Основное содержание Библии

Основна, централна идеја свих надахнутих библијских списа, идеја око које су концентрисани сви остали, која им даје смисао и моћ, и без које би јединство и лепота Библије били незамисливи, јесте учење о Месији, Исусу Христу, Сину Божијем. Као субјект тежњи Старог Завета, као алфа и омега целог Новог Завета, Исус Христос се, по речи Апостола, јавио као камен темељац на основу којег је, преко апостола и пророка, положено и довршено здање нашег спасења (Еф. 2,20). Исус Христос је тема оба Завета: Старог – као Његово очекивање, Новог – као испуњење овог очекивања, и оба заједно – као јединствену, унутрашњу везу. Ово се може открити и потврдити низом екстерних и унутрашњих доказа. Сведочанство прве врсте, односно спољашње, укључује сведочанство нашег Господа о Себи, сведочанство Његