Основное содержание Библии

Основною, центральною ідеєю всіх богонатхненних біблійних Писань, ідеєю, навколо якої зосереджуються всі інші, що повідомляє їм значення і силу і поза якою були б немислимі єдність і краса Біблії, є вчення про Месію, Ісуса Христа, Сина Божого. Як предмет сподівань Старого Завіту, як альфа і омега всього Нового Завіту, Ісус Христос, за словом апостола, з'явився тим наріжним каменем, на основі якого, за допомогою апостолів і пророків було закладено і зроблено будівлю нашого спасіння (Еф 2.20). Ісус Христос – предмет обох Завітів: Старого – як Його очікування, Нового – як виконання цього очікування, обох разом – як єдиний, внутрішній зв'язок. Це може бути розкрито та підтверджено в низці зовнішніх та внутрішніх доказів. До доказів першого роду, тобто зовнішніх, належать свідчення нашого Господа про Себе, свідчення Його учнів, традиція іудейська та традиція християнська. Викриваючи зневіру і жорстокосердя єврейських книжників і фарисеїв, сам Господь наш Ісус Христос неодноразово посилався на свідчення про нього «закону і пророків», тобто взагалі старозавітних священних писань. Досліджуйте Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя, а вони свідчать про Мене (Ін 5.39); бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він написав про Мене (Ін 5.46), – говорив, наприклад, Господь засліпленим юдейським законникам після відомого дива зцілення розслабленого при вівчій купелі. Ще ясніше і докладніше розкривав цю істину Господь Своїм учням, явившись їм після воскресіння, як про це свідчить євангеліст Лука: і почавши від Мойсея, з усіх пророків пояснював їм сказане про Нього в усьому Писанні... І сказав їм: Ось те, про що я говорив, ось те, про що я говорив, ось те, про що я говорив, ось те, про що Я говорив, ось те, про що Я говорив. про Мене в Мойсеєвому законі і в пророках і псалмах (Лк 24.27, 44). Крім такої спільної заяви, Господь вказує нерідко і окремі випадки старозавітних образів і пророцтв, які стосувалися Його життя, вчення, хресних страждань і смерті. Так, напр., Він зазначає проосвітнє значення мідного змія, повішеного Мойсеєм у пустелі (Ін 3.14), вказує на виконання пророцтва Ісаї про «літа Господнє сприятливе» (Лк 4.17–21; порівн. Іс 61.1–2), говорить про здійснення всіх давніх 26.54 і Лк 22.37) і навіть на самому хресті, в момент страждань, вимовляє Своє глибоко зворушливе і спокійно величне: відбулося (Ін 19.30), даючи цим знати, що виповнилося все те, що, будучи призначеним від віку, багатогодинно і багатообразно. Подібно до свого Божественного Вчителя, євангелісти та апостоли безперестанку посилаються на Біблію, черпаючи повною рукою з багатства її месіанських скарбів і встановлюючи тим самим повну гармонію обох Завітів, об'єднаних навколо Обличчя Месії – Христа. Так, усі євангелісти – ці чотири незалежні один від одного життєписачі Ісуса Христа – настільки часто посилаються на виконання старозавітних пророцтв, що виробили навіть для цього спеціальні формули: а все це сталося, хай збудеться проречене Господом через пророка, чи просто: тоді збулося пророче через пророка: збулося слово Писання і низку інших, аналогічних висловів. Не менш часто посилаються на старозавітне Письмо і тим самим встановлюють його найтісніший внутрішній зв'язок з новозавітним і всі інші новозавітні письменники, починаючи з кн. Дій та закінчуючи Апокаліпсисом. Не маючи можливості вичерпати тут усієї великої кількості таких певних і ясних посилань, вкажемо для прикладу лише деякі з них, найбільш характерні: такі, напр., дві промови Апостола Петра: одна – після зішестя Святого Духа, інша – після зцілення кульгавого, про які оповідається в Деян.2–3 і які повні Деян. 2.16–21; Давид – Дії 2.25–28, 34–35; Особливо чудово висновок останньої промови: і всі пророки, від Самуїла і після нього, скільки їх не говорили, також проголосили ці дні (Дії 3.24). Не менш важлива в цьому відношенні і мова архідиякона Стефана, що дає в стислому нарисі всю старозавітну історію приготування євреїв до прийняття Месії Христа (Дії 7.2–56). Якщо від священних книг Нового Завіту ми перейдемо до давньоіудейських тлумачень Писання, до Таргумів, Талмуду, Мідраш та творів перших рабинів до XII ст. включно, то побачимо, що постійною та незмінною загальноіудейською традицією тлумачення Біблії було прагнення всюди шукати та знаходити вказівки на Месію та Його час. Таке захоплення іноді доходило навіть до крайності, як це можна бачити з наступного рабинського вислову: «пророки винятково проповідували про радість днів Месії» (забувалася ідея стражденного Месії-Спасителя); але воно глибоко вірно розуміло ту істину, що справді в основі всього Писання лежить ідея Месії Христа. “Не можна бажати докладати все безпосередньо до Месії,—каже блаженний Августин,— але місця, які не відносяться до Нього прямо, є підставою для тих, які Його сповіщають. Як у лірі всі струни звучать відповідно до їхньої природи, і дерево, на якому вони натягнуті, повідомляє їм свій особливий колорит звуку, так і Старий Завіт: він звучить як гармонійна ліра про ім'я і про Царство Ісуса Христа». 