemplativen Tugenden noch nicht gesehen und ihr Empfinden nicht gewährt, und sie sind jene Flügel des Geistes, auf denen sich der Mensch dem Himmlischen nähert und sich vom Irdischen entfernt. Solange ein Mensch dem Herrn mit etwas Sinnlichem dient, prägen sich die Bilder dieses Sinnlichen in seine Gedanken ein und er repräsentiert das Göttliche in körperlichen Bildern. Wenn er ein Gefühl für das Innere erhält, wird sich der Geist, wenn er es spürt, von Zeit zu Zeit über die Bilder der Dinge erheben. Die Augen des Herrn sind auf die demütigen Herzen gerichtet und Seine Ohren sind auf ihr Gebet gerichtet. 748. Das Gebet des demütigen Menschen geht sozusagen direkt vom Mund zum Ohr. Schreien Sie während Ihres Schweigens mit guten Taten der Demut: „Herr, mein Gott, du erleuchtest meine Dunkelheit“ 749. Wenn deine Seele kurz davor ist, aus der Dunkelheit herauszukommen, dann lass dies ein Zeichen für dich sein: Dein Herz brennt und wie Feuer brennt es Tag und Nacht, und deshalb betrachtest du die ganze Welt als Abfall und Asche, du begierst dich nicht einmal nach Nahrung von der Süße neuer, flammender Gedanken, die ständig in deiner Seele geweckt werden. Plötzlich wird dir eine Quelle von Tränen gegeben, wie ein Strom, der ohne Zwang fließt und sich mit allem vermischt, was du tust, das heißt während deiner Lektüre und deinem Gebet und deiner Meditation, und wenn du Essen und Trinken zu dir nimmst – und bei allem, was du tust, stellt sich heraus, dass dir Tränen beigemischt sind. Und wenn du dies in deiner Seele siehst, sei vertrauenswürdig, denn du hast das Meer überquert, und sei so fleißig in deinen Taten und hüte dich so sorgfältig, dass die Gnade in dir von Tag zu Tag zunimmt. Solange Sie dies nicht in sich selbst erreichen, haben Sie Ihren Weg noch nicht vollendet und den Berg Gottes nicht betreten. Wenn Sie, nachdem Sie die Gnade der Tränen gefunden und angenommen haben, aufhören und Ihr Eifer abkühlt, ohne dass sich etwas anderes ändert, das heißt ohne körperliche Schwäche, dann wehe Ihnen: Sie haben etwas ruiniert, indem Sie entweder in Einbildung, Nachlässigkeit oder Entspannung verfallen sind. Aber was den Tränen folgt, nachdem sie sie angenommen haben, und was mit einem Menschen danach passiert, darüber werden wir später an anderer Stelle in den Kapiteln über die Vorsehung schreiben, wie wir von den Vätern, denen solche Geheimnisse anvertraut wurden, und von der Heiligen Schrift darüber aufgeklärt werden. Wenn Sie kein Geschäft haben, sprechen Sie nicht über Tugenden. Kostbarer als jedes Gebet und Opfer vor dem Herrn sind die Sorgen um Ihn und um Seinetwillen, und mehr als alle Düfte ist der Geruch ihres Schweißes. Betrachten Sie jede Tugend, die ohne körperliche Arbeit ausgeübt wird, als eine seelenlose Fehlgeburt. Die Opfergabe der Gerechten sind die Tränen ihrer Augen, und das Opfer, das Gott gefällt, sind ihre Seufzer während der Nachtwachen. Die Gerechten, unterdrückt von der Last ihrer Körper, werden zum Herrn rufen, und unter Schmerzen werden sie Gebete zu Gott erheben, und als Antwort auf den Schrei ihrer Stimmen werden die heiligen Reihen ihnen zu Hilfe kommen – um sie zu ermutigen, sie mit Hoffnung zu trösten, denn die heiligen Engel, die sich den heiligen Männern nähern, sind Komplizen ihrer Leiden und Sorgen. Gute Taten und Demut machen den Menschen zu einem Gott auf Erden, und Glaube und Almosen sorgen dafür, dass er bald der Reinheit nahekommt. Es ist für eine Seele unmöglich, sowohl Begeisterung als auch Reue des Herzens zu haben, genauso wie es im Rausch unmöglich ist, seine Gedanken zu kontrollieren. Denn sobald dieser Eifer der Seele geschenkt wird, wird ihr die tränenreiche Reue genommen. Wein wird zur Freude und Inbrunst zur spirituellen Freude gegeben. Wein wärmt den Körper, aber das Wort Gottes wärmt den Geist. Wer voller Begeisterung ist, freut sich über seine Hoffnungen und bereitet seine Gedanken auf das zukünftige Zeitalter vor. Denn so wie diejenigen, die vom Wein betrunken sind, sich irgendwelche pervertierten Ähnlichkeiten der Dinge vorstellen, so kennen diejenigen, die von dieser Hoffnung berauscht und erwärmt werden, weder Kummer noch irgendetwas Weltliches. All dies und andere ähnliche Dinge, die für diejenigen vorbereitet werden, die den Pfaden der Tugend folgen, passieren Menschen, die einfältig sind und nach ständiger Praxis und nach dem Erwerb von Reinheit glühende Hoffnung hegen. Dies wird zu Beginn der Reise durch den Glauben der Seele erreicht, denn der Herr tut, was Er will 751. Gesegnet sind diejenigen, die aus Liebe zu Gott mit Einfachheit und neugieriger Gesinnung ihre Lenden für das Meer der Sorgen gegürtet haben und nicht umkehren 752. Sie werden bald in den Hafen des Königreichs gerettet, ruhen in den Dörfern derer, die gut gearbeitet haben, werden von ihrem Leiden getröstet und mit der Freude ihrer Hoffnung erfüllt. Wer sich hoffnungsvoll auf den hartnäckigen Weg 753 begibt, kehrt nicht um und hört nicht auf, darüber zu forschen. Aber wenn sie das Meer überqueren, dann danken sie angesichts der Schwierigkeit des Weges Gott dafür, dass er sie von Engpässen, Stromschnellen und solchen Unebenheiten auf dem Weg befreit hat, obwohl sie es nicht einmal wussten. Und von denen, die viel denken, sehr weise sein wollen, sich Verzögerungen und Angstgedanken hingeben, sich vorbereiten und für schädliche Zwecke sorgen wollen, sitzen die meisten immer wieder vor der Tür ihres Hauses. Der Faule, auf die Reise geschickt, wird sagen: „Auf den Wegen ist ein Löwe, aber Räuber sind auf dem Weg“ 754 – wie diejenigen, die sagten: „Ich sah dort die Söhne der Riesen und rannte wie Narren vor ihnen her“ 755. Das sind diejenigen, die sich zum Zeitpunkt ihres Todes noch auf dem Weg befinden: Sie wollen immer weise sein, wollen aber überhaupt keinen Anfang machen. Aber ein Unwissender, der sich auf eine Reise begibt, schwimmt mit dem ersten Eifer hinüber, ohne sich auch nur im Geringsten um den Körper zu kümmern und ohne darüber nachzudenken, ob diese Arbeit Erfolg haben wird oder nicht. Achte auf dich selbst, damit dein Übermaß an Weisheit nicht zu einer Belastung für deine Seele und zu einer Schlinge vor deinem Angesicht wird; Im Gegenteil, nachdem Sie Ihr Vertrauen auf Gott gesetzt haben, beginnen Sie mutig einen Weg voller Blut, damit Sie nicht immer arm und des Wissens Gottes beraubt sind. Der furchtsame, aufmerksame Wind sät nicht 756. Es ist besser, für Gott zu sterben, als in Schande und Faulheit zu leben. Wenn Sie Gottes Werk beginnen wollen, erstellen Sie zunächst ein Testament, als jemand, der nicht mehr in dieser Welt leben kann, als jemand, der sich auf den Tod und die Verzweiflung dieses Lebens vorbereitet hat, als jemand, der die Zeit seiner Amtszeit im Jahr 757 erreicht hat. Und bedenken Sie dies in der Tat, damit die Hoffnung auf eine Verlängerung Ihres gegenwärtigen Lebens Sie nicht davon abhält, zu kämpfen und zu gewinnen, denn die Hoffnung auf eine Verlängerung dieses Lebens schwächt den Geist. Führen Sie daher 758 auf keinen Fall bis zum Übermaß durch, sondern geben Sie dem Glauben einen Platz in Ihrem Geist; Behalte viele Tage der Zukunft und unergründliche Jahrhunderte nach dem Tod und dem Gericht in deiner Erinnerung, und möge dir nie Entspannung einfallen, gemäß den Worten des Weisen, dass tausend Jahre des gegenwärtigen Zeitalters nicht gleich einem Tag im Zeitalter der Gerechten sind 759. Beginnen Sie jede gute Tat mit Mut und gehen Sie solche Taten nicht mit Zweideutigkeit an; Zögern Sie nicht in Ihrem Herzen, auf Gott zu vertrauen, damit Ihre Arbeit nicht nutzlos und Ihr Dienst zur Last wird. Im Gegenteil, glauben Sie in Ihrem Herzen, dass der Herr barmherzig ist und denen Gnade schenkt, die ihn als Belohnung suchen, nicht gemäß unseren Taten, sondern gemäß dem Eifer und Glauben unserer Seelen. Denn er sagt: „Wie ihr geglaubt habt, so sei es auch mit euch“ 760. Die Handlungen derjenigen, die nach Gott leben, sind folgende: Man schlägt sich den ganzen Tag den Kopf 761 und tut dies, anstatt einen Dienst, also Stunden, zu verrichten. Andere kombinieren die Anzahl ihrer Gebete mit ständigem und längerem Knien. Ein anderer ersetzt seine Dienste durch seine vielen Tränen und ist damit zufrieden. Ein anderer ist damit beschäftigt, tiefer in seine Gedanken einzutauchen und gleichzeitig die für ihn festgelegte Regel 762 anzuwenden. Ein anderer quält seine Seele mit Hunger, so dass er seine Dienste nicht mehr leisten kann. Und andere, die eifrig die Psalmen studieren, machen diesen Gottesdienst kontinuierlich. Ein anderer verbringt Zeit mit Lesen und ihm wird warm ums Herz. Andere geraten in Gefangenschaft, weil sie versuchen, die göttliche Bedeutung in den Heiligen Schriften zu verstehen. Andere sind von der wunderbaren Bedeutung der Verse entzückt und verharren 763 in gewöhnlicher Besinnung und Stille 764 . Der andere, der das alles gekostet hatte und zufrieden war, kehrte zurück und blieb untätig. Und ein anderer geriet in einen Irrtum, nachdem er nur eine Kleinigkeit gekostet hatte und arrogant geworden war. Einer wurde durch seine schwere Krankheit und Impotenz daran gehindert, die Herrschaft aufrechtzuerhalten, und ein anderer wurde durch die Dominanz einer Gewohnheit, eines Verlangens, einer Wollust, einer Eitelkeit, einer Begierde oder einer Sucht, materielle Dinge zu sammeln, gehindert. Ein anderer stolperte, rebellierte jedoch und kehrte 766 nicht den Rücken, bis er eine Perle von großem Wert erhielt. Deshalb beginne Gottes Werk immer mit Freude und Eifer, und wenn du rein von Leidenschaften und Zögern des Herzens bist, dann wird Gott selbst dich an die Spitze führen und dir helfen und dich weise machen, in Übereinstimmung mit Seinem Willen, und du wirst Vollkommenheit in Staunen empfangen. Ihm sei Ruhm und Macht jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit! Amen. Wort neunundfünfzig. Über die Ordnung des klösterlichen Lebens, über die Abkürzung 767 und ihre Unterschiede und darüber, warum und wie Tugenden auseinander entstehen Aus der Ausübung von Zwang 768 entsteht unermessliche Begeisterung, die im Herzen durch glühende Gedanken entfacht wird, die zuerst im Geist auftauchen. Und dieses Tun und Behalten verfeinert den Geist mit seiner Begeisterung und verleiht ihm Vision. Und diese Vision lässt die oben erwähnten leidenschaftlichen Gedanken in den Tiefen der spirituellen Vision entstehen, die Kontemplation genannt wird. Und aus dieser Kontemplation entsteht Begeisterung, und aus dieser Begeisterung, die durch die Gnade der Kontemplation entsteht, entsteht zunächst ein Strom von Tränen – in geringem Maße, das heißt, an einem Tag fließen die Tränen eines Menschen viele Male und werden dann knapp, und dann folgen unaufhörliche Tränen, und aus unaufhörlichen Tränen erhält die Seele Beruhigung der Gedanken; Aus der Befriedung der Gedanken erhebt er sich zur Reinheit des Geistes, und mit der Reinheit des Geistes gelangt der Mensch in die Vision der Geheimnisse Gottes, denn die Reinheit verbirgt sich in der Befriedung vor dem Krieg. Danach erreicht der Geist die Vision von Offenbarungen und Zeichen, wie es der Prophet Hesekiel sah. Dies stellt die drei Stufen dar, auf denen sich die Seele Gott nähert. Der Anfang von all dem ist eine gute Absicht vor Gott und unveränderliche Taten des Schweigens; Sie entstehen dadurch, dass man sich oft von den Angelegenheiten des Lebens abschneidet und sich davon entfernt. Es besteht keine große Notwendigkeit, über jede Art dieser Angelegenheiten zu sprechen, da sie jedem bekannt sind; Da ihre Beschreibung jedoch nicht nützlich ist und, wie ich behaupte, für diejenigen, die sie lesen, sogar ziemlich nützlich ist, sollte man nicht faul sein, sie zu beschreiben. Dies sind Hunger, Durst 769, Lesen, Nachtwache und nüchterne Wache, je nach der Stärke jedes Einzelnen, und viele Verbeugungen, die sowohl tagsüber als auch mehrmals nachts durchgeführt werden sollten. Das kleinste Maß soll sein, dass Sie dreißig Verbeugungen auf einmal machen, sich dann vor dem ehrenvollen Kreuz verneigen und dann fertig sind. Es gibt aber auch diejenigen, die aufgrund ihrer Stärke (Verbeugungen) zu diesem Maß hinzufügen. Andere verbringen drei Stunden mit einem einzigen Gebet, sind nüchtern und werfen ihr Gesicht auf den Boden, ohne Zwang und ohne aufsteigende Gedanken. Und diese beiden Typen offenbaren und zeigen die Fülle des Guten, das heißt die Gnade, die jedem Menschen entsprechend seiner Würde zuteil wird. Welche andere Art zu beten und darin zu bleiben, frei von Zwang – ich finde es gerecht, die Reihenfolge dieses Gebets weder in gesprochenen Worten noch schriftlich anzukündigen und darzustellen, damit der Leser, wenn er feststellt, dass er nicht versteht, was er liest, das Geschriebene nicht für bedeutungslos hält oder, wenn er dies weiß, nicht anfängt, denjenigen zu demütigen, der die Reihenfolge nicht kennt, und im letzteren Fall gäbe es keinen Vorwurf, aber im ersten – Lachen. Und dann, nach dem Ausspruch des Apostels, den er über die Propheten gesagt hat, werde auch ich in solchen Dingen ein Fremder sein 771. Wer das also verstehen will, der soll den oben beschriebenen Weg gehen und konsequent geistige Arbeit leisten 772. Und wenn er beginnt, dies in der Praxis zu tun, dann wird er dies von selbst erkennen und wird natürlich keinen Lehrer benötigen. Denn sie sagen: Setz dich in deine Zelle, und das allein wird dir alles beibringen. Unserem Gott sei ewige Ehre! Amen. Wort sechzig. Über die verschiedenen Methoden der Kriegsführung, die der Teufel gegen diejenigen führt, die auf dem schmalen Pfad gehen, der über die Welt hinausgeht Unser Gegner, der Teufel, hat einen alten Brauch: Mit denen, die sich diesem Kunststück unterziehen, variiert er geschickt seinen Kampf – entsprechend der Art ihrer Bewaffnung 773, und unter Berücksichtigung der Absicht der Person ändert er die Methode seines Kampfes. Diejenigen, die willensfaul und gedankenschwach sind, denen schenkt er besondere Aufmerksamkeit und greift sie von Anfang an stark an, so dass er starke und starke Versuchungen gegen sie aufstellt, damit er sie am Anfang des Weges zwingen kann, alle Wege seiner Bosheit zu erleben, so dass sie von der ersten Heldentat an von Angst überwältigt werden, ihr Weg grausam und schwer zu gehen erscheint, und sie sagten dies: „Wenn der Anfang des Weges so schwer und schwer ist, wer kann ihm dann bis zum Ende standhalten, viele.“ Wer steckt mittendrin, in Schwierigkeiten? Und von da an können sie nicht mehr rebellieren oder vorankommen oder auch nur etwas anderes sehen, aus bedrückender Sorge darüber. Und nach und nach verschärft der Teufel seinen grausamen Krieg gegen sie, um sie in die Flucht zu schlagen. Es ist besser zu sagen, dass Gott selbst zulässt, dass der Teufel sie überwältigt, und ihnen in nichts helfen wird, weil sie sich mit Zweifel und Kälte auf die Heldentat des Herrn eingelassen haben. Denn Gott sagt: „Verflucht ist jeder, der das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit verrichtet und das Blut seiner Hand verbietet“ 774; und noch einmal: „Der Herr ist denen nahe, die ihn fürchten“ 775. Denn Gott befiehlt, ohne Furcht und Kälte gegen den Teufel vorzugehen, indem er sagt: „Fang einfach an, ihn zu vernichten, und eile mit ihm in die Schlacht und kämpfe mutig mit ihm, und ich werde deine Furcht auf alle deine Feinde unter dem Himmel legen“, sagt der Herr 776. Denn wenn du nicht freiwillig einen sinnlichen Tod für die Güte Gottes stirbst, dann wirst du unweigerlich geistig sterben – für Gott. Wenn dies also Ihr Schicksal ist, nehmen Sie ohne Last 777 freiwillig vorübergehendes Leiden für Gott auf sich, um in die Herrlichkeit Gottes einzutreten. Denn wenn Sie körperlich für die Tat des Herrn sterben, wird der Herr selbst Sie krönen, und Gott wird Ihren ehrenwerten Überresten die Ehre eines Märtyrers verleihen. Daher erweisen sich, wie ich oben sagte, diejenigen, die am Anfang nachlässig und entspannt waren und es nicht wagten, sich dem Tod hinzugeben, von nun an in allen Schlachten als schwach und nicht mutig. Besser gesagt: Gott lässt zu, dass sie in Schlachten verfolgt und besiegt werden, weil sie Ihn nicht wirklich suchten, sondern wie durch Versuchung und Spott versuchten, das Werk Gottes zu tun. Deshalb hat der Teufel selbst sie von Anfang an erkannt und sie in ihren Gedanken geprüft, wie sie sind, das heißt, ängstlich und selbstsüchtig, und vor allem schonen sie ihren Körper. Und deshalb vertreibt er sie gleichsam mit einem Sturm, da er in ihnen nicht die spirituelle Kraft sieht, die er normalerweise in Heiligen sieht. Denn entsprechend dem Willen eines Menschen, nach Gott zu streben, und der Absicht, um Seinetwillen ein Ziel anzustreben, steht Gott ihm bei, hilft und zeigt ihm Seine Vorsehung für ihn. Aber der Teufel kann sich einer Person nicht nähern oder Versuchungen über sie bringen, es sei denn, die Person ist nachlässig und Gott lässt nicht zu, dass (Versuchungen) sie treffen. Oder wenn sich jemand erlaubt, aus Überheblichkeit und Überheblichkeit beschämende Gedanken zu hegen, oder Gedanken des Zweifels und der Doppelsinnigkeit, dann bittet der Teufel um solche Versuchungen. Aber er bittet die Anfänger, die einfachen und unerfahrenen Menschen nicht wie die Heiligen und Großen von Gott, sie in Versuchung zu führen. Denn er weiß, dass Gott nicht zulassen wird, dass solche Menschen in seine Hände fallen (da Gott weiß, dass sie nicht stark genug sind, um den Versuchungen des Teufels zu widerstehen), es sei denn, sie haben einen der oben genannten Gründe, und dann weicht die Macht der Vorsehung Gottes von ihnen. Dies ist die erste Methode der teuflischen Kriegsführung. Über die zweite Methode der teuflischen Kriegsführung Aber diejenigen, die, wie der Teufel sieht, mutig und stark sind, den Tod nichts wertschätzen, mit großem Eifer an die Arbeit gehen, sich jeder Versuchung und jedem Tod hingeben, das weltliche Leben, den Körper und alle Versuchungen vernachlässigen, dem kommt der Teufel nicht plötzlich entgegen und zeigt sich ihnen größtenteils nicht, er versteckt sich, weicht ihnen nach und begegnet ihnen nicht bei ihrem ersten Streben und zieht nicht mit ihnen in den Kampf. Denn er weiß, dass jeder Anfang eines Kampfes heiß ist; und er weiß, dass der Asket großen Eifer hat und eifrige Krieger nicht leicht zu besiegen sind. Der Teufel tut dies, ohne Angst vor ihnen selbst zu haben, aber er hat Angst vor denen, die ihn umgeben, vor seiner schrecklichen göttlichen Macht. Deshalb wagt er, obwohl er sie als solche sieht, nicht einmal, sie zu berühren – bis er sieht, dass sie in ihrer Eifersucht abgekühlt sind und die Waffen, die sie in ihren Gedanken für sich selbst vorbereitet hatten, durch die Veränderung der göttlichen Worte und Erinnerungen, die sie fördern und unterstützen, beiseite gelegt wurden; Während ihrer Faulheit schenkt er ihnen Aufmerksamkeit, wenn sie etwas von ihren ersten Gedanken abweichen, und sie beginnen aus eigener Kraft etwas zu erfinden, das dazu dient, sie in sich selbst zu überwinden, mit den Liebkosungen 778 ihrer Weisheit, die von ihnen ausgehen, und von sich selbst, für ihre Seelen graben sie einen Graben der Zerstörung aus der Faulheit mit dem daraus resultierenden Gedankenaufschwung, von dem aus Kälte in ihnen, das heißt in ihren Gedanken und Herzen, herrschte. Und wenn der Teufel es unterlässt, sie anzugreifen, tut er dies unfreiwillig, nicht weil er sie verschont oder sich ihrer schämt, denn er rechnet ihnen nichts zu. Im Gegenteil, ich denke, dass eine gewisse Kraft diejenigen umgibt, die mit feurigem Eifer nach Gott streben, mit kindlichen Gefühlen zu Heldentaten aufbrechen, ohne zu zögern der Welt entsagen, aber auf Gott hoffen, an ihn glauben und nicht wissen, mit wem sie kämpfen. Deshalb wehrt Gott die Grausamkeit der Bosheit des Teufels von ihnen ab, so dass dieser sich ihnen nicht nähert, und der Feind wird gezügelt, da er sieht, dass der Wächter sie immer beschützt. Denn wenn sie die Gründe der Hilfe, also Gebete, Arbeit und Demut, nicht ablehnen, dann wird dieser Fürsprecher und Helfer niemals von ihnen weichen. Schauen Sie und schreiben Sie dies in Ihrem Herzen auf, denn Wollust und Liebe zum Frieden sind die Gründe für Genuss. Und wenn jemand davon unermüdlich abstinent bleibt, dann verlässt ihn Gottes Beistand nie und der Feind darf nicht gegen ihn kämpfen. Wenn es erlaubt ist, mit ihm zu kämpfen, um ihn zu ermahnen, dann begleitet und unterstützt ihn die heilige Kraft, und er hat keine Angst vor dämonischen Versuchungen, weil seine Gedanken kühn sind, und er vernachlässigt Versuchungen um dieser Macht willen. Denn diese göttliche Kraft selbst lehrt die Menschen, so wie jemand einem kleinen Kind das Schwimmen beibringt; und als es zu ertrinken beginnt, trägt er es aus dem Wasser, weil das Kind über den Händen des Lehrers schwebt; Und wenn er Angst vor dem Ertrinken zu haben beginnt, ruft ihm derjenige, der ihn auf dem Arm trägt, ermutigend zu: „Hab keine Angst, ich trage dich.“ Und so wie eine Mutter ihrem kleinen Sohn das Laufen beibringt, sich von ihm entfernt und ihn zu sich ruft, und wenn er auf dem Weg zu seiner Mutter zu zittern beginnt und aufgrund der Schwäche und Jugend seiner Beine und Glieder zu fallen beginnt, kommt seine Mutter angerannt und trägt ihn in ihren Armen, so trägt und lehrt die Gnade Gottes Menschen, die sich rein und in Einfachheit in die Hände ihres Schöpfers gegeben haben, von ganzem Herzen auf die Welt verzichtet haben und dem Herrn folgen. Und Sie, ein Mann, der sich auf den Weg nach Gott macht, erinnern sich bei jeder Ihrer Heldentaten immer an den Anfang und den ersten Eifer am Anfang des Weges und an die feurigen Gedanken, mit denen Sie zum ersten Mal Ihre Heimat verlassen und in die Schlacht gezogen sind. Testen Sie sich also jeden Tag, damit die Begeisterung Ihrer Seele nicht in der Eifersucht abkühlt, die am Anfang in Ihnen aufflammte, und damit Sie nicht eine der Waffen verlieren, mit denen Sie zu Beginn Ihrer Leistung ausgerüstet waren. Und erheben Sie ständig Ihre Stimme im Militärlager, ermutigen und ermutigen Sie die Kinder der rechten Hand des Landes, das heißt Ihrer Gedanken, Mut zu machen, und zeigen Sie anderen, das heißt der Feindseite, dass Sie nüchtern sind. Und deshalb, wenn Sie zunächst sehen, dass das Streben des Versuchers Sie erschreckt, lassen Sie sich nicht schwächen: Es kann Ihnen nützlich sein, denn derjenige, der Sie rettet, lässt niemanden umsonst an Sie herantreten, wenn er nicht etwas zu Ihrem Vorteil arrangiert. Aber zeige am Anfang keine Nachlässigkeit 780, damit du, nachdem du hier Nachlässigkeit gezeigt hast, nicht fällst, wenn du weitergehst, und nicht länger unfähig bist, den Sorgen zu widerstehen, die über dich kommen, ich meine Sorgen aufgrund von Hunger, Schwäche, schrecklichen Träumen und anderen Dingen. Verdrehen Sie nicht die Absichten Ihres Helden 781, denn Er wird Ihnen gegen den Feind helfen, damit der Feind Sie nicht so findet, wie er es erwartet. Aber rufe ständig Gott an, weine vor seiner Gnade, klage und arbeite, bis er dir einen Helfer schickt. Denn wenn du eines Tages den, der dich rettet, in deiner Nähe siehst, wirst du nicht länger von deinem Feind besiegt werden, der sich dir widersetzt. Bisher wurden zwei Methoden zur Bekämpfung des Teufels beschrieben. Über die dritte Methode der feindlichen Kriegsführung mit den Starken und Mutigen Wenn sich der Teufel also nach all dem gegen jemanden erhebt, hat er nicht mehr die Kraft, gegen ihn zu kämpfen, oder noch besser, gegen diejenigen zu kämpfen, die ihn stärken und ihm helfen; Mit dieser Hilfe erhebt sich ein Mensch über den Feind, leiht sich Kraft und Geduld vom Förderer 782, sodass der grobstoffliche und materielle Körper den unkörperlichen und spirituellen besiegt. Wenn der Feind all diese Macht sieht, die ein Mensch von Gott erhalten hat, er sieht, dass die äußeren Gefühle eines Menschen nicht durch sichtbare Dinge und hörbare Stimmen überwunden werden und seine Gedanken nicht durch seine Liebkosungen und Verführungen geschwächt werden, dann möchte dieser Betrüger einen Weg finden, den ihm helfenden Engel von der Person zu entfremden; Besser gesagt, dieser Betrüger möchte den Geist des Menschen, dem geholfen wird, verblenden, so dass er sich als hilflos erweist, und in ihm Gedanken des Stolzes erwecken, so dass er bei sich denkt, dass seine ganze Kraft von seiner eigenen Kraft abhängt und dass er sich diesen Reichtum selbst erworben hat und sich mit seiner Kraft vor dem Feind und dem Mörder gerettet hat. Und manchmal argumentiert er, dass er den Feind durch Zufall besiegt hat, und manchmal, dass er aufgrund der Machtlosigkeit des Feindes besiegt hat (über andere Bilder und Gedanken der Blasphemie schweige ich, bei der bloßen Erinnerung daran verfällt die Seele in Angst); Manchmal entfesselt der Feind unter dem Deckmantel von Offenbarungen Gottes seinen Zauber auf die Umwelt und zeigt einem Menschen in Träumen etwas, und auch im Wachzustand verwandelt er sich in einen hellen Engel und tut alles, um nach und nach einen Menschen davon zu überzeugen, ihm zumindest ein wenig gleichgesinnt zu sein, damit der Mensch in seine Hände gegeben wird. Wenn ein umsichtiger Mensch seine Gedanken festhält, oder besser noch, die Erinnerung an das behält, was ihm hilft, und den Blick seines Herzens zum Himmel richtet, um nicht diejenigen zu sehen, die dies in ihm flüstern, dann versucht der Feind erneut, andere Wege zu erfinden. Über den vierten Kampf gegen den Feind Also hat er dieses eine Ding 783 übrig, weil die Natur eine Affinität dazu hat, und deshalb hofft er mit diesem 784 vor allem, den Menschen den Tod zu bringen. Was ist dieser Trick? Im Folgenden: einen Menschen durch seine natürlichen Bedürfnisse angreifen. Der Geist eines Asketen ist oft durch die Vision und Annäherung sensorischer Dinge geblendet und wird im Kampf leicht besiegt, wenn er ihnen nahe kommt, und noch mehr, wenn sie vor den Augen einer Person stehen. Denn der wilde Teufel wendet diese Methode mit Wissen und Erfahrung an, das heißt, er hat dies experimentell von vielen starken und mächtigen Asketen gelernt, die davon gefallen sind, und er tut es listig. Obwohl er aufgrund der Festigkeit seines Schweigens und der Entfernung seines Zuhauses von Gründen und Ursachen der Sünde einen Menschen nicht dazu zwingen kann, 785 in der Praxis zu begehen, versucht er dennoch, den Geist der Asketen zum Tagträumen anzuregen und versucht, in ihnen unter dem Deckmantel der Wahrheit falsche Träume zu formen; so dass sie Lust auf das geträumte Ding bekommen, es kitzelt sie und drängt sie dazu, bei beschämenden Gedanken zu verweilen, ihnen zuzustimmen, sich ihrer schuldig zu machen, so dass dadurch ihr Helfer sich von ihnen zurückzieht. Denn der Feind weiß, dass der Sieg eines Menschen und seine Niederlage und sein Schatz und sein Schutz und alles für den Asketen in seinem Gedanken liegt und in einem kurzen Moment erreicht wird, wenn nur der Gedanke seinen Platz verlassen und von dieser Höhe auf die Erde herabsteigen würde und mit dem Willen, für einen Moment seine Zustimmung zu zeigen, wie es bei vielen Heiligen geschah, mit einer verträumten Darstellung weiblicher Schönheit. Wenn sie sich der Welt ein oder zwei Meilen oder eine Tagesreise näherten, griff der Feind oft darauf zurück, tatsächlich Frauen zu ihnen zu bringen. Und da er die Weltfernen in diesem Netz nicht einfangen kann, zeigt er ihnen in seinen Träumen weibliche Schönheit, entweder in eleganten Kleidern und in verführerischer Form oder obszön – in Form einer nackten Frau. Durch diese und ähnliche Dinge wurden einige tatsächlich vom Feind besiegt, während andere durch die Nachlässigkeit ihrer Gedanken durch Träume entweiht wurden und dadurch in die Tiefen der Verzweiflung fielen, in die Welt verirrten und ihre Seelen die himmlische Hoffnung verloren. Andere waren stärker als sie und besiegten, von der Gnade erleuchtet, den Feind und seine Träume, traten fleischliche Freuden mit Füßen und erwiesen sich als erfahren in der Liebe Gottes. Oft ließ der Feind sie auch träumen, Gold, kostbare Dinge und goldene Schätze zu sehen, und manchmal zeigte er es ihnen tatsächlich in der Hoffnung, dass er vielleicht bei so verschiedenen Träumen Zeit finden würde, währenddessen einen von ihnen aufzuhalten und einen von ihnen in einem seiner Netze und zwischen seinen eigenen zu fangen. Aber Du, o Herr, Herr, der unsere Schwäche kennt, führe uns nicht in solche Versuchungen, aus denen selbst die Stärkeren und Geschickteren nach einem solchen Kampf kaum als Sieger hervorgehen! Und das alles wird dem Versucher des Teufels gestattet, um durch Versuchungen Krieg mit den Heiligen zu führen, damit durch solche Versuchungen die Liebe Gottes in ihnen auf die Probe gestellt werden kann; Sind sie wirklich gottliebend und bleiben sie in der Liebe Gottes und lieben Gott wirklich? und wenn sie sich diesen Dingen nähern, versuchen sie aus Liebe zu Gott, sie zu vernachlässigen und zu demütigen; Diejenigen, die von ihnen getäuscht werden, geben ihnen nicht den Sieg über sich selbst. Und auf diese Weise werden sie versucht, damit sie dadurch nicht nur Gott, sondern auch dem Teufel selbst bekannt werden, denn es ist für ihn wünschenswert, wenn möglich alle zu versuchen und zu versuchen und Gott um Versuchung zu bitten, wie er den gerechten Hiob gefragt hat. Und wenn es eine kleine Gnade von Gott gibt, nähert sich der Versucher, der Teufel, unkontrolliert, aber entsprechend der Stärke derer, die er versucht, und nicht gemäß seinem eigenen Wunsch, greift der gesetzlose Teufel sie an. Und dadurch werden diejenigen auf die Probe gestellt, die wahrhaftig und fest in der Liebe Gottes sind: Vernachlässigen sie das alles und wird es in ihren Augen als nichts im Vergleich zur Liebe Gottes angesehen? Sind sie immer demütig, preisen Sie denjenigen, der ihnen in allem hilft, und den Urheber ihres Sieges, und geben Sie sich während der Leistung in seine Hände und sagen Sie zu Gott: „Du bist stark, Herr, das ist deine Leistung. Du kämpfst und gewinnst darin für uns.“ Dann werden sie versucht wie Gold im Schmelzofen. Ebenso werden in solchen Versuchungen falsche Gottesliebende erforscht und erkannt, und nachdem sie ihrem Feind nachgegeben und sich schuldig gemacht haben, fallen sie wegen ihrer Nachlässigkeit oder ihres Stolzes wie Müll von Gott ab, weil sie es nicht wert waren, die Macht zu empfangen, die in den Heiligen wirkte. Die Kraft, die uns unterstützt, kann nicht überwunden werden. Denn der Herr ist allmächtig und stärker als alle, und er ist jederzeit siegreich in seinem sterblichen Körper, wenn er gemeinsam mit den Asketen in die Schlacht zieht. Wenn sie besiegt werden, dann ist es klar, dass sie ohne Ihn besiegt sind. Und das sind diejenigen, die sich aus eigenem Willen, aus eigener Torheit Gott entzogen haben, weil ihnen nicht die Macht gegeben wurde, den Siegern zu helfen, und die sich sogar ihrer gewöhnlichen, eigenen Kraft beraubt fühlen, die sie während ihrer schweren Schlachten hatten. Wie empfinden sie es? Sie sehen, dass ihr Fall in ihren Augen angenehm und süß erscheint und dass es für sie schwierig ist, der Grausamkeit des Kampfes gegen ihren Feind standzuhalten, den sie zuvor mit Eifersucht und dem Verlangen nach natürlicher Bewegung, die damals von Eifer und Geschwindigkeit begleitet war, entschlossen überwunden hatten. Und jetzt finden sie das nicht in ihrer Seele. Und diejenigen, die zu Beginn der Leistung nachlässig und schwach sind, geraten nicht nur aufgrund dieser und ähnlicher Kämpfe, sondern auch aufgrund des Lärms der Baumblätter in Angst und Verwirrung; und mit geringer Not, Hunger im Falle von Mangel und leichter Schwäche überwinden sie, verzichten auf die Leistung und kehren zurück. Echte und geschickte Asketen geben sich nicht mit Körnern und Gemüse zufrieden und sind, selbst wenn sie trockene Wurzeln essen, nicht damit einverstanden, vor der festgesetzten Stunde etwas zu probieren, sondern liegen in körperlicher Erschöpfung und Bedrängnis auf der nackten Erde, ihre Augen können vor der übermäßigen Erschöpfung des Körpers kaum schauen, und wenn sie aus dieser Not nahe daran sind, vom Körper getrennt zu werden, geben sie den Sieg über sich selbst nicht auf 786 und verlassen die Willensstarken nicht, weil sie sich aus Liebe zu Gott das Bessere wünschen und wünschen, sich zu zwingen und arbeiten lieber um der Tugend willen, als ein vorübergehendes Leben und jede Ruhe darin zu haben. Und wenn Versuchungen über sie kommen, freuen sie sich umso mehr, weil sie dadurch vervollkommnet werden. Selbst inmitten der schwierigen Arbeiten, die ihnen bevorstehen, schwanken sie nicht in der Liebe Christi, sondern bis zum Ende dieses Lebens wünschen sie sich inbrünstig, den Schwierigkeiten mutig standzuhalten, und weichen nicht zurück, denn dadurch werden sie vervollkommnet. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort einundsechzig. Darüber, was für einen Menschen nützlich ist, um ihn in seinem Herzen Gott näher zu bringen, was der wahre Grund dafür ist, ihm heimlich Hilfe zu bringen, und was wiederum der Grund ist, der einen Menschen zur Demut bringt Selig ist der Mensch, der seine Schwäche erkennt, denn dieses Wissen wird für ihn zur Grundlage, Wurzel und Anfang jeder guten Verbesserung. Sobald jemand seine Schwäche erkennt und wirklich spürt, erhebt er seine Seele aus der Entspannung, die dieses Wissen verdunkelt, und wird reich an Vorsicht. Aber niemand kann seine Schwäche spüren, wenn ihm nicht auch nur eine kleine Versuchung gestattet wird, etwas, das entweder den Körper oder die Seele ermüdet. Dann vergleicht er seine Schwäche mit der Hilfe Gottes und erkennt sofort deren Größe. Und wenn er auch die vielen Maßnahmen bedenkt, die er ergriffen hat: Vorsicht, Enthaltsamkeit, Schutz und Schutz seiner Seele, in die er Vertrauen dafür zu finden hoffte, und es nicht findet – nicht einmal sein Herz schweigt vor Angst und Zittern, dann möge er verstehen und wissen, dass diese Angst seines Herzens die für ihn unverzichtbare Notwendigkeit eines anderen Helfers offenbart und zeigt. Denn das Herz mit der Angst, die es befällt und in ihm kämpft 788, bezeugt und macht den Mangel an etwas deutlich; und das beweist, dass es nicht mit Hoffnung leben kann, denn, wie es heißt, Gottes Hilfe rettet. Aber wer weiß, dass er Gottes Hilfe braucht, betet viele. Und in dem Maße, in dem er sie vervielfacht, demütigt sich das Herz. Denn jeder, der betet und bittet, kann nicht anders, als sich zu demütigen. Aber Gott wird ein zerknirschtes und demütiges Herz nicht verachten 789. Daher kann das Herz, bis es sich demütigt, nicht aufhören, sich zu erheben; Demut bringt es zusammen. Und sobald sich ein Mensch demütigt, umgibt ihn sofort Barmherzigkeit. Und dann spürt das Herz die göttliche Hilfe, weil es eine gewisse Kraft der Hoffnung erweckt, die in ihm erwacht. Wenn ein Mensch spürt, dass ihm göttliche Hilfe hilft, wird sein Herz sofort mit Glauben erfüllt. Daraus versteht er, dass das Gebet eine Zuflucht der Hilfe, eine Quelle der Erlösung, ein Schatz der Hoffnung, ein Pfeiler ist, der vor Ängsten rettet, ein Licht für diejenigen in der Dunkelheit, eine Stütze für die Schwachen, ein Schutz bei Versuchungen, Hilfe in einem entscheidenden Moment der Krankheit, ein Schild der Erlösung im Kampf, ein gegen Feinde geschärfter Pfeil, und einfach gesagt: Es wird offenbart, dass die ganze Vielzahl dieser Segnungen durch das Gebet zugänglich ist; und deshalb erfreut er sich von nun an am Gebet des Glaubens. Sein Herz jubelt vor Hoffnung und verharrt nicht in seiner früheren Blindheit und bei der einfachen Ausstrahlung seiner Lippen. Aber wenn er dies auf diese Weise versteht, wird er das Gebet wie einen Schatz in seiner Seele erwerben, und aus großer Freude wird sich die Form seines Gebets in Stimmen der Dankbarkeit verwandeln. Und hier ist das Wort des Einen, der jedem Ding sein eigenes Bild gab: „Das Gebet ist Freude, die Dankbarkeit sendet.“ Er verstand, dass dieses Gebet in der Erkenntnis Gottes verrichtet, also von Gott gesandt wurde, denn dann betet der Mensch nicht mit Mühe und Ermüdung wie jedes andere Gebet, das er betet, bevor er diese Gnade erfährt, sondern mit tief empfundener Freude und Überraschung strahlt er ständig dankbare Bewegungen mit unzähligen Kniebeugen aus; und aus vielen Aufregungen zur Erkenntnis, aus Überraschung und Staunen über die Gnade Gottes erhebt er plötzlich seine Stimme, singt Lieder und verherrlicht Gott, dankt Ihm und setzt in größter Verwunderung seine Zunge in Bewegung. Wer in der Realität und nicht im Traum hierher gelangt ist, der tatsächlich viele Zeichen in sich gesetzt hat und durch lange Selbstprüfung viele Merkmale erkannt hat, der weiß, was ich sage, denn das ist nicht ekelhaft 790. Und von nun an höre er auf, über eitle Dinge nachzudenken, möge er unermüdlich in unaufhörlichem Gebet vor Gott verweilen, mit Angst und Furcht, um Gottes große Hilfe nicht zu verlieren. All diese Vorteile entstehen in einem Menschen aus dem Wissen um seine eigene Schwäche. Denn aus einem großen Verlangen nach Gottes Hilfe nähert er sich Gott und bleibt im Gebet. Und in dem Maße, in dem er sich Gott mit seiner Absicht nähert, im gleichen Maße nähert sich Gott ihm mit seinen Gaben und wird ihm die Gnade für seine große Demut nicht nehmen, weil er, wie eine Witwe vor dem Richter, unerbittlich schreit, um ihn vor seinem Rivalen zu schützen. Deshalb hält der großzügig liebende Gott ihm Gnadengaben vor, damit dies dem Menschen als Anlass dient, sich Gott anzunähern, und damit der Mensch um seiner Bedürfnisse willen ständig vor dem bleibt, der ausschüttet, was dem Guten dient. Und Gott erfüllt einige seiner Wünsche sehr schnell, nämlich solche, ohne die niemand gerettet werden kann, während andere nur langsam in Erfüllung gehen. Und unter anderen Umständen reflektiert und zerstreut er die sengende Macht des Feindes 791, und unter anderen lässt er zu, dass er in Versuchung fällt, damit diese Prüfung, wie ich bereits gesagt habe, als Anlass für ihn dient, sich Gott zu nähern, und damit er lernt und Erfahrungen mit Versuchungen macht. Und das ist das Wort der Heiligen Schrift: Der Herr verließ viele Nationen, vernichtete sie nicht und übergab sie nicht in die Hände Josuas, des Sohnes Nuns, um mit ihnen die Kinder Israels zu lehren und damit die Stämme der Kinder Israels ihre Lektionen beherzigen und kämpfen lernen würden 792 . Für einen gerechten Mann, der seine Schwäche nicht erkennt, stehen seine Taten sozusagen auf Messers Schneide, und er ist keineswegs weit vom Sturz und vom verderblichen Löwen entfernt, ich meine den Dämon des Stolzes. Und wer seine Schwäche nicht kennt, dem mangelt es an Demut, und wer sie nicht hat, hat die Vollkommenheit nicht erreicht, und wer sie nicht erreicht hat, ist immer in Angst, denn seine Stadt ist nicht auf eisernen Säulen und auf kupfernen Schwellen, also auf Demut, gebaut. Niemand kann Demut anders erlangen als durch die Mittel, mit denen man normalerweise ein zerknirschtes Herz und demütige Gedanken über sich selbst erlangt. Deshalb findet der Feind oft einen Grund, eine Person zu verführen. Denn ohne Demut kann das Werk eines Menschen nicht vollbracht werden, und das Siegel des Geistes ist noch nicht auf die Handschrift seiner Freiheit geheftet; besser wäre es zu sagen, dass er bis jetzt ein Sklave ist und seine Arbeit die Angst nicht überwunden hat, denn ohne Demut kann niemand seine Arbeit korrigieren und ohne Versuchung zur Besinnung kommen, und ohne Ermahnung erreicht niemand Demut. Deshalb hinterlässt der Herr den Heiligen im inbrünstigen Gebet Gründe für Demut und Reue des Herzens, damit diejenigen, die ihn lieben, durch Demut näher zu ihm kommen. Und er macht ihnen oft Angst mit den Leidenschaften ihrer Natur und den Neigungen zu beschämenden und unreinen Gedanken und oft mit Vorwürfen, Beleidigungen und Vorwürfen von Menschen; manchmal - Krankheiten und körperliche Beschwerden; und zu anderen Zeiten – durch Armut und den Mangel an lebensnotwendigen Dingen, dann durch die Qual starker Angst, Verlassenheit, offensichtlichen Missbrauch durch den Teufel, der ihnen normalerweise Angst macht, dann durch verschiedene schreckliche Vorfälle. Und das alles geschieht, um ihnen Gründe zur Demut zu geben und damit sie nicht in den Schlaf der Nachlässigkeit fallen, sei es wegen der Beschwerden, in denen sich der Asket befindet, oder aus Angst vor der Zukunft. Daher sind Versuchungen für den Menschen notwendigerweise nützlich. Aber ich sage dies nicht in dem Sinne, dass ein Mensch sich freiwillig in beschämenden Gedanken entspannen sollte, so dass die Erinnerung an sie ihm als Grund zur Demut dient und als ob er versuchen sollte, anderen Versuchungen zu erliegen, sondern in dem Sinne, dass er stets nüchtern sein sollte, Gutes zu tun, seine Seele behüten und denken sollte, dass er ein Geschöpf ist und daher leicht Veränderungen unterworfen ist. Denn jedes Geschöpf braucht die Macht Gottes, um sich selbst zu schützen, und wer Schutz von einem anderen verlangt, offenbart dadurch natürliche Schwäche. Und wer seine Schwäche erkannt hat, muss sich zwangsläufig demütigen, um das zu bekommen, was er braucht, von dem, der es geben kann. Und wenn er seine Schwäche von Anfang an gekannt und gesehen hätte, wäre er nicht nachlässig gewesen. Und wenn er nicht nachlässig gewesen wäre, wäre er nicht eingeschlafen, und um aufzuwachen, wäre er nicht denen ausgeliefert worden, die ihn beleidigt haben. Wer also den Weg Gottes geht, muss Gott für alles danken, was ihm widerfährt, seine Seele mit Vorwürfen überschütten und ihm Vorwürfe machen, und wissen, dass der Versorger dies nur aufgrund seiner eigenen Nachlässigkeit, um seinen Geist zu erwecken, oder weil er stolz geworden ist, zugelassen hat. Und deshalb soll er sich nicht schämen, das Feld und die Leistung nicht aufgeben und nicht aufhören, sich selbst Vorwürfe zu machen, damit ihm kein größeres Übel widerfährt, denn bei Gott, der die Wahrheit ausstrahlt, gibt es keine Ungerechtigkeit. Lass das nicht passieren! Ihm sei Ruhm für immer! Amen. Wort zweiundsechzig. Über die Worte der göttlichen Schrift, die zur Reue ermutigen, und dass sie aus menschlicher Schwäche heraus gesprochen wurden, damit die Menschen nicht durch Abfall vom lebendigen Gott umkommen und dass sie nicht als Grund zur Sünde verstanden werden sollten Jenen Mut zur Buße, den die Väter durch ihre Taten bewiesen 793 und in ihren göttlichen Schriften 794 niedergelegt haben, und seine Kraft, die in den Schriften der Apostel und Propheten dargestellt wird, sollten wir nicht als Hilfe zur Sünde und zur Zerstörung der unantastbaren Ratschlüsse des Herrn verstehen, die seit jeher durch den Mund aller Heiligen in allen Schriften und Satzungen durch die Macht Gottes bestimmt wurden für die Vernichtung der Sünde. Denn um uns durch Reue Hoffnung zu geben, kamen sie auf die Idee, die Angst vor der Verzweiflung aus unseren Gefühlen zu entfernen, damit jeder Mensch sich zur Reue beeilt und nicht furchtlos sündigt. Denn Gott hat in allen Schriften auf jeden Fall Angst eingeflößt und gezeigt, dass Sünde für ihn verabscheuungswürdig war. Denn wie kam die Rasse Noahs in der Sintflut um? Geschah es nicht aus Wollust, als die Menschen sich so heftig nach der Schönheit der Töchter Kains sehnten? Zu dieser Zeit gab es keine Geldliebe, keinen Götzendienst, keine Zauberei und keine Kriege. Warum wurden die Städte Sodoms mit Feuer verbrannt? Liegt es nicht daran, dass sie ihre Mitglieder der Lust und Unreinheit ausgeliefert haben, die sie alle durch ihren Willen in all ihren schmutzigen und rücksichtslosen Taten kontrollierten? Liegt es nicht an der Unzucht eines einzigen Mannes, dass 25.000 Söhne der Erstgeborenen Gottes, Israel, in einem Augenblick in den Tod fielen? Warum wurde dieser Riese Sampson von Gott abgelehnt? Liegt es daran, dass er seine heiligen Glieder entweiht hat, indem er mit einer Hure zusammenlebte? Aus diesem Grund zog sich Gott von ihm zurück und übergab ihn seinen Feinden. Aber David, ein Mann nach dem Herzen Gottes, der aufgrund seiner Tugenden für würdig erachtet wurde, aus seinem Samen das Versprechen der Väter hervorzubringen und dass Christus von ihm für die Erlösung des gesamten Universums leuchten möge, wurde nicht dafür bestraft, dass er mit einer Frau Ehebruch begangen hatte, als er ihre Schönheit mit eigenen Augen sah und einen Pfeil in seine Seele traf? Dafür entfachte Gott in seinem Haus einen Kampf gegen ihn und vertrieb ihn aus seinen Lenden, obwohl David unter vielen Tränen Buße tat, sodass er sein Bett mit Tränen benetzte, und Gott durch den Propheten zu ihm sprach: „Der Herr hat deine Sünde weggenommen“ 797 . Ich beabsichtige, mich an einige vor ihm zu erinnern. Warum kamen der Zorn Gottes und der Tod über das Haus des Priesters Eli, eines gerechten Ältesten, der vierzig Jahre lang im Priestertum geleuchtet hatte? Liegt es nicht an der Missetat seiner Kinder Hophni und Pinehas? Denn er selbst sündigte nicht, und sie sündigten nicht nach seinem Willen, sondern weil er keinen Eifer hatte, sie für ihr Verbrechen vor dem Herrn zu bestrafen, und der Vater sie mehr liebte als die Gebote des Herrn. Damit also niemand denkt, dass der Herr seinen Zorn an denen zeigt, die allein für diese rücksichtslose Sünde alle Tage ihres Lebens in Ungerechtigkeit verbracht haben, zeigt er seinen Eifer an denen, die ihm nahe stehen: an Priestern, Richtern, Fürsten, von ihm geheiligten Menschen, denen er Wunder anvertraut hat. Dies macht deutlich, dass Gott niemals ignoriert, wie schnell diejenigen erscheinen, die seine Gesetze übertreten, wie es in Hesekiel geschrieben steht: Er sagte zu dem Mann, dem ich befohlen hatte, Jerusalem mit einem unsichtbaren Schwert zu zerstören: Fange mit denen an, die vor meinem Altar stehen, und gehe nicht an dem alten Mann und dem jungen Mann vorbei 798. Und dies zeigt, dass diejenigen, die in Furcht und Ehrfurcht vor ihm wandeln und seinen Willen tun, ihm nahe und lieb sind und dass tapfere Taten und ein reines Gewissen vor Gott akzeptabel sind. Er demütigt auch diejenigen, die die Wege des Herrn verachten, weist sie aus seiner Gegenwart zurück und nimmt ihnen seine Gnade. Denn warum fiel das Urteil plötzlich gegen Belsazar und schlug ihn sozusagen mit der Hand? Liegt es daran, dass er die unantastbaren Opfergaben für ihn missbraucht hat, die er in Jerusalem gestohlen hat, und dass er selbst und seine Nebenfrauen davon getrunken haben? Ebenso sterben diejenigen, die ihre Mitglieder Gott geweiht haben und es erneut wagen, sie für weltliche Angelegenheiten zu gebrauchen, durch einen unsichtbaren Schlag. Deshalb lasst uns in der Hoffnung auf Reue und mit dem Mut, den uns die göttlichen Schriften geben, die Worte und Drohungen Gottes nicht verachten und Gott nicht durch die Widersprüchlichkeit unserer Handlungen verärgern und die Mitglieder entweihen, die wir einst für immer dem Dienst Gottes geweiht haben. Denn siehe, auch wir sind Ihm geheiligt, wie Elia und Elisa, wie die Söhne der Propheten und andere Heilige und Jungfrauen, die große Wunder vollbrachten und von Angesicht zu Angesicht mit Gott sprachen, und allen, die nach ihnen kamen, wie Johannes der Jungfrau und dem Heiligen Petrus, und den übrigen Evangelisten und Predigern des Neuen Testaments, die sich dem Herrn heiligten und die Geheimnisse von Ihm empfingen – einer seiner Lippen, andere durch Offenbarung – und wurden Vermittler von Gott und den Menschen und Prediger des Königreichs im Universum. Wort dreiundsechzig. Darüber, wie die Güte des klösterlichen Lebens geschützt wird und über den Ritus der Verherrlichung Gottes Der Mönch in all seiner Erscheinung und in all seinen Taten sollte ein erbauliches Vorbild für jeden sein, der ihn sieht, damit aufgrund seiner vielen Tugenden, die wie Strahlen leuchten, selbst die Feinde der Wahrheit, die ihn anschauen, sogar widerstrebend erkennen, dass Christen eine feste und unerschütterliche Hoffnung auf Erlösung haben und von überall her zu ihm als einer echten Zuflucht strömen, und damit daraus das Horn der Kirche gegen ihre Feinde und viele, zu denen sie bewegt werden, erhoben wird ahmen Sie die klösterlichen Tugenden nach und verlassen Sie die Welt, und der Mönch würde in allem für die Güte seines Lebens würdig werden, denn das klösterliche Leben ist das Lob der Kirche Christi. Daher muss ein Mönch in jeder Hinsicht hervorragende Eigenschaften haben, das heißt Verachtung für das Sichtbare, strikte Nichtbegehrlichkeit, völlige Missachtung des Fleisches, hohes Fasten, Schweigen bewahren, Ordnung der Gefühle, Schutz der Sicht, Abschneiden jeglicher Zwietracht über irgendetwas in diesem Zeitalter, Kürze der Worte, Reinheit von Groll, mit Klugheit – Einfachheit, mit Klugheit, Einsicht und Schnelligkeit des Geistes – Sanftmut und Einfachheit. Er sollte wissen, dass das wirkliche Leben eitel und leer ist und dass das wahre und spirituelle Leben nah ist; darf von den Menschen nicht bekannt oder verurteilt werden, man darf sich nicht auf Freundschaft oder Einheit mit irgendjemandem verpflichten; einen stillen Wohnsitz haben; Laufen Sie immer vor Menschen davon, bleiben Sie mit unermüdlicher Geduld in Gebeten und Lesungen. Ehrungen nicht zu mögen und sich nicht über Geschenke zu freuen; sich nicht an dieses Leben zu binden, Versuchungen mutig zu ertragen, frei von weltlichen Wünschen, von Intelligenz und Erinnerung an weltliche Angelegenheiten zu sein, sich immer um ein wahres Land zu kümmern und darüber nachzudenken, ein trauriges und faltiges Gesicht zu haben, Tag und Nacht ständig Tränen zu vergießen; Bewahren Sie vor allem Ihre Keuschheit, seien Sie frei von Völlerei, von kleinen und großen Mängeln. Hier sind, kurz gesagt, die Tugenden eines Mönchs, die ihm seine völlige Leblosigkeit gegenüber der Welt und seine Annäherung an Gott bezeugen. Deshalb müssen wir uns jederzeit um diese Tugenden kümmern und sie uns aneignen. Wenn jemand sagt: „Was ist nötig, sie aufzulisten und nicht allgemein und kurz darüber zu sprechen?“ - dann werde ich antworten: „Dies ist notwendig, damit, wenn jemand, dem sein Leben am Herzen liegt, in seiner Seele eine der oben genannten Tugenden sucht und sich in einer der oben genannten Tugenden arm findet, er daraus seine Bedeutungslosigkeit in jeder Tugend erkennt und diese Aufzählung ihm in Form einer Erinnerung dienen würde. Aber wenn er alles, was hier aufgeführt ist, in sich selbst erwirbt, dann wird ihm Wissen über andere Dinge gegeben, die ich nicht erwähnt habe. Und er wird die Quelle des Lobes Gottes für heilige Menschen sein. Und Hier wird er, noch bevor er aus dem Leben scheidet, einen Ort des Trostes für unsere Seele bereiten. Wort vierundsechzig. Über die Veränderungen und Wechselfälle, die denen widerfahren, die den von Gott festgelegten Weg des Schweigens gehen Wer sich in seinem Kopf dazu entschlossen hat, in der Stille zu leben, der soll sich anständig verhalten und den Rest seiner Tage damit verbringen, der Stille entsprechend zu praktizieren. Wenn es passiert, dass Ihre Seele innerlich durch Dunkelheit verwirrt ist (und dies geschieht normalerweise in der durch die Gnade Gottes bestimmten Reihenfolge der Stille), und so wie die Sonnenstrahlen von der Erde durch die Dunkelheit der Wolken verdeckt werden, wird Ihrer Seele aufgrund der Wolke der Leidenschaften, die die Seele überschattet, für einige Zeit spiritueller Trost und das Licht der Gnade vorenthalten, und die etwas freudige Kraft in Ihnen wird geschwächt und eine ungewöhnliche Dunkelheit überschattet Ihren Geist – schämen Sie sich nicht durch den Gedanken und Geben Sie Ihre Hände nicht der spirituellen Unwissenheit hin, sondern halten Sie durch, lesen Sie die Bücher der Lehrer, zwingen Sie sich zum Gebet und warten Sie auf Hilfe. Sie wird bald kommen, ohne Ihr Wissen. Denn so wie das Antlitz der Erde durch die Strahlen der Sonne aus der luftigen Dunkelheit, die die Erde umhüllt, enthüllt wird, so kann das Gebet die Wolken der Leidenschaften in der Seele zerstören und zerstreuen und den Geist mit dem Licht der Freude und des Trostes erleuchten, das es normalerweise durch unsere Gedanken erzeugt, insbesondere wenn es Nahrung aus den göttlichen Schriften entlehnt und eine Wachsamkeit besitzt, die den Geist erleuchtet. Das ständige Eintauchen in die Schriften der Heiligen (Lehrer) erfüllt die Seele mit unfassbarer Überraschung und göttlicher Freude. Unserem Gott sei ewige Ehre! Wort fünfundsechzig. Über die Stillen: wenn sie beginnen zu begreifen, wie weit sie sich mit ihren Taten im grenzenlosen Meer, also in einem stillen Leben, gewagt haben, und wenn sie einigermaßen hoffen können, dass ihre Mühen Früchte tragen Ich werde Ihnen etwas sagen und zweifle nicht daran, vernachlässige meine anderen Worte nicht als etwas Unwichtiges, denn diejenigen, die mir dies überbracht haben, sind wahrhaftige Menschen, und ich sage Ihnen sowohl in diesem Wort als auch in allen meinen Worten die Wahrheit. Wenn Sie sich an den Augenlidern aufhängen, denken Sie nicht, dass Sie im Laufe Ihres Lebens bereits etwas erreicht haben, bis Ihnen die Tränen kommen. Denn bis zum heutigen Tag dient dein Innerstes der Welt, das heißt, du führst ein weltliches Leben, und du tust Gottes Werk mit dem äußeren Menschen, aber der innere Mensch ist noch unfruchtbar, weil seine Frucht mit Tränen beginnt. Wenn Sie die Region der Tränen erreichen, wissen Sie, dass Ihr Geist aus dem Gefängnis dieser Welt herausgekommen ist, den Weg des neuen Zeitalters betreten hat und begonnen hat, diese wunderbare neue Luft zu riechen. Und dann beginnt er zu weinen, weil die Krankheit der Geburt eines spirituellen Babys naht, da die gemeinsame Mutter aller, die Gnade, sich beeilt, der Seele auf mysteriöse Weise ein göttliches Bild für das Licht des zukünftigen Zeitalters zur Welt zu bringen. Und wenn die Zeit der Geburt kommt, beginnt der Geist durch etwas dort 801 erregt zu werden, wie den Atem, den ein Baby aus dem Inneren der Glieder zieht, in denen es sich normalerweise ernährt 802. Und da es das, was für ihn noch ungewöhnlich ist, nicht duldet, beginnt es plötzlich, den Körper zum Schreien zu bringen, vermischt mit der Süße des Honigs. Und in dem Maße, in dem das innere Baby genährt wird, nehmen auch die Tränen zu. Aber dieser Ritus der Tränen, den ich beschrieben habe, ist nicht derselbe, der in regelmäßigen Abständen unter denen stattfindet, die schweigen, denn jeder, der mit Gott schweigt, erfährt diesen Trost von Zeit zu Zeit, manchmal, wenn er in geistiger Betrachtung ist, manchmal, wenn er sich mit den Worten der Heiligen Schrift beschäftigt, manchmal, wenn er in einem betenden Gespräch ist. Aber ich spreche nicht von dieser Art von Tränen, sondern von der Art, die jemandem passiert, der Tag und Nacht ununterbrochen weint. Aber wer die Wahrheit dieser Bilder tatsächlich und genau herausgefunden hat, fand sie im Schweigen. Denn seine Augen werden wie eine Wasserquelle, bis er zwei Jahre oder älter ist, und dann beruhigt er seine Gedanken; Indem er seine Gedanken beruhigt, soweit es die Natur teilweise zulassen kann, gelangt er in den Frieden, von dem der heilige Paulus sprach, 804 und aus dieser friedlichen Ruhe beginnt der Geist, über Geheimnisse nachzudenken, denn dann beginnt der Heilige Geist, ihm himmlische Dinge zu offenbaren, und Gott wohnt in ihm und lässt die Frucht des Geistes in ihm auferstehen, und daher spürt der Mensch etwas unklar und gleichsam ahnend die Veränderung in sich selbst, 805 dass er die innere Natur akzeptieren sollte während der Erneuerung aller Art. Ich habe dies als Andenken für mich selbst und für alle, die dieses Werk lesen, geschrieben, wie ich es aus dem Verständnis der Heiligen Schrift, aus dem, was wahrheitsgemäße Lippen sagen, und ein wenig aus meiner eigenen Erfahrung verstanden habe, damit es mir helfen kann, durch die Gebete derer, die davon profitieren würden, denn ich habe viel Arbeit darauf verwendet. Hören Sie aber auch, was ich Ihnen jetzt sagen werde und was ich aus lügnerischen Lippen erfahren habe. Wenn Sie den Bereich der Beruhigung der Gedanken betreten, werden Ihnen viele Tränen genommen, und dann kommen Ihnen in Maßen und zum richtigen Zeitpunkt Tränen. Das ist die genaueste Wahrheit; Kurz gesagt, das ist es, woran die ganze Kirche glaubt. Wort sechsundsechzig. Die Tatsache, dass der Diener Gottes, der in der Welt arm geworden ist und sich auf die Suche nach Gott gemacht hat, aus Angst, dass er kein Verständnis der Wahrheit erlangt hat, nicht aufhören sollte zu suchen und sich in der Begeisterung abkühlen sollte, die durch die Liebe zum Göttlichen und das Studium der Geheimnisse Gottes erzeugt wird; darüber, wie der Geist durch leidenschaftliche Erinnerungen verschmutzt wird Es gibt drei Ränge, durch die sich eine Person auszeichnet: der Rang eines Anfängers, der Rang eines Fortgeschrittenen und der Rang eines Perfekten. Und wer im ersten Rang steht, dessen Denkweise ist zwar zum Guten geneigt, die Gedankenbewegung liegt jedoch in Leidenschaften. Der zweite Rang ist etwas zwischen dem Zustand der Leidenschaft und der Leidenschaftslosigkeit: Sowohl die spirituellen als auch die spirituellen Gedanken werden in einem Menschen gleichermaßen geweckt, und er hört, wie bereits gesagt, nicht auf, sowohl Licht als auch Dunkelheit auszustrahlen. Wenn er für kurze Zeit damit aufhört, häufig die Heiligen Schriften zu lesen und sich in seinem Kopf göttliche Gedanken vorzustellen, deren Darstellung ihn nach besten Kräften zu Bildern der Wahrheit entflammt, mit äußerer Bewachung, aus der sowohl innere Bewahrung als auch ausreichendes Handeln hervorgehen, dann wird ein Mensch von Leidenschaft mitgerissen. Wenn er seinen natürlichen Eifer mit dem oben Gesagten nährt und die Suche, Forschung und den Wunsch danach nicht aus der Ferne aufgibt, obwohl er dies nicht gesehen hat, sondern gemäß den Anweisungen der Lektüre von 806 Göttlichen Schriften, nährt er seine Gedanken und hält sie davon ab, in das Land der Welt abzuweichen, und nimmt unter dem Bild der Wahrheit keine Aussaat des Teufels in sich auf, und darüber hinaus wird er seine Seele liebevoll bewahren und Gott mit Geduld in den schwierigsten Situationen bitten Zeiten. Gebet, dann wird Gott selbst seine Bitte erfüllen und ihm seine Tür öffnen, insbesondere für seine Demut, denn die Offenbarung von Geheimnissen geschieht den Demütigen. Und wenn er in dieser Hoffnung stirbt, dann wird sein Vermächtnis, auch wenn er dieses Land nicht aus der Nähe gesehen hat, meiner Meinung nach bei den alten Gerechten liegen, die auf Vollkommenheit hofften und diese nicht sahen, gemäß dem apostolischen Wort 807, weil sie ihr ganzes Leben lang gearbeitet und in Hoffnung geruht haben. Aber was können wir sagen? Wenn ein Mensch das Ziel nicht erreicht, das Land der Verheißung zu betreten, das das Bild der Vollkommenheit darstellt, d. Oder wird er, nur weil er die ganze Wahrheit nicht verstanden hat, im Dunkeln des letzten Ranges bleiben, der dies weder weiß noch wünscht? Oder ist es angemessen, dass er diesen mittleren Weg einschlägt, den ich gesagt habe? Denn obwohl er es 810 nur im Spiegel sah, hoffte er dennoch aus der Ferne und schloss sich mit dieser Hoffnung seinen Vätern an, obwohl er hier der vollkommenen Gnade nicht würdig war, aber dadurch, dass er immer daran teilnahm, mit ganzem Geist darin verweilte und sein ganzes Leben lang danach sehnte, konnte er böse Gedanken abschneiden; und da Gott sein Herz mit dieser Hoffnung erfüllt hat, verlässt er diese Welt. Alles, was Demut hat, ist schön. Ständige geistliche Unterweisung des Geistes in der Liebe Gottes, geleitet vom Verständnis der Göttlichen Schriften, schützt die innere Seele vor früheren bösen Gedanken und bewahrt den Geist durch die Erinnerung an zukünftige Segnungen, so dass er sich nicht von seiner Nachlässigkeit erholt und sich statt des Besseren nicht auf die Erinnerung an weltliche Dinge einlässt, weil dadurch die Begeisterung seiner wunderbaren Bewegungen allmählich abkühlt und er in vergebliche und unvernünftige Wünsche verfällt. Unserem Gott sei die Ehre! Wort siebenundsechzig. Über die Arten der Hoffnung auf Gott, darüber, wer auf Gott hoffen sollte und wer rücksichtslos und unvernünftig hofft Es gibt Hoffnung auf Gott mit tief empfundenem Glauben, und sie ist schön, verbunden mit Klugheit und Wissen; und es gibt noch eine andere Hoffnung, eine andere als diese, eine Folge der Gesetzlosigkeit, und sie ist falsch. Ein Mensch, der sich überhaupt nicht um vergängliche Dinge kümmert, sondern sich ganz und gar Tag und Nacht dem Herrn anvertraut, der sich wegen seines großen Eifers für Tugenden um nichts Weltliches kümmert, seine ganze Zeit für das Streben nach dem Göttlichen verwendet und es daher vernachlässigt, Nahrung und Kleidung für sich selbst vorzubereiten, einen Ort zum Leben für den Körper und alles andere vorzubereiten – ein solcher Mensch hat eine ausgezeichnete und vernünftige Hoffnung auf den Herrn, weil der Herr für ihn das Notwendige vorbereiten wird. Und das ist die wahrhaft wahre und weiseste Hoffnung. Und es ist für einen solchen Menschen richtig, auf Gott zu hoffen, denn er ist Sein Diener geworden und ist fleißig in Seiner Arbeit und begeht aus keinem Grund Nachlässigkeit. Solch ein Mensch ist es wert, dass Gott seine Fürsorge in besonderer Weise zeigt, weil er das Gebot Gottes gehalten hat, das besagt: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird dir zugefügt 811; und erfreue das Fleisch nicht in Begierden 812.“ Denn mit unserer Evangeliumszeit 813 wird die Welt wie ein Sklave alles für uns vorbereiten, ohne Zweifel wird sie uns als Herrschern gehorchen und sich unseren Worten und unserem Willen nicht widersetzen. Um seine unaufhörliche Gegenwart bei Gott nicht zu unterbrechen, gibt sich ein solcher Mensch nicht den Sorgen um die notwendigen Bedürfnisse des Körpers hin und kümmert sich aus Gottesfurcht um nichts anderes als um diese eine Sache, damit er von all diesen kleinen und großen Sorgen, die auf Vergnügen und aufsteigende 814 Gedanken des Geistes abzielen, frei sein kann; und doch empfängt er es auf wundersame Weise, ohne sich darum zu kümmern oder zu arbeiten. Aber ein Mensch, dessen Herz völlig in irdischen Dingen vergraben ist, der immer Staub mit der Schlange isst, sich nie um das kümmert, was Gott gefällt, sondern durch alles Körperliche müde und geschwächt ist, keine einzige Tugend begeht, aufgrund ständiger Beziehungen zu Menschen und Zerstreuung in Freuden, und dafür keine Ausreden vorbringt 815 – ein solcher Mensch ist aufgrund dieser Faulheit und Müßiggang wirklich vom Guten abgefallen. Und wenn er durch die Armut an etwas oder durch den Tod unterdrückt wird und durch die Früchte seiner Sünden deprimiert wird, dann kann auch er sagen: „Ich werde mein Vertrauen auf Gott setzen, und er wird mich leichtsinnig machen und mir Erleichterung verschaffen.“ Bis zu dieser Stunde hast du, Narr, dich nicht an Gott erinnert, sondern ihn mit der Unzüchtigkeit deiner Taten beleidigt, und der Name Gottes wurde um deinetwillen, wie geschrieben steht, von den Heiden 816 gelästert; Und jetzt traust du dich, mit offenen Lippen zu sagen: „Ich werde mein Vertrauen auf ihn setzen, er wird mir helfen und für mich sorgen!“ Zu ihrer Schande sprach Gott durch den Propheten gut: „Tag für Tag suchen sie mich und verstehen meine Wege, wie Menschen, die Gerechtigkeit getan und das Gericht ihres Gottes nicht verlassen haben, darum bitten...“ „Mein Urteil ist gerecht“ 817. Unter diesen ist dieser Wahnsinnige, der sich Gott nicht einmal mit seinen Gedanken näherte, sondern, sobald er von Kummer umgeben war, hoffnungsvoll die Hände zu Ihm erhob. Ein solcher Mensch müsste viele Male im Feuer verbrannt werden, um ihn auf jede erdenkliche Weise zu ermahnen, weil er nichts getan hat, was ihn würdig machen würde, auf Gott zu vertrauen. Im Gegenteil, für seine grausamen Taten und für seine Nachlässigkeit gegenüber dem, was ihm zusteht, ist er es der Strafe würdig; und Gott, der langmütig ist, erträgt ihn allein durch seine Barmherzigkeit, lass ihn sich nicht selbst täuschen, lass ihn nicht vergessen, wie sein Leben ist, und lass ihn nicht sagen, dass er auf Gott hofft, denn er wird keinen einzigen Akt des Glaubens begehen, und lass ihn nicht sagen: „Ich glaube, dass Gott mir geben wird, was ich brauche“, oder lass ihn Er stürzt sich nicht leichtfertig in den Brunnen und denkt nie an Gott, sonst wird er nach dem Abfall im Jahr 818 sagen: „Ich vertraue auf Gott, er wird mich erlösen.“ Schmeicheln Sie sich nicht, Du Narr: Der Hoffnung auf Gott geht die Arbeit für Gott und der dafür vergossene Schweiß voraus. Wenn du an Gott glaubst, dann geht es dir gut. Aber dieser Glaube erfordert auch Werke, und die Hoffnung auf Gott entsteht aus dem Leiden für die Tugend. Glauben Sie, dass Gott für seine Geschöpfe sorgt und allmächtig ist? Möge Ihr Glaube von entsprechendem Handeln begleitet sein, dann wird Gott Sie erhören. Versuchen Sie nicht, den Wind mit Ihrer Handvoll zurückzuhalten, das heißt mit Glauben ohne Werke. Oft geht jemand, ohne es zu wissen, einen Weg, auf dem es wilde Bestien oder Mörder oder ähnliches gibt; Und so besteht die allgemeine Vorsehung Gottes darin, dass er ihn vor solchem ​​Unheil rettet oder, bis ein wildes Tier vorbeikommt, die Prozession des Reisenden irgendwie verlangsamt oder ihn jemand trifft und ihn zwingt, vom Weg abzuweichen. Und doch liegt manchmal eine wilde Schlange auf dem Weg – und ist unsichtbar, aber Gott, der einen Menschen nicht einer solchen Versuchung ausliefern will, lässt die Schlange plötzlich anfangen zu zischen und sich zu entfernen oder vor dem Reisenden zu kriechen, und als er das sieht, erkennt er und wird vor der Schlange gerettet. Obwohl ein Mensch aufgrund geheimer Sünden, die ihm allein bekannt sind, dessen nicht würdig ist, erlöst Gott ihn dennoch durch seine Barmherzigkeit aus der Not. Und es kommt auch oft vor, dass ein Haus oder eine Mauer oder ein Stein einstürzt und sich geräuschvoll von seinem Platz bewegt, und andere sitzen dort, und Gott befiehlt dem Engel liebevoll, anzuhalten und diesen Ort vor dem Einsturz zu bewahren, bis die dort Sitzenden aufstehen oder bis er sie mit etwas wegnimmt, damit niemand an Ort und Stelle bleibt; und sobald sie gehen, lässt er sie sofort fallen. Und wenn ein anderer erwischt wird, sorgt er dafür, dass ihm kein Schaden entsteht. Denn damit möchte er die unendliche Größe seiner Macht zeigen. All dies und ähnliche Dinge sind das Werk der allgemeinen und sich auf alles erstreckenden Vorsehung Gottes; Der Gerechte hat eine untrennbare Vorsehung über sich 819. Denn Gott hat anderen Menschen geboten, ihre Angelegenheiten mit Vernunft zu regeln und ihr Wissen mit der Vorsehung Gottes zu verbinden; Der Gerechte braucht dieses Wissen nicht, um seine Angelegenheiten zu regeln, denn statt dieses Wissens hat er sich den Glauben angeeignet, der jeden Haufen umwirft, der dem Geist Gottes angelastet wird 820, und keines der oben aufgeführten Dinge wird sich fürchten, wie geschrieben steht: Der Gerechte ist wie ein Löwe, der vertraut 821, der alles durch Glauben wagt, nicht weil er den Herrn versucht, sondern weil er ihn ansieht und sozusagen bewaffnet und mit der Macht des Heiligen ausgestattet ist Geist. Und da seine ständige Sorge um Gott geht, sagt Gott auch über ihn: „Ich bin mit ihm in Trauer, ich werde ihn zerstören und ihn verherrlichen; ich werde ihn mit langen Tagen erfüllen und ihm meine Erlösung zeigen.“ 822. Wer in seiner Arbeit entspannt und faul ist, kann keine solche Hoffnung haben. Wer aber in allem und immer in Gott bleibt, sich ihm durch die Güte seiner Taten nähert und den Blick seines Herzens stets auf seine Gnade richtet, der kann über sich sagen, was der göttliche David sagte: „Meine Augen sind verschwunden vor den Igeln, die auf meinen Gott vertrauten.“823 Ihm gebührt Ruhm, Ehre und Anbetung in Ewigkeit! Amen. Wort achtundsechzig. Über den Verzicht auf die Welt und den Verzicht auf den freien Umgang mit den Menschen Wenn wir es lieben, der Welt zu entfliehen und uns von weltlichen Angelegenheiten zurückzuziehen, dann trennt uns nichts so sehr von der Welt, demütigt unsere Leidenschaften, erregt und belebt uns nicht so sehr für das Geistige wie Weinen und Herz, mit Vernunft und Schmerz. Denn das Gesicht des Ehrfürchtigen ahmt die Demut des Geliebten nach. Und im Gegenteil, nichts macht uns so sehr zu Komplizen der Welt, sowohl diejenigen, die in der Welt leben, als auch diejenigen, die in der Welt der Trunkenheit und Unzucht ergeben sind, und nichts entfernt uns so sehr von den Schätzen der Weisheit und der Kenntnis der Geheimnisse Gottes wie Lachen und kühnes Aufsteigen der Gedanken. Und das ist das Werk des verlorenen Dämons. Aber da ich deine Weisheit aus Erfahrung kennengelernt habe, Geliebte, bitte ich dich, dich mit Liebe vor dem Angriff des Feindes zu schützen, damit du mit dem Witz deiner Reden nicht in deiner Seele die Glut der Liebe zu Christus abkühlst, der um deinetwillen die Galle am Baum des Kreuzes geschmeckt hat, und damit der Feind, statt süßer Besinnung und Kühnheit vor Gott, nicht anfängt, deine Seele im Wachzustand mit vielen Träumen zu füllen und sie während deines Lebens mit absurden Träumen zu fesseln schlafen. Träume, deren Gestank die heiligen Engel Gottes nicht ertragen können. Und dann wirst du zum Fall für andere und zu einem scharfen Stachel für dich selbst. 824. Zwinge dich daher, die Demut Christi nachzuahmen, damit das Feuer, das er auf dich wirft, schnell entzündet wird, wodurch alle Bewegungen dieser Welt, die den neuen Menschen töten und die Höfe des heiligen und allmächtigen Herrn entweihen, ausgerottet werden. Denn ich wage zu sagen, dass wir mit dem heiligen Paulus die Kirche Gottes sind 825 . Da Gott selbst rein ist, lasst uns daher seinen Kirche reinigen, damit er darin wohnen möchte. Und so wie Er selbst heilig ist, lasst uns die Kirche weihen, ihn mit allerlei guten und ehrlichen Taten schmücken, ihn mit dem Duft des Friedens des Willens Gottes parfümieren, mit reinem und herzlichem Gebet, das durch Kommunikation in häufigen weltlichen Unruhen nicht erlangt werden kann. Und so wird die Wolke Seiner Herrlichkeit die Seele überschatten, und das Licht Seiner Größe wird im Herzen leuchten, und alle Bewohner des Dorfes Gottes werden mit Freude und Fröhlichkeit erfüllt sein, und die Arroganten und Schamlosen werden aus der Flamme des Heiligen Geistes verschwinden. Deshalb mache dir ständig Vorwürfe, Bruder, und sage: „Ach, verdammte Seele! Die Zeit deiner Trennung vom Körper ist gekommen. Warum freust du dich über das, was du heute verlassen musst und was du für immer nicht sehen wirst? Achte auf dein früheres Leben, denke darüber nach, was du getan hast, warum du es getan hast und was deine Taten waren, mit wem du die Tage deines Lebens verbracht hast oder wer die Arbeit deiner Arbeit auf Erden ausgenutzt hat, wen du mit deinen Kämpfen aufgeheitert hast, damit er ihm entgegenkommt.“ Du, als du die Welt verlassen hast, den du während deines Lebens entzückt hast, damit du in seiner Zuflucht ruhen konntest, für den du in Armut gelitten hast und gearbeitet hast, damit du mit Freude zu ihm kommen konntest, Wen hast du im nächsten Jahrhundert als Freund gewonnen, damit er dich bei deiner Abreise empfangen würde, in welchem Bereich hast du als Lohn gearbeitet, und wer wird dir bei Sonnenuntergang deinen Lohn geben, wenn du gehst?“ Teste dich selbst, Seele, und überlege, in welchem ​​Land dein Erbe liegt und ob du das Feld verlassen hast, was den fruchtbaren Arbeitern Kummer bereitet; Mit Seufzen und Kummer schreie und schreie, in dem dein Gott mehr ruhen wird als Schlachtopfer und Brandopfer. Lass deine Lippen schmerzhafte Stimmen ausströmen, an denen die heiligen Engel Freude haben; Befeuchte deine Wangen mit den Tränen deiner Augen, damit der Heilige Geist in dir ruhe und dich vom Schmutz deiner Laster wäscht. Versöhne deinen Herrn mit Tränen, damit er zu dir kommen kann; Rufe Maria und Martha, lass sie dir beklagenswerte Stimmen beibringen. Rufe zum Herrn: „Herr Jesus Christus, unser Gott, der über Lazarus geweint und Tränen der Trauer und des Mitgefühls über ihn vergossen hat, nimm die Tränen meiner Trauer an. Heile durch dein Leiden meine Leidenschaften; heile meine Wunden mit deinen Wunden; reinige mit deinem Blut mein Blut und vermische mit meinem Körper den Duft deines lebensspendenden Körpers. Möge die Galle, die deine Feinde dir zu trinken gegeben haben, meine Seele versüßen von der Trauer, die mein Gegner mir zu trinken gegeben hat. Möge dein Körper, ausgestreckt auf dem Baum des Kreuzes, erhebe meinen Geist zu Dir, getragen von den Dämonen unten, erhebe meinen Kopf, erdrosselt von den Ungläubigen, führe mich zu Dir aus dem Abgrund der Zerstörung, wie Deine allheiligen Lippen es versprochen haben Möge deine Seele, die du am Kreuz deinem Vater übergeben hast, mich durch deine Gnade zu dir führen. Ich habe weder Reue noch Reue, durch die Kinder in ihr eigenes Erbe eingeführt werden. Ich habe keine tröstenden Tränen, Vladyka. Mein Geist ist durch die Ereignisse dieser Welt verdunkelt und ich habe nicht die Kraft, meinen Blick voller Schmerz auf Dich zu richten. Mein Herz ist durch viele Versuchungen erkaltet und kann nicht durch Tränen der Liebe zu Dir erwärmt werden. Du aber, Herr Jesus Christus, Gott, Schatz der guten Dinge, schenke mir vollkommene Reue und ein unermüdliches Herz, damit ich mit ganzer Seele hinausgehen kann, um Dich zu suchen. Denn ohne Dich werde ich allem Guten fremd sein. Deshalb, oh Guter, gewähre mir deine Gnade. Möge der kinderlose und ewige Vater, der dich aus seinem Schoß hervorführt, in mir die Züge deines Bildes erneuern. Ich habe dich verlassen – verlass mich nicht. Ich bin von Dir abgewichen – Du kommst, um mich zu suchen und mich auf Deine Weide zu führen, zähle mich zu den Schafen Deiner auserwählten Herde, ernähre mich mit dem Korn Deiner göttlichen Geheimnisse zusammen mit denen, deren reines Herz Dein Wohnsitz ist und in denen das Blatt Deiner Offenbarungen sichtbar ist – das ist Trost und diese Freude für diejenigen, die in Sorgen und in verschiedenen Qualen für Dich gearbeitet haben. Mögen auch wir durch Deine Gnade und Deine Liebe zur Menschheit, unserem Retter Jesus Christus, dieser Opfergabe würdig sein, für immer und ewig! Amen". Wort neunundsechzig. Darüber, dass es für den Schweigen nützlich ist, sich keine Sorgen zu machen, und dass Ein- und Ausgänge schädlich sind Ein Mann mit vielen Sorgen kann nicht sanftmütig und still sein, denn die notwendigen Gründe für die ihn belastenden Angelegenheiten zwingen ihn unfreiwillig, auch wenn er es nicht wollte, sich auf sie einzulassen und Zeit damit zu verbringen und sein Schweigen und Schweigen zu verschwenden. Deshalb muss sich ein Mönch vor das Angesicht Gottes stellen und seinen Blick stets unveränderlich zu Gott erheben, wenn er wirklich seinen Geist schützen, die kleinen Bewegungen, die sich in ihn einschleichen, reinigen und stoppen und in der Stille der Gedanken lernen will, zwischen dem, was hereinkommt, und dem, was ausgeht, zu unterscheiden. Die zahlreichen Sorgen der Mönche dienen als Zeichen ihrer Entspannung in der Bereitschaft, die Gebote Christi zu befolgen und ihre Verarmung im Göttlichen zu offenbaren. Suchen Sie ohne Befreiung von Sorgen weder nach Licht in Ihrer Seele noch nach Stille und Stille, wenn Sie Ihre Gefühle entspannen. Wo es geschäftliche Sorgen gibt, vervielfachen Sie Ihre Sorgen nicht – und Sie werden keinen Aufschwung in Ihrem Kopf oder in Ihrem Gebet finden. Ohne unaufhörliches Gebet kann man Gott nicht näher kommen. Nach der Mühe des Gebets führt die Neupflege des Geistes zu einer Verschwendung von Gedanken. Tränen, sich beim Gebet auf den Kopf schlagen und mit Inbrunst auf das Gesicht fallen, erwecken im Herzen die Glut seiner Süße, und das Herz schwingt sich mit lobenswerter Begeisterung zu Gott und schreit: „Meine Seele dürstet nach Dir, dem mächtigen, lebendigen Gott; Wann werde ich kommen und vor Deinem Angesicht erscheinen, o Herr?“ 827 Wer diesen Wein getrunken und ihn dann verloren hat, der allein weiß, in welch katastrophalem Zustand er sich befand und was ihm durch seine Entspannung genommen wurde. Oh, was für ein Übel ist es für diejenigen, die im Schweigen leben, Menschen zu sehen und mit ihnen zu reden! Wahrlich, Brüder, es ist viel schlimmer als für diejenigen, die nicht schweigen. So wie starkes Eis 828, das Baumknospen plötzlich bedeckt, sie austrocknet und zerstört, so trocknen Begegnungen mit Menschen, auch wenn sie nur von kurzer Dauer waren und scheinbar zu einem guten Zweck zugelassen wurden, die Blumen der Tugenden aus, die gerade aus der Auflösung des Schweigens erblüht sind und den Baum der Seele zärtlich und reichlich umgeben, gepflanzt mit den ausgehenden Wassern der Reue 829. Und ebenso starker Frost, der das Grün bedeckt, das kaum aus dem Boden gewachsen ist, verbrennt es, so verbrennt ein Gespräch mit Menschen die Wurzel des Geistes, der begonnen hat, aus sich selbst den Samen der Tugenden hervorzubringen. Und wenn in der Regel ein Gespräch mit Menschen, die in gewisser Weise abstinent sind und in anderen Fällen nur geringfügige Mängel aufweisen, normalerweise schädlich für die Seele ist, ist es dann nicht viel schädlicher, mit Menschen zu sprechen und sich zu treffen, die unwissend und dumm sind, ganz zu schweigen von den Laien? So wie ein edler und anständiger Mann, wenn er betrunken ist, seinen Adel vergisst und sein Vermögen entehrt wird und seine Ehre wegen der fremden Gedanken verspottet wird, die durch den Wein in ihn eingedrungen sind, so ist die Keuschheit der Seele empört über den Anblick von Menschen und Gespräche mit ihnen und vergisst die Art und Weise, sich zu schützen; In den Gedanken eines Menschen wird die Absicht seines Willens ausgelöscht und jede Grundlage einer lobenswerten Evangeliumszeit ausgelöscht. Wenn also ein Gespräch und eine Zerstreuung mit jemandem, der in der Stille ist, was geschieht, wenn die Gedanken schweben, oder auch nur eine Annäherung daran, nur um zu sehen oder zu hören, was durch die Tore des Sehens oder Hörens eintritt, ausreichen, um bei einem Menschen Kälte und Verdunkelung des Geistes für das Göttliche hervorzurufen, und wenn eine kurze Stunde einem abstinenten Mönch so viel Schaden zufügen kann, was können wir dann über ständige Treffen und langfristigen Kontakt damit sagen? Die aus der Gebärmutter austretenden Ausdünstungen ermöglichen es dem Geist nicht, göttliches Wissen zu empfangen, sondern verdunkeln es wie Nebel, der aus feuchter Erde aufsteigt und die Luft verdunkelt. Ebenso versteht der Stolz nicht, dass er in der Dunkelheit wandelt und keinen Begriff von Weisheit hat. Denn wie kann sie das verstehen, wenn sie in ihrer Dunkelheit bleibt? Deshalb erhebt sie sich mit ihren verdunkelten Gedanken über alle anderen, da sie die Unbedeutendste und Schwächste von allen ist und nicht in der Lage ist, die Wege des Herrn zu kennen. Der Herr verbirgt seinen Willen vor ihr, weil sie nicht den Weg der Demütigen gehen wollte. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort siebzigsten. Über die Wege, die einen Gott näher bringen und die sich einem Menschen aus den angenehmen Taten der Nachtwache offenbaren, und über die Tatsache, dass diejenigen, die dies tun, ihr ganzes Leben lang Honig essen Denken Sie nicht, Mann, dass es in der gesamten klösterlichen Arbeit irgendeine Aktivität gibt, die wichtiger ist als die Nachtwache. Wahrlich, Bruder, es ist sowohl wichtiger als auch notwendiger für den Abstinenten. Wenn der Asket nicht durch körperliche Angelegenheiten und die Sorge um das Vergängliche abgelenkt und gestört wird, sondern sich von der Welt fernhält und sich wachsam hütet, dann wird sein Geist in kurzer Zeit wie auf Flügeln aufsteigen und sich zur Freude Gottes erheben 830, wird bald zu seiner Herrlichkeit gelangen und durch seine Leichtigkeit der Beweglichkeit und Leichtigkeit in Wissen schweben, das das menschliche Denken übersteigt. Wenn ein Mönch mit Klugheit Wache hält, dann betrachten Sie ihn nicht als einen Fleischträger. Denn wahrlich, das ist das Werk der Engelsordnung. Es ist unmöglich, dass diejenigen, die ihr ganzes Leben in diesem Beruf verbringen, von Gott ohne große Gaben für Nüchternheit, Wachheit des Herzens und fürsorgliches Streben ihrer Gedanken nach Ihm zurückgelassen werden. Die Seele, die sich bemüht, in dieser Wache zu bleiben und anständig zu leben, wird engelhafte Augen haben, die ihren Blick ständig erheben und das himmlische Schauspiel betrachten. Ich denke, dass es demjenigen, der sich für dieses große und göttliche Werk entschieden hat und sich entschieden hat, diese Last zu tragen, mit Wissen und Klugheit unmöglich ist, sich nicht um dieses verherrlichte, auserwählte Werk zu bemühen 831 und sich tagsüber nicht vor der Rebellion der Versammlungen und vor der Sorge um Angelegenheiten zu schützen, aus Angst, sonst die wundersame Frucht und die große Freude zu verlieren, die er davon zu erhalten hofft. Wer dabei nachlässig ist, dem sage ich kühn, er weiß nicht, warum er arbeitet, verzichtet auf den Schlaf, quält sich mit ausgedehnter Poesie, strengt seine Zunge an und steht die ganze Nacht, während sein Geist nicht an Psalmodien und Gebeten teilnimmt, sondern wie aus Gewohnheit getrieben rücksichtslos arbeitet. Und wenn dem nicht so ist, wie gesagt, warum wird ihm dann die Möglichkeit genommen, mit seiner ständigen Aussaat, an der er arbeitet, den größten Nutzen und die größte Frucht zu ernten? Denn wenn er statt dieser Sorgen die Lektüre der Göttlichen Schriften geübt hätte, die den Geist stärkt, vor allem dazu dient, das Gebet zu bewässern, die Wachsamkeit unterstützt, mit der sie eng verbunden ist, und dem Verständnis Licht gibt, dann hätte er in dieser Lektüre einen Führer auf dem richtigen Weg gefunden, er hätte das gefunden, was die Substanz sät, die die betende Kontemplation nährt und die Gedanken vom Aufsteigen abhält, ihnen nicht erlaubt, sich zu drehen und im Nichts zu leben, ständig in der sät Seele die Erinnerung an Gott, zeigt die Wege der Heiligen, die Gott gefallen haben, und lässt den Geist Subtilität und Weisheit erlangen – mit einem Wort, er würde die reifen Früchte solcher Taten erlangen. Warum, Mann, entledigst du dich so unvernünftig? Nachts führen Sie die Nachtwache durch und ermüden sich mit Psalmodien, Hymnen und Gebeten, aber erscheint es Ihnen wirklich schwierig und nicht gering, durch kurzfristigen Fleiß während des Tages der Gnade Gottes für Ihr Leiden in einem anderen würdig zu sein? Warum machen Sie sich die Mühe: Sie säen nachts, und tagsüber vergeuden Sie Ihre Arbeit, und Sie finden, dass Sie fruchtlos sind; Verschwenden Sie die Wachsamkeit, Nüchternheit und Begeisterung, die Sie erworben haben, vergeuden Sie Ihre Arbeit umsonst in rebellischen Beziehungen zu Menschen und Angelegenheiten, ohne jede gültige Entschuldigung? Denn wenn Ihre nächtlichen Übungen mit Ihren Aktivitäten am Tag und der Inbrunst Ihrer herzlichen Gespräche im Einklang stünden und es keine Lücke zwischen den beiden gäbe, könnten Sie in kurzer Zeit an die Brust Jesu fallen. Aber daraus wird deutlich, dass Sie unvernünftig leben und nicht wissen, warum Mönche wach bleiben müssen. Sie denken, dass dies nur für Ihre Arbeit geschaffen wurde und nicht für irgendetwas anderes, das hier entsteht. Aber wer durch die Gnade zu verstehen bekommen hat, dass in der Hoffnung, auf die die Asketen dem Schlaf widerstehen, die Natur zwingen und im wachen Zustand ihres Körpers und ihrer Gedanken jede Nacht ihre Bitten vorbringen, der weiß, welche Kraft aus der Bewachung des Tages kommt, weiß, welche Hilfe sie dem Geist in der Stille der Nacht gibt und welche Macht über die Gedanken, welche Reinheit und Sorgfalt ihm spontan und ohne Kampf verleiht und ihn die Erhabenheit der Worte frei erleben lässt. Aber ich sage, wenn der Körper aufgrund seiner Schwäche geschwächt wäre und nicht fasten könnte, dann kann der Geist mit einer Wache die Struktur der Seele erlangen und dem Herzen Einsicht in die Erkenntnis der spirituellen Kraft geben, es sei denn, 833 tägliche Gründe 834 werden durch Unterhaltung zerstört. Deshalb bitte ich Sie, die Sie einen nüchternen Geist vor Gott und die Erkenntnis eines neuen Lebens erlangen möchten, nicht zu vernachlässigen, Ihr ganzes Leben lang wachsam zu bleiben. Denn durch sie werden deine Augen geöffnet, um die ganze Herrlichkeit dieses Lebens und die Kraft des Weges der Gerechtigkeit zu sehen. Und wenn (was nicht passieren darf!) ein Gedanke der Schwäche wieder in dir auftaucht und sich vielleicht in dir einzunisten beginnt, weil dein Helfer, der dir normalerweise erlaubt, alles so zu ändern, ob heiß oder kalt, aus irgendeinem Grund: sei es wegen der Schwäche des Körpers, oder weil du die Mühe des langen Psalmodiens, des eifrigen Gebets und des zahlreichen Kniens, die du immer zu verrichten pflegst, nicht ertragen kannst, dann flehe ich dich liebevoll an: wenn das nicht in dir wird und du es nicht bist Wenn Sie dazu in der Lage sind, bleiben Sie, obwohl Sie sitzen, wach und beten Sie in Ihrem Herzen, aber schlafen Sie nicht ein und nutzen Sie alle Mittel, um diese Nacht ohne Schlaf, sitzend und über gute Dinge nachdenkend zu verbringen. Verhärten Sie Ihr Herz nicht und verdunkeln Sie es nicht mit Schlaf, und durch die Gnade wird die frühere Begeisterung, Leichtigkeit und Kraft wieder zu Ihnen kommen, und Sie werden mit Sprüngen Gott gefallen und Ihm danken, weil diese Kälte und solche Last von einem Menschen auf die Probe gestellt und versucht werden darf. Und wenn er sich mit Eifer erregt und ihn mit wenig Zwang abschüttelt, dann kommt wie zuvor die Gnade zu ihm, und eine andere Macht kommt zu ihm, in der alles Gute und jede Hilfe verborgen ist. Und der Mann staunt vor Staunen, erinnert sich an die frühere Last und die Leichtigkeit und Kraft, die über ihn gekommen waren, und stellt sich diesen Unterschied und die Leichtigkeit der Beweglichkeit vor und wie plötzlich er eine solche Veränderung in sich akzeptierte. Und von nun an schafft er es, und wenn eine solche Belastung auf ihn zukommt, erkennt er es aus seiner früheren Erfahrung. Und wenn ein Mensch zunächst nicht danach strebt, kann er sich diese Erfahrung nicht aneignen. Erkennen Sie, wie klug ein Mensch ist, wenn er sich einigermaßen aufregt und im Kampf durchhält, es sei denn, seine körperliche Natur ist erschöpft? Aber das ist kein Kampf mehr, sondern eine Notwendigkeit der Schwäche, denn in diesem Fall bringt es der Natur keinen Nutzen, zu kämpfen; in allen anderen Fällen ist es gut für den Menschen, sich zu zwingen, alles zu tun, was für ihn nützlich ist. Ständiges Schweigen in Verbindung mit Lesen, maßvollem Essen und Wachen weckt also bald den Gedanken zum Staunen, es sei denn, es gibt einen Grund, der das Schweigen bricht. Gedanken, die in den Stillen von selbst, ohne bewusste Anstrengung, auftauchen, lassen beide Augen, aus denen Tränen fließen und ihre Wangen mit ihrer Fülle waschen, wie ein Taufbecken werden. Wenn Ihr Körper durch Abstinenz, Wachsamkeit und Aufmerksamkeit der Stille 835 gezähmt wird, Sie aber das Gefühl haben, dass Ihr Körper ohne natürliche Bewegung in der Schärfe lustvoller Leidenschaft ist, dann wissen Sie, dass Sie vom Gedanken des Stolzes in Versuchung geführt werden. Mischen Sie deshalb Asche in Ihr Essen, kleben Sie Ihren Bauch auf den Boden und prüfen Sie, worüber Sie nachgedacht haben, verstehen Sie die Veränderung Ihrer Natur und Ihrer unnatürlichen Taten, und dann wird Gott vielleicht Erbarmen mit Ihnen haben und Ihnen Licht senden, damit Sie Demut lernen können und Ihr Böses nicht in Ihnen wächst. Lassen Sie uns daher nicht aufhören zu streben und uns anzustrengen, bis wir die Reue in uns selbst erkennen, Demut erlangen und unser Herz in Gott ruht. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Wort einundsiebzig. Über die Macht und Wirksamkeit sündiger Übel, wie sie entstehen und wie sie aufhören Solange jemand die Ursachen der Sünde nicht wirklich von Herzen hasst, wird er nicht von der Freude befreit, die die Tat der Sünde hervorruft. Dies ist der erbittertste Kampf, der einem Menschen bis zur Blutgrenze Widerstand leistet; in ihm wird seine Freiheit in der Einheit seiner Liebe zu den Tugenden versucht. Dies ist die Kraft, die Irritation und Miliz genannt wird, deren Geruch die verdammte Seele erschöpft, aufgrund der unvermeidlichen Miliz, die gegen sie auftritt. Dies ist die Macht der Größe der Sünde, mit der der Feind normalerweise die Seelen der Keuschen verwirrt und reine Bewegungen dazu zwingt, etwas zu erleben, was sie noch nie erlebt haben. Hier, geliebte Brüder, zeigen wir unsere Geduld, unseren Heldenmut und unseren Eifer. Denn dies ist eine Zeit unsichtbarer Heldentaten, von der man sagt, dass der Mönchsorden sie immer besiegt. Wenn ein frommer Geist mit diesem Missbrauch konfrontiert wird, wird er schnell verwirrt, wenn nicht sogar sehr wütend. In diesen Zeiten – Zeiten des Martyriums – vermagst Du, Herr, die Quelle aller Hilfe, die Seelen zu stärken, die sich freudig Dir, dem himmlischen Bräutigam, verraten haben und aus reinen, nicht heimtückischen Beweggründen mit Vernunft einen heiligen Bund mit Dir geschlossen haben. Gewähre ihnen daher die Kraft, mutig befestigte Mauern und jede Erhöhung, die sich gegen die Wahrheit erhebt, zu zerstören, damit sie in einer Zeit, in der es um Blut geht, nicht durch unerträglichen und unerträglichen Zwang in ihrer eigenen Absicht erfolglos bleiben. In diesem erbitterten Kampf gibt es nicht immer einen Sieg für die Keuschheit, denn selbst um der Versuchung willen bleibt der Mensch ohne Hilfe. Aber wehe den Schwachen, die in diesem schwierigen Kampf versucht werden, denn dieser Kampf hat die größte Stärke erlangt durch die Gewohnheit, die er von denen erhalten hat, die sich selbst zur Niederlage verraten, indem sie 837 mit ihren Gedanken verbinden. Hütet euch, Geliebte, vor dem Müßiggang, denn darin ist der bekannte Tod verborgen, denn ohne ihn ist es unmöglich, in die Hände derer zu fallen, die einen Mönch gefangen nehmen wollen. An diesem Tag wird Gott uns nicht wegen der Psalmen richten, nicht wegen unseres Verzichts auf das Gebet, sondern weil wir durch das Unterlassen Dämonen Zugang verschaffen. Und wenn sie einen Platz für sich finden, treten sie ein und verschließen die Türen unserer Augen, dann werden sie schmerzhaft und unrein an uns das tun, was ihre Arbeiter der göttlichen Verurteilung und der schwersten Strafe unterwirft; und wir werden ihre Helfer für die Auslassung dieses unwichtigen 839, der aber, wie es von den Weisesten geschrieben wird, um Christi willen der Sorge würdig wird. Wer seinen Willen nicht Gott unterwirft, wird sich Seinem Feind unterwerfen, und deshalb wird Ihnen diese 840, die Ihnen klein erscheint, als eine Mauer angerechnet, die uns vor denen schützt, die uns gefangen nehmen. Die Durchführung dieses 841 in der Zelle wurde von den Weisen, die den kirchlichen Ritus aufrechterhalten, ins Leben gerufen, um unser Leben durch den Geist der Offenbarung zu schützen. Das Weglassen dieses 842 wird von Unklugen als unwichtig angesehen. Da sie den daraus resultierenden Schaden nicht berücksichtigen, ist sowohl der Anfang als auch die Mitte ihres Weges die ungezügelte Freiheit, die die Mutter der Leidenschaften ist. Es ist besser, zu versuchen, diese kleinen Dinge nicht zu unterlassen, als der Sünde Raum zu geben, indem man sich nicht einschränken will. Denn diese unangemessene Freiheit wird in grausamer Sklaverei enden. Solange deine Gefühle lebendig sind, betrachte dich selbst als tot, um allem, was passiert, zu begegnen, denn in all deinen Gliedern wird das sündige Entzünden nicht nachlassen und du wirst nicht in der Lage sein, die Erlösung für dich selbst zu erlangen. Wenn einer der Mönche 844 in seinem Herzen sagt, dass er sich davor hütet, dann bedeutet das, dass er es nicht verstehen will, wenn sie ihn erwürgen. Wer seinen Freund betrügt, ist nach dem Gesetz der Verdammnis würdig, und wer sich selbst betrügt, welche Strafe wird er dafür erleiden, dass er sich im Wissen um das Böse der bösen Tat hinter Unwissenheit verbirgt? Und was weiß er, das zeugt von einer Gewissensüberzeugung. Das ist es, was ihn quält, was er weiß, was er vorgibt, nichts davon zu wissen. Oh, wie süß sind die Gelegenheiten zur Leidenschaft! Eine Person kann manchmal Leidenschaften abschneiden; Abseits von ihnen genießt er die Stille und hat Spaß, wenn sie innehalten. er kann die Ursachen von Leidenschaften nicht leugnen. Deshalb geraten wir in Versuchung, und obwohl wir traurig sind, lieben wir es, wenn wir in Leidenschaften versinken, dass die Gründe dafür in uns bleiben. Wir wollen keine Sünden für uns selbst, aber wir akzeptieren die Gründe, die uns dazu führen, mit Freude. Daher werden letztere für die Wirksamkeit ersterer verantwortlich gemacht. Wer Gründe für Leidenschaften liebt, wird unwissentlich und widerstrebend zum Gehilfen und Sklaven der Leidenschaften. Wer seine Sünden hasst, hört auf zu sündigen, und wer sie bekennt, wird Vergebung erhalten. Es ist für einen Menschen unmöglich, eine sündige Gewohnheit aufzugeben, wenn er nicht zuerst Feindseligkeit gegenüber der Sünde entwickelt, und es ist unmöglich, Vergebung zu erlangen, bevor er seine Sünden bekennt. Denn das Bekenntnis der Sünden ist die Ursache wahrer Demut; Demut ist die Ursache der Reue, die im Herzen aus Scham folgt. Wenn wir das, was vorwurfswürdig ist, nicht hassen, können wir, während wir es in unserer Seele tragen, den Gestank und den Gestank seiner Wirksamkeit nicht spüren. Solange Sie nicht das Unangemessene von sich selbst ablehnen, werden Sie nicht verstehen, mit wie viel Scham Sie behaftet sind, und Sie werden die Schande darüber nicht verstehen. Wenn Sie sehen, dass Sie andere belasten, werden Sie die Schande verstehen, die auf Ihnen lastet. Entfliehen Sie der Welt, dann werden Sie ihren Gestank erkennen. Und wenn du nicht gehst, wirst du nicht verstehen (wie stinkend es ist); im Gegenteil, du wirst dich mit seinem Gestank in einen Duft kleiden und die Blöße deiner Schande als einen Schleier der Herrlichkeit betrachten. Selig ist, wer sich von der Welt und ihrer Dunkelheit zurückgezogen hat und nur auf sich selbst hört. Denn Einsicht und Klugheit können nicht handeln oder einem dienen, der sein Leben in vergeblichen Angelegenheiten verbringt. Und wie wird seine empörte Rationalität erkennen können, was sein sollte? Gesegnet ist derjenige, der aus der Dunkelheit seiner Verzückung herausgekommen ist und in anderen sieht, wie unersättlich sie diesem berauschenden Kind gegenüber sind! Dann wird er seine eigene Schande erkennen. In der Zwischenzeit trägt der Mensch das Kind des Rausches seiner Sünden in sich, wie großartig erscheint ihm alles, was er tut! Denn sobald die Natur ihre Ordnung verlässt, macht es keinen Unterschied, ob sie vom Wein oder von der Begierde berauscht ist, 846 denn beide führen sie aus ihrem eigentlichen Zustand, und beide erzeugen das gleiche Brennen in dem Körper, der sie enthält, obwohl die Methoden unterschiedlich sind, aber die Mischung 847 die gleiche ist. Und obwohl die Änderung 848 dieselbe ist, sind die Unterschiede in den Ursachen nicht gleich, und sie unterscheiden sich auch in der Anfälligkeit jedes 849. Auf jede Freude folgt Schmerz, und auf jeden Schmerz um Gottes willen folgt Freude. Wenn alles, was auf dieser Welt ist, der Verderbnis unterworfen ist und die Verderbnis sowohl hier als auch im nächsten Jahrhundert und während des Exodus aus entgegengesetzten Gründen geschieht 850 und insbesondere aus unanständiger Wollust oder aus, dieser Wollust entgegenwirkendem Leiden durch Heiligkeit 851, dann arrangiert Gott dies auch aus Liebe zur Menschheit, so dass wir entweder während der Reise selbst oder am Ende davon diese Qual schmecken und sie dann durch seine reiche Barmherzigkeit überwinden können 852 - als eine Art Belohnung und weitere 853 - als Pfand. Denn (Gott) verbietet den Erwerb guter Dinge nicht bis zur letzten Stunde; Das Böse verbietet tatsächlich dadurch, dass derjenige, der der Qual würdig ist, bestraft wird, wie es geschrieben steht. Derjenige, der hier für seine Schande bestraft wird, kostet seine Gehenna 854. Hüten Sie sich vor Ihrer eigenen Freiheit, die der grausamen Sklaverei vorausgeht. Hüte dich vor dem Trost, der dem Krieg vorausgeht. Hüten Sie sich vor dem Wissen, das einer Begegnung mit Versuchungen vorausgeht, und, was am häufigsten vorkommt, vor dem Wunsch (dieser Begegnung) vor der Reue. Denn wenn wir alle Sünder sind und niemand über der Versuchung steht, dann steht keine der Tugenden über der Reue, denn das Werk der Reue kann niemals perfekt sein. Reue ist für alle Sünder und rechtschaffenen Menschen, die die Erlösung erreichen wollen, immer angebracht. Und der Verbesserung sind keine Grenzen gesetzt, denn Perfektion und das Vollkommenste sind wirklich unvollkommen. Daher wird die Reue bis zum Tod weder von der Zeit noch von den Taten bestimmt. Denken Sie daran, dass mit jedem Vergnügen Ekel und Bitterkeit einhergehen. Hüten Sie sich vor Freude, die nicht mit einem Grund zur Veränderung einhergeht. Für alles, was von oben verborgen ist, können Sie die Grenze und die Gründe für ihre Änderung nicht verstehen und kennen. Haben Sie Angst vor denen, von denen Sie annehmen, dass sie auf dem geraden Weg sind, denn sie gehen, wie man sagt, vom Weg ab. Wer weise das Schiff der Welt zu steuern weiß, hat alles auf der Welt mit Veränderlichkeit versehen, und was außerhalb davon ist, ist ein Schatten. Auf die Schwächung der Gliedmaßen folgen Raserei und Gedankenverwirrung, maßlose Aktivität – Niedergeschlagenheit, und Niedergeschlagenheit – Raserei. Aber eine Raserei ist anders als die andere. Auf die erste Raserei aus Schwäche folgt ein verschwenderischer Krieg, und auf die Raserei aus Verzweiflung folgt das Verlassen der stillen Bleibe und das Ziehen von Ort zu Ort. Mäßige, mit Mühe geleistete Arbeit hat keinen Preis. Eine Abweichung von diesem 855 erhöht die Süße und ein Überschuss an 856 erhöht die Raserei. Ertragen Sie die Torheit Ihrer Natur, die Sie überwältigt, Bruder, denn Sie sind bereit, in dieser Weisheit zu leben, die die ewige Krone der Überlegenheit trägt. Fürchtet euch nicht vor der Verwirrung in Adams Körper, der dazu bestimmt ist, in jenem Vergnügen zu leben, dessen Wissen hier über dem Verstand des Fleischlichen liegt – um zu sein, wenn das himmlische Bild kommt, das heißt, der König der Welt. Schämen Sie sich nicht für die Veränderung und Verwirrung der Natur, denn dies ist vorübergehendes Leiden für denjenigen, der es gerne akzeptiert. Leidenschaften sind wie kleine Hunde, die es gewohnt sind, auf Fleischmärkten zu sein und vor einer Stimme davonzulaufen, und wenn sie nicht auf sie achten, greifen sie wie die größten Löwen an. Zerstöre die kleine Lust, damit du nicht darüber nachdenkst, welche Kraft sie entfachen kann, denn vorübergehende Geduld in kleinen Dingen beseitigt die Gefahr in großen Dingen. Es ist unmöglich, das Große zu überwinden, wenn man nicht das Unwichtige überwindet. Erinnere dich, Bruder, an den Rang 858, in dem du sein wirst und in dem – nicht dieses Leben, das sich sozusagen durch die Feuchtigkeit bewegt, sondern ein Leben, das den Tod zermalmt. In diesem Leben gibt es keinen Auslöser der Auflösung 859, der durch den Genuss der Wollust der kindlichen Natur Arbeit bereitet. Ertragen Sie die Mühe der Askese, zu der Sie vor Gericht gestellt wurden, um eine Krone von Gott zu erhalten und nach Ihrem Abschied von dieser Welt in Frieden zu ruhen. Erinnern Sie sich an diese Freude, die kein Ende hat, und an das Leben, das sich nicht den Leidenschaften hingibt, und an die Ordnung der vollkommenen und unveränderlichen Sparsamkeit und an die Gefangenschaft, die uns dazu zwingt, Gott zu lieben und die Natur beherrscht. 860 Mögen wir auch der Gnade Christi selbst würdig sein, dem Ehre sei mit dem anfangslosen Vater und dem Allheiligen Geist, jetzt und immer und in Ewigkeit. Amen. Wort zweiundsiebzig. Vom Schutz des Herzens und der subtilsten Kontemplation Wenn Sie allein in Ihrer Zelle sind und noch nicht die Kraft der wahren Kontemplation erlangt haben, dann lernen Sie immer, indem Sie Troparionen und Kathismas lesen, sich an den Tod erinnern und auf die Zukunft hoffen. All dies bringt den Geist zusammen und lässt ihn nicht rotieren, bis wahre Kontemplation eintritt, denn die Kraft des Geistes ist mächtiger als Leidenschaften. Erfahren Sie mehr über die Hoffnung der Zukunft und erinnern Sie sich an Gott. Versuchen Sie, die Bedeutung der Troparia gut zu verstehen und hüten Sie sich vor allem Äußeren, das Sie zur Lust anregt. Und behalten Sie gleichzeitig die kleine 861, die Sie machen, in Ihrer Zelle. Prüfe immer deine Gedanken und bete, damit ich dein ganzes Leben lang deine Augen gewinnen kann; Von hier aus wird Freude zu dir strömen, und dann wirst du Sorgen finden, die süßer sind als Honig. Niemand kann Leidenschaften überwinden, außer durch greifbare, sichtbare Tugenden; und niemand kann das Aufsteigen des Geistes überwinden, außer durch Eintauchen in spirituelles Wissen. Unser Geist ist leicht und hört nicht auf zu schweben, wenn er nicht an einen Gedanken gebunden ist. Und ohne Verbesserung der oben genannten Tugenden ist es unmöglich, diese Speicherung zu erlangen, denn wenn man seine Feinde nicht besiegt, kann es keinen Frieden geben, und wenn kein Frieden herrscht, wie kann man dann erwerben, was in der Welt gespeichert ist? Leidenschaften dienen als Hindernis für die verborgenen Tugenden der Seele, und wenn sie nicht zuerst von den offensichtlichen Tugenden überwältigt werden, dann sind die inneren Tugenden dahinter unsichtbar. Denn wer außerhalb der Mauer ist, kann nicht mit dem leben, der innerhalb der Mauern ist. Niemand sieht die Sonne in der Dunkelheit und die Tugend in der Natur der Seele, mit der anhaltenden Rebellion der Leidenschaften. Beten Sie zu Gott, damit Sie das Verlangen des Geistes und seine Lust spüren. Denn wenn dieses Gefühl und dieser Wunsch des Geistes zu dir kommen, dann wirst du dich von der Welt zurückziehen und die Welt wird sich von dir zurückziehen. Ohne Stille, Askese und das Verharren in der dafür vorgesehenen Lesart ist es für niemanden möglich, dies zu spüren. Suchen Sie ohne dies auch nicht danach, denn wenn Sie hinschauen, dann verändert es sich allmählich und wird körperlich. Wer versteht – ja, er versteht! Der allweise Herr hat geruht, dass wir dieses Brot im Schweiß essen sollten; Und er tat dies nicht aus Bosheit, sondern damit wir keine Verdauungsstörungen bekamen und starben. Denn jede Tugend ist die Mutter der nächsten Tugend. Wenn Sie also Ihre Mutter verlassen, die Tugenden hervorbringt, und sich auf die Suche nach Töchtern machen, bevor Sie ihre Mutter finden, dann erweisen sich diese Tugenden als Vipern für die Seele. Wenn du sie nicht von dir selbst ablehnst, wirst du bald sterben. Wort dreiundsiebzig. Über die Zeichen und Taten der Liebe zu Gott Die Liebe zu Gott ist von Natur aus leidenschaftlich, und wenn sie jemanden maßlos angreift, versetzt sie die Seele in Begeisterung. Daher kann das Herz von jemandem, der diese Liebe empfunden hat, sie nicht fassen und ertragen, aber je nach der Qualität der Liebe, die sie gefunden hat, zeigt sich darin eine außergewöhnliche Veränderung. Und hier sind die greifbaren Zeichen dieser Liebe: Das Gesicht eines Menschen wird rosig und fröhlich, und sein Körper erwärmt sich. Angst und Scham verschwinden von ihm, und er wird gleichsam begeistert. Die Kraft, die den Geist zusammenfasst, entweicht ihm, und er gerät gleichsam in Erstaunen. Er betrachtet den schrecklichen Tod als eine Freude; Die Betrachtung seines Geistes erlaubt keine Unterdrückung der Gedanken an himmlische Dinge. Und in Abwesenheit, für niemanden sichtbar, redet er, als wäre er anwesend. Sein natürliches Bewusstsein und seine Sehkraft verschwinden, und er spürt nicht die Bewegung, die Objekte in ihm hervorrufen, denn obwohl er etwas tut, spürt er es überhaupt nicht, da sein Geist in Kontemplation schwebt und seine Gedanken immer mit jemand anderem zu sprechen scheinen. Die Apostel und Märtyrer genossen einst diese spirituelle Verzückung; und einige gingen um die ganze Welt, schufteten und litten unter Schmähungen, während andere Blut wie Wasser aus ihren verkürzten Gliedern vergossen; In schweren Leiden waren sie nicht kleinmütig, sondern ertrug sie tapfer und wurden, nachdem sie weise geworden waren, als verrückt erkannt. Andere wanderten in Wüsten, in Bergen, in Höhlen, in den Abgründen der Erde und in der Unordnung fühlten sie sich am wohlsten. Möge Gott uns gewähren, diesen Wahnsinn zu erreichen! Wenn Sie vor dem Betreten der Stadt der Demut bemerken, dass Sie sich von der Rebellion der Leidenschaften beruhigt haben, dann trauen Sie sich selbst nicht, denn der Feind bereitet Ihnen eine Art Falle vor; im Gegenteil, nach dem Frieden ist mit großer Angst und großer Rebellion zu rechnen. Wenn du nicht alle Wohnstätten der Tugenden durchschreitest, wirst du keinen Frieden von deiner Arbeit finden und du wirst keine Ruhe vor den Machenschaften des Feindes haben, bis du die Wohnstätte der heiligen Demut erreichst. Gewähre uns, o Gott, dass wir dies durch Deine Gnade erreichen! Amen. Wort vierundsiebzig. Über die Arten von Tugenden Askese ist die Mutter der Heiligkeit, aus der die erste Erfahrung der Empfindung der Geheimnisse Gottes hervorgeht, die als erster Grad spirituellen Wissens bezeichnet wird. Niemand täusche sich selbst und träume nicht von Vorhersagen 864. Denn eine befleckte Seele gelangt nicht in das reine Königreich und ist nicht mit den Geistern der Heiligen vereint. Verstecke die Güte deiner Keuschheit mit Tränen, Fasten und innerer Stille. Ein kleiner Kummer um Gottes willen ist besser als eine große Tat, die ohne Kummer getan wird, denn freiwilliger Kummer ist ein Beweis des Glaubens durch Liebe, und ein Werk des Friedens ist das Ergebnis einer Überlegenheit des Bewusstseins 865. Deshalb haben sich die Heiligen aus der Liebe Christi als geschickt im Kummer und nicht im Frieden erwiesen, denn was ohne Arbeit getan wird, ist die Wahrheit weltlicher Menschen, die von außen Almosen geben, aber selbst nichts gewinnen 866. Du aber, Asket und Nachahmer der Leiden Christi, strebe in dir selbst danach, würdig zu werden, die Herrlichkeit Christi zu kosten. Denn wenn wir mit Christus leiden, werden wir mit ihm verherrlicht 867. Der Geist wird nicht mit Jesus verherrlicht, wenn der Körper nicht für Christus leidet. Deshalb wird jeder, der die menschliche Ehre vernachlässigt, der Herrlichkeit Gottes würdig gemacht, und sein Körper wird zusammen mit seiner Seele verherrlicht. Denn die Herrlichkeit des Körpers ist keusche Unterwerfung unter Gott, und die Herrlichkeit des Geistes ist die wahre Betrachtung Gottes. 868. Wahre Unterwerfung ist zweierlei: in Taten und in Vorwürfen. Wenn also der Körper leidet, hat auch das Herz Mitleid mit ihm. Wenn du Gott nicht kennst, ist es dir unmöglich, Liebe zu Ihm zu wecken. Du kannst Gott nicht lieben, wenn du ihn nicht siehst. Und Gott zu sehen ist eine Folge davon, Ihn zu kennen, denn Ihn zu sehen geht nicht voraus, Ihn zu kennen. Gewähre mir, Herr, Dich zu kennen und zu lieben, nicht mit dem Wissen, das durch Training mit Geistesverschwendung erworben wird, sondern gewähre mir das Wissen, in dem der Geist, Dich betrachtend, Deine Natur in der Betrachtung verherrlicht und dem Denken heimlich den Sinn der Welt stiehlt. Gewähre mir, mich über die Vision des Willens zu erheben, der Träume entstehen lässt, und Dich, gebunden durch die Bande des Kreuzes, in diesem zweiten Teil der Kreuzigung des Geistes zu sehen, der, frei vom Einfluss von Gedanken darauf, in der unaufhörlichen, übernatürlichen Betrachtung von Dir ruht. Lass meine Liebe zu Dir in mir wachsen, damit ich, Deiner Liebe folgend, diese Welt für mich selbst verlassen kann. Erwecke in mir das Verständnis Deiner Demut, mit der Du in der Welt gelebt hast, in diesem Kloster, in dem Du Dich durch die Vermittlung der Heiligen Jungfrau aus unseren Mitgliedern bekleidet hast, damit ich in ständiger und unvergesslicher Erinnerung daran die Demut meiner Natur mit Süße annehmen kann. Es gibt zwei Möglichkeiten, zum Kreuz aufzusteigen: die eine durch die Kreuzigung des Körpers und die andere durch den Eintritt in die Kontemplation; Das erste ist eine Folge der Befreiung von Leidenschaften und das zweite ist eine Folge der Wirksamkeit der Taten des Geistes. Der Geist unterwirft sich nicht, es sei denn, der Körper unterwirft sich ihm. Das Reich des Geistes ist die Kreuzigung des Körpers; und der Geist unterwirft sich Gott nicht, wenn die Freiheit nicht dem Geist unterworfen ist. Es ist schwierig, einem Anfänger oder Kleinkind etwas Höheres beizubringen. Wehe dir, Stadt, in der dein König jung ist 869. Wer sich Gott unterwirft, ist kurz davor, dass sich ihm alles unterwirft. Wer sich selbst kennt, dem wird Wissen über alles gegeben, denn sich selbst zu kennen bedeutet vollständiges Wissen über alles; und als Ergebnis der Unterwerfung deiner Seele wird dir alles unterworfen sein. Während in Ihrem Leben Demut herrscht, unterwirft sich Ihre Seele Ihnen, und mit ihr wird sich alles Ihnen unterwerfen, denn der Friede Gottes wird in Ihrem Herzen geboren. Aber während Sie draußen sind, werden Sie nicht nur von Leidenschaften, sondern auch von Umständen ständig verfolgt. Wahrlich, Herr, wenn wir uns nicht demütigen, hörst Du nicht auf, uns zu demütigen. Wahre Demut ist ein Produkt von Wissen, und wahres Wissen ist ein Produkt von Versuchung. Wort fünfundsiebzig. Vom unaufhörlichen Fasten und davon, wie man sich sammelt, und von den Folgen davon und davon, wie er durch Unterscheidungen den richtigen Gebrauch all dieser Dinge lernte Nachdem ich lange Zeit an Zahnfleisch und Ohren versucht wurde, mich auf diese beiden Arten viele Male auf die Probe gestellt habe, unzählige Schläge des Feindes auf mich genommen habe und mir im Verborgenen große Hilfe gewährt wurde, habe ich im Laufe vieler Jahre Erfahrung gesammelt und durch die Gnade Gottes Folgendes erlebt. Die Grundlage allen Guten, die Rückkehr der Seele aus der Gefangenschaft zum Feind, der Weg, der zu Licht und Leben führt – all dies ist in diesen beiden Methoden enthalten: sich zusammenzusammeln und immer schnell, das heißt, es sich weise und umsichtig zur Regel machen, sich vom Mutterleib an zu enthalten, für immer an einem Ort zu bleiben, unaufhörlich 872 abzuschaffen und an Gott zu denken. Daher die Unterwerfung der Gefühle; daher die Nüchternheit des Geistes; daher die Zähmung der heftigen Leidenschaften, die im Körper geweckt werden; daher die Sanftmut der Gedanken; daher die hellen Gedankenbewegungen; daher der Eifer gegenüber tugendhaften Taten; daher das hohe und subtile Verständnis; daher die Tränen, die kein Maß kennen und jederzeit fließen, und die Erinnerung an den Tod; daher reine Keuschheit, völlig fern von jedem Traum, der zum Nachdenken anregt; daher die Schärfe des Sehens und die Schärfe des Verstehens dessen, was in der Ferne liegt; daher die tiefen, mysteriösen Erkenntnisse, die der Geist mit Hilfe göttlicher Worte erfasst, und die inneren Bewegungen, die in der Seele auftreten, und die Unterscheidung und Argumentation der Geister – von heiligen Mächten und wahren Visionen – von eitlen Träumen. Daher diese Angst auf den Wegen und Wegen, die im Meer der Gedanken Faulheit und Nachlässigkeit abschneidet, diese Flamme der Eifersucht, die alle Gefahr zertritt und alle Angst überwindet; dieser Eifer, der jede Lust vernachlässigt, sie im Geiste auslöscht und zusammen mit allem anderen jede Erinnerung an das Vergängliche in Vergessenheit bringt; Kurz gesagt, daher die Freiheit eines wahren Menschen, spirituelle Freude und Auferstehung mit Christus im Königreich. Wenn jemand diese beiden Methoden vernachlässigt, dann lass ihn wissen, dass er nicht nur alles verlieren wird, was zuvor gesagt wurde, sondern dass er durch die Vernachlässigung dieser beiden Tugenden auch die Grundfesten aller Tugenden erschüttern wird. Und so wie sie, wenn jemand sie in sich trägt und in ihnen bleibt, der Anfang und das Haupt des göttlichen Wirkens in der Seele, die Tür und der Weg zu Christus sind, so wird jemand, der sich von ihnen zurückzieht und sich von ihnen entfernt, zu diesen beiden gegensätzlichen Lastern kommen, ich meine körperliches Wandern und unehrliche Völlerei. Dies ist die Essenz des Anfangs des Gegenteils von dem, was oben gesagt wurde, und sie machen den Leidenschaften in der Seele Platz. Und das erste Prinzip einer Vernunft 873 befreit zunächst unterwürfige Gefühle von den Fesseln der Selbstbesinnung. Was passiert als nächstes? Unangemessene und unerwartete Abenteuer, kurz vor Stürzen, ein Aufstand starker Wellen 874, eine heftige Entzündung, die durch den Anblick der Augen ausgelöst wird, die den Körper in Besitz nimmt und ihn in Ketten einsperrt, ein bequemes Einschleichen in Gedanken, unkontrollierbare Gedanken, die zu einem Sturz führen; Lauheit 875 im Verlangen nach den Dingen Gottes und die allmähliche Schwächung der Unterscheidung des Schweigens 876 und die völlige Aufgabe der Regel des eigenen Lebens; Aufgrund der Tatsache, dass es einem Menschen ständig in unfreiwilligen und vielfältigen Visionen erscheint und ihm beim Umzug von Land zu Land, von Ort zu Ort begegnet, kommt es zu einer Erneuerung vergessener Laster und dem Lernen anderer, die er vorher nicht kannte. Und die Leidenschaften, die durch die Gnade Gottes bereits in der Seele abgetötet und durch das Vergessen der im Geist gespeicherten Erinnerungen zerstört worden waren, beginnen sich erneut zu bewegen und zwingen die Seele dazu. Das ist es, was sich (wenn wir nicht über alles andere reden oder ins Detail gehen) als Ergebnis dieses ersten Grundes offenbart, nämlich der Wanderung des Körpers und der Ungeduld, die Unglücke des Schweigens zu ertragen. Was passiert als Konsequenz aus einem anderen Grund, nämlich wenn wir mit dem Schweinegeschäft begonnen haben? Was ist das für ein Geschäft für Schweine, wenn nicht, dass der Bauch keine Grenzen kennt und ihn ständig füllt und nicht die vorgegebene Zeit hat, körperliche Bedürfnisse zu befriedigen, wie es für rationale Menschen typisch ist? Und was kommt als nächstes daraus? Daher - Schwere im Kopf, große Belastung im Körper und Entspannung in den Muskeln, und daraus - die Notwendigkeit, den Dienst Gottes zu verlassen, weil darin Faulheit zum Herumwerfen entsteht 877 und Nachlässigkeit gegenüber den üblichen Verbeugungen, Dunkelheit und Kälte des Denkens, ein Geist, der durch Verwirrung und große Dunkelheit der Gedanken abgestumpft und zur Klugheit unfähig geworden ist, dicke und undurchdringliche Dunkelheit, niedergeworfen in der ganzen Seele, große Verzweiflung darin jedes göttliche Werk sowie beim Lesen, weil der Mensch die Süße der Worte Gottes nicht schmeckt, großer Müßiggang vor notwendigen Angelegenheiten 879, ein unkontrollierbarer Geist, der auf der ganzen Erde umherirrt, eine große Ansammlung von Säften in allen Gliedern, nachts unreine Träume von bösen Geistern und unangemessenen Bildern, erfüllt von Lust, die in die Seele eindringt und in der Seele seine Wünsche unrein erfüllt. Und das Bett dieses verfluchten Menschen und seine Kleidung und sogar sein ganzer Körper werden durch viele schändliche Unreinheiten entweiht, die wie aus einer Quelle aus ihm fließen, und das passiert ihm nicht nur nachts, sondern auch tagsüber, weil der Körper immer Unreinheiten ausstrahlt und den Gedanken verunreinigt, weshalb sich ein Mensch aus diesem Grund von der Keuschheit abwendet. Denn die Süße der Erregung ist in seinem ganzen Körper mit einem ständigen und unerträglichen Anzünden zu spüren. Und er hat verführerische Gedanken, die Schönheit vor sich darstellen und ihn jederzeit irritieren und den Geist dazu anregen, sich mit ihnen zu verbinden. Und ein Mensch verbindet sich ohne zu zögern mit diesen Gedanken, denkt über sie nach und begehrt sie aufgrund der Verdunkelung seines Geistes. Und das ist genau das, was der Prophet gesagt hat: Dies ist der Lohn für Schwester Sodom, die im Luxus ihr Brot in vollen Zügen aß usw. 880 Und darüber sagte einer der großen Weisen: Wenn jemand seinen Körper reichlich mit Freuden nährt, wird er seine Seele dem Kampf aussetzen; und wenn er eines Tages zur Besinnung kommt und die Mühe auf sich nimmt, sich zu zwingen, sich selbst zu beherrschen, dann wird er dazu nicht in der Lage sein, weil die Bewegungen des Körpers stark irritieren und weil die Reizungen und Erregungen stark und zwanghaft sind, die die Seele mit ihren Begierden fesseln. Erkennen Sie darin die Subtilität dieser gottlosen 881? Und er sagt auch: Körperliches Vergnügen führt aufgrund der Sanftheit und Zärtlichkeit der Jugend dazu, dass die Seele bald Leidenschaften annimmt, und der Tod umgibt sie, und so fällt der Mensch unter das Gericht Gottes. Und die Seele, die immer lernt, sich an das zu erinnern, was ihr zusteht, ruht in ihrer Freiheit; ihre Sorgen sind gering, sie bereut nichts, achtet auf die Tugend und hält die Zügel der Leidenschaften in der Hand; Die Wahrung der Tugend führt zu Wachstum, unbeschwerter Freude, einem guten Leben und einem sicheren Hafen. Körperliche Genüsse verstärken nicht nur die Leidenschaften und entfachen sie in der Seele, sondern entwurzeln sie sogar in ihren Wurzeln, und entfachen gleichzeitig den Bauch zur Maßlosigkeit und zur Grenzenlosigkeit extremer Ausschweifungen und zwingen ihn, körperliche Bedürfnisse vorzeitig zu befriedigen. Derjenige, der davon überwältigt wird, möchte keinen kleinen Hunger ertragen und sich nicht beherrschen, weil er ein Gefangener der Leidenschaften ist. Das sind die schändlichen Früchte der Völlerei. Und die oben beschriebenen Früchte der Geduld, an einem Ort zu bleiben und in der Stille zu bleiben, bringen großen Nutzen für die Seele 882. Daher versucht und verstärkt der Feind, der die Zeiten unserer natürlichen Bedürfnisse kennt, die Natur dazu veranlasst, sich selbst zu befriedigen, im Wissen, dass der Geist durch das Wandern der Augen und des Rests der Gebärmutter in einen Wirbelsturm gerät, in solchen Zeiten, uns zu ermutigen, einen Zusatz zu den natürlichen Bedürfnissen zu machen und Bilder böser Gedanken in uns zu säen, um, wenn möglich, die Leidenschaften zu stärken der Natur um eines verschärften Kampfes willen und um einen Menschen im Herbst zu ertränken. Und weil der Feind die Zeiten kennt, müssen wir unsere Schwäche und die Stärke unserer Natur kennen, damit es nicht ausreicht, den Bestrebungen und Bewegungen dieser Zeiten und den Feinheiten der Gedanken zu widerstehen, die in unseren Augen leicht wie Staub sind, so dass wir sie nicht sehen und dem, was uns begegnet, nicht widerstehen können; und aufgrund der vielen Prüfungen, denen wir mehr als einmal kläglich ausgesetzt waren und mit denen der Feind uns versucht hat, müssen wir in der Zukunft zurechtkommen und dürfen uns nicht besiegen lassen, um den Willen unseres Friedens zu erfüllen und uns nicht vom Hunger überwältigen zu lassen, aber wenn der Hunger uns erschöpft und unterdrückt, lasst uns nicht vom Ort unseres Schweigens abweichen und an Orte gehen, wo uns das leicht passieren könnte, und uns Vorwände und Wege bereiten, um Wüsten zu verlassen. Denn das sind offensichtliche Pläne des Feindes. Wenn du in der Wüste bleibst, wirst du nicht in Versuchung geraten, denn du wirst dort keine Frauen oder irgendetwas sehen, das deinem Leben schadet, und du wirst keine obszönen Stimmen hören. Was bedeutet Ägypten für dich, wenn du das Wasser von Geon trinkst? 884 Verstehen Sie, was ich Ihnen sage: Zeigen Sie dem Feind Ihre Geduld und Erfahrung in kleinen Dingen, damit er nicht große Dinge von Ihnen erwartet. 885. Lassen Sie dieses Kleine ein Hinweis für Sie sein, wie Sie Ihren Gegner stürzen können, damit er keine Zeit hat und keine großen Tunnel für Sie gräbt. Denn wer nicht auf den Feind hört, um sich fünf Schritte vom Ort seines Schweigens zu entfernen, kann er gehorchen und die Wüste verlassen oder sich dem Dorf nähern? Wer ist nicht bereit, aus seiner stillen Zelle aus dem Fenster zu schauen, wird er auch bereit sein, sie zu verlassen? Und wer auch immer Sie am Abend nur mit Mühe davon überzeugen können, nur wenig zu essen, wird ihn der Gedanke ans Essen vorzeitig erwischen? Wer sich schämt, sich mit etwas Billigem zu füllen, wird Lust auf teure Gerichte haben? Wen Sie nicht davon überzeugen können, Ihren eigenen Körper zu betrachten, wird von der Neugier gepackt, die Schönheiten anderer Menschen zu sehen? Daher ist es klar, dass jemand, der zunächst das Kleine vernachlässigt, besiegt wird und so dem Feind einen Grund gibt, ihn im Großen anzugreifen. Wem es egal ist, dass sein vorübergehendes Leben auch nur für kurze Zeit weitergeht, wird er dann Angst vor der Bitterkeit und dem Kummer haben, die zu dem Tod führen, den er sich wünscht? Dies ist ein kluger Kampf, denn die Weisen erlauben sich nicht, sich große Taten vorzustellen, aber die Geduld, die sie in kleinen Dingen zeigen, schützt sie davor, in große Arbeiten zu verfallen. Daher versucht der Teufel zunächst sicherzustellen, dass das unaufhörliche, innige Gebet aufgegeben wird, und flößt dann die Missachtung der festgelegten Gebetszeiten und der Regeln ein, die körperlich eingehalten werden. Und so schwelgt zunächst der Gedanke in der Schwäche, eine kleine Menge Essen und etwas höchst Unbedeutendes und Unbedeutendes im Voraus zu probieren, und nachdem man in die Verletzung seiner Abstinenz geraten ist, verfällt ein Mensch in Unmäßigkeit und Unzucht. Erstens überkommt ihn das Verlangen (besser gesagt, es scheint in seinen Augen unwichtig zu sein), die Nacktheit seines Körpers oder eine andere Schönheit seiner Glieder zu betrachten, wenn er seine Kleidung auszieht, oder wenn er aus körperlichen Gründen hinausgeht, oder wenn er ins Wasser geht und seine Gefühle entspannt, oder wenn er mutig seine Hand unter seine Kleidung legt und beginnt, seinen Körper zu berühren, und sich dann dagegen erhebt, und so weiter, einer nach dem anderen. Und wer zuvor die Festung des Geistes bewachte und über eines der Dinge trauerte, die gesagt wurden, der öffnet weite und gefährliche Eingänge zu sich selbst, denn die Gedanken (ich werde es auch sagen) behalten wie Wasser, während sie von überall zurückgehalten werden, ihre gute Ordnung bei, und wenn wenig von ihrer Festung herauskommt, verursachen sie Zerstörung des Zauns und große Verwüstung. Denn der Feind steht Tag und Nacht vor unseren Augen, nimmt ihn wahr, wartet und beobachtet, durch welchen Eingang unserer Gefühle er eindringen kann. Und wenn wir in einem der oben genannten Punkte nachlässig sind, dann schießt dieser schlaue und schamlose Hund mit seinen Pfeilen auf uns. Und manchmal liebt die Natur selbst Frieden, Freiheit, Lachen, aufsteigende Gedanken, Faulheit und wird zu einer Quelle von Leidenschaften und einem Abgrund der Rebellion, aber manchmal legt der Feind dies heimlich in die Seele. Aber wir werden deshalb unsere große Arbeit durch kleine Arbeit ersetzen, die wir für nichts halten. Denn wenn diese von uns vernachlässigten Arbeiten, wie gezeigt, viele große Taten, unbequeme Arbeiten, verworrene Kämpfe und schwere Wunden verhindern, wer würde sich dann nicht mit diesen kleinen vorbereitenden Arbeiten beeilen, um süßen Frieden für sich zu finden? Oh, wie erstaunlich du bist, Weisheit, wie du alles aus der Ferne vorhersehbar bist! Gesegnet ist der, der dich gefunden hat. Denn er ist frei von der Nachlässigkeit der Jugend. Wenn jemand für einen kleinen Preis oder eine Kleinigkeit ein Heilmittel für große Leidenschaften kauft, dann ist er gut bedient. Eines Tages korrigierte sich einer der Weisen, der vor Schwäche schwankte und dies spürte, schnell und setzte sich plötzlich auf; der andere, der ihn ansah, lachte darüber. Aber er antwortete: „Davor habe ich keine Angst, aber ich habe Angst vor Nachlässigkeit, denn kleine Nachlässigkeit führt oft zu großen Gefahren. Und dadurch, dass ich gegen die Anordnung verstoßen und mich bald korrigiert habe, habe ich gezeigt, dass ich nüchtern war und nicht einmal das vernachlässigte, was nicht beängstigend war.“ Das ist Weisheit – im Kleinen und Unbedeutenden, egal was ein Mensch tut, er muss immer nüchtern sein. Er bereitet sich große Ruhe vor und schläft nicht, damit ihm nichts Schlimmes passiert, aber er schneidet die Gründe dafür im Voraus ab 886 und um der unwichtigen Dinge willen erduldet er kleinen Kummer und zerstört damit den großen Kummer. Aber die Rücksichtslosen ziehen den kleinen, nahen Frieden dem fernen Königreich vor, ohne zu wissen, dass es besser ist, Qualen in Askese zu ertragen, als auf dem Bett des irdischen Königreichs auszuruhen und wegen Faulheit verurteilt zu werden. Der Tod wird von den Weisen gewünscht, um nicht unter den Vorwurf zu fallen, dass sie irgendeine ihrer Taten ohne Nüchternheit begangen haben. Deshalb sagt der Weise: „Sei wach und nüchtern um deines Lebens willen“, weil der Schlaf des Geistes dem wahren Tod ähnelt und sein Abbild ist. Und der gotttragende Basilius sagt: „Wer in etwas Kleinem faul ist, der glaubt nicht, dass er in etwas Großem übertreffen wird.“ Lassen Sie sich nicht entmutigen, wenn es darum geht, was das Leben Ihnen bringen wird, und seien Sie nicht zu faul, dafür zu sterben, denn Feigheit ist ein Zeichen von Verzweiflung, und Nachlässigkeit ist die Mutter von beidem. Ein ängstlicher Mensch macht deutlich, dass er an zwei Leiden leidet, nämlich der Liebe zum Körper und dem Mangel an Glauben. Und die Liebe zum Körper ist ein Zeichen des Unglaubens. Aber wer dies versäumt, bestätigt sich selbst, dass er mit ganzer Seele an Gott glaubt und die Zukunft erwartet 888. Wenn sich jemand ohne Gefahren, Heldentaten und Versuchungen Gott genähert hat, dann ahmen auch Sie ihn nach. Aufrichtige Kühnheit und Missachtung von Gefahren entstehen aus einem dieser beiden Gründe: entweder aus Herzenshärte oder aus großem Glauben an Gott. Auf die Härte des Herzens folgt Stolz, und auf den Glauben folgt Demut des Herzens. Ein Mensch kann keine Hoffnung auf Gott gewinnen, wenn er seinen Willen nicht zuvor in größerem Maße erfüllt hat. Denn die Hoffnung auf Gott und der Mut des Herzens entstehen aus dem Zeugnis unseres Gewissens, und nur mit dem wahren Zeugnis unseres Geistes haben wir Hoffnung auf Gott. Der Beweis des Geistes ist, dass das Gewissen eines Menschen ihn überhaupt nicht verurteilt, als ob er etwas vernachlässigt hätte, wozu er nach besten Kräften verpflichtet ist. Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, ist die Kühnheit des Imams gegenüber Gott 889. Kühnheit ist daher eine Folge des Erfolgs in Tugenden und eines guten Gewissens. Deshalb ist es eine schmerzhafte Sache, den Körper zu knechteln. Wer zumindest teilweise auf Gott hofft, wird nicht bereit sein, aus der Not heraus für diesen grausamen Herrscher – den Körper – zu arbeiten. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort sechsundsiebzig. Über Stille und Stille Ein Mensch schweigt immer und schweigt aus den folgenden drei Gründen: entweder um der menschlichen Ehre willen oder aus leidenschaftlichem Eifer für die Tugend, oder weil ein Mensch eine Art göttliches Gespräch in sich führt und sein Geist davon angezogen wird. Wenn also jemand eine der letzten Ursachen nicht hat, dann leidet er notwendigerweise an der ersten Krankheit 892. Tugend ist nicht die Manifestation vieler und verschiedener Taten, die körperlich vollbracht werden, sondern ein weises Herz in seiner Hoffnung, weil es durch einen rechten Geist mit Taten nach Gott verbunden ist. Der Geist kann ohne körperliche Taten Gutes tun, aber der Körper kann ohne tief empfundene Weisheit keinen Nutzen daraus ziehen, selbst wenn er etwas tut. Wenn ein Mann Gottes es jedoch für angebracht hält, eine gute Tat zu tun, wird er sich nicht dagegen wehren, um seine Liebe zu Gott nicht durch die Arbeit, die er tut, zu beweisen. Der erste Rang 894 ist immer pünktlich, der zweite 895 ist oft pünktlich und manchmal auch nicht. Denken Sie nicht, dass es für einen Menschen von geringer Bedeutung ist, immer weit von den Ursachen entfernt zu sein, die Leidenschaften erregen. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort siebenundsiebzig. Über körperliche Bewegung Bewegungen in den unteren Gliedern des Körpers, die ohne verstärkte Gedanken an sinnlose Wollust auftreten, die durch Entzündungen erregt werden und die Seele unwillkürlich ins Unglück ziehen, sind zweifellos eine Folge der Sättigung des Bauches. Wenn der Bauch vielleicht eine Mäßigung beim Essen beobachtet, die Glieder aber unwillkürlich in irgendeiner Weise anfangen, sich zu bewegen, dann wissen Sie, dass die Quelle der Leidenschaft im Körper selbst liegt. Und betrachten Sie es in diesem Kampf als eine starke und unwiderstehliche Waffe, sich aus dem Blickfeld der Frauen zu entfernen, denn der Feind kann in uns nicht das hervorbringen, wozu die Natur mit ihrer Kraft fähig ist. Denn denken Sie nicht, dass die Natur vergisst, was Gott auf natürliche Weise in sie gesät hat, um Kinder zu gebären und um diejenigen zu prüfen, die diese Leistung erbringen. Aber wenn man sich von den Objekten der Begierde entfernt, wird die Lust in den Mitgliedern abgetötet, man vergisst sie und zerstört sie. Gedanken über entfernte Objekte sind anders, sie gehen nur in Gedanken vorüber und erzeugen eine leichte und kaum wahrnehmbare Bewegung. Die Gedanken, die durch die Vision eines Objekts den Geist in Selbstvergessenheit stürzen, Leidenschaften durch die Nähe (des Objekts) erregen, die Lust in einer Person nähren, wie Öl das Brennen einer Lampe anheizt, eine Leidenschaft entfachen, die bereits tot und erloschen ist, und die Abgründe des Körpers mit der Bewegung des Gedankenschiffs aufwühlen. Diese natürliche Bewegung, die tatsächlich um der Geburt willen in uns lebt, ohne dass etwas von außen hinzugefügt wird, kann unseren Willen nicht verwirren und von der Reinheit ablenken und die Keuschheit stören, weil Gott der Natur nicht die Macht gegeben hat, den guten Willen zu überwinden, der auf ihn zuströmt. Aber wenn jemand durch Gereiztheit oder Lust erregt wird, dann ist es nicht eine natürliche Kraft, die ihn dazu zwingt, über die Grenzen der Natur hinauszugehen und seine Pflichten zu verlassen, sondern das, was wir der Natur nach eigenem Ermessen hinzufügen. Was auch immer Gott geschaffen hat, er hat alles wunderschön und verhältnismäßig geschaffen. Und solange das Maß der natürlichen Proportionalität in uns richtig gewahrt bleibt, können natürliche Bewegungen uns nicht zwingen, vom Weg abzuweichen 896; im Gegenteil, im Körper werden nur anständige Bewegungen geweckt, die uns nur wissen lassen, dass eine natürliche Leidenschaft in uns ist, aber keine Leidenschaft und Verwirrung hervorrufen und dadurch den Fluss der Keuschheit verhindern, den Geist nicht durch Gereiztheit verdunkeln und nicht von einem friedlichen Zustand in einen wütenden Zustand führen. Wenn wir uns manchmal von der Sinnlichkeit mitreißen lassen (wodurch Gereiztheit normalerweise zu einem unnatürlichen Verlangen wird) und uns übermäßigem Essen oder Trinken hingeben oder uns Frauen nähern und sie ansehen oder über sie reden, was das Feuer der Lust entzündet und schnell im Körper verbreitet, dann verwandeln wir unsere natürliche Sanftmut in Wildheit, oder wegen der Fülle an Feuchtigkeit im Körper, oder weil wir einen Grund haben, verschiedene Dinge zu sehen. Manchmal gibt es eine Bewegung unter den Mitgliedern aufgrund der Erlaubnis Gottes für unsere Einbildung, und es ist nicht mehr dieselbe wie oben angegeben. Denn wir nennen diese Kämpfe frei, und in ihnen ist der Weg der gemeinsamen Natur sichtbar. Wir wissen um diesen Kampf, der dadurch entsteht, dass wir ihn aufgrund unserer Selbstgefälligkeit führen dürfen, und dass wir, wenn wir lange Zeit auf uns selbst geachtet und gearbeitet haben, auch wenn wir uns für einigermaßen erfolgreich halten, diesen Kampf ertragen dürfen, um Demut zu lernen. Andere Kämpfe, die ohne diesen Grund unsere Kräfte übersteigen, entstehen aus unserer Faulheit. Denn wenn die Natur aus Völlerei einen Zusatz zum Sinnlichen in sich aufnimmt, willigt sie nicht mehr ein, die Ordnung aufrechtzuerhalten, die bei ihrer Erschaffung geschaffen wurde. Wer freiwillig auf Leiden (Askese) und den endlosen Aufenthalt in der Zelle verzichtet, wird gezwungen, Sünden zu lieben. Denn ohne Sorgen können wir uns nicht von den Täuschungen der Weisheit befreien. In dem Maße, in dem diese Arbeit zunimmt, nehmen die Kämpfe ab, denn Sorgen und Nöte töten die Wollust in den Leidenschaften, und der Frieden nährt und steigert sie. Ich habe also klar verstanden, dass Gott und seine Engel sich freuen, wenn wir in Not sind, und der Teufel und seine Helfer sich freuen, wenn wir ruhen. Wenn in Kummer und Unterdrückung die Gebote Gottes erfüllt werden und wir sie verachtet haben, dann bedeutet das bereits, dass wir es schaffen, diejenigen zu vernachlässigen, die die Gebote selbst geboten haben, aufgrund der aus unserem Frieden geborenen Leidenschaften, und wir bringen die Ursache der Tugend, d. Wenn jemand mit Freude Arbeit und Kummer erträgt, kann er seine Gedanken stark zügeln, weil diese Gedanken durch die Arbeit inaktiv werden. Wenn sich ein Mensch an seine früheren Sünden erinnert und sich selbst bestraft, 897, dann sorgt Gott dafür, dass er zur Ruhe kommt. Gott freut sich, dass er sich selbst eine Strafe auferlegt hat, weil er vom Weg Gottes abgewichen ist, was als Zeichen der Reue dient. Und je mehr er seine Seele unter Druck setzt, desto mehr wird seine Ehre von Gott erhöht. Jede Freude, deren Ursache nicht die Tugend ist, löst bei dem, der sie erworben hat, sofort lustvolle Bewegungen aus. Verstehen Sie, dass wir dies über alle leidenschaftliche und nicht über natürliche Lust gesagt haben. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort achtundsiebzig. Über die Arten der verschiedenen Versuchungen und darüber, wie süß die Versuchungen sind, die für die Wahrheit auftreten und ertragen werden, und in welchen Stufen ein umsichtiger Mensch aufsteigt Die Tugenden sind aufeinanderfolgend, so dass der Weg der Tugend nicht schwierig und schwierig ist, damit man in ihnen Erfolg haben kann, um 898 und darin Erleichterung für sich selbst zu finden, und so dass auf diese Weise selbst die um des Guten willen erlittenen Sorgen als etwas Gutes liebenswert werden. Denn niemand kann echte Habsucht erlangen, wenn er nicht überzeugt ist und sich darauf vorbereitet, Versuchungen mit Freude zu ertragen. Und niemand kann Versuchungen ertragen, außer jemand, der davon überzeugt ist, dass er trotz der Sorgen, an denen er teilhaben und die er ertragen will, etwas annehmen kann, das über den körperlichen Frieden hinausgeht. Deshalb wird in jedem, der sich auf die Nichtbegierde vorbereitet hat, zuerst die Liebe zum Leid geweckt, und dann kommt ihm der Gedanke, nicht gierig nach den Dingen dieser Welt zu sein. Und jeder, der sich dem Kummer nähert, wird zuerst durch den Glauben gestärkt, und dann nähert er sich dem Kummer. Wer auf das Materielle verzichtet, aber nicht auf die Wirksamkeit der Sinne, ich meine das Sehen und Hören, der wird sich auf tiefes Leid einstellen und in tiefes Elend und Leid geraten. Besser gesagt: Welchen Nutzen hat es, wenn man auf Sinnesdinge verzichtet und die Sinne damit verwöhnt? Denn durch die Leidenschaften, die diese Dinge hervorrufen, erleidet der Mensch das Gleiche, was er zuvor erlitten hat, als er sie in der Praxis besaß, weil die Erinnerung an die Fähigkeit, sie zu besitzen, seinen Geist nicht verlässt. Und wenn mentale Darstellungen von Dingen ohne die Dinge selbst bei einer Person ein schmerzhaftes Gefühl hervorrufen, was können wir dann über die tatsächliche Annäherung an sie sagen? Die Einsiedelei ist also wunderbar, denn sie hilft sehr, 899 zähmt die Gedanken enorm, allein durch ihren Aufenthalt (in der Einsiedelei) gibt sie uns Kraft und lehrt uns große Geduld in den notwendigen Sorgen, die einem Menschen widerfahren. Versuchen Sie nicht, Ratschläge von einer Person anzunehmen, die nicht den gleichen Lebensstil führt wie Sie, auch wenn sie sehr weise ist. Es ist besser, Ihre Gedanken einer ungebildeten Person anzuvertrauen, die die Materie experimentell erlebt hat, als einem gelehrten Philosophen, der auf der Grundlage seiner Forschung argumentiert, ohne sie in der Praxis erlebt zu haben. Was ist Erfahrung? Erfahrung besteht nicht darin, dass der Mensch sich bestimmten Dingen nur nähert und sie betrachtet, ohne Wissen über sie anzunehmen, sondern dass er nach längerem Umgang mit ihnen tatsächlich deren Nutzen und Schaden erfährt. Denn oft scheint eine Sache äußerlich schädlich zu sein, doch ihr gesamter innerer Inhalt erweist sich als voller Nutzen. Betrachten Sie das Gleiche im Gegenteil, das heißt, oft scheint eine Sache einen Nutzen zu haben, ist aber innerlich voller Schaden. Deshalb erleiden viele Menschen Verluste durch scheinbar profitable Dinge. Und von diesen 900 ist das Wissenszeugnis nicht wahr. Beauftragen Sie deshalb einen Berater, der es versteht, geduldig zu besprechen, was begründet werden muss. Daher ist nicht jeder, der Ratschläge gibt, vertrauenswürdig, sondern nur der, der seine Freiheit zuvor gut gemeistert hat und keine Angst vor Verurteilung und Verleumdung hat. Wenn Sie auf Ihrem Weg unveränderlichen Frieden finden, dann haben Sie Angst, denn Sie sind weit entfernt von dem geraden Weg, den die leidenden Füße der Heiligen beschritten haben. Denn während Sie sich noch auf dem Weg zur Stadt des Königreichs befinden, soll Folgendes ein Zeichen für Ihre Annäherung an die Stadt Gottes sein: Sie werden starken Versuchungen begegnen, und je mehr Sie sich nähern und Erfolg haben, desto mehr vervielfachen sich die Versuchungen, die über Sie kommen. Sobald Sie daher auf Ihrem Weg verschiedene und starke Versuchungen in Ihrer Seele spüren, wissen Sie, dass Ihre Seele zu diesem Zeitpunkt tatsächlich heimlich in eine andere, höhere Ebene eingetreten ist und die Gnade durch sie in dem Zustand, in den sie versetzt wurde, vervielfacht wurde, denn entsprechend der Größe der Gnade führt Gott die Seele im gleichen Maße in den Kummer der Versuchung und nicht in weltliche Versuchungen, die anderen widerfahren, um Laster und offensichtliche Taten einzudämmen; Unter Versuchungen versteht man auch keine körperlichen Störungen, sondern Versuchungen, die den Mönchen in ihrem Schweigen angemessen sind und auf die wir später näher eingehen werden. Wenn die Seele schwach ist und nicht über genügend Kraft für große Versuchungen verfügt und daher darum bittet, sich nicht auf sie einzulassen, und Gott wird darauf hören, dann wissen Sie wahrscheinlich, dass die Seele in dem Maße, in dem sie nicht über genügend Kraft für große Versuchungen verfügt, auch für große Gaben nicht ausreicht, und so wie der Zugang zu ihr für große Versuchungen verboten ist, sind ihr auch große Gaben verboten, denn Gott gibt keine große Gabe ohne eine große. Versuchungen 901. Gaben werden von Gott im Verhältnis zu den Versuchungen gemäß seiner Weisheit bestimmt, die die von ihm Geschaffenen nicht begreifen. So begreift Ihre Seele durch die grausamen Sorgen, die Ihnen die Vorsehung Gottes schickt, welche Ehre sie von der Größe Gottes erhalten hat. Denn so viel Trauer gibt es auch Trost. Frage. Wie dann? Ist zuerst die Versuchung und dann die Gabe, oder ist zuerst die Gabe und dann die Versuchung? Antwort. Die Versuchung entsteht nicht, wenn die Seele nicht zunächst heimlich die Größe akzeptiert, die über ihr eigenes Maß hinausgeht, und den Geist der Gnade, den sie zuvor empfangen hat. Dies wird durch die Versuchungen des Herrn selbst bewiesen, und ebenso durch die Versuchungen der Apostel: Sie durften sich nicht auf Versuchungen einlassen, bis sie den Tröster empfingen. Wer an guten Dingen teilnimmt, für den ist es angemessen, ihre Versuchungen zu ertragen, denn nach dem Guten kommt sein Kummer. So hat es dem guten Gott gefallen, mit allen zu verfahren. Und obwohl dies wahr ist, dass die Gnade vor der Versuchung kommt, ging das Gefühl der Versuchung zur Prüfung der Freiheit sicherlich dem Gefühl der Gnade voraus. Denn die Gnade in niemandem geht der Prüfung der Versuchung jemals voraus. Gnade geht im Geist voraus, verzögert sich aber im Gefühl. Während dieser Versuchungen ist es also angebracht, zwei gegensätzliche und keineswegs ähnliche Empfindungen zu empfinden, nämlich Freude und Angst: Freude – weil wir uns auf dem Weg befinden, der von den Heiligen, oder noch besser, vom Lebensspender selbst, der alles gegeben hat, wie aus der Betrachtung der Versuchungen hervorgeht; Wir sollten Angst haben, ob wir diese Versuchung aus Stolz ertragen. Die Demütigen sind jedoch aus Gnade weise und können dies alles erkennen und verstehen, das heißt, einige Versuchungen kommen aus der Frucht des Stolzes und andere aus Schlägen, die 902 aus Liebe zugefügt werden. Versuchungen während des Wohlstands und des Wachstums eines guten Lebens unterscheiden sich von Versuchungen, die dazu dienen, den Stolz des Herzens zu ermahnen. Versuchungen der Freunde Gottes, die demütig in ihrer Weisheit sind Die Versuchungen, die von der spirituellen Rute zum Wohlstand und Wachstum der Seele ausgehen und durch die sie trainiert, geprüft und in die Tat umgesetzt werden, sind folgende: Faulheit, Schwere im Körper, Entspannung der Glieder, Verzagtheit, Verwirrung des Geistes, der Gedanke an körperliche Schwäche, vorübergehende Unterdrückung der Hoffnung, Verdunkelung der Gedanken, Verarmung menschlicher Hilfe, Mangel an dem, was der Körper braucht, und dergleichen. Durch diese Versuchungen erlangt der Mensch eine einsame und verwaiste Seele, ein zerknirschtes Herz mit viel Demut. Und von hier aus ist bekannt, dass der Mensch begann, sich nach dem Schöpfer zu sehnen. Der Anbieter gleicht Versuchungen mit den Stärken und Bedürfnissen derjenigen aus, die sie empfangen. Damit aufgelöst sind Trost und Übergriffe, Licht und Dunkelheit, Kämpfe und Hilfe, kurz: beengte Verhältnisse und Räume. Und dies ist ein Zeichen dafür, dass ein Mensch mit der Hilfe Gottes Erfolg hat. Wort neunundsiebzig. Über Stolz Versuchungen der Feinde Gottes, die stolz sind Die Versuchungen, die mit Gottes Erlaubnis schamlosen Menschen widerfahren, die sich in ihren Gedanken vor der Güte Gottes erheben und Gottes Güte mit ihrem Stolz beleidigen, sind folgende: offensichtliche dämonische Versuchungen, die die Grenzen der spirituellen Stärke überschreiten; den Menschen die Macht der Weisheit nehmen; ein brennendes Gefühl im Inneren eines lustvollen Gedankens, der auf sie einwirken darf, um ihre Begeisterung zu demütigen; schnelle Reizbarkeit; der Wunsch, alles nach eigenem Willen zu gestalten, mit Worten zu argumentieren, die Schuld zu geben; Verachtung des Herzens 904; eine völlige Täuschung des Geistes; Lästerung gegen den Namen Gottes; heilige Narren, die es wert sind, gelacht zu werden, oder noch besser, Tränen, Gedanken und die Tatsache, dass die Menschen sie vernachlässigen, ihre Ehre wird zunichte, und heimlich und offen werden ihnen auf verschiedene Weise Schande und Vorwürfe von Dämonen zugefügt; der Wunsch, mit der Welt zu kommunizieren und sich mit ihr auseinanderzusetzen, ständig zu reden und rücksichtslos untätig zu reden, immer nach Neuigkeiten und falschen Prophezeiungen Ausschau zu halten; Versprechen, das weit über die eigenen Kräfte hinausgeht. Und das ist die Essenz der spirituellen Versuchung. Zu den Versuchungen des Körpers gehören: schmerzhafte, allgegenwärtige, verwirrende, hartnäckige Abenteuer, ständige Begegnungen mit bösen und gottlosen Menschen; Entweder gerät jemand in die Hände von Vergewaltigern, oder sein Herz wird plötzlich und immer ohne Grund von Angst in Bewegung gesetzt 905; oder er erleidet oft schreckliche, körperbelastende Stürze von Klippen, von hohen Orten und von Ähnlichem; oder schließlich fühlt er sich arm an dem, was dem Herzen mit göttlicher Kraft und der Hoffnung des Glaubens hilft; Kurz gesagt, ihnen und denen, die ihnen nahe stehen, widerfährt alles Unmögliche und Unmögliche, das ihre Kräfte übersteigt. All dies, was wir skizziert und aufgelistet haben, gehört zu den Versuchungen des Stolzes. Ihr Anfang erscheint in einem Menschen, wenn jemand beginnt, in seinen eigenen Augen weise zu erscheinen. Und er erlebt all diese Katastrophen, während er solche Gedanken des Stolzes in sich aufnimmt. Ziehen Sie also entsprechend der Art Ihrer Versuchungen Schlussfolgerungen über die Art und Weise der Subtilität Ihres Geistes. Wenn Sie feststellen, dass sich einige dieser Versuchungen mit den zuvor erwähnten Versuchungen vermischen, dann wissen Sie, dass, so sehr Sie sie auch haben, der Stolz genauso tief in Sie eindringt. Hören Sie sich eine andere Methode an 906. Jeder schwierige Umstand und jedes Leid führt, wenn man keine Geduld damit hat, zu größerer Qual, denn Geduld in einem Menschen verhindert Katastrophen, und Feigheit ist die Mutter der Qual. Geduld ist die Mutter des Trostes und einer gewissen Stärke, die normalerweise aus der Weite des Herzens entsteht. Für einen Menschen ist es schwierig, diese Kraft in seinen Sorgen zu finden, ohne die göttliche Gabe, die er durch die Beharrlichkeit des Gebets und das Ausgießen von Tränen erlangt. Wann immer es Gott gefällt, einen Menschen großen Sorgen auszusetzen, lässt er zu, dass er in die Hände der Feigheit fällt. Und es entsteht eine Kraft der Verzweiflung, die ihn überkommt, in der er die Niedergeschlagenheit seiner Seele spürt, und das ist ein Vorgeschmack auf die Gehenna; Dies löst in einem Menschen einen Geist der Raserei aus, von dem Tausende von Versuchungen ausgehen: Peinlichkeit, Ärger, Gotteslästerung, Klagen über das Schicksal, falsche Gedanken, Umsiedlung von einem Land in ein anderes und dergleichen. Wenn Sie fragen, was die Ursache für all das ist, dann werde ich sagen: Ihre Nachlässigkeit, denn Sie selbst haben sich nicht die Mühe gemacht, ein Heilmittel dafür zu suchen. Für all das gibt es nur ein Heilmittel; Nur mit dieser Hilfe findet ein Mensch schnellen Trost in seiner Seele. Was ist das für ein Medikament? Demut des Herzens. Ohne sie wird niemand in der Lage sein, die Barriere dieser Übel zu zerstören; vielmehr wird er feststellen, dass die Katastrophen ihn überwältigt haben. Sei mir nicht böse, denn ich sage dir die Wahrheit. Du hast nicht mit ganzer Seele nach Demut gesucht. Aber wenn Sie wollen, betreten Sie seinen Bereich und Sie werden sehen, dass er Sie von Ihrem Übel befreien wird. Denn im Verhältnis zu deiner Demut wird dir Geduld in deinen Nöten geschenkt, und im Verhältnis zu deiner Geduld wird die Schwere deiner Sorgen gelindert und du erhältst Trost; Je mehr Trost du tröstest, desto größer wird deine Liebe zu Gott, und je mehr deine Liebe wächst, desto größer wird deine Freude am Heiligen Geist. Wenn unser großzügiger Vater sich herablässt, ihre Versuchungen zu lindern, nimmt er ihnen die Versuchungen nicht weg, sondern schenkt ihnen Geduld in den Versuchungen. Und sie nehmen all diese Segnungen mit der Hand ihrer Geduld für die Vervollkommnung ihrer Seelen an. Möge Christus Gott uns durch seine Gnade in einem dankbaren Herzen gewähren, alles Böse aus Liebe zu ihm zu ertragen! Amen. Wort achtzig. Über die Erklärung der Tugendarten und was ihre Stärke ist und was der Unterschied zwischen ihnen ist Die körperliche Tugend in der Stille reinigt den Körper von dem Materiellen in ihm, und die Tugend des Geistes demütigt die Seele und reinigt sie von groben destruktiven Gedanken, sodass sie sich nicht leidenschaftlich auf sie einlässt, sondern vielmehr in ihrer Kontemplation verharrt. Diese Kontemplation bringt sie der Nacktheit des Geistes 908 näher, die als immaterielle Kontemplation bezeichnet wird. Und dies ist eine spirituelle Tugend, denn sie hebt den Gedanken vom Irdischen ab, bringt ihn der ersten Betrachtung des Geistes näher und konzentriert den Gedanken in Gott und in der Betrachtung der unaussprechlichen Herrlichkeit (und dies ist die Erregung von Ideen über die Majestät der Natur Gottes) und trennt den Gedanken von dieser Welt und von deren Empfindung. Auf diese Weise werden wir in dieser uns bereiteten Hoffnung bestärkt und sorgen für ihre Erfüllung 909 – und das ist die Debatte 910, von der der Apostel 911 sprach, also eine Bestätigung, durch die der Geist geistig in Freude über die uns versprochene Hoffnung gebracht wird. Hören Sie, was das bedeutet und wie dieses oder jenes geschieht (aus dem Gesagten). Unter körperlichem Leben im Einklang mit Gott versteht man körperliche Taten, die zur Reinigung des Fleisches durch tugendhafte Aktivitäten ausgeführt werden, durch offensichtliche Taten, durch die eine Person von fleischlicher Unreinheit gereinigt wird. Das geistige Leben ist eine Herzensangelegenheit und besteht im ständigen Nachdenken über das Urteil, das heißt über die Wahrheit Gottes und der Urteile Gottes, außerdem im unaufhörlichen Gebet des Herzens und im Nachdenken über die Vorsehung und Fürsorge Gottes, privat und allgemein, über diese Welt und darin, sich vor geheimen Leidenschaften zu schützen, damit keine von ihnen in den verborgenen und spirituellen Bereich eindringt. All dies ist eine Herzensangelegenheit, und das nennt man intelligentes Leben. In dieser Angelegenheit des Lebens, die spirituelle Aktivität genannt wird, verfeinert sich das Herz, entwöhnt sich von der Kommunikation mit unnatürlichem, zerstörerischem Leben und beginnt dann manchmal, angeregt über die Vision von Sinnesdingen nachzudenken, die für die Bedürfnisse und die Wiederherstellung des Körpers geschaffen wurden, und zu verstehen, wie ihr Dienst den vier Elementen im Körper Kraft verleiht. Spirituelles Leben ist Aktivität ohne Beteiligung der Sinne. Es wird von den Vätern beschrieben. Sobald der Geist der Heiligen es akzeptiert, werden die materielle (hypostatische) Kontemplation und die Fülle 912 des Körpers der Umgebung entzogen und die Kontemplation wird spirituell 913 . Ich nenne die Erschaffung der ersten Natur materielle Kontemplation, 914 und aus dieser materiellen Kontemplation wird der Mensch bequem zum Wissen über ein einsames Leben erhoben, das nach einer klaren Interpretation Staunen über Gott bedeutet. Dies ist der hohe Zustand des Genießens zukünftiger Segnungen, der in der Freiheit des unsterblichen Lebens, im Leben nach der Auferstehung, gegeben ist, weil die menschliche Natur dort nie aufhören wird, über Gott zu staunen, ohne überhaupt an die Geschöpfe zu denken, denn wenn es so etwas wie Gott gäbe, dann könnte sich der Geist dorthin bewegen: manchmal – zu Gott und manchmal – zur Schöpfung. Und da die ganze Schönheit der Schöpfung in der zukünftigen Erneuerung geringer ist als die Schönheit Gottes, wie kann der Geist durch seine Betrachtung von der Schönheit Gottes abweichen? Na und? Wird ihn das Bedürfnis zu sterben, oder die Last des Fleisches, oder die Erinnerung an Verwandte, oder natürliche Not, oder Katastrophen, oder Hindernisse, oder unbekannter Aufstieg, oder die Unvollkommenheit der Natur, oder die Tatsache, dass er von den Elementen umgeben ist, oder einander begegnen, oder Verzweiflung, oder ermüdende körperliche Arbeit, traurig machen? Gar nicht. Aber obwohl all dies auf der Welt geschieht, steigt der Gedanke in dem Moment, in dem der Schleier der Leidenschaften vor den Augen des Geistes entfernt wird und er die zukünftige Herrlichkeit sieht, sofort in Freude auf. Und wenn Gott in diesem Leben für solche Angelegenheiten 915 keine Grenze gesetzt hätte, wie lange genau man sie aufschieben sollte, und wenn dies einem Menschen erlaubt worden wäre, dann wäre er sein ganzes Leben lang nicht in der Lage gewesen, von dort wegzukommen, von der Kontemplation darüber, und noch mehr (er würde es nicht können), wo alles, was über 916 zählt, nicht verfügbar ist. Denn dieser Tugend sind keine Grenzen gesetzt, und wir werden tatsächlich und materiell in die königlichen Höfe eintreten, wenn wir ihrer für unser Leben würdig sind. Wie kann sich der Geist also von dieser wunderbaren und göttlichen Kontemplation abwenden und sich auf etwas anderes konzentrieren? Wehe uns, dass wir unsere Seelen nicht kennen und nicht wissen, zu welchem ​​Leben wir berufen sind, und wir dieses Leben der Schwäche, diesen Zustand der Lebenden, diese Sorgen der Welt und die Welt selbst, ihre Laster und ihre Ruhe für etwas Bedeutendes halten. Aber, Christus, der einzige Allmächtige! Gesegnet ... er hat seine Fürsprache bei dir; lege den Aufstieg in dein Herz 918. Du, Herr, wende unser Gesicht von dieser Welt ab, um Dich zu begehren, bis wir sehen, was die Welt ist, und aufhören, an den Schatten als Realität zu glauben. Nachdem wir es wieder geschaffen haben, erneuern Sie, o Herr, in unserem Geist den Eifer vor dem Tod, damit wir in der Stunde unseres Auszugs wissen, wie unser Ein- und Ausstieg in diese Welt aussah, bis wir das Werk vollenden, zu dem wir durch Ihren Willen ursprünglich in diesem Leben berufen waren, und damit wir danach Hoffnung in einem hoffnungsvollen Gedanken haben – um gemäß der Verheißung der Heiligen Schrift die großen Segnungen zu empfangen, die Ihre Liebe in der zweiten Wiederherstellung vorbereitet hat, Erinnerung, die durch den Glauben an die bewahrt wird Sakramente. Wort einundachtzig. Über die Reinigung von Körper, Seele und Geist Die Reinigung des Körpers bedeutet Immunität vor fleischlicher Befleckung. Die Reinigung der Seele ist die Befreiung von geheimen Leidenschaften, die im Geist entstehen. Die Reinigung des Geistes wird durch die Offenbarung von Geheimnissen erreicht. Denn er wird von allem gereinigt, was aufgrund seiner Fülle dem Gefühl unterworfen ist. Kleine Kinder sind körperlich unschuldig, seelisch leidenschaftslos, aber rein im Geiste wird sie niemand nennen. Denn Reinheit des Geistes ist Vollkommenheit im Verweilen in der himmlischen Kontemplation, zu der wir, ohne Beteiligung der Sinne, durch die spirituelle Kraft der himmlischen Dekorationen, der unzähligen Wunder dieser himmlischen Welt, deren Leben voneinander getrennt sind, subtil in ihrem unsichtbaren Dienst, im Verständnis der göttlichen Offenbarungen verharren, die sich ständig, jede Stunde ändern direkt, für immer und ewig! Ehre sei ihm! Amen. Wort zweiundachtzig. Enthält nützliche Gegenstände voller spiritueller Weisheit Der Glaube ist die Tür der Sakramente. So wie physische Augen sinnliche Objekte sehen, so blickt der Glaube mit spirituellen Augen auf das Verborgene. Wir haben zwei geistige Augen, wie die Väter sagen, genauso wie es zwei körperliche Augen gibt, aber die Verwendung jedes der geistigen Augen zur Kontemplation ist nicht die gleiche: Mit einem Auge sehen wir die Geheimnisse der Herrlichkeit Gottes, die in der Natur verborgen sind, das heißt die Macht und Weisheit Gottes und die ewige Vorsehung Gottes für uns, verstanden aus der Größe seiner Kontrolle über uns, und so betrachten wir mit demselben Auge die himmlischen Ränge, die uns dienen. Mit einem anderen Auge betrachten wir die Herrlichkeit der heiligen Natur Gottes, wenn Gott sich herablässt, uns in spirituelle Geheimnisse zu führen und ein Meer des Glaubens in unseren Köpfen öffnet. Wort dreiundachtzig. Über Reue Als Gnade um Gnade wurde den Menschen im Jahr 920 nach der Taufe Reue geschenkt. Denn Buße ist die zweite Wiedergeburt von Gott. Und dieses Geschenk, dessen Versprechen wir aus dem Glauben erhalten haben, nehmen wir durch Reue an. Reue ist die Tür der Barmherzigkeit, offen für diejenigen, die ernsthaft danach suchen; durch diese Tür treten wir in die Barmherzigkeit Gottes ein; Ohne diesen Eingang werden wir keine Gnade finden; Wir alle haben nach dem Wort der göttlichen Schrift gesündigt und werden durch Seine Gnade gerechtfertigt 921. Reue ist die zweite Gnade und wird im Herzen aus Glauben und Furcht geboren 922; Angst ist ein väterlicher Stab, der uns kontrolliert, bis wir das spirituelle Paradies der Segnungen erreichen, und wenn wir es erreichen, verlässt sie uns und kehrt um. Das Paradies ist die Liebe Gottes, in der man alle Segnungen genießt, wo der gesegnete Paulus mit übernatürlicher Nahrung gefüttert wurde und sobald er dort vom Baum des Lebens aß, rief er aus und sagte: „Wessen Auge nicht gesehen, noch Ohr gehört, noch in das Herz des Menschen gehaucht hat, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben.“ 923. Adam wurde auf Anraten des Teufels von diesem Baum entfernt. Der Baum des Lebens ist die Liebe Gottes, von der Adam abfiel; und von da an begrüßte ihn keine Freude mehr, sondern er arbeitete und schuftete im Land der Dornen. Diejenigen, denen die Liebe Gottes entzogen ist, essen, selbst wenn sie in Gerechtigkeit wandeln, in ihren Taten das Brot des Schweißes, das dem Erstgeschaffenen zu essen geboten wurde, nachdem er abgefallen war. Bis wir die Liebe finden, liegt unsere Arbeit auf dem Boden der Dornen; und obwohl unser Säen das Säen der Gerechtigkeit ist, säen und ernten wir beide zwischen den Dornen und werden jede Stunde von ihnen verwundet, und egal, was wir tun, um uns zu rechtfertigen, 925, wir leben im Schweiße unseres Angesichts. Und wenn wir Liebe finden, werden wir beginnen, das Brot des Himmels zu essen und unsere Kraft ohne Arbeit und Mühe zu stärken. Das himmlische Brot ist Christus, der vom Himmel herabkam und der Welt das Leben gab, 926 und dies ist die Nahrung der Engel. Wer die Liebe gefunden hat, isst Christus jeden Tag und jede Stunde und wird dadurch unsterblich, denn es heißt: „Wer von diesem Brot isst, das ich ihm geben werde, wird den Tod nicht mehr sehen.“ 927. Selig ist, wer vom Brot der Liebe isst, das ist Jesus. Und dass derjenige, der die Liebe schmeckt, Christus schmeckt, der Gott über allem ist, davon bezeugt Johannes, indem er sagt: „Es gibt einen Gott der Liebe“ 928. Wer also in der Liebe lebt, erntet Leben von Gott und riecht in dieser stillen Welt, in dem, was hier gefühlt wird, diesen Hauch der Auferstehung. Die Gerechten werden diese Luft nach der Auferstehung genießen. Liebe ist ein Königreich; Der Herr versprach den Aposteln auf mysteriöse Weise, dass sie es in seinem Königreich probieren würden. Denn was gesagt wird: „Lasst euch am Tisch meines Königreiches essen und trinken“ 929 – was bedeutet es sonst als Liebe? Liebe reicht aus, um einen Menschen zu ernähren, statt Essen und Trinken. Dies ist der Wein, der das Herz des Menschen erfreut 930. Gesegnet ist, wer diesen Wein trinkt! Die Unmäßigen tranken es und schämten sich; Sünder tranken und vergaßen die Wege des Stolperns; die Trunkenbolde tranken und wurden Faster; die Reichen tranken und wünschten sich Armut; die Armen tranken und wurden reich an Hoffnung; die Kranken tranken und wurden stark; Die Unwissenden tranken und wurden klüger. So wie es unmöglich ist, ein großes Meer ohne Schiff und Boot zu überqueren, kann niemand ohne Angst Liebe erlangen. Wir können das stinkende Meer zwischen uns und dem spirituellen Paradies nur auf dem Boot der Reue überqueren, auf dem sich Ruderer der Angst befinden. Aber wenn diese Ruderer der Angst nicht das Schiff der Reue beherrschen, auf dem wir über das Meer dieser Welt zu Gott segeln, dann werden wir in diesem stinkenden Meer ertrinken. Reue ist ein Schiff und Angst ist sein Steuermann, aber Liebe ist ein göttlicher Hafen. Deshalb nimmt uns die Angst mit auf das Schiff der Reue, trägt uns über das stinkende Meer des Lebens und führt uns zum göttlichen Pier, der Liebe. Alle, die arbeiten und mit Reue belastet sind, kommen in diesen Zufluchtsort. Und wenn wir Liebe erlangen, dann haben wir Gott erreicht, und unser Weg ist abgeschlossen, und wir sind auf der Insel der anderen Welt angekommen, wo der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind. Ehre und Macht sei ihm! Und durch seine Furcht wird er uns seiner Herrlichkeit und Liebe würdig machen! Amen. Wort vierundachtzig. Darüber, wie groß das Maß des Wissens und das Maß des Glaubens ist Es gibt Wissen, das dem Glauben vorausgeht, und es gibt Wissen, das durch den Glauben entsteht. Das Wissen, das dem Glauben vorausgeht, ist natürliches Wissen, und das durch den Glauben erzeugte Wissen ist spirituelles Wissen. Es gibt ein natürliches Wissen, das das Gute vom Bösen unterscheidet, und es wird natürliche Klugheit genannt, mit der wir auf natürliche Weise, ohne zu lernen, Gut und Böse erkennen. Gott hat dies (Klugheit) in die rationale Natur gelegt, und mit Hilfe der Lehre erhält sie Wachstum und Erneuerung. Es gibt keinen Menschen, der es nicht hat. Dies ist die Kraft des natürlichen Wissens in der rationalen Seele; Das ist der Unterschied zwischen Gut und Böse, der in der Seele ständig in die Tat umgesetzt wird. Diejenigen, denen diese Macht entzogen ist, sind niedriger als die rationale Natur, aber diejenigen, die sie haben, haben die spirituelle Natur in ihrem richtigen Zustand, und in ihnen wurde nichts von Gottes gegebener Natur zerstört, zur Ehre Seiner vernünftigen Geschöpfe. Der Prophet wirft denjenigen vor, die diese Erkenntnisfähigkeit verloren haben, indem er Gut und Böse unterscheidet, indem er sagt: „Ein Mann von Ehre hat keinen Verstand“ 931. Die Ehre der rationalen Natur ist die Klugheit, die das Gute vom Bösen unterscheidet, und der Prophet verglich diejenigen, die sie verloren haben, zu Recht mit sinnlosem Vieh, dem es an Vernunft und Klugheit mangelt. Durch dieses (Gericht) können wir den Weg Gottes finden. Das ist Naturwissen: Es geht dem Glauben voraus und ist der Weg zu Gott. Durch sie (Besonnenheit) lernen wir, das Gute vom Bösen zu unterscheiden und den Glauben anzunehmen. Und die Kraft der Natur bezeugt, dass es für den Menschen angemessen ist, an den zu glauben, der das alles geschaffen hat, an die Worte seiner Gebote zu glauben und sie zu erfüllen. Aus dem Glauben entsteht die Furcht vor Gott, und wenn Er die Taten begleitet und allmählich zum Handeln aufsteigt, dann entsteht spirituelles Wissen, von dem wir sagten, es entsteht aus dem Glauben 932. Das natürliche Wissen, das heißt die Unterscheidung zwischen Gut und Böse, die Gott unserer Natur eingepflanzt hat, überzeugt uns selbst davon, dass wir an Gott glauben müssen, der alles ins Leben gerufen hat, und der Glaube erzeugt Angst in uns; Angst zwingt uns zur Reue und zum Handeln. Auf diese Weise wird einem Menschen spirituelles Wissen vermittelt, das heißt ein Sinn für Geheimnisse, der den Glauben an wahre Kontemplation entstehen lässt. Somit entsteht nicht nur aus dem Glauben allein spirituelles Wissen, sondern der Glaube bringt die Furcht vor Gott hervor, und wenn wir beginnen, in der Furcht vor Gott zu handeln, entsteht 933 aus der Wirkung der Furcht vor Gott spirituelles Wissen, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagte: „Wenn jemand den Willen erlangt, der der Furcht vor Gott und der richtigen Denkweise folgt, dann wird er bald die Offenbarung des Verborgenen empfangen.“ Er nennt spirituelles Wissen die Offenbarung des Verborgenen. Es ist nicht die Gottesfurcht, die dieses spirituelle Wissen hervorbringt (denn was nicht in der Natur ist, kann nicht geboren werden), sondern dieses Wissen wird der Ausübung der Gottesfurcht als Geschenk gegeben. Wenn Sie die Ausübung der Gottesfurcht sorgfältig prüfen, werden Sie feststellen, dass es sich dabei um Reue handelt. Und das spirituelle Wissen, das darauf folgt, ist dasselbe, was wir gesagt haben, dass wir die Garantie dafür im Jahr 934 in der Taufe erhalten haben und dass wir die Gabe davon durch Reue annehmen. Und diese Gabe, von der wir gesagt haben, dass wir sie durch Reue annehmen, ist spirituelles Wissen, das der Praxis der Angst geschenkt wird. Spirituelles Wissen ist das Gefühl des Unsichtbaren. Und wenn jemand dieses unsichtbare und in vielerlei Hinsicht überlegene Ding spürt, dann erhält er von diesem den Namen spirituelles Wissen, und in seiner Empfindung wird ein anderer Glaube geboren, der dem ersten Glauben nicht widerspricht, sondern diesen Glauben bestätigt. Sie nennen es kontemplativen Glauben. Bisher gab es 935 Hören und jetzt Kontemplation; Kontemplation ist sicherer als Hören. All dies entsteht aus diesem natürlichen Wissen, das zwischen Gut und Böse unterscheidet. Es ist der gute Same der Tugend, und darüber wurde bereits gesprochen. Und wenn wir dieses natürliche Wissen mit unserem wollüstigen Willen verdunkeln, dann werden uns all diese Vorteile vorenthalten. Auf dieses natürliche Wissen eines Menschen folgt eine allgegenwärtige Gewissensverletzung 936, eine unaufhörliche Erinnerung an den Tod und eine gewisse schmerzhafte Besorgnis bis zu seinem Ende und danach - Traurigkeit, Verzweiflung, Gottesfurcht, natürliche Scham, Traurigkeit über die eigenen früheren Sünden, Sorgfalt 937, Erinnerung an den gemeinsamen Weg 938, Sorge, sich dorthin zu führen, tränenreiche Bitte Gottes um den guten Eintritt Gottes in dieses Tor, durch die jede Natur bestehen muss, ist Verachtung für die Welt und ein starker Kampf um Tugend. All dies wird durch natürliches Wissen erworben. Deshalb soll jeder seine Taten damit vergleichen. Denn wenn sich herausstellt, dass ein Mensch dies erworben hat, dann bedeutet das, dass er dem natürlichen Weg folgt, und wenn er diesen übertrifft und Liebe erlangt, dann wird er höher als die Natur und Kampf, Angst, Arbeit und Müdigkeit in allem weichen von ihm. Dies sind die Konsequenzen dessen, was natürlich ist. Und das finden wir in uns selbst, wenn wir dieses Wissen nicht durch unseren wollüstigen Willen verdunkeln. Und wir bleiben auf dieser Ebene, bis wir die Liebe erreichen, die uns von all dem befreit. Möge jeder auf der Grundlage dessen, was wir gesagt haben, vergleichen und prüfen, wo sein Fortschritt ist: im Unnatürlichen, im Natürlichen oder im Übernatürlichen. Anhand dieser aufgezeigten Lebensweisen kann jeder die Richtung seines gesamten Lebens klar und schnell bestimmen 939; Wenn er sich nicht in dem Zustand befindet, den wir natürlich nennen, wie wir es festgestellt haben, und er sich auch nicht im Übernatürlichen befindet, dann ist es klar, dass er in das Unnatürliche gefallen ist. 940. Aber unserem Gott sei Ehre in Ewigkeit! Amen. Wort fünfundachtzig. Enthält nützliche Ratschläge, die er liebevoll an diejenigen weitergab, die ihm demütig zuhörten. Ein guter Gedanke dringt nicht in das Herz ein, wenn er nicht aus göttlicher Gnade stammt; Ein böser Gedanke nähert sich der Seele nicht, außer durch Versuchung und Prüfung. Ein Mensch, der das Ausmaß seiner Schwäche erkannt hat, hat die Vollkommenheit der Demut erreicht. Die Gaben Gottes ziehen einen Menschen zu einem Herzen, das zu unaufhörlicher Dankbarkeit bewegt ist. Die Versuchung wird der Seele durch einen murrenden Gedanken nahegebracht, der ständig im Herzen aufgewühlt wird. Der Herr duldet alle Arten menschlicher Gebrechen, aber Er duldet keinen Menschen, der immer murrt und ihn nicht ohne Ermahnung verlässt. Die Seele gibt sich, fernab jeglicher Erleuchtung durch Wissen, solchen (murmelnden) Gedanken hin. Die Lippen, die immer danken, empfangen Segen von Gott; und wenn das Herz in Dankbarkeit bleibt, kommt Gnade in es hinein. Demut geht der Gnade voraus, und Hochmut geht der Bestrafung voraus. Wer stolz ist, darf der Gotteslästerung verfallen, und wer sich in der Güte seiner Taten erhöht, darf in Unzucht verfallen, und wer sich in seiner Weisheit überhöht, darf in die dunklen Netze der Unwissenheit fallen. Ein Mensch, fern von jeglicher Erinnerung an Gott, trägt in seinem Herzen einen Gedanken gegen seinen Nächsten, beunruhigt von einer bösen Erinnerung. Wer im Gedenken an Gott jeden Menschen ehrt, der findet durch die Welle Gottes heimlich bei jedem Menschen Hilfe für sich. Wer die Beleidigten verteidigt, findet Gott als seinen Fürsprecher. Wer seine Hand ausstreckt, um seinem Nächsten zu helfen, empfängt den Arm Gottes, um sich selbst zu helfen. Wer seinen Bruder seines Lasters beschuldigt, findet in Gott einen Ankläger. Wer seinen Bruder in seinem Käfig zurechtweist, heilt sein eigenes Laster, aber wer jemanden vor der Gemeinde anklagt, verstärkt den Schmerz seiner eigenen Geschwüre. Wer seinen Bruder heimlich heilt, zeigt die Macht seiner Liebe, und wer ihn vor den Augen seiner Freunde entehrt, zeigt die Macht des Neids in sich. Ein Freund, der im Geheimen Vorwürfe macht, ist ein weiser Arzt, aber derjenige, der in den Augen vieler heilt, ist in Wirklichkeit ein Schelter. Ein Zeichen des Mitgefühls ist der Erlass jeglicher Schuld, und ein Zeichen einer bösen Veranlagung ist der Streit mit jemandem, der gesündigt hat 943. Wer ermahnt, um gesund zu werden, ermahnt mit Liebe, wer aber Rache sucht, hat keine Liebe in sich. Gott ermahnt mit Liebe und rächt sich nicht (das soll nicht geschehen!); im Gegenteil, er meint, dass sein Bild heilen und den Zorn bis zur Zeit 944 nicht zurückhalten sollte. Diese Art von Liebe ist eine Folge der Gerechtigkeit und weicht nicht in die Leidenschaft der Rache ab 945. Ein rechtschaffener Weiser ist wie Gott, denn er bestraft einen Menschen, indem er keineswegs Rache an ihm für seine Sünden nimmt, sondern so, dass entweder der Mensch sich selbst korrigiert oder andere Angst haben. Was nicht so ist, ist keine Ermahnung. Wer um der Belohnung willen Gutes tut, ändert sich bald, und wer aufgrund der Stärke seines Wissens überrascht ist über die Betrachtung des Wissens, das in Gott ist, selbst wenn er durch das Fleisch gedemütigt wird, erhebt sich in seinen Gedanken nicht und weicht niemals von der Tugend ab. Wer seinen Geist mit einer Belohnung erleuchtet, die Gottes (für uns) 946 würdig ist, ist sowohl mit der Seele als auch mit dem Körper in die Tiefen der Demut hinabgestiegen. Denn bevor sich jemand dem Wissen nähert, geht es in seinem Leben auf und ab; Wenn er sich dem Wissen nähert, steigt er völlig in die Höhe, aber egal, wie weit er aufsteigt, der Aufstieg seines Wissens erreicht seine Vollkommenheit erst dann, wenn das Zeitalter der Herrlichkeit kommt und der Mensch seinen vollen Reichtum erhält. Denn ganz gleich, wie sehr sich ein Mensch vor Gott vervollkommnet, er steht immer noch hinter Ihm, aber selbst im wahren Zeitalter zeigt Gott ihm Sein Gesicht und nicht, was Er ist, denn die Gerechten sehen Sein Bild, egal wie sehr sie sich auf Ihn konzentrieren, wie in einem Spiegel, und dort sehen sie die Manifestation der Realität. Ein in trockenem Holz entzündetes Feuer ist schwer zu löschen; und wenn Gottes Wärme 948 im Herzen eines Menschen erscheint und vergeht, der der Welt entsagt hat, dann ist ihr Feuer nicht erloschen und es ist schneller als Feuer. Wenn die Kraft des Weines in die Glieder eindringt, vergisst der Geist das genaue Wissen über alles, und die Erinnerung an Gott, wenn sie die Weide in der Seele in Besitz nimmt, zerstört die Erinnerung an alles, was im Herzen sichtbar ist. Der Geist, der die Weisheit des Geistes erlangt hat, ist derselbe wie ein Mann, der ein fertiges Schiff im Meer findet: Wenn er an Bord geht, trägt er es aus dem Meer dieser Welt und liefert es auf die Insel des nächsten Jahrhunderts. Das Gefühl des zukünftigen Jahrhunderts auf dieser Welt ist das gleiche wie auf einer kleinen Insel im Meer: Wer sich ihr nähert, wird von den Wellen der Visionen dieses Jahrhunderts nicht mehr gestört. Als der Kaufmann sein Los 949 beendet hat, beeilt er sich, in sein Haus zurückzukehren; und der Mönch, während noch Zeit für seine Arbeit ist, trauert über die Trennung von diesem Körper, und wenn er in seiner Seele spürt, dass er die Zeit 950 eingelöst und sein Versprechen angenommen hat, sehnt er sich nach dem zukünftigen Zeitalter. Während der Kaufmann auf See ist, ist in seinen Gliedern Angst, dass die Wellen sich gegen ihn erheben und die Hoffnung auf seine Arbeit untergeht; Während ein Mönch auf der Welt ist, beherrscht die Angst sein Leben, damit kein Sturm gegen ihn erwacht und sein Werk, an dem er von Jugend bis ins hohe Alter arbeitet, nicht untergeht. Der Kaufmann blickt auf die Erde und der Mönch blickt auf die Todesstunde. Wenn ein Seemann mitten auf dem Meer geht, schaut er zu den Sternen und lenkt sein Schiff entsprechend den Sternen, bis er den Pier erreicht, und der Mönch blickt auf das Gebet, weil es ihn korrigiert und seine Prozession zu diesem Pier lenkt, auf den sein Leben durch stündliches Gebet ausgerichtet ist. Der Seemann hält Ausschau nach einer Insel, auf der er sein Schiff ankern kann, versorgt sich dort mit allem, was er für die Reise braucht, und macht sich dann auf den Weg zu einer anderen Insel. So ist die Prozession eines Mönchs in diesem Leben: Der Mönch bewegt sich von Insel zu Insel, das heißt von Wissen zu Wissen, und mit diesem Wechsel der Inseln, das heißt Wissen, gedeiht er, bis er das Meer verlässt und seine Prozession jene wahre Stadt erreicht, in der ihre Bewohner nicht mehr einkaufen, sondern jeder ruhig seinen Reichtum genießt. Gesegnet ist derjenige, dessen Kauf 951 in dieser eitlen Welt, inmitten dieses großen Meeres, nicht verschwendet wurde. Gesegnet ist derjenige, dessen Schiff nicht kaputt geht und der voller Freude den Pier erreicht. Ein nackter Taucher taucht ins Meer, bis er eine Perle findet; und der weise Mönch, aller Dinge beraubt, geht durchs Leben, bis er die Perle in sich selbst findet – Jesus Christus, und wenn er ihn findet, erwirbt er nichts mehr, was bei ihm existiert. Perlen werden in Schatzkammern aufbewahrt und das Vergnügen des Mönchs wird in Stille beobachtet. Für eine Jungfrau ist es schädlich, in öffentlichen Versammlungen und Menschenmengen zu sein, und für den Geist eines Mönchs, sich mit vielen zu unterhalten. Der Vogel, wo auch immer er ist, strebt danach, zu seinem Nest zu gelangen – um dort seine Kinder großzuziehen; und der umsichtige Mönch eilt zu seinem Platz – um darin die Frucht des Lebens zu schaffen. Die Schlange schützt ihren Kopf, wenn ihr ganzer Körper zerquetscht wird; und ein weiser Mönch beschützt jederzeit seinen Glauben, der den Anfang seines Lebens darstellt. Wolken verdecken die Sonne, und viel Reden verdunkelt die Seele, die durch betende Kontemplation erleuchtet wird. Der Vogel namens Erodius 952 freut sich laut den Weisen und freut sich über die Zeit, wenn er die bewohnten Orte verlässt und die Wüste erreicht und sich darin niederlässt; So empfängt die Seele eines Mönchs himmlische Freude, wenn sie sich von den Menschen zurückzieht, kommt und im Land der Stille verweilt und dort auf die Zeit ihres Abschieds wartet. Über einen Vogel namens Sirin 953 heißt es, dass jeder, der den süßen Klang seiner Stimme hört, so fasziniert ist, dass er, während er ihm durch die Wüste folgt, vor lauter Süße seines Gesangs sein eigenes Leben vergisst, fällt und stirbt. Dies ähnelt dem, was mit der Seele geschieht: Wenn himmlische Süße aus dem süßen Klang der Worte Gottes in sie einströmt und über die Sinne in den Geist eindringt, stürzt sich die Seele völlig auf diese Süße, sodass sie ihr körperliches Leben vergisst und der Körper seiner Wünsche beraubt wird und die Seele aus diesem Leben zu Gott aufsteigt. Ein Baum lässt keine neuen Zweige wachsen, wenn er nicht zuerst seine alten Blätter abwirft; und ein Mönch bringt keine neuen Früchte und Zweige Christi Jesus hervor, bis er die Erinnerung an seine Vergangenheit aus seinem Herzen löscht. Der Wind lässt die Früchte an den Bäumen und auf den Feldern wachsen 954, und die Sorge um Gott lässt die Früchte in der Seele wachsen. In der Schale, in der die Perle geboren wird, entsteht, wie man sagt, durch einen Blitz eine Art Funke, und sie nimmt Materie aus der Luft auf, und bis dahin bleibt sie gewöhnliches Fleisch, bis das Herz des Mönchs mit dem Verstand die himmlische Substanz in sich aufnimmt, sein Werk 955 ist etwas Gewöhnliches und in seinen Schalen 956 ist die Frucht des Trostes nicht enthalten. Ein Hund, der eine Säge leckt, trinkt sein eigenes Blut und ist sich aufgrund der Süße seines Blutes nicht bewusst, dass er sich selbst schadet; und der Mönch, der dazu neigt, in Eitelkeit zu schwelgen, trinkt sein Leben und fühlt sich durch die Süße, die er eine Stunde lang verspürt, nicht geschädigt. Weltlicher Ruhm ist ein Felsen im Meer, der mit Wasser bedeckt ist und dem Schwimmer unbekannt ist, bis das Schiff darauf landet und mit Wasser gefüllt ist; Die Eitelkeit tut dasselbe mit einem Menschen, bis sie ertrinkt und ihn zerstört. Die Väter sagen über ihn, dass (durch ihn) die von ihr bereits besiegten und von ihr ausgehenden Leidenschaften wieder zur eitlen Seele zurückkehren. Eine kleine Wolke bedeckt den Sonnenkreis, und die Sonne nach der Wolke ist besonders warm; und ein wenig Verzweiflung verdunkelt die Seele, aber danach kommt große Freude. Gehen Sie nicht ohne Gebet und Bitten um Gottes Hilfe an die Worte der in der Heiligen Schrift enthaltenen Sakramente heran, sondern sagen Sie: „Gewähre mir, Herr, das Gefühl der in ihnen enthaltenen Kraft zu empfangen.“ Betrachten Sie das Gebet als den Schlüssel zum wahren Verständnis dessen, was in den göttlichen Schriften gesagt wird. Wenn Sie Gott mit Ihrem Herzen näher kommen wollen, zeigen Sie Ihm zunächst Ihre Liebe durch körperliche Arbeit: In ihnen liegt der Beginn des Lebens. Denn das Herz nähert sich Gott viel näher durch die Knappheit der Notwendigkeiten, indem es sich an eine Art von Nahrung gewöhnt, und so folgt diese Annäherung den körperlichen Taten. Denn der Herr legte sie auch als Grundlage der Vollkommenheit. Betrachten Sie Müßiggang als den Beginn der Verdunkelung der Seele und Verdunkelung nach Verdunkelung 957 – einen Treffpunkt für Gespräche. Der Grund für den ersten ist der zweite. Wenn nützliche Reden, wenn es für sie kein Maß gibt, Dunkelheit erzeugen, wie viel mehr als eitle Reden? Die Seele wird durch viele lange Gespräche geschädigt, auch wenn sie die Angst vor Gott im Sinn hatten. Die Verdunkelung der Seele ist also auf die Unordnung im Leben zurückzuführen. Maß und eine bekannte Lebensregel erhellen den Geist und vertreiben Verwirrung. Verwirrung des Geistes aufgrund von Unordnung erzeugt Dunkelheit in der Seele, und Dunkelheit erzeugt Verwirrung. Frieden ist eine Folge guter Ordnung, und aus Frieden entsteht Licht in der Seele; Aus der Welt strahlt saubere Luft in den Geist. Wenn sich das Herz, nachdem es sich von der Welt zurückgezogen hat, der Weisheit des Geistes nähert, empfängt es in gleichem Maße Freude von Gott und spürt in seiner Seele den Unterschied zwischen der Weisheit des Geistes und der weltlichen Weisheit, weil in der Weisheit des Geistes die Stille von der Seele Besitz ergreift und in der weltlichen Weisheit eine Quelle aufsteigender Gedanken liegt. Und wenn Sie die erste Weisheit erlangen, werden Sie von großer Demut, Sanftmut und Frieden erfüllt, die über alle Ihre Gedanken herrschen. Von nun an werden sich Ihre Mitglieder beruhigen und die Verwirrung und die gewalttätigen Impulse in ihnen werden aufhören. Mit dem Erwerb der zweiten Weisheit werden Sie Stolz auf Ihre Weisheit und unaussprechliche, perverse Gedanken, Geistesverwirrung, Gefühlslosigkeit und Arroganz erlangen. Denken Sie nicht, dass eine Person, die an das Physische gebunden ist, im Gebet vor Gott mutig sein wird. Eine geizige Seele wird der Weisheit beraubt, aber eine barmherzige Seele wird durch den Geist weise gemacht. So wie Öl dazu dient, einer Lampe Licht zu spenden, so nährt das Almosengeben das Wissen in der Seele. Der Schlüssel zu den göttlichen Gaben wird dem Herzen durch die Liebe zum Nächsten gegeben, und wenn das Herz auf die Fesseln des Körpers verzichtet, öffnet sich im gleichen Maße die Tür der Erkenntnis. Der Übergang der Seele von Welt zu Welt 958 ist die Annahme des Verstehens. Wie schön und lobenswert ist die Nächstenliebe, wenn uns ihre Fürsorge nicht von der Liebe Gottes ablenkt! Wie süß ist das Gespräch mit unseren geistlichen Brüdern, wenn wir nur auch ein Gespräch mit Gott führen könnten! Es ist also gut, sich darum zu kümmern, solange dabei die Verhältnismäßigkeit gewahrt bleibt, das heißt, bis unter diesem Vorwand 959 die geheime Arbeit, das Leben und das ständige Gespräch mit Gott nicht verloren gehen. Letzteres wird durch die Einhaltung des ersteren behindert; Der Verstand reicht nicht aus, um zwei Interviews zu führen. Weltlichen Menschen mit einer Seele zu begegnen, die ihnen für Gottes Werk entsagt hat, führt zu Verwirrung. Ständige Gespräche mit spirituellen Brüdern können schädlich sein, und es ist schädlich, weltliche Menschen aus der Ferne zu betrachten. Die körperliche Aktivität wird durch 961 Begegnungen mit den Sinnen nicht behindert. Wer aber die Freude ernten möchte, das Unsichtbare als Frucht der Befriedung des Denkens zu tun, auch ohne Vision, den stört der bloße Klang der Stimme den Frieden seines Herzens. Der innere Tod ist unmöglich, ohne die Sinne zu deaktivieren. Das physische Leben erfordert das Erwachen von Gefühlen, und das spirituelle Leben erfordert das Erwachen des Herzens. So wie die Seele von Natur aus besser ist als der Körper, so ist die Seele besser als der Körper. Und so wie die ursprüngliche Erschaffung des Körpers dem Einhauchen von Leben vorausging, so gehen körperliche Taten spirituellen Taten voraus. Ein kleines Leben, das ständig weitergeht, ist große Stärke; und ein sanfter Tropfen, der ständig fällt, durchbricht den harten Stein. Wenn die Zeit naht, in der sich der spirituelle Mensch in dir erhebt, dann erwacht in dir ein Abstumpfen von allem, in deiner Seele entzündet sich eine Freude, die der eines Geschöpfes nicht gleicht, 963 und deine Gedanken sind mit der gleichen Süße in dir enthalten, die in deinem Herzen ist. Und wenn der Friede bereit ist, in dir aufzusteigen, dann vervielfacht sich der Aufschwung deines Geistes, der niedrigen und wankelmütigen Weisheit in dir. Ich nenne Frieden die Leidenschaften, die dieser Höhenflug hervorruft; Wenn sie geboren werden und erwachsen werden, werden sie zu Sünden und töten einen Menschen. So wie Kinder nicht ohne die Mutter geboren werden, so entstehen auch Leidenschaften nicht ohne den Aufschwung des Geistes, und die Begehung einer Sünde geschieht nicht ohne die Hilfe von Leidenschaften. Wenn die Geduld in unserer Seele zunimmt, ist das ein Zeichen dafür, dass wir heimlich die Gnade des Trostes empfangen haben. Die Kraft der Geduld ist stärker als freudige Gedanken, die ins Herz dringen. Das Leben in Gott ist der Sturz von 964 Gefühlen. Wenn das Herz lebt, werden 965 Gefühle überwunden. Die Auferstehung der Gefühle ist der Tod des Herzens; und wenn sie auferstehen, ist dies ein Zeichen dafür, dass das Herz für Gott tot ist. Das Gewissen wird nicht durch Tugenden gerecht, die zwischen Menschen ausgeübt werden. Die Tugend, die jemand durch andere tut, kann die Seele nicht reinigen, weil sie vor Gott nur als Belohnung für Taten angerechnet wird. Die Tugend, die ein Mensch in sich selbst erschafft, wird der vollkommenen Tugend zugeschrieben und erreicht beides, das heißt, sie wird der Belohnung zugeschrieben und bewirkt Reinigung. Entfernen Sie sich daher vom Ersten und folgen Sie dem Zweiten: Das Erste ohne Rücksicht auf das Zweite zu lassen, ist ein klarer Abfall von Gott. Aber das Zweite ersetzt das Erste, auch wenn das Erste nicht existiert. Ruhe und Müßiggang sind der Untergang der Seele, und noch mehr Dämonen können ihr schaden. Wenn Ihr Körper schwach ist und Sie ihn dazu zwingen, Dinge zu tun, die über seine Kraft hinausgehen, dann bringen Sie Dunkelheit nach Dunkelheit in Ihre Seele und bringen große Verwirrung in sie. Und wenn der Körper stark ist und man ihn dem Frieden und dem Müßiggang überlässt, dann entsteht in der Seele, die in diesem Körper wohnt, allerlei Böses; Und selbst wenn sich jemand stark nach dem Guten sehnte, würde es ihm bald den Gedanken an das Gute nehmen, den er hatte. Wenn die Seele von der Freude ihrer Hoffnung und der Freude Gottes berauscht ist, dann empfindet der Körper keine Sorgen, obwohl er schwach ist, denn er trägt eine extreme Last und fällt nicht in Ohnmacht, sondern genießt und trägt zum Vergnügen der Seele bei, obwohl sie schwach ist. Dies geschieht, wenn die Seele in diese Freude des Geistes eintritt. Wenn du deinen Mund behältst, wird Gott dir, Bruder, die Gnade der herzlichen Zärtlichkeit schenken, damit du mit ihrer Hilfe deine Seele sehen und mit ihr in die Freude des Geistes eintreten kannst. Wenn deine Zunge dich überwältigt, dann glaube mir, was ich dir sage: Du wirst den Wahn nicht loswerden. Wenn dein Herz unrein ist, sollen deine Lippen rein sein, wie der selige Johannes sagte. Wenn Sie jemanden zum Guten erziehen möchten, beruhigen Sie ihn zunächst körperlich und fast mit einem Wort der Liebe. Denn nichts bringt einen Menschen so sehr in Schande und zwingt ihn, sein Laster aufzugeben und sich zum Besseren zu verändern, wie körperliche Segnungen und die Ehre, die er von Ihnen sieht. In dem Maße, in dem jemand um Gottes willen eine Leistung vollbringt, in dem Maße, in dem sein Herz Kühnheit in seinem Gebet akzeptiert. Und je mehr sich ein Mensch mit vielen Dingen beschäftigt, desto weniger wird ihm die Hilfe Gottes entzogen. Trauere nicht über körperliche Verletzungen, denn der Tod wird sie dir vollständig nehmen 968. Fürchte dich nicht vor dem Tod, denn Gott hat dich darauf vorbereitet, darüber zu stehen. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Wort sechsundachtzig. Über die Engelsbewegung 969, die durch Gottes Vorsehung für die Weiterentwicklung der Seele im Geistigen in uns erweckt wurde Der erste Gedanke, der gemäß der Liebe Gottes zur Menschheit in einen Menschen eindringt und die Seele zum Leben führt, ist der Gedanke, der sich ins Herz eindringt, über den Ausgang dieser Natur. Auf diesen Gedanken folgt natürlich Verachtung für die Welt, und damit beginnt im Menschen jede gute Bewegung, die ihn zum Leben führt. Und sozusagen, welches Fundament wird im Menschen durch die göttliche Kraft gelegt, die ihn begleitet, wenn er das Leben in ihm offenbaren möchte? Und wenn ein Mensch diesen Gedanken, den wir in ihm gesagt haben, nicht mit weltlichen Zusammenhängen und Eitelkeiten auslöscht, sondern ihn in der Stille wachsen lässt und mit Kontemplation darin verweilt und sich darauf einlässt, dann wird er einen Menschen zu tiefer Kontemplation führen, die niemand in Worte fassen kann. Satan hasst diesen Gedanken sehr und greift mit aller Kraft an, um ihn im Menschen zu zerstören, und wenn es möglich wäre, würde er ihm das Königreich der ganzen Welt geben, nur um einen solchen Gedanken mit Unterhaltung aus dem Kopf eines Menschen zu löschen, und wenn er könnte, würde er es, wie gesagt wurde, bereitwillig tun. Denn dieser Schmeichler weiß, dass, wenn dieser Gedanke in einem Menschen bleibt, sein Geist nicht mehr auf diesem Land der Täuschung steht und seine Intrigen sich dem Menschen nicht nähern. Verstehen wir dabei nicht den ersten Gedanken, der durch seine Erinnerung die Erinnerung an den Tod in uns weckt, sondern die Vollständigkeit dieser Angelegenheit, wenn sie einem Menschen die untrennbare Erinnerung an den Tod einpflanzt und wenn er durch ständiges Nachdenken darüber in einen Zustand unaufhörlicher Überraschung versetzt wird. Denn der erste Gedanke 970 ist etwas Körperliches, und dieser letzte ist spirituelle Kontemplation und wundersame Gnade. Diese Betrachtung ist in helle Gedanken gekleidet. Und wer es hat, ist nicht mehr neugierig auf diese Welt und hängt nicht an seinem Körper. Es ist absolut wahr, Geliebte, wenn Gott den Menschen diese wahre Kontemplation für kurze Zeit gewährt hätte, dann gäbe es keine Kontinuität auf dieser Welt 971. Diese Kontemplation dient als Band, dem die Natur nicht widerstehen kann, und für den, der ständige Reflexion darüber in seine Seele aufnimmt, ist es die Gnade Gottes, die stärker ist als alle individuellen Taten und die denen gegeben wird, die sich im mittleren Grad befinden, in der Aufrichtigkeit ihres Herzens, und Buße verlangen. Es wird genau denen gegeben, von denen Gott weiß, dass es für sie wirklich angebracht ist, diese Welt zu verlassen und ein besseres Leben zu führen, gemäß Seinem guten Willen, den Er in ihnen gefunden hat. Diese Gnade wächst und bleibt in ihnen in ihrer Einsiedelei und ihrem einsamen Kirche. Bitten wir um diese Kontemplation in Gebeten, um ihretwillen werden wir lange Mahnwachen abhalten und unter Tränen den Herrn anflehen, er möge sie uns als eine Gnade gewähren, die mit nichts zu vergleichen ist, und wir werden nicht länger von den Mühen dieser Welt erschöpft sein. Dies ist der Beginn der Gedanken des Lebens, die die Fülle der Wahrheit in einem Menschen hervorbringen! Wort siebenundachtzig. Über das zweite Werk im Mann 972 Eine weitere Aktivität danach geschieht, wenn eine Person ein gutes Leben gut durchläuft und den Aufstieg zur Ebene der Reue erreicht und sich der Erfahrung der Kontemplation nähert und diese durchführt 973. Wenn er von oben die Gnade empfängt, die Süße der Erkenntnis des Geistes zu kosten, beginnt diese Arbeit wie folgt: Eine Person ist zunächst von Gottes Vorsehung für den Menschen überzeugt, wird durch seine Liebe zur Schöpfung erleuchtet 974 und ist erstaunt über die Struktur vernünftiger Wesen und Gottes große Fürsorge für sie. Daraus entsteht die göttliche Süße in ihm, das Entzünden der Liebe zu Gott, das Entzünden im Herzen und sengende geistige und körperliche Leidenschaften; und ein Mensch spürt diese Kraft in sich, sobald er anfängt, rational über alle geschaffenen Naturen und über jeden Gegenstand, dem er begegnet, nachzudenken, sich mit der Forschung über sie zu befassen und spirituell zu argumentieren. Daher beginnt ein Mensch mit solch starkem und göttlichem Fleiß und einem guten Gewissen, von der göttlichen Liebe erregt zu werden und wird sofort davon berauscht, wie Wein; seine Glieder entspannen sich, seine Gedanken bleiben im Staunen, sein Herz wird von Gott gefangen genommen; und so wird er, wie gesagt, mit einem Weintrunkenen verglichen. Und in dem Maße, in dem sich die inneren Empfindungen verstärken, intensiviert sich auch diese Kontemplation. Und in dem Maße, in dem ein Mensch versucht, ein gutes Leben zu führen, sich selbst zu erhalten, Zeit mit Lesen und Gebet zu verbringen, in demselben Maße wird seine Kraft in ihm bestätigt und gestärkt. Und es ist absolut fair, Brüder, dass er mit der Zeit 975 sich selbst vergessen muss, dass er diesen Körper trägt und nicht weiß, ob er auf dieser Welt ist. Dies ist der Beginn der spirituellen Kontemplation in einem Menschen und der Beginn aller Offenbarungen für den Geist! Und mit diesem Anfang wächst und stärkt sich der Geist im Innersten; sie werden zu anderen Offenbarungen erhoben, die über die menschliche Natur hinausgehen; Kurz gesagt, durch seine Hand werden alle göttlichen Betrachtungen und Offenbarungen des Geistes, die die Heiligen in dieser Welt empfangen, und alle Gaben und Offenbarungen, die nur die Natur in diesem Leben erfahren kann, dem Menschen mitgeteilt. Das ist die Wurzel unseres Gefühls, die uns unser Schöpfer eingepflanzt hat! Gesegnet ist der Mann, der diesen guten Samen bewahrte, sobald er in seine Seele fiel, und ihn wachsen ließ, und der ihn nicht durch Eitelkeit und aufsteigende Gedanken über das Vergängliche und Vergängliche verschwendete. Unserem Gott sei ewige Ehre! Amen. Wort achtundachtzig. Über den Wechsel von Licht und Dunkelheit, der jederzeit in der Seele stattfindet, und über deren Abweichung zum Zahnfleisch oder zu den Ohren Lasst uns, Geliebte, während des Gebets in unsere Seelen schauen: Gibt es Kontemplation in uns, wenn wir Verse lesen, die Lehre und Gebet enthalten? Es ist eine Folge wahren Schweigens. Und während wir in der Dunkelheit sind, sollten wir uns nicht schämen, besonders wenn der Grund dafür nicht bei uns liegt. Führen Sie dies 976 auf die Vorsehung Gottes zurück, die aus Gründen handelt, die dem einzigen Gott bekannt sind. Denn zu anderen Zeiten schmachtet unsere Seele und ist sozusagen in den Wellen, und ob jemand die Heilige Schrift liest oder einen Gottesdienst verrichtet und welche Arbeit er auch immer unternimmt, er nimmt eine Dunkelheit nach der anderen in Kauf. Eine solche Person entfernt sich (von der friedlichen Evangeliumszeit) und darf sich ihr oft nicht einmal nähern; und er glaubt überhaupt nicht, dass er eine Veränderung (zum Besseren) erleben wird und dass es die Welt (wieder) geben wird. Diese Stunde ist voller Verzweiflung und Angst; Die Hoffnung auf Gott und der Trost des Glaubens an Ihn verlassen die Seele vollständig und sie ist vollständig von Zweifel und Angst erfüllt. Diejenigen, die in dieser Welle dieser Stunde die Versuchung ertragen haben, wissen aus Erfahrung, welche Veränderung folgen wird, wenn sie endet. Aber Gott lässt die Seele nicht den ganzen Tag in diesem Zustand, denn sie würde die christliche Hoffnung verlieren; im Gegenteil, es wird bald einen Überschuss erzeugen 977. Wenn der besorgniserregende Zustand dieser Verdunkelung länger anhält, dann ist mit einer baldigen Veränderung des Lebens seiner Umgebung zu rechnen 978 . Und ich werde dir anbieten, Mann, und Ratschläge geben: Wenn du nicht die Kraft hast, dich zu beherrschen und im Gebet auf dein Angesicht zu fallen, dann bedecke deinen Kopf mit deinem Mantel und schlafe, bis diese Stunde der Dunkelheit für dich vorüber ist, aber verlasse deinen Kirche nicht. Wer ein intelligentes Leben führen möchte und auf seinem Weg den Trost des Glaubens sucht, ist dieser Versuchung besonders ausgesetzt. Deshalb quält und ermüdet sie diese Stunde am meisten mit Zweifeln des Geistes, die mit der Kraft der Gotteslästerung folgen, und manchmal überkommen einen Menschen Zweifel an der Auferstehung und anderen Dingen, über die wir nicht einmal sprechen sollten. All dies haben wir viele Male aus Erfahrung gelernt und zum Trost vieler haben wir diesen Kampf beschrieben. Wer sich mit körperlichen Angelegenheiten beschäftigt, ist von diesen Versuchungen völlig frei. Es kommt eine andere Verzweiflung über sie, die jeder kennt und die sich in ihrer Wirkung von diesen und ähnlichen Versuchungen unterscheidet. Gesundheit und Heilung (derer, die darunter leiden) werden durch die Stille ausgestrahlt. Das ist ein Trost für ihn! In der Kommunikation mit anderen nimmt er niemals das Licht des Trostes an, und diese Verzweiflung wird durch menschliche Gespräche nicht geheilt, sondern für eine Weile eingeschläfert und erhebt sich danach mit größerer Kraft gegen die Person. Und er braucht einen aufgeklärten Menschen, der Erfahrung darin hat, der ihn auf jeden Fall in der Not, aber nicht immer, aufklärt und stärkt. Gesegnet ist, wer dies erträgt, ohne die Tür zu verlassen 979 . Denn danach wird er, wie die Väter sagen, großen Frieden und Kraft erlangen. Dieser Kampf endet jedoch nicht in einer Stunde und nicht bald, und die Gnade kommt nicht plötzlich in Fülle und setzt sich in der Seele fest, sondern allmählich, und daraus wird das erste 980 geboren: Versuchung für eine Zeit und Trost für eine Zeit; und in diesem Zustand bleibt der Mensch bis zu seinem Weggang. Und um dem völlig fremd zu werden und vollkommen getröstet zu sein, hoffen wir hier nicht einmal darauf. Denn Gott hat beschlossen, dass unser Leben hier so gestaltet werden soll und dass diejenigen, die diesen Weg gehen, in diesem 981 bleiben sollen. Ihm sei Ehre für immer und ewig! Amen. Wort neunundachtzig. Über den Schaden rücksichtsloser Eifersucht, die sich hinter dem Deckmantel göttlicher Eifersucht verbirgt, und über die Hilfe, die Sanftmut und andere moralische Eigenschaften bieten Ein eifersüchtiger Mensch erlangt nie inneren Frieden, und wer dem Frieden fremd ist, dem ist die Freude fremd. Denn wenn Seelenfrieden vollkommene Gesundheit heißt und Eifersucht dem Frieden widerspricht, dann leidet folglich derjenige, in dem böse Eifersucht herrscht, an einer schweren Krankheit. Anscheinend offenbaren Sie als Mann Ihre Eifersucht gegenüber den Krankheiten anderer Menschen, aber in Wirklichkeit haben Sie Ihrer Seele die Gesundheit genommen. Arbeiten Sie daher härter daran, die Gesundheit Ihrer Seele zu verbessern. Wenn Sie die Schwachen heilen wollen, dann wissen Sie, dass die Kranken ein größeres Bedürfnis haben, sich um sie zu kümmern, als ihnen Vorwürfe zu machen. Aber man hilft anderen nicht und stürzt sich in eine schwere, schmerzhafte Krankheit. Eifersucht wird bei Menschen nicht als eine der Arten von Weisheit, sondern als eine der Geisteskrankheiten anerkannt, und genau genommen ist sie in ihrer Denkweise und ihrer großen Unwissenheit begrenzt. Der Anfang der göttlichen Weisheit ist Bescheidenheit und Sanftmut, die für eine große Seele charakteristisch sind und die Gebrechen der Menschen ertragen. Denn es heißt: „Ihr, die ihr stark seid, tragt die Gebrechen der Schwachen 983 und korrigiert den Sünder mit einem Geist der Sanftmut 984.“ Der Apostel zählt Geduld und Frieden zu den Früchten des Heiligen Geistes 985. Ein Herz voller Traurigkeit über Schwäche und Ohnmacht in offensichtlichen, körperlichen Angelegenheiten ersetzt alle körperlichen Angelegenheiten. Körperliche Taten ohne die Traurigkeit des Geistes sind dasselbe wie ein unbelebter Körper. Wer im Herzen trauert und seinen Gefühlen freien Lauf lässt, ist wie ein kranker Mensch, der körperlich leidet, dessen Mund aber für jede Speise offen ist, die ihm schadet. Wer im Herzen trauert und seinen Gefühlen freien Lauf lässt, ist wie ein Mann, der einen eingeborenen Sohn hat und ihn nach und nach mit seinen eigenen Händen tötet. Seelentrauer ist ein kostbares Geschenk Gottes. Wer es so erträgt, wie er sollte, ist wie ein Mann, der in seinen Gliedern ein Heiligtum trägt. Ein Mensch, der seiner Zunge freien Lauf gelassen hat, um über gute und schlechte Menschen zu sprechen, ist dieser Gnade nicht würdig. Reue und Beziehungen zu Menschen sind dasselbe wie ein zerbrochenes Fass. Ehrgeiz und Strangulationen zusammen sind dasselbe wie ein in Honig getauchtes Schwert. Keuschheit und Gespräche mit einer Frau sind dasselbe wie eine Löwin und ein Schaf im selben Haus. Taten ohne Gnade vor Gott sind dasselbe wie ein Mann, der seinen Sohn vor seinem Vater tötet. Wer eine schwache Seele hat und seine Freunde zurechtweist, ist wie ein Mann, dessen Augen blind sind und der einem anderen den Weg zeigt 986. Barmherzigkeit und Gerechtigkeit in einer Seele sind dasselbe wie eine Person, die Gott und Götzen im selben Haus anbetet. Barmherzigkeit ist das Gegenteil von Gerechtigkeit. Gerechtigkeit ist eine Angleichung exakter Maßstäbe, denn sie gibt jedem, was er verdient, und lässt als Vergeltung keine Neigung zu einer Seite oder Parteilichkeit zu. Aber Barmherzigkeit ist Traurigkeit, die durch die Gnade hervorgerufen wird, und sie verneigt sich mitfühlend vor allen: Wer des Bösen würdig ist, wird nicht (mit Bösem) vergolten, und wer des Guten würdig ist, der wird mit Fülle (im Überfluss) erfüllt. Und wenn in dem einen ein Teil der Gerechtigkeit steckt, dann steckt in dem anderen ein Teil der Bosheit. 987. So wie Heu und Feuer es nicht ertragen können, im selben Haus zu sein, so können Gerechtigkeit und Barmherzigkeit nicht in derselben Seele sein. So wie ein Sandkorn nicht das Gleichgewicht mit einem großen Gewicht Gold halten kann, so können die Forderungen der Gerechtigkeit Gottes im Vergleich zu Gottes Barmherzigkeit kein Gleichgewicht halten. Wie eine Handvoll Sand, die ins große Meer geworfen wird, ist dies der Fall allen Fleisches im Vergleich zur Vorsehung und der Barmherzigkeit Gottes. Und so wie eine Quelle reichlichen Wassers nicht durch eine Handvoll Staub blockiert wird, so wird die Barmherzigkeit des Schöpfers nicht durch die Laster der Geschöpfe überwunden. Rachsüchtig zu sein und zu beten ist dasselbe wie im Meer zu säen und auf die Ernte zu warten. So wie es unmöglich ist, der Herrschaft des Feuers eine Schranke zu setzen, damit es nicht nach oben aufsteigt, so hindert nichts die Gebete der Barmherzigen daran, in den Himmel aufzusteigen. Was ist der Fluss des Wassers an einem abschüssigen Ort? So groß ist die Stärke der Reizbarkeit, wenn sie Zugang zu unserem Geist findet. Wer Demut in seinem Herzen erlangt hat, ist für die Welt tot geworden, und nachdem er für die Welt tot geworden ist, ist er auch für die Leidenschaften tot geworden. Wer für seine Lieben im Herzen tot geworden ist, für den ist der Teufel tot geworden. Wer den Neid gefunden hat, hat damit den Teufel gefunden. Es gibt Demut aus Gottesfurcht, und es gibt Demut aus Liebe zu Gott: Manche sind demütig aus Gottesfurcht, andere aus Freude. Und wer durch die Gottesfurcht demütig ist, wird zu jeder Zeit von Bescheidenheit in allen Gliedern, der Ordnung der Gefühle und einem zerknirschten Herzen begleitet, und wer durch Freude demütig ist, wird von großer Einfachheit, einem wachsenden und unkontrollierbaren Herzen begleitet. Liebe kennt keine Scham, daher weiß sie nicht, wie sie ihren Mitgliedern den Anschein von Anstand verleihen kann. Es ist ganz natürlich, sich der Liebe nicht zu schämen und seine Grenzen zu vergessen. Gesegnet ist der, der dich gefunden hat, den Zufluchtsort aller Freude! Die Versammlung der Demütigen wird von Gott geliebt wie die Versammlung der Seraphim. Ein keuscher Körper ist vor Gott wertvoller als ein reines Opfer. Denn diese beiden Tugenden, nämlich Demut und Keuschheit, bereiten einen Schatz in der Seele der Dreifaltigkeit vor. Gehe ehrfürchtig vor deinen Freunden; Wenn Sie dies tun, werden Sie sowohl sich selbst als auch ihnen nützen, denn die Seele wirft oft unter dem Vorwand der Liebe die Zügel der Vorsicht aus. Hüten Sie sich vor Gesprächen, denn sie sind nicht immer nützlich. Bevorzugen Sie in Besprechungen die Stille, da dadurch viel Schaden verhindert wird. Beobachten Sie die Gebärmutter, aber nicht als Sehkraft, denn der innere Krieg ist zweifellos einfacher als der äußere. Glaube nicht, Bruder, dass innere Gedanken aufgegeben werden können, ohne den Körper in einen guten und geordneten Zustand zu bringen. Fürchte dich mehr vor Gewohnheiten als vor Feinden. Wer eine Gewohnheit 989 nährt, ist dasselbe wie jemand, der dem Feuer Nahrung gibt, denn das Maß der Stärke beider 990 hängt von der Menge der Substanz ab. Wenn eine Gewohnheit an einem Tag etwas verlangt und ihr Anspruch nicht erfüllt wird, dann wirst du sie ein anderes Mal als schwach empfinden; Und wenn du einmal ihren Willen erfüllst, wirst du beim zweiten Mal feststellen, dass sie dich mit viel größerer Kraft angreift. Bedenken Sie dies bei allem, denn die Hilfe der Vorsorge ist Ihnen wichtiger als die Hilfe der Taten selbst. Wer das Lachen liebt und es liebt, sich über Menschen lustig zu machen, wird nicht Ihr Freund sein, weil er Sie dazu bringt, sich der Entspannung hinzugeben. Machen Sie Ihr Gesicht nicht glücklich mit jemandem, der in seinem Leben ausschweifend ist, aber achten Sie darauf, ihn nicht zu hassen; Wenn er rebellieren will, gib ihm deine Hand und kümmere dich bis zum Tod darum, ihn zu erobern. Wenn du noch schwach bist, dann wende dich von dieser Heilung ab, denn es heißt: Gib ihm das Ende deiner Rute und so weiter. 991 Sprechen Sie vorsichtig mit jemandem, der hochintelligent ist und unter Neid leidet. Denn sobald du etwas sagst, gibt er deinen Worten in seinem Herzen die Interpretation, die ihm gefällt, und in dem Guten in dir findet er ein Mittel, um andere zum Stolpern zu bringen; und deine Worte in seinem Kopf werden entsprechend seiner Krankheit verzerrt. Wenn jemand vor Ihnen anfängt, mit seinem Bruder zu streiten, machen Sie Ihr Gesicht traurig. Sobald Sie dies tun, werden Sie sowohl vor Gott als auch vor ihm geschützt sein. Wenn Sie jemandem in Not etwas geben, lassen Sie die Fröhlichkeit Ihres Gesichts dem Geben vorausgehen und trösten Sie seine Trauer mit einem freundlichen Wort. Wenn Sie dies tun, überwiegt Ihre Fröhlichkeit in seinem Geist Ihr Geben, das heißt, es ist höher als die Befriedigung der Bedürfnisse des Körpers. An dem Tag, an dem Sie Ihren Mund öffnen und anfangen, etwas gegen jemanden zu sagen, betrachten Sie sich selbst als tot gegenüber Gott und in all Ihren Angelegenheiten als eitel, auch wenn Ihr Gedanke Sie dazu veranlasst, scheinbar etwas Gerechtes und Konstruktives zu sagen. Aus welchem ​​Grund muss ein Mann sein eigenes Gebäude zerstören und das Gebäude seines Freundes reparieren? Betrachten Sie sich an dem Tag, an dem Sie um jemanden trauern, der an einer Krankheit leidet, um einen guten oder bösen Menschen, der körperlich oder geistig leidet, als Märtyrer und als jemanden, der für Christus gelitten hat und für würdig erachtet wurde, Beichtvater zu werden. Denn denken Sie daran, dass Christus für die Sünder gestorben ist, nicht für die Gerechten. Schauen Sie, wie großartig das ist – um böse Menschen zu trauern und den Sündern mehr Gutes zu tun als den Gerechten! Der Apostel erinnert sich daran als eine Angelegenheit, die eine Überraschung wert ist 992. Wenn Sie sich in sich selbst, in Ihrer Seele, rechtfertigen können, dann machen Sie sich keine Sorgen darüber, nach einer anderen Rechtfertigung zu suchen. Lass dir in all deinen Taten körperliche Keuschheit und Reinheit des Gewissens vorausgehen. Denn ohne sie ist jede Arbeit vor Gott eitel. Wenn Sie es jedoch ohne Nachdenken und Studium tun, wissen Sie, dass es vergeblich, wenn auch anständig ist, denn Gott rechnet Gerechtigkeit nach Klugheit und nicht nach törichten Taten zu. Der gerechte Mann, der unklug ist, ist eine Lampe im Licht der Sonne. Das Gebet der Rachsüchtigen ist die Aussaat auf einem Stein. Ein unbarmherziger Asket ist ein unfruchtbarer Baum. Zurechtweisung aus Neid ist ein giftiger Pfeil. Das Lob des Schmeichlers ist ein verborgenes Netzwerk. Ein dummer Berater ist ein blinder Wächter. Bei den Dummen zu bleiben, ist eine Wunde im Herzen. Gespräche mit intelligenten Menschen sind eine wunderbare Quelle. Ein weiser Berater ist eine Mauer der Hoffnung. Ein dummer und unvernünftiger Freund ist eine Quelle des Schadens. Es ist besser, einen Mann mit weinenden Frauen zusammenleben zu sehen, als einen weisen Mann, der einem Narren folgt. Es ist besser, mit Tieren zusammenzuleben als mit Menschen, die sich schlecht benehmen. Es ist besser, mit Drachen 993 zusammen zu sein, als mit einem habgierigen und unersättlichen Mann. Seien Sie lieber ein Freund eines Mörders 994 als eines Liebhabers von Kontroversen. Es ist besser, mit einem Schwein zu reden als mit einem Vielfraß, denn der Trog eines Schweins ist besser als gefräßige Lippen. Lebe besser mit Aussätzigen als mit stolzen Menschen. Lass dich von ihnen verfolgen, verfolge dich nicht; Lass dich kreuzigen, kreuzige dich nicht; Lass sie beleidigen, beleidige nicht; Lass sie dich verleumden, verleumde dich nicht; Sei sanftmütig und nicht eifrig im Bösen 995. Selbstrechtfertigung ist keine Frage des christlichen Lebens; In den Lehren Christi gibt es nicht einmal einen Hinweis darauf. Freut euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen, 996 denn das ist ein Zeichen der Reinheit. Sei krank mit den Kranken, vergieße Tränen mit den Sündern, freue dich mit den Reumütigen. Seien Sie freundlich zu allen Menschen, aber bleiben Sie in Ihren Gedanken allein. Nehmen Sie am Leiden aller teil, aber seien Sie mit Ihrem Körper fern von allen. Tadeln oder verunglimpfen Sie niemanden, auch nicht diejenigen, denen es in Ihrem Leben besonders schlecht geht. Breite dein Gewand über den Sünder aus und bedecke ihn. Wenn du seine Sünden nicht auf dich nehmen und Strafe und Schande für ihn ertragen kannst, dann sei wenigstens geduldig und beschäme ihn nicht. Wisse, Bruder, dass wir deshalb die Türen unserer Zellen nicht verlassen müssen, um die bösen Taten der Menschen nicht zu erfahren, und dann wirst du in der Reinheit deines Geistes in jedem heilige und gute Menschen sehen. Wenn wir anfangen zu tadeln, zu ermahnen, zu urteilen, zu untersuchen, zu bestrafen, Vorwürfe zu machen, wie wird sich dann unser Leben vom Stadtleben unterscheiden? Und wenn wir dies nicht verlassen, was wird schlimmer sein, als in der Wüste zu sein? Wenn du nicht in deinem Herzen schweigst, sei wenigstens in deiner Zunge still. Wenn Sie Ihre Gedanken nicht ordnen können, dann ordnen Sie zumindest Ihre Gefühle. Wenn Sie mit Ihren Gedanken nicht allein sind, dann seien Sie auch mit Ihrem Körper allein. Wenn Sie mit Ihrem Körper nicht arbeiten können, trauern Sie zumindest mit Ihrem Geist. Wenn Sie im Stehen nicht wach bleiben können, dann bleiben Sie wach, während Sie auf Ihrem Bett sitzen oder liegen. Wenn Sie nicht zwei Tage lang fasten können, fasten Sie mindestens bis zum Abend. Und wenn es bis zum Abend nicht geht, dann hüten Sie sich zumindest vor dem Sättigungsgefühl. Wenn Sie in Ihrem Herzen nicht heilig sind, dann seien Sie zumindest in Ihrem Körper rein. Wenn du nicht in deinem Herzen weinst, dann bedecke wenigstens dein Gesicht mit Weinen. Wenn Sie keine Gnade haben können, dann sagen Sie, dass Sie ein Sünder sind. Wenn Sie kein Friedensstifter sind, dann seien Sie zumindest kein Liebhaber der Rebellion. Du kannst nicht eifrig werden, sei zumindest in deiner Denkweise nicht wie ein Fauler. Wenn Sie kein Gewinner sind, dann erheben Sie sich in Gedanken nicht über diejenigen, die der Verantwortung unterliegen. Wenn Sie nicht in der Lage sind, jemandem den Mund zu halten, der Ihren Freund verleumdet, dann hüten Sie sich zumindest davor, mit ihm zu kommunizieren. Wisse, dass, wenn Feuer aus dir herauskommt 997 und andere verbrennt, Gott die Seelen, die durch dein Feuer verbrannt wurden, an deiner Hand suchen wird. Wenn du nicht ins Feuer wirfst, sondern demjenigen zustimmst, der dich wirft, und es genießt, dann wirst du beim Gericht sein Komplize sein. Wenn Sie Sanftmut lieben, bleiben Sie in Frieden. Und wenn Sie des Friedens würdig sind, werden Sie sich jederzeit freuen. Suchen Sie nach Vernunft, nicht nach Gold; zieh Demut an und nicht feines Leinen; Erlange Frieden, kein Königreich. Nur wer Demut hat, ist intelligent, und wer keine Demut hat, wird nicht intelligent sein. Der Demütige ist nur friedvoll, und der Unfriedliche ist nicht demütig; und friedlich – nur Freude. Auf allen Wegen, die Menschen auf der Welt gehen, finden sie keinen Frieden, bis sie der Hoffnung auf Gott näher kommen. Das Herz wird durch Arbeit und Stolpern nicht beruhigt, bis Hoffnung in es eindringt, das Herz beruhigt und Freude in es gießt. Über sie sprachen ehrwürdige und von Heiligkeit erfüllte Lippen: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. 998. Kommt näher“, sagt er, „um auf mich zu hoffen, und ihr werdet von der Arbeit und der Angst ruhen.“ Die Hoffnung auf Gott erhebt das Herz, aber die Angst vor der Gehenna erdrückt es. Das Licht des Geistes erzeugt Glauben, und der Glaube erzeugt den Trost der Hoffnung, und Hoffnung stärkt das Herz. Glaube ist eine Offenbarung des Verständnisses 999, und wenn der Geist verdunkelt ist, ist der Glaube verborgen, die Angst beherrscht uns und schneidet unsere Hoffnung ab. Der Glaube, der aus der Lehre entsteht, befreit einen Menschen nicht von Stolz und Zweifel; Derjenige, der befreit, ist derjenige, der vom Verstand 1000 gesehen wird und (im Geist) leuchtet und der das Wissen und die Manifestation der Wahrheit genannt wird. Solange der Verstand Gott als Gott versteht, bringt die Manifestation des Verständnisses 1001 die Angst nicht näher zum Herzen. Wenn es uns erlaubt wird, in die Dunkelheit zu fallen und dieses Verständnis zu verlieren, bleibt in uns Angst, bis wir uns demütigen, bis es uns der Demut und Reue näher bringt. Der Sohn Gottes hat das Kreuz ertragen, deshalb werden wir Sünder mutig auf Reue vertrauen. Denn wenn nur der (äußere) Anschein der Reue in König Ahab den Zorn von ihm abwandte, dann wird die Wahrheit unserer Reue für uns nicht nutzlos sein. Wenn eine Art Demut in ihm, ohne Wahrheit (Reue), den Zorn von ihm abwendet, wird er sich dann nicht noch mehr von uns abwenden, die wir wirklich über unsere Sünden trauern? Der Kummer des Geistes reicht aus, um alle körperlichen Aktivitäten zu ersetzen. Der heilige Gregor sagt: Er ist die Kirche der Gnade, der mit Gott vereint ist und immer mit dem Gedanken an sein Gericht beschäftigt ist. Was bedeutet es, sich um Sein Urteil zu kümmern, wenn nicht, immer Seine Ruhe zu suchen, wenn nicht, ständig darüber zu trauern und sich darüber Sorgen zu machen, dass wir aufgrund der Schwäche unserer Natur keine Vollkommenheit erreichen können? Unaufhörlich darüber traurig zu sein bedeutet, die Erinnerung an Gott ständig in der Seele zu tragen, wie der selige Basilius sagte. Unabgelenktes Gebet erzeugt in der Seele einen klaren Gedanken über Gott. Und wenn wir durch Erinnerung Gott in uns selbst einflößen, ist das Einflößen Gottes in uns. So werden wir zur Kirche Gottes. Das ist Fürsorge und ein reuiges Herz, um Ihm Ruhe zu bereiten! Ihm sei Ruhm für immer! Amen. Wort neunzigster. Über unfreiwillige böse Gedanken, die aus der ihnen vorausgegangenen Entspannung und Nachlässigkeit entstehen Andere stärken den Körper und wollen ihm um der Sache Gottes willen eine kleine Ruhe gönnen, bis sie wieder zu Kräften kommen und sich wieder ihrer Arbeit widmen. Deshalb lasst uns in den wenigen Tagen unserer Ruhe unseren Schutz nicht völlig zerstören und unsere Seelen nicht dem Untergang preisgeben, wie Menschen, die nicht die Absicht haben, wieder an ihre Arbeit zurückzukehren. Andere werden in der Zeit des Friedens von den Pfeilen des Feindes getroffen: Dies sind diejenigen, die durch die Kühnheit ihres Willens Substanz für ihre Seelen sammeln und im Heiligen Land, das heißt im Gebet, sich in unreine Kleidung gekleidet sehen. Und genau das bewegt sich in ihrer Seele, wenn sie über Gott nachdenken und beten. Was wir durch unsere Nachlässigkeit erworben haben, beschämt uns während unseres Gebets. Nüchternheit hilft einem Menschen mehr als Geschäft, und Vorsatz 1004 schadet ihm mehr als Frieden. Aus dem Frieden entstehen häusliche Kämpfe, die einen Menschen stören, aber er hat die Möglichkeit, sie zu stoppen. Denn wenn ein Mensch den Frieden verlässt und an seinen Arbeitsplatz zurückkehrt, werden ihm diese Kämpfe genommen und beseitigt. Aber was durch Entschlossenheit entsteht, ist nicht dasselbe wie das, was durch Entspannung und Frieden entsteht. Denn während der Mensch in der Ruhezeit im Bereich seiner Freiheit bleibt, kann er wieder zurückkehren und sich selbst regieren, indem er seine Herrschaft errichtet, weil er sich noch im Bereich seiner Freiheit befindet. Aber indem er sich die Erlaubnis gibt, verlässt er den Bereich seiner Freiheit. Wenn ein Mensch die Selbstfürsorge nicht vollständig abgelehnt hätte, wäre er nicht gewaltsam und unfreiwillig gezwungen worden, sich dem zu unterwerfen, was ihm keinen Frieden gibt, und wenn er die Grenzen der Freiheit nicht vollständig überschritten hätte, wären ihm keine Umstände widerfahren, die ihn gewaltsam an das binden, dem er nicht widerstehen kann. Gib, Mensch, keinem deiner Gefühle die Freiheit, damit du nicht den Punkt erreichst, an dem es unmöglich ist, wieder in die Freiheit zurückzukehren. Frieden schadet nur den Jungen, aber Erlaubnis schadet sowohl den Vollkommenen als auch den Alten. Diejenigen, die infolge des Friedens zu bösen Gedanken gelangen, können wieder zum Selbstschutz zurückkehren und sich in ihrem gehobenen Leben etablieren, aber diejenigen, die in der Hoffnung auf Arbeit vernachlässigt haben, sich selbst zu schützen, werden als Gefangene aus dem gehobenen Leben in ein zügelloses Leben geführt 1005. Ein anderer stirbt im Frieden, obwohl er in einem feindlichen Land besiegt wurde. Ein anderer geht unter dem Vorwand, sein Leben 1006 zu erkaufen, aus – und bekommt einen scharfen Stich in die Seele. Wir werden nicht trauern, wenn wir in etwas versinken, sondern wenn wir in etwas stagnieren, weil dem Vollkommenen oft Kriechen widerfährt und Stagnation darin völlige Leere bedeutet. Die Traurigkeit, die wir über unsere Versuche empfinden, wird uns aus Gnade und nicht aus reiner Arbeit zugeschrieben. Wer in der Hoffnung auf Reue ein zweites Mal kriecht, wandelt betrügerisch mit Gott; Der Tod greift ihn unerwartet an und er erreicht nicht die Zeit, in der er hoffte, die Taten der Tugend zu vollbringen. Jeder, der seinen Gefühlen freien Lauf ließ, ließ auch seinem Herzen freien Lauf. Die Arbeit des Herzens dient als Bindeglied für die äußeren Glieder. Und wenn jemand mit Besonnenheit damit umgeht, nach dem Beispiel der Väter, die vor uns gelebt haben, dann geschieht dies deutlich durch die folgenden drei Phänomene bei ihm, nämlich: Er hängt nicht an körperlichen Anschaffungen, mag keine Völlerei, und Reizbarkeit liegt ihm völlig fern. Wo diese drei Phänomene auftreten, nämlich körperlicher (ob kleiner oder großer) Habgier, hitziges Temperament und Überwindung der Völlerei, da (lass es euch wissen) kommt, auch wenn ein Mensch scheinbar wie die alten Heiligen war, seine Erlaubnis für das Äußere aus der Intoleranz im Inneren und nicht aus dem Unterschied in der Vernachlässigung seiner Seele 1007. Warum sonst nicht Sanftmut erlangen, wenn man körperliche Dinge vernachlässigt? Auf eine angemessene Vernachlässigung folgt: Trennung von allem, Vernachlässigung des Friedens und Sehnsucht nach Menschen 1008. Und wenn jemand bereitwillig und freudig Schaden 1009 um Gottes willen auf sich nimmt, dann ist er innerlich rein; wenn jemand niemanden wegen seiner körperlichen Mängel vernachlässigt, dann ist er wirklich frei; Wenn jemand jemanden nicht mit Freude ansieht, der ihn ehrt, oder sich nicht über jemanden empört, der ihn entehrt, dann ist er in diesem Leben für die Welt tot geworden. Die Besonnenheit zu bewahren ist besser als jedes Leben, egal wie und in welchem ​​menschlichen Ausmaß sie ausgeübt wird. Hassen Sie den Sünder nicht, denn wir sind alle schuldig; und wenn du dich um Gottes willen gegen ihn auflehnst, dann weine um ihn. Und warum hasst du ihn? Hasse seine Sünden und bete für dich selbst, um wie Christus zu werden, der sich nicht gegen Sünder empörte, sondern für sie betete. Sehen Sie nicht, wie Er im Jahr 1010 um Jerusalem weinte? Und der Teufel lacht uns auf viele Arten aus; Warum sollten wir jemanden hassen, der wie wir vom Teufel verspottet wird, der uns auslacht? Und warum hasst du, Mann, einen Sünder? Liegt es daran, dass er nicht so gerecht ist wie du? Aber wo ist deine Wahrheit, wenn du keine Liebe hast? Warum hast du nicht um ihn geweint? Aber du vertreibst ihn. Andere geraten aus Unwissenheit in Wut und halten sich für fähig, über die Angelegenheiten von Sündern zu urteilen. Seien Sie ein Prediger der Güte Gottes, denn Gott ernährt Sie unwürdig, und weil Sie Ihm viel schulden, aber Seine Forderung ist an Ihnen nicht sichtbar, und für die kleinen Taten, die Sie getan haben, belohnt Er Sie mit Großen. Nenne Gott nicht gerecht, denn seine Gerechtigkeit erkennt man nicht an deinen Taten. Obwohl David ihn gerecht und gerecht nennt 1011, offenbarte uns sein Sohn, dass er noch besser und gnädiger ist, denn er sagt: „Er ist gut zu den Bösen und den Bösen“ 1012. Und warum nennst du Gott gerecht, wenn du im Kapitel über den Lohn der Arbeiter liest: „Freund, ich werde dich nicht beleidigen ... Ich möchte diesem Letzten geben, wie ich es dir getan habe. Auch wenn dein Auge böse ist, denn ich bin gut“ 1013? Warum nennt jemand Gott auch gerecht, wenn er im Kapitel über den verlorenen Sohn, der seinen Reichtum verschwenderisch verschwendete, liest, dass der Sohn (der Vater) auf einmal mit der Reue, die er zeigte, kam und ihm um den Hals fiel und ihm die Macht über seinen ganzen Reichtum gab? 1014 Denn niemand sonst hat dies über Gott gesagt, damit wir an ihm zweifeln könnten, sondern der Sohn Gottes selbst hat dies über ihn bezeugt. Wo ist Gottes Gerechtigkeit? Liegt es daran, dass wir Sünder sind und Christus für uns gestorben ist? Und wenn Er so barmherzig ist, werden wir glauben, dass Er keine Veränderungen akzeptiert. Stellen wir uns diese Ungerechtigkeit niemals vor, um Gott als unbarmherzig zu bezeichnen: Das Eigentum Gottes verändert sich nicht wie die Toten, und Gott erwirbt nicht, was Er nicht hat; verliert nicht, was Er hat; erhält keinen Zuwachs wie Geschöpfe. Was Gott von Anfang an hatte, hat er immer und wird es bis in alle Ewigkeit haben, wie der selige Cyril in seiner Interpretation des Buches Genesis sagte. „Fürchte ihn“, sagt er, „aus Liebe und nicht wegen des grausamen Namens, der ihm gegeben wurde 1015. Liebe ihn, wie du ihn lieben musst, und nicht für das, was er dir in der Zukunft geben wird, sondern für das, was wir in der gegenwärtigen Welt erhalten haben, die für uns geschaffen wurde. Denn wer kann es ihm vergelten? Wo ist seine Belohnung für unsere Taten? Wer hat ihn am Anfang dazu veranlasst, uns ins Leben zu rufen? Wer flehte ihn für uns an, wenn wir uns nicht an ihn erinnern? Als wir es noch nicht taten Wer hat diesen unseren Körper zum Leben erweckt? Und wo bleibt der Gedanke an Wissen? Oh, wie wunderbar ist die Gnade Gottes und unseres Schöpfers, mit der er die Natur von uns Sündern wieder erweckt! Wer hat die Kraft, Ihn zu verherrlichen? Er erweckt den Verbrecher 1016 und seinen Lästerer, er erneuert den törichten Staub, macht ihn rational und verbal, er macht den zerstreuten und gefühllosen Geist und die verschwendeten Gefühle zu einer rationalen Natur und göttlichen Gedanken würdig! Der Sünder kann sich die Gnade seiner Auferstehung nicht vorstellen. Wo ist Gehenna, das uns traurig machen könnte? Wo ist die Qual, die uns auf verschiedene Weise Angst macht und die Freude seiner Liebe besiegt? Und was ist Gehenna vor der Gnade Seiner Auferstehung, wenn sie uns aus der Hölle erwecken wird, dieses Verwesliche mit Unvergänglichkeit bekleiden wird, 1017 und diejenigen, die in die Hölle gefallen sind, in Herrlichkeit auferwecken wird?“ Kommt, ihr Vernünftigen, und lasst euch überraschen! Wer wird mit einem weisen und wunderbaren Geist würdig über die Gnade unseres Schöpfers staunen? Es gibt eine Belohnung für die Sünder 1018, und statt einer gerechten Belohnung belohnt Er sie mit der Auferstehung; und statt der Verderbtheit der Körper, die sein Gesetz mit Füßen getreten haben, kleidet Er sie mit der vollkommenen Herrlichkeit der Unvergänglichkeit. Diese Barmherzigkeit soll uns auferwecken, nachdem wir gesündigt haben, und sie ist wichtiger als die Gnade, uns ins Leben zu rufen, als wir noch nicht existierten. Ehre, Herr, sei Deiner unermesslichen Gnade! Siehe, Herr, die Wellen Deiner Gnade brachten mich zum Schweigen, und ich hatte keinen Gedanken mehr an Dankbarkeit Dir gegenüber! 1019 Mit welchen Lippen sollen wir Dich preisen, o guter König, der unser Leben liebt? Ehre sei Dir für diese beiden Welten, die Du für unser Wachstum und unseren Genuss geschaffen hast und die uns von allem, was Du geschaffen hast, zur Erkenntnis Deiner Herrlichkeit führen! Ehre sei Dir von jetzt an und für immer. Amen. Wort einundneunzig. Über Geduld aus Liebe zu Gott und wie durch Geduld Hilfe erlangt wird In dem Maße, in dem ein Mensch diese Welt vernachlässigt und auf die Gottesfurcht eifersüchtig ist, in dem Maße kommt ihm die Vorsehung Gottes nahe, und ein Mensch spürt heimlich die Fürsprache der Vorsehung, und ihm werden reine Gedanken gegeben, um sie zu verstehen. Und wenn jemand freiwillig weltliche Güter verliert, dann in dem Maße, wie ihm diese entzogen werden, in demselben Maße begleitet ihn Gottes Barmherzigkeit und Gottes Liebe zu den Menschen unterstützt ihn. Ehre sei dem, der uns mit unserem Zahnfleisch und unseren Lippen rettet und uns mit all dem die Möglichkeit gibt, unser Leben zu gewinnen! Denn selbst die Seelen derer, die zu schwach sind, um aus eigenem Willen Leben zu erlangen, führt Er durch unfreiwillige Sorgen zur Tugend. Und dieser Bettler Lazarus wurde, nicht aus eigenem Willen, der Segnungen der Welt beraubt, und sein Körper war von Geschwüren befallen, und er ertrug zwei bittere Leiden, von denen jedes schlimmer war als das andere, doch danach wurde er in Abrahams Schoß geehrt. Gott ist dem trauernden Herzen derer nahe, die in Trauer zu ihm schreien. Wenn Er manchmal jemanden körperlichen Entbehrungen und anderen Leiden aussetzt, dann hilft uns das Ertragen dieser Schmerzen, so wie ein Arzt bei einer schweren Krankheit die Gesundheit wiederherstellt, indem er sich die Gliedmaßen schneidet. Der Herr zeigt den Menschen gegenüber der Seele des Trauernden eine große Liebe, die der Schwere des Leidens in seiner Trauer entspricht. Wenn also der Wunsch nach der Liebe Christi in dir nicht so siegreich ist, dass du aus der Freude Christi in all deinem Kummer leidenschaftslos bleibst, dann wisse, dass die Welt mehr in dir lebt als in Christus. Und wenn Krankheit, Armut, Erschöpfung des Körpers und Angst vor dem, was dem Körper schadet, Ihre Gedanken stören und die Freude Ihrer Hoffnung und Fürsorge für den Herrn beeinträchtigen, dann wissen Sie, dass es der Körper ist, der in Ihnen lebt, und nicht Christus. Es ist leicht zu sagen: Was die Liebe zulässt und in dir herrscht, das ist es, was in dir lebt. Wenn es Ihnen nicht an dem mangelt, was Sie brauchen, und Ihr Körper gesund ist, Sie keine Angst vor dem Gegenteil haben und Sie sagen, dass Sie rein zu Christus gehen können, dann wissen Sie, dass Sie geistig krank sind und nicht in der Lage sind, die Herrlichkeit Gottes zu genießen. Ich verurteile Sie nicht, weil Sie es bereits sind, sondern vielmehr, weil Sie wissen, wie sehr es Ihnen an Vollkommenheit mangelt, obwohl Sie einen gewissen Teil des Lebens der ehemaligen heiligen Väter vor uns haben. Und sagen Sie nicht, dass es keinen Menschen gibt, dessen Geist sich völlig über die Schwäche erheben würde, wenn sein Körper von Versuchungen und Sorgen überwältigt wird, und dessen Liebe zu Christus die Traurigkeit des Geistes überwinden würde. Ich werde die heiligen Märtyrer nicht in Erinnerung rufen, um angesichts der Tiefe ihres Leidens nicht in Ohnmacht zu fallen. Ich möchte nicht sagen, wie sehr ihre Geduld, unterstützt durch die Kraft der Liebe Christi, große Sorgen und körperliche Krankheiten überwunden hat. Lassen wir das beiseite, denn die bloße Erinnerung daran stürzt die menschliche Natur in Trauer und empört uns über die Größe der Tat und das Wunder des Schauspiels. Schauen wir uns die Gottlosen, die sogenannten Philosophen, an. Einer von ihnen machte es sich zum Gesetz, mehrere Jahre lang zu schweigen. Der römische Kaiser war von diesem Gerücht überrascht und wollte es auf die Probe stellen. Deshalb befahl er, ihn zu sich zu bringen, und als er sah, dass er entschieden schwieg, wenn ihm eine Frage gestellt wurde, und nicht antwortete, wurde er wütend auf ihn und befahl, ihn zu töten, weil er den Thron und die Krone seiner Herrlichkeit nicht respektierte. Aber der Philosoph hatte keine Angst, sondern hielt im Gegenteil sein Gesetz und bereitete sich stillschweigend auf den Tod vor. Der Kaiser gab den Henkern den Befehl: „Wenn er Angst vor dem Schwert hat und sein Gesetz bricht, töte ihn, und wenn er sich seinem Willen widersetzt, gib ihn lebend zu mir zurück.“ Als er sich also dem vereinbarten Ort näherte und diejenigen, die den Befehl erhielten, ihn mit Beleidigungen dazu zwangen, sein Gesetz zu brechen und sich nicht dem Tod auszusetzen, überlegte er: „Es ist besser für mich, in einer Stunde zu sterben und meinen Willen zu bewahren, für den ich so lange gekämpft habe, als von der Angst vor dem Tod überwältigt zu werden, meine Weisheit zu schelten und mir Schüchternheit angesichts der angetroffenen Extreme vorzuwerfen.“ Und ohne sich zu schämen, warf er sich nieder, um mit dem Schwert enthauptet zu werden. Dies wurde dem Kaiser gemeldet; Der Kaiser war überrascht und ließ ihn ehrenvoll frei. Einige haben die natürliche Lust völlig mit Füßen getreten, andere haben Verleumdungen leicht ertragen; Einige ertrug schwere Krankheiten ohne Kummer, während andere ihre Geduld in Kummer und großen Katastrophen bewiesen. Und wenn sie dies um leerer Herrlichkeit und Hoffnung willen erduldeten, sollten wir Mönche, die wir zur Gemeinschaft mit Gott berufen sind, dann nicht noch viel mehr ertragen? Mögen wir dessen würdig sein, durch die Gebete unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria und aller, die im Schweiß ihrer Taten Christus gefallen haben! Ihm gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit seinem anfangslosen Vater und mit dem allgegenwärtigen, einen natürlichen und lebensspendenden Geist, jetzt und für immer! Amen. Das heißt, während sich die Sinne um äußere Objekte kümmern. Der Gedanke ist dunkel; Nach dem syrischen Text lautet diese Stelle nach dem Wort „innerlich“ so: „...Vernunft ist die Ursache der Freiheit, und die Frucht beider ist Neigung. Ohne die erste ist die zweite unmöglich, und wo es keine zweite gibt, wird die dritte sozusagen durch einen Zaum zurückgehalten.“ Diese. in Sachen Gottes Vorsehung. Das heißt, mit der Ablenkung des Geistes durch irdische Dinge. Nach dem syrischen Text lautet diese Passage wie folgt: „... denn die inneren Bewegungen werden durch die Sinne behindert, die ihnen dienen sollten, wenn sie [die inneren Bewegungen] ihr Objekt wahrnehmen.“ Damit sind böse Gedanken gemeint, die durch äußere Objekte verursacht werden und Leidenschaften erregen. - Notiz. Spur Jene. Die Liebe zu Gott wird durch die Liebe zu irdischen Dingen ersetzt (nach dem syrischen Text). - Notiz. Spur Das heißt, das Verlangen der Seele nach Tugend übersteigt die Leidenschaft des Körpers für sichtbare Objekte (gemäß dem syrischen Text). Bedeutung: die Gesamtheit der guten Taten, konzentriert in der Barmherzigkeit (nach dem syrischen Text). Diese. mit der Herrlichkeit der Gottheit, die allein leuchtet (nach dem syrischen Text). Diese. in ständiger Einhaltung der Gebote. Und gerade wenn er sagt: „Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36); und noch einmal: „Wenn du vollkommen sein willst, so geh hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und sammle einen Schatz im Himmel und folge mir nach“ (Matthäus 19,21); und: „Seid nun vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Matthäus 5,48). Laut dem syrischen Text ist der Gedanke ein anderer: „... aber er lehrte uns einfach, dass wir hier, ohne unsere Natur und unseren Ort zu ändern, kein Gefühl der Glückseligkeit von ihnen empfangen können.“ Natürlich ist es wahrscheinlich das Alter, in dem viele Arten von Versuchungen unzugänglich sind oder ihre Verführungskraft verlieren, und es daher nicht notwendig ist, sich selbst zu überwinden und den freien Willen zu üben, um ihnen zu widerstehen. Nach der alten slawischen Übersetzung: „fremde obszöne Gedanken“. Siehe: Sprüche 6:27: „Kann jemand Feuer in seine Brust nehmen, damit sein Gewand nicht verbrennt?“ Körperliche Entbehrung, unvermeidlich im Kampf gegen Leidenschaften. Er wird durch Strafen zurückgehalten. Im syrischen Text lautet dieser gesamte Abschnitt (nach den Worten „bewegt sich in der Materie“) wie folgt: „Diese materielle Ausrichtung ist ein leidenschaftlicher Zustand oder ein Abdruck äußerer Aktivität. Denn der Geist stellt sich unwillkürlich auch die Dinge vor, durch die er Tugenden vollbringt, und wird durch sie weitgehend dazu angeregt, sich Sorgen zu machen und Gedanken zu sammeln. Denn auch wenn das Ziel auf das Gute gerichtet ist, kann der Geist aufgrund mangelnder Übung immer noch in Richtung des Körpers aktiv sein, wenn auch nicht in a leidenschaftliche Weise und bis der geheime Einfluss geistiger Bilder ihr Kummer durch eine stärkere Flamme bereitet, Gott sei Dank, die normalerweise vergebliche Erinnerungen abschneidet. Auf Griechisch lautet es: φυσικά (natürlich), aber nach alten slawischen Manuskripten ist es besser zu lesen: ψυχικά (spirituell). Nach der alten slawischen Übersetzung: „... Leidenschaften liegen außerhalb der Natur der Seele.“ Das heißt: „Das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist begehrt, was dem Fleisch widerspricht; sie stehen einander gegenüber.“ Nach dem syrischen Text ist die Bedeutung folgende: „Warum verleiht die Befriedigung der Leidenschaften des Körpers ihm Wachstum und Stärke, während die Befriedigung der Leidenschaften der Seele ihr schadet, obwohl sie angeblich charakteristisch für sie sein sollten?“ Die Worte „für ihn eigenartig“ kommen in der griechischen Ausgabe nicht vor; sie wurden aus einem alten slawischen Manuskript ergänzt. Im syrischen Text lautet diese Passage (nach dem Wort „entgegengesetzt“) so: „... dann muss alles, was dem Körper Nutzen und Freude bringt, als der Natur der Seele fremd angesehen und ihr nur durch Entlehnung auferlegt werden, wenn sie es sich aneignet, denn was zur Natur der Seele gehört, ist für den Körper tödlich.“ Diese. ohne Liebe und Angst Tugenden ausüben und tun. Im syrischen Text: „Bade in ihnen.“ Das heißt, diejenigen, die Kinder der Geheimnisse Gottes sind. Darsteller fleischlicher Lust. Natürlich die Arbeit des Fastens und des Heldentums. Die Worte „den Rest beiseite fegen“ stammen aus der altslawischen Übersetzung. Genauer gesagt: ohne Umhang (ἃνευ έπιῥῥιπαρίου). Auf Griechisch: ἳνα μή πάντοτε φάγης; aber in serbischer und alter Ruhmesübersetzung: „ja, immer ja“ – ohne Leugnung. Dies sollte nicht getan werden, denn Brüder... Das heißt, in einer solchen Aktion. Die Freiheit, in Güte geschulte Gefühle zu nutzen. Das heißt, wenn es darum geht, seine Gedanken zu begründen. Sie werden weder für das eine noch für das andere Zeit haben. Vergleiche: Psalm 125:6 (Herrlichkeiten). Der Griff ist ein Bündel gepresstes Brot, eine Garbe. - Notiz. Hrsg. In den antiken und slawischen Übersetzungen heißt es statt der Worte „im Tun“: „im Sehen“. Das heißt, engelhaft und spirituell. Als spirituelle Körper werden hier die ätherischsten und immateriellsten Wesenheiten bezeichnet, die als unkomplizierte Natur bezeichnet werden. Damit meinen wir Intelligenz, wie der Herausgeber des griechischen Textes, Nikephoros Theotokis, meint. Im griechischen Text gibt es keine Verneinung vor dem Wort „Notwendigkeit“, aber da die Bedeutung ohne dieses Wort falsch ist, folgten wir in der Übersetzung der Meinung des Herausgebers des griechischen Textes, Nikephoros Theotokis, der vorschlägt, diese Verneinung hinzuzufügen. „Obwohl das griechische Buch bejahend ἒχει („haben“) sagt, zeigen die Bedeutung des Folgenden und der Anfang des 4. Wortes, dass die Übersetzung von Elder Paisius „nicht haben“ korrekter ist“ (Anmerkung zur Übersetzung von Paisius). Größer (größer) – größer. - Notiz. Hrsg. Das heißt, durch das Aufhören des Gebets wird die Erde unseres Herzens gröber. Auf Griechisch heißt es im Text: „gegen Ihn“. Die Übersetzung „auf ihnen“ stammt aus St. Paisia. „Allweise“ auf Griechisch. keine Ausgabe; von uns aus der Übersetzung von St. Paisiya (Velichkovsky) eingefügt. Das heißt, eine kleine Menge Essen. Das heißt, die Weisheit des Schweigens. Zu diesen Worten ist der Herausgeber Griechisch. Text Nikifor Theotokis machte folgende Notiz: „Dies ist entweder Keuschheit aus körperlichen Leidenschaften, aber nicht geistig und Gewissen; oder Integrität, aber nicht perfekt und vollständig; oder sogenannte Reinheit, aber nicht wirklich vorhanden.“ Die Worte „unsichtbar ... geheimnisvoll“ auf Griechisch. Es gibt keinen Text (es gibt nur das Wort „dies“), aber sie sind in der Übersetzung von St. Paisia. Anstelle von „Offenbarung“ sollten wir vielleicht „Vision“ lesen, wie Nikephoros Theotokis vorschlägt. Der heilige Isaak unterscheidet hier zwischen der Art der Erkenntnis der Wesen durch die Natur und der Art der Erkenntnis der Wesen durch die Natur. Das erste steht nicht im Widerspruch zur Reinheit, aber das zweite muss vergessen werden, um Reinheit zu erreichen. Die Art der Erkenntnis der Wesen durch die Natur ist die Erkenntnis der Dinge nicht einfach aus der Natur, sondern mit der Beimischung von Gedanken, die sich aus der Nutzung der Dinge nicht aus der Natur, sondern aus Leidenschaft ergeben. Somit ist die Vorstellung von Gold in Gedanken als Schöpfung Gottes Wissen über die Dinge durch die Natur, und die Vorstellung von Gold mit selbstsüchtiger Begierde ist Wissen über die Dinge durch die Natur. Das heißt, die Gabe des Weinens zu erhalten. Das heißt, über die eitlen Gedanken dieses Lebens. Im griechischen [Text] ist die Rede ohne Verneinung; hier werden jedoch die altslawischen und serbischen Übersetzungen bevorzugt. Von außen – von außen. - Notiz. Hrsg. Im syrischen Text bedeutet es „Antwort“. - Notiz. Hrsg. Sie halten es für bequem, dass das zu meinem Tod führen könnte. Das heißt, mit allen Handlungen der Seele. Das heißt, Kühnheit, Arroganz. Das heißt, von der Unterwerfung zur Eitelkeit, die dem vergeblichen Aufschwung des Geistes folgt. Im Griechischen und in der altslawischen Übersetzung heißt es: „zur Natur“, aber bei St. Paisius lesen wir: „dem Glauben widerstehen.“ Diese. Teilweise wissen wir es, teilweise stellen wir es uns vor. Der Text des Briefes an die Korinther sagt: Wir wissen zum Teil und wir prophezeien zum Teil. Nach griechischem άδολεσχούσης. Das ist ungefähr dasselbe wie „Philosophieren“. Also nach der Übersetzung von St. Paisia. Laut Griechisch lautet der Text so: „... in der Betrachtung ist Gott außerhalb der Natur oder kommt von...“. Diejenigen, die von der richtigen Richtung abweichen. Nur charakteristisch für das Göttliche. Ein weiterer Wissensunterschied. Arten von Wissen, natürliches und spirituelles. Ohne sich um ihn zu kümmern. Diejenigen, die nicht mit Christus bekleidet wurden (siehe: Gal.3:27), die den Geist nicht empfangen haben (siehe: Johannes 3:5). Indem man nur das abzieht, was benötigt wird. Das Wort „böse“ wurde aus der altslawischen Übersetzung hinzugefügt. Das heißt, die Erfahrung der Versuchung von Dämonen und Ihre mutige Widerlegung böser Gedanken. Das heißt, indem man zu Gott betet und das Gespräch mit Gedanken unterbricht. Ein Drittel von Kathisma. Das heißt, in spiritueller Freude. Die Worte „über den Körper, dann wird er satanisch“ werden aus der altslawischen Übersetzung ergänzt. Tugend und dafür arbeiten. Ganz nach Lust und Laune. Das heißt, es geht um das Geistige und das Physische. Das heißt, dass Sorgen dem Weg Gottes fremd sind. Ohne eine Leistung für die Wahrheit zu leben. Im Griechischen heißt es: ούκ έκίνει (nicht ermutigt), aber im Altslawischen ohne Verneinung: „ohne zu kämpfen.“ „Ich bete zu Dir, Herr, mein Gott, zerstöre deine Schöpfung nicht!“ „Und es erschien ihm wie eine Menschenhand, die vom Himmel herabhing und ihm den Weg zeigte.“ Siehe: Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen und gesegneten Väter. Über Abba Ammun von Nitria. Hier wie auch im Folgenden soll das Wort „schlecht“ Versuchungen und Sorgen bedeuten. Eine mutige Gabe der Seele. Das heißt, er wird Gott völlig nahe kommen. Das heißt, er philosophiert und lebt nach dem Fleisch. Höher als die Freude an den Dingen dieser Welt. Diese. Nüchternheit und Vormundschaft. An Gott zu denken ist göttlich. Der Punkt ist offenbar, dass man dazu noch mehr sagen könnte, aber den Worten sind Grenzen gesetzt. Über deine Sünden und Mängel. Also nach dem griechischen Text; in St. Paisiya (Velichkovsky): „in mir selbst.“ So auch bei Rev. Paisiya (Velichkovsky). Laut griechischem Text: „Welche Freundlichkeit hast du gegenüber der Welt“, aber diese Lesart hat, obwohl sie durch die altslawische Übersetzung bestätigt wird, eine schlechtere Bedeutung. Siehe: Matthäus 25:40; Sprüche 19:17. Entzug von etwas, das der Körper benötigt. Das heißt Entbehrungen, Vorwürfe und Beleidigungen. Das heißt, frühere Eindrücke. Das heißt, Ihre interne Struktur. Die allgemeine Bedeutung dieser Passage ist folgende: Wenn ein Mensch eifrig ist, dann ist er von kleinen Hindernissen aus der Anhaftung an das Sinnliche befreit, und darüber hinaus ist er dank seiner reinen Natur von ihnen befreit (so wie die rein von Gott geschaffene Natur, die ihn hervorgebracht hat, auch er, sein Sohn). Und wenn er nachlässig ist, dann wird er von großen Hindernissen aus der Anhaftung an das Sinnliche befreit und darüber hinaus mit Hilfe der göttlichen Gnade, die uns gegeben wurde, nach den Worten des Apostels von ihnen befreit: Und als die Sünde zunahm, begann die Gnade im Überfluss zuzunehmen (Röm 5,20). (Aus den Anmerkungen zum griechischen Text.) Das sind die Gedanken, die ihm kommen. Hier: Abstinenz beim Essen. - Notiz. Hrsg. In der altserbischen Übersetzung heißt es: „der nicht erleuchtet ist“, obwohl es im Griechischen ohne Negation gesagt wird: ὂστις διαυγής. Diese. nicht aus Gründen, die dem Wesen und dem direkten Zweck des Schweigens fremd sind. Erstens, ohne andere Leistungen und Tugenden. Versuchen Sie vielmehr, Ordnung in Ihre Arbeit zu bringen. Ihr spirituelles Wohlbefinden. Du bist reich an sichtbaren Dingen. Hier ist Griechisch. Der Text sollte wie folgt korrigiert werden: εύρίσκεις έν δικαιοσύνῃ καί κρίσει εἶναι πάντα ἑγγύς σου, gemäß Serbische Übersetzung: in Wahrheit und Urteilsvermögen alles gefunden haben, was einem nahe steht. Das heißt, aus dem Glanz der untergehenden Sonne – Christus. Die Wörter in Klammern sind der altserbischen Übersetzung entlehnt. Euchiten (aus dem Griechischen) oder Messalianer (aus dem Syrischen), übersetzt als diejenigen, die beten, waren die Ketzer des 4. Jahrhunderts, die die Dreieinigkeit der Personen in der Gottheit leugneten und ihr Gebet als einzigen Weg zur Erlösung betrachteten. Diese Häresie entstand in einigen Klostergemeinschaften in Syrien und Kleinasien. Die euchitischen Mönche argumentierten, dass sie, nachdem sie durch das Gebet die Einflößung des Heiligen Geistes in sie erreicht hatten, für immer von Leidenschaften und Neigungen zum Bösen befreit seien und keiner Heldentaten bedürfen, um den Körper zu zügeln, noch der Lektüre der Heiligen Schrift, noch der Sakramente, noch überhaupt eines Gesetzes. Sie verbrachten ihre Zeit im Müßiggang, mieden alle Arten von Arbeit, die das geistliche Leben beeinträchtigte, und ernährten sich nur von Almosen; Gleichzeitig spürten sie in sich die imaginäre Gegenwart des Heiligen Geistes, gaben sich der Kontemplation hin und träumten in der Hitze einer frustrierten Fantasie, dass sie das Göttliche mit ihren körperlichen Augen betrachteten. Es geht darum, Demut zu erlangen. Eine altslawische Übersetzung zeigt, dass man statt έν τῷ αίῶνι έν τῷ άγῶνι lesen sollte. Mi: Lukas 21:36; Spalte 4:2. Ausdauer. - Notiz. Hrsg. Dies bezieht sich wahrscheinlich auf die Kräfte des Himmels. Das heißt Reue und Demut. Die Worte „Was ist Demut?“ – und sagte“, ergänzt aus der altslawischen Übersetzung. Natürlich ist der eigene Wille nicht dem Willen eines anderen, zum Beispiel eines geistlichen Vaters, untergeordnet. Dargestellt in den Seligpreisungen des Evangeliums. Durch Branchenkenntnisse im Expliziten. Das heißt, wenn sich ein Mensch bis zum Tod in Trauer definiert. Widerstehen Sie dem Drang des Ehrgeizes und der Maßlosigkeit. Siehe: Röm.6:16; Hebräer 2:15. Indem du ihm zusätzlichen Frieden gibst. Im syrischen Text: „...der ganze Vers, der die volle Bedeutung enthält.“ Wenn wir auf subtile Weise von einer spirituellen Vision in Versuchung geführt werden. Allerdings bewegen sich die Leidenschaften selbst nicht so stark in ihm, dass sie ihn dazu motivieren könnten, sie in die Tat umzusetzen. Aus dieser unbeschreiblichen spirituellen Freude, geboren aus Reinheit. Das Wort „gefühl“ ist eine Ergänzung aus den altslawischen und serbischen Übersetzungen. Das heißt, in der internen Arbeit. Das heißt, mit vielen zusammenleben. Aus der Gemeinschaft mit Menschen und aus weltlichen Angelegenheiten. Das heißt, weltliche Angelegenheiten, die Leidenschaften nähren. Jene. weltliche Angelegenheiten, die Leidenschaften nähren. Jene. Mönche, die das Schweigen der Barmherzigkeit vorziehen, werden sozusagen zu Gegnern der Barmherzigkeit. Diese. Wir weigern uns nicht, in wirklicher Not Gnade zu erweisen. Wenn es solche Fälle nicht gibt. Wenn ähnliche Fälle in unserer Nähe sind. Diese. Sie werden die Möglichkeit haben, die Gebote tatsächlich zu erfüllen. Diese. in der Verkörperung die Umsetzung ihrer Taten. Natürlich gibt es Sorgen und Versuchungen. Natürlich gibt es Leidenschaften und Gebrechen. Weil es hier keine Ordnung oder Konsistenz gibt. Kenntnis der Geheimnisse der geistigen Welt. Zwischen Gefühlen und Objekten. Die Geheimnisse der spirituellen Welt verstehen. Was sich nicht in Worte fassen lässt. Bei St. Paisius (Velichkovsky) wurde danach hinzugefügt: „... wo Christus lebt, das Haupt unseres Lebens.“ Eine altslawische Übersetzung zeigt, dass man hier statt γεύεται γίνεται lesen sollte. Sie werden uns klar. Aus der altslawischen Übersetzung geht hervor, dass hier statt τήν λύπην την πύλην zu lesen ist. Diese. nicht als Dauerzustand. So sind sie entstanden. Zu den Euchiten siehe Anmerkung. 403. Das heißt, wenn Sie Barmherzigkeit zur Grundlage all Ihrer Tugenden machen. Das heißt, seien Sie in anderer Hinsicht nicht sündig, wenn Sie beispielsweise den Armen Gutes tun, aber Vergehen nicht vergeben. Im syrischen Text hat diese Passage folgende Bedeutung: „Dies wird aber geschehen, wenn du dich auf deinem Weg über den Standpunkt der bloßen Pflicht und Gerechtigkeit erhebst und der Freiheit die Möglichkeit gibst, in allem zu handeln.“ Im syrischen Text heißt es: „Und ich sage, dass der Barmherzige auch dann nicht wirklich barmherzig ist, wenn er sich noch nicht über die einfache Gerechtigkeit erhoben hat.“ Das heißt, übermäßiger Frieden im Leben. Vom Umgang mit vielen Menschen. Ohne gute Taten, die uns ins zukünftige Leben begleiten. Das heißt, um den Weg der Tugend nicht ganz aufzugeben. Im syrischen Text heißt es: „... weil das Innere des Herzens notwendigerweise mit der äußeren Art des Handelns übereinstimmen muss.“ Das heißt, er wird von Leidenschaften mitgerissen. Im syrischen Text: „... entzündet den Geist mit unreinen Gedanken.“ Im syrischen Text: „Wunder“. Das heißt, Hoffnung auf Erlösung. Im syrischen Text: „durch die oben erwähnten Leidenschaften.“ Im syrischen Text: „das Leben genießen.“ Im syrischen Text heißt es: „Es ist besser, dass dumme Leute dir Unbildung vorwerfen, als dass kluge Leute dir Unverschämtheit vorwerfen.“ Das heißt, beim Lesen des Evangeliums. Im syrischen Text: „wie in der Nacht.“ Die altslawische Übersetzung zeigt, dass statt: τοῦ μή είσελϑεῖν ohne Negation zu lesen ist: τοῦ είσελϑεῖν. Auch im syrischen Text gibt es kein Leugnen. Das heißt, das wahre Aussehen von Objekten (wie im syrischen Text angegeben). Natürlich eine gewagte, spontane Erkundung der in der Heiligen Schrift verborgenen Geheimnisse. Im syrischen Text: „auch für fromme Zwecke.“ Das heißt, ein Interview mit Gott, das weiter unten besprochen wird. Entweder direkt von Gott an den Menschen inspiriert oder in der Heiligen Schrift enthalten. Die Wörter in Klammern stammen aus der altslawischen Übersetzung; sie kommen auch nicht im syrischen Text vor. Im syrischen Text: „für eure Genügsamkeit.“ Vergleiche: Prediger 11:1. In unserem Text: „Wirf dein Brot auf das Wasser, denn nach vielen Tagen wirst du es wiederfinden.“ Im syrischen Text: „Dann wird Gott dich doppelt belohnen.“ Der Kampf von hinten oder der äußere Kampf ist die Verwirrung, die durch Beschäftigung in der Seele erzeugt wird und sie mit äußeren Dingen zerstreut, was sie daran hindert, den Kampf von vorne oder den inneren Kampf gegen sich selbst mit ungeteilter Aufmerksamkeit zu führen. Im syrischen Text lautet diese Passage wie folgt: „Wer im äußeren Kampf siegreich war, hat auch die innere Angst beseitigt; und kein (feindlicher) Zwang kann sie gewaltsam in die Gefangenschaft führen und sie mit Beschimpfungen von vorne und hinten quälen. Äußeren Kampf nenne ich das, was ein Mensch rücksichtslos gegen seine eigene Seele anstachelt, und zwar durch die Sinne, nämlich durch Nehmen und Geben, Hören und Sehen, Sprechen und Völlerei, und durch die Tatsache, dass er ständig aufdrängt.“ Auf seiner Seele liegen viele drängende Dinge, so dass sie, geblendet von der Verwirrung, die sie von außen bedrückt, nicht in der Lage ist, den verborgenen Krieg, der gegen sie erhoben wird, klar zu erkennen – und die Verwirrung, die in ihr entsteht, mit Ruhe zu überwinden. Die Lesart des griechischen Textes wird durch antike Übersetzungen – slawische und serbische – bestätigt. Im syrischen Text: „erengt“. Im syrischen Text: „... wenn ein Mann Tag und Nacht mit nach hinten gefalteten Händen auf dem Gesicht liegt.“ Mit äußerer Gerechtigkeit meinen wir ein aktives Leben im Gegensatz zum kontemplativen Leben. Das heißt, ein aktives und besinnliches Leben. Im griechischen Text erscheint hier das Wort „παραπληξίας“ – „Wahnsinn“, und das entsprechende Wort erscheint im syrischen Text. Aber in den Übersetzungen des Lateinischen, Altslawischen, Serbischen und St. Paisius wird das Wort „Trost“ verwendet, das in unserer Übersetzung aus der vorherigen Ausgabe erhalten bleibt. Im syrischen Text heißt es: „...und es (das Herz) spürt nicht den Wahnsinn, für den der Apostel verantwortlich gemacht wurde, als sie sagten, dass viele Bücher ihn verrückt machten.“ Hier werden offensichtlich die Worte der Apostelgeschichte (26,24) verstanden: „Als er (Apostel Paulus) sich auf diese Weise verteidigte, sagte Festus mit lauter Stimme: „Du bist verrückt, Paulus!“ Großartiges Lernen treibt einen in den Wahnsinn.“ Wir verpflichten uns nicht zu entscheiden, welche Lesart wahr ist. Siehe: Gal.2:20; 2. Korinther 12:3–4. Im syrischen Text: „...er wird seine Sünden wegwerfen.“ Hier meinen wir Offenbarung, die natürlicher Natur ist (siehe: Röm 1,20) und Offenbarung, die im geschriebenen Gesetz übernatürlich ist. Jene. erfüllte sie. Im syrischen Text heißt es: „...wer seine Gesetze in sein Herz aufgenommen hat, wird den Herrn in ihnen finden.“ („In ihnen“ steht auch in einem griechischen Manuskript). Im syrischen Text heißt es: „...er wird ein Gefährte Gottes, der immer in Meditation bei ihm verweilt.“ Ovol – eine Kleingeldmünze der alten Griechen. - Notiz. Hrsg. Im syrischen Text heißt es: „Lass den ungerechten Gewinn nicht an seiner Stelle und faste nicht an seiner Stelle! Lass das Verbrechen nicht an seiner Stelle und kämpfe nicht gegen etwas anderes. Ungerechtigkeit wird durch Barmherzigkeit und Verzicht ausgerottet, aber du lässt die Pflanze an ihrer Stelle und kämpfst gegen etwas anderes, wie der große heilige Lehrer Ephraim sagt.“ Spezielle Fischereierkennung. Eigentlich: Lupinen sind Gemüse mit berauschenden Eigenschaften. Das heißt, basierend auf der Erfahrung des persönlichen Lebens. Das heißt, eine günstige Gelegenheit für eine gute Tat. Im syrischen Text: „...wegen einiger Reichtümer, kurzfristiger Macht und geringer Beredsamkeit.“ Im syrischen Text: „...auch wenn die oben genannte Sünde nicht begangen wird.“ Siehe: Hes.18:21–24; 33:14–18. Im syrischen Text: „...bevor du in Verwirrung gerätst.“ Übersetzt nach dem syrischen Text: „...die Sünde verstopft den Mund während des Gebets.“ Im syrischen Text heißt es: „...dessen Gedanken völlig mit der Sorge um dieses Leben beschäftigt sind, wird er entweder aus leerer Eitelkeit sofort in Wut entbrennen, oder er wird in düstere Gedanken versinken, die dadurch erregt werden (Eitelkeit).“ Sufir ist dasselbe wie Ophir (1. Könige 22:48), ein goldhaltiges Gebiet in Indien. Im syrischen Text: „... sei niemandem böse.“ Das heißt, aus Glaubensschwäche oder aus Unrecht im Glauben. Die griechische Lesart „τό ύμέτερον σῶμα“ – „dein Körper“ – ist durch die serbische Übersetzung gerechtfertigt, widerspricht jedoch der Übersetzung von St. Paisiya: „Autokratie“ und dem syrischen Text. Der heilige Paisius las wahrscheinlich αύτεξούσιον statt σῶμα. Wir sind ihm in unserer Übersetzung und im syrischen Text gefolgt, in dem die gesamte Passage klarer ist als im Griechischen (wo offenbar die Formulierung „und opfere sie als Brandopfer für Götzen“ an der falschen Stelle war: Sie sollte unmittelbar auf die Worte „dein Wille“ folgen). Im syrischen Text lautet diese Passage: „Am Tag deines Fastens tust du deinen Willen und opferst alle deine Götzen. Und damit meinen wir sündige Gedanken und böse Gedanken, die du in deiner Seele als Götzen betrachtest und ihnen täglich das kostbarste Opfer darbringst, nämlich deinen hohen freien Willen, den du Mir durch gute Taten und eine heilige Gesinnung des Herzens widmen sollst.“ Diese. Abstinenz und Fasten. Diese. ein Asket, der für die Welt starb. Dieses Wort bedeutet auf Syrisch auch Mönch. Diese Passage wird nach einer griechischen Variante übersetzt, die mit der altslawischen Übersetzung übereinstimmt. Im syrischen Text: „Objekt der Kontemplation“. Aus der altslawischen Übersetzung geht hervor, dass es hier statt χαρά als χώρα zu lesen ist. Im syrischen Text ist es dasselbe: „Ort“. Angriffe aller Gedanken durch Gefühle. Das heißt, mit einem Gedanken an Eitelkeit. Er wird den Feind des Gedankens der Eitelkeit ablehnen. Diese. gute oder böse Absichten (im syrischen Text: „guter Wille“ und „böser Wille“). Das Wort „Verlegenheit“ kommt weder im griechischen noch im syrischen Text vor, wohl aber in der heiligen Paisia. Hier wird die altslawische Übersetzung dem griechischen Text „μετά μικρόν χρόνον“ vorgezogen. Im syrischen Text: „...(von freier Luft), die den Geist lange Zeit in ruhiger Gelassenheit halten kann, ohne sich an äußere Dinge zu erinnern.“ Ein Vergleich mit dem syrischen Text zeigt, dass es im Griechischen eine Unregelmäßigkeit gibt: Die Worte „nach ständiger Arbeit und nach dem Erwerb der Reinheit“ stehen an der falschen Stelle und sollten nach den Worten „Wege der Tugend“ stehen; und tatsächlich ist der griechische Text nicht klar. Im syrischen Text lautet diese Passage wie folgt: „...das geschieht denen, die ein reines Herz und eine glühende Hoffnung haben, und sie schmecken schon am Anfang des Pfades viel durch den Glauben der Seele, der in anderen Fällen erst nach langer Reinigungsarbeit denen gegeben werden sollte, die die einzelnen Stufen des Pfades der Tugend der Reihe nach durchlaufen. Denn der Herr kann tun, was er will.“ Diese. Fliehe nicht. Im syrischen Text: „...die sich einfach und ohne nachzudenken aus glühender Liebe zu Gott dem Meer der Bedrängnisse hingeben und nicht umkehren.“ Das heißt, leben Sie nicht nur nach Ihrem Verstand, sondern auch nach dem Glauben. Oder: „... schlägt mit dem Kopf auf den Boden.“ Im syrischen Text heißt es: „...die Freude an den Reden hält die Lippen in ihrer gewohnten Bewegung.“ Hier ist die bevorzugte Interpretation τυφωϑείς, im Einklang mit der altslawischen Übersetzung und dem syrischen Text. Der griechische Text sagt τυφλωϑείς – „verblendet“. Anstelle von συντομίας – „Reduktion“ sollten wir vielleicht συντονίας – „Spannung“ lesen. Die Worte „Durst“ auf Griechisch. Es gibt keinen Text, er wurde aus der Übersetzung von St. Paisia ​​hinzugefügt. Der griechische Text enthält das Wort „ἀνόνητα“ – „nutzlos“; Der heilige Paisius hatte offenbar die Lesart „ἀνόητα“ – „unvernünftig“, „ohne Bedeutung“, die wir hier akzeptierten. Der griechische Text besagt; „Er soll die Arbeit tun, die der Vernunft entspricht.“ Aber der heilige Paisius hatte offenbar die Lesart: „ἀκολούϑως“ und „τῆς διανοίας“ – „Lass den Gedanken konsequent die Arbeit machen“, was wir hier akzeptiert haben. Im griechischen Text: „τῶν ὂπλων αὐτοῦ“ – „die Rüstung der eigenen“ (d. h. des Teufels). Bei. Paisius hatte offenbar die Lesart „ihre Waffen“ – „αὐτῶν“, was wir hier akzeptiert haben. Die hier bevorzugte Lesart ist eine, die mit der altslawischen Übersetzung übereinstimmt. Die letzte Methode der Versuchung. Das heißt, es widerspricht nicht der Wahrheit. Die Worte „sie zeigten durch ihre Taten“ kommen im griechischen Text nicht vor; sie sind der Übersetzung von St. Paisia ​​entnommen. Die Wörter „Götzendienst, Zauberei“ werden aus der altslawischen Übersetzung ergänzt. Zugehörigkeit zum nächsten Jahrhundert. Im Sinne von „von innen kommen“, den Mutterleib verlassen und eine neue, äußere Atmungsweise annehmen, anstelle der Nabelschnur, von der sich das Baby „normalerweise ernährt“. - Notiz. Hrsg. Diese. Erinnerung an das, was in der Heiligen Schrift gelesen wurde. Findet einige Ausreden, um sich zu entschuldigen. Das heißt, der Gerechte steht unter der besonderen Vorsehung Gottes. Bei Vereisung, also beim schnellen Übergang von Tauwetter zu Frost. – Im syrischen Text: „Frost“. Im syrischen Text heißt es: „Er wird in seiner Freude zu Gott aufsteigen.“ Das liegt daran, dass man sich tagsüber nicht schützt. Das heißt, aufmerksames (fleißiges) Schweigen. Indem man sie akzeptiert, ihnen zustimmt. Natürlich gibt es Gebetsregeln. Dennoch steht die Natur in beiden Fällen außerhalb ihres Ranges. Wein und Gelüste mit dem Körper vermischen, d.h. deren Wirkung auf den Körper. Übergang von einem Staat in einen anderen. Abhängig von der Fähigkeit jedes Einzelnen, diese Gründe wahrzunehmen. Im nächsten Jahrhundert wird es keine Korruption mehr geben. Mit Verfall meinen wir vielleicht eine Zustandsänderung; Jeder wird ihr ausgesetzt sein, entweder in diesem Leben oder während des Auszugs aus diesem Leben oder im nächsten Jahrhundert; diejenigen, die im Vergnügen gelebt haben, werden den Wechsel vom Spaß zur Bestrafung akzeptieren; Diejenigen, die um Christi willen unter Leiden gelebt haben, im Gegensatz zu verächtlichen Freuden, werden den Wechsel von Sorgen zur Ruhe akzeptieren. Gott sorgt aus seiner unendlichen Liebe zur Menschheit auch dafür, dass die Menschen auf diesem Lebensweg oder am Ende davon eine Vorahnung dieser Veränderung erhalten: diejenigen, die sich der Wollust verschrieben haben – eine Vorahnung der Strafe, und diejenigen, die um seinetwillen gelitten haben – eine Vorahnung der Ruhe. Das erste ist die Belohnung für die Wollust, das zweite die Garantie des ewigen Friedens (aus den Notizen zum griechischen Text von Nikephoros Theotokis). Das liegt an dem Wunsch nach Heiligkeit. Nach einer anderen Lesart: „die eigene Schande.“ In serbischer Übersetzung: „Iss von deiner eigenen Gehenna.“ Das heißt, schämen Sie sich nicht während seiner Empörung. Das heißt, die Natur entfachen. Im syrischen Text heißt es: „...niemand soll sich selbst betrügen oder sich durch Visionen täuschen lassen“, d. h. er soll nicht denken, dass er spirituelles Wissen erlangen kann, ohne vorher seine Seele zu reinigen. Im syrischen Text: „...und eine in Frieden vollbrachte Tat kommt aus einer gesättigten Stimmung“ (d. h. aus geistiger Langeweile?). Im syrischen Text: „...die versuchen, sich durch ihren (Besitz?) zu rechtfertigen, aber selbst nicht nach Vollkommenheit streben.“ Im syrischen Text heißt es: „...die Erhöhung des Körpers ist die demütige Unterwerfung desselben unter Gott, und die Erhöhung des Geistes ist die Betrachtung der Wahrheit über Gott.“ Weder heiß noch kalt. In Bezug auf seine Überlegenheit. Das liegt an ihrer Aufgabe. Die Worte „Sie bringen der Seele großen Nutzen“ wurden aus der altslawischen Übersetzung hinzugefügt. Nach der altslawischen Übersetzung ist es hier statt ἐαυτοὐς besser, ἀυτοὐς zu lesen. Natürlich wahrscheinlich das Glück des zukünftigen Lebens. Bei St. Paisius fügte er hinzu: „irdisch und vergänglich.“ Liebe zur menschlichen Herrlichkeit. Nicht-Begehrlichkeit erreichen. Menschen. - Natürlich wahrscheinlich die Leute, die, wie oben gesagt, einfach vorbeikommen und sich die Dinge ansehen. Die Übersetzung von St. Paisia ​​​​zeigt, dass er an dieser Stelle „τῶν τικτομένων“ las und nicht „τῶν τυπτόμενων“, wie im griechischen Text gelesen wird. Die antiken Übersetzungen, slawische und lateinische, bestätigen die Lesart des gedruckten griechischen Textes. Ein Herz, das alles verachtet, verachtet alles. Auf Griechisch heißt es im Text: „...durch die Furcht Gottes.“ Aber St. Paisiya hat nicht das letzte Wort, und wir haben auch [dieses Wort] weggelassen, da es nicht der Bedeutung des Ortes entspricht. Diese. Art, über Versuchungen zu schließen. Die altslawische Übersetzung, die nicht mit dem griechischen Text übereinstimmt, wird hier beibehalten. Im syrischen Text heißt es: „Wenn der Geist der Heiligen zur Betrachtung ihrer Natur gelangt, verschwindet die Fülle des Körpers und daher wird die Betrachtung spirituell.“ Eine Seele ohne Körper hat ihre eigene Substanz, genau wie ein Körper ohne Seele. Aber das eine ohne das andere macht keine Person aus, sondern erst die Kombination beider bildet eine Substanz einer Person. Daher wird die Verbindung der Seele mit dem Körper als wesentlich (materiell) bezeichnet. Mit „materieller Kontemplation“ meint der Heilige Vater die Betrachtung der im Körper befindlichen Seele. Daher fügt er hinzu, dass, wenn diese materielle Kontemplation und die Fettigkeit des Körpers (d. h. die Substanz des Körpers) beseitigt werden, die Kontemplation spirituell wird, denn wenn die Seele aus dem Körper entfernt wird, hört die materielle Kontemplation auf (d. h. die Kontemplation im Körper) und die spirituelle Kontemplation beginnt (d. h. die Kontemplation der nackten Seele vom Körper). Dies geschieht nach dem Tod, wie der Heilige Vater weiter unten erklärt: „Dies ist ein hoher Zustand, der in der Freiheit des unsterblichen Lebens gegeben ist.“ Mit den Worten „Geschöpf der ersten Natur“ meinen wir wahrscheinlich die eigentliche Erschaffung der menschlichen Natur, die zunächst nicht in der Schöpfungsordnung, sondern in der Würde und Barmherzigkeit Gottes erfolgte: Während der Schöpfung selbst begann die Seele, materiell mit dem Körper verbunden, zu denken und nachzudenken (aus den Notizen zum griechischen Text von Nikephoros Theotokis). Über den aufgeführten Hindernissen. Der ganze Ort ist ziemlich dunkel. Auf Syrisch bedeutet dieser Ausdruck: „höchste Gnade“. Egal wie viele Werke der Gerechtigkeit sie getan haben. Im syrischen Text heißt es: „... wenn ein Mensch dann anfängt, es zu tun (Angst zu haben) und dabei einige Fortschritte macht, dann entsteht daraus spirituelles Wissen, von dem wir zuvor sagten, dass es durch Glauben erzeugt wird.“ Im syrischen Text: „...wenn wir beginnen, es zu schaffen.“ Das heißt Wissen (nach dem syrischen Text) oder Gottesfurcht (nach dem griechischen Text). Diese. Glaube kommt durch Hören (siehe: Röm. 10:17). Im syrischen Text: „Streben nach dem, was ihm zusteht.“ Im syrischen Text heißt es: „...auf der Grundlage der oben klar dargelegten Definitionen kann ein Mensch seinen gesamten Lebensprozess leicht beurteilen.“ Im syrischen Text: „...das, was niedriger ist als die Natur.“ Im syrischen Text: „Bewegung“, aber der griechische Übersetzer ersetzt es überall durch das Wort „ἒννοια“ – „Gedanke“. Im syrischen Text: „...den Stolzen des Wissens.“ Das heißt, Tadel, Vorwurf des Sünders. Im syrischen Text: „... bis zu dem Zeitpunkt, an dem eine Besserung unmöglich ist, weil er keine Rache für sich selbst sucht.“ Im syrischen Text heißt es: „...das ist ein Zeichen der Liebe: Eine auf Liebe basierende Korrektur erfolgt zum Zweck der Besserung und hat nicht das Ziel der Rache.“ Das heißt, wer aus Gottes Lohn lernt. Das heißt, die Hitze, mit der er Gott gegenüber brennt. Dieser im Neuen Testament vorkommende Ausdruck (siehe: Eph.5:16; Kol.4:5) – „ἑξαγοράζεσϑαι τὸν καιρόν“ – bedeutet „die Zeit nutzen“. Reiher (im syrischen Text: „Storch“). Im Griechischen [Text] gibt es keine Worte „in den Bäumen und auf den Feldern“. Das ist die Herzensarbeit eines Mönchs. Das ist die größte Verdunkelung. Von der materiellen Welt zur spirituellen Welt. Unter dem Vorwand der Nächstenliebe. In den altslawischen und serbischen Übersetzungen ist die Rede ohne Verneinung: „Und körperliche Betätigung verbietet ...“ usw. Das heißt, ein durchschnittlicher, aber konstanter Lebensstil. Das heißt, nicht dasselbe, was die Kreatur produziert. Die griechische Lesart „ό Θεός ἀναλαμβάνει“ wird hier durch eine andere „ό ϑάνατος ἀναλαμβάνει“ ersetzt, die mit der altslawischen und serbischen Übersetzung übereinstimmt. Das ist der erste Gedanke an den Tod. Im syrischen Text ist es eine Fortsetzung des vorherigen Wortes. - Notiz. Hrsg. Im griechischen Text: „...mit meiner Liebe zum Schöpfer.“ In unserer Übersetzung ist die Lesung von St. Paisiya (Velichkovsky). Nach der altslawischen Übersetzung sollte die gedruckte Lesart „τοῦ μνημονεῦσαι“ wie folgt korrigiert werden: „τοῦ μὴ μνημονεῦσαι“. Das heißt, manchmal in Versuchung, manchmal in Trost. In St. Paisiya steht nach dem Wort „groß“: „...und starke Seelen und die festeste Weisheit.“ Auf den ersten Blick mag es seltsam erscheinen zu denken, dass in der Gerechtigkeit ein Teil des Bösen steckt, aber diese Idee ist richtig, man muss sie nur richtig verstehen. Nehmen wir diesen Fall. Ein Mann war viele Jahre lang in Mord, Raub und Diebstahl verwickelt und geriet dann in ein Unglück. Wer diesen Verbrecher nicht bemitleidet, sondern ihn angemessen bestraft, wird gerecht, aber nicht barmherzig sein. Wer also gerecht sein will, kann nicht barmherzig sein. Daher sagt Rev. Isaac, dass Barmherzigkeit das Gegenteil von Gerechtigkeit ist. Und wenn Gerechtigkeit im Gegensatz zur Barmherzigkeit steht, dann bedeutet das, dass darin Unbarmherzigkeit, also Bosheit, steckt. Das bedeutet natürlich nicht, dass Gerechtigkeit ein Laster ist, nein, sie ist eine Tugend und eine der Eigenschaften Gottes, aber es bedeutet nur, dass sie niedriger ist als die Barmherzigkeit, denn wie der Apostel Jakobus sagt (2:13), ist die Barmherzigkeit höher als das Gericht (aus der Anmerkung von Nikephoros Theotokis). Zügeln Sie Ihre Gebärmutter und vor allem Ihr Sehvermögen. „Wenn du noch schwach bist“, also schwach in der Seele, und wenn du, indem du jemandem, der in seinem Leben ausschweifend ist, eine helfende Hand reichtst, in die gleichen Leidenschaften verfallen kannst, denen er ausgesetzt ist, dann solltest du dich sogar von der Bereitstellung einer solchen Hilfe abwenden, damit du, wenn du einen anderen heilen willst, nicht selbst in eine noch schlimmere Krankheit verfällst. Und was die Worte „Gib ihm das Ende deiner Rute“ bedeuten und wem sie gehören, ist unbekannt (aus der Notiz von Nikephoros Theotokis). Wir denken, dass die letzten Worte den Anfang eines Sprichworts oder Sprichworts darstellen, dessen Bedeutung wahrscheinlich folgende ist: „... gib ihm das Ende deines Stabes, und er wird dich mit sich zu sich ziehen“, d. h. die Bedeutung ist dieselbe wie in unserem Sprichwort: Die Klaue bleibt stecken – der ganze Vogel ist verloren; Mit anderen Worten: Wenn Sie einmal anfangen, etwas Schlechtes zu tun, werden Sie damit nicht aufhören. Mit Greifvögeln, die sich von Leichen ernähren. Ich hoffe, das Problem zu beheben. Das heißt, die Gabe des Verstehens von Gott. Das heißt, von Gott offenbartes Verständnis. Siehe: 1. Könige 21:27–29. Der heilige Isaak möchte damit sagen, dass Ahabs Reue nur äußerlich zum Ausdruck kam: Er zerriss seine Kleidung, legte sich Sacktuch um, fastete, schlief in Sacktuch und ging traurig umher. So heißt es im hebräischen Text dieser Passage im Buch der Könige, die offenbar vom heiligen Isaak verwendet wurde, aber im griechischen Text gibt es Wörter, die nicht im Hebräischen vorkommen und aus denen klar hervorgeht, dass Ahabs Reue nicht nur äußerlich war, nämlich: Es heißt, er sei vor dem Herrn berührt worden, wandelte und weinte. Unter dem Vorwand des spirituellen Nutzens. Das heißt nicht, dass seine Seele andere Dinge vernachlässigt. Wunsch, mit Menschen zu kommunizieren. Das liegt nicht daran, dass man ihm den Namen „grausam“ gegeben hat. In der serbischen Übersetzung lautet diese Passage so: „...oder die Strafe des Sünders sagt, was ist das?“ Das heißt, jeder Gedanke in mir verstummte, überwältigt von der Dankbarkeit Dir gegenüber.