4 Наведене тонке порівняння блаженного Августина чудово характеризує святоотцівський погляд на співвідношення Старого та Нового Завіту. Свідчення про їхній тісний, нерозривний зв'язок, заснований на Особі Месії Христа, йдуть безперервним поруч із самих перших століть християнства: про це писав Апостол Варнава у своєму «Посланні», святий Юстин Філософ у «Розмові з Трифоном юдеянином», Тертуліан у творі «Про «Проти єресей», апологети Арістід, Афінагор та ін. Особливо докладно і глибоко розкривали цей зв'язок письменники олександрійської школи, а з-поміж них виділявся Оріген , який, напр., говорив, що «вислови Писання суть одягу Слова… що в Писаннях завжди було Слово ( Λόγος – Сити). З наступних святих Отців ці думки докладно розвивали у своїх чудових коментарях святі Іоанн Златоуст, Василь Великий, Єфрем Сирін, блаженний Ієронім, блаженний Августин та святий Амвросій Медіоланський. Останній, напр., писав: чаша премудрості у ваших руках. Ця чаша подвійна – Старий та Новий Завіт. Пийте їх, бо в обох п'єте Христа. Пийте Христа, тому що Він є джерелом життя» 5 . Переходячи тепер до внутрішніх доказів, тобто до змісту священних книг, ми остаточно переконуємося, що Господь наш Ісус Христос є головним пунктом і центральною ідеєю всієї Біблії. Ця велика книга, складена настільки численними і різноманітними авторами, розділеними між собою досить значними періодами часу, що стояли під впливом різних цивілізацій, представляє в той же час чудову єдність і дивовижну цілісність. Завдяки головним чином поступовому розвитку в ній однієї й тієї ж месіанської ідеї. «Новий Завіт у Старому ховається, Старий у Новому відкривається», – говорили середньовічні богослови, ґрунтуючись на словах блаженного Августина 6 Що Ісус Христос і Його справа складають єдину тему всіх Писань, це ясно само по собі і не вимагає доказів. Але що вся новозавітна історія ґрунтується на старозавітній, це, можливо, не так очевидно. І, однак, це так само безсумнівно, для доказу чого достатньо послатися лише на дві євангельські генеалогії Христа, в яких дано скорочення всієї старозавітної історії в її відношенні до особи обітованого Месії Христа (Мт 1.1–16 і Лк 3.23–38). Але ми можемо послідовно простежити розвиток месіанської ідеї у книгах Старого Завіту. Обітниця Спасителя, дана загиблим прабатькам ще в раю, - ось перша ланка того безперервного ланцюга старозавітних месіанських пророцтв, які почалися Адамом і закінчилися Захарією, отцем Іоанна Хрестителя. Тому воно і називається першою євангелією (Бут 3.15). З епохи Ноя ця обітниця визначається дещо ближчою і точнішою: насінням дружини називаються лише діти Сіма, до яких і приурочується історія спокути (Бут 9.26). Це коло ще більше звужується з епохи Авраама, отця богообраного єврейського народу, в насінні якого (тобто в Ісусі Христі, за тлумаченням Апостола Павла - Гал 3.16) проголошується спасіння і всіх інших націй (Бут 12.3; Бут 18.1). Згодом і з потомства Авраамового виділена була раса Якова (Бут 27.27), пізніше сам Яків, у дусі пророчого прозріння, дає особливе благословення своєму синові Юді (Бут 49.8 і слід). І чим далі йшов час, тим ближче і чесніше визначалися різні риси месіанського служіння: так, пророк Валаам говорить про Його царствену владу (Чис 24.17), Мойсей – про трояке Його служіння: царське, первосвящениче і пророче (Втор 18.18–19), про походження 7.12–14), про народження Його у Віфлеємі (Мих 5.2) і від Діви матері (Іс 7.14), про урочистий вхід Його до храму Єрусалимський (Мал 3.1), про різні, навіть дрібні обставини Його хресних страждань і смерті (Іс.59, 93:9). 40:9–10, 68:22 ; Зах 11.12 та ін., про Його славне воскресіння ( Іс 53.9–21 ; Пс 15:10, 19:6–7, 40:11, 67:2 та ін.), про настання Його благодатного царства (2:4) 14–17, 71.7–19 ; Йоїл 2.28 ; Можна позитивно сказати, що немає жодної важливої ​​риси з епохи та життя Месії, яка не була б тим чи іншим шляхом передбачена у Старому Завіті, або у формі ясного пророцтва, або під покровом символів та прообразів; а пророк Ісая отримав навіть назву «старозавітного євангеліста» за вражаючу точність і повноту своїх пророчих прообразів життя Господа Ісуса Христа. Не менш ясно це єдність месіанської ідеї прозирає й у загальному плані Біблії. За своїм характером та змістом усі старозавітні книги можуть бути поділені на три основні групи: книги законопозитивно-історичні, книги пророчі та книги поетично-повчальні. Перший клас викладає історію теократії, тобто правління правління Всевишнього над Ізраїлем. Але з якою метою Господь використовує такі різні методи виховання Свого народу? Заповіт на Синаї, Мойсеєве законодавство, лиха пустелі, завоювання землі обітованої, перемоги і поразки, відчуження від інших народів, нарешті, тягар вавилонського полону і радість повернення з нього - все це мало очевидною метою сформувати єврейську націю в відомому дусі, в дусі збереження і дусі збереження. Ще очевидніший цей мотив у пророчих книгах, де, то через погрози, то через обіцянки нагород, народ єврейський постійно підтримувався на відомій моральній висоті і готувався в дусі чистої віри та правого життя, зважаючи на прийдешню Месію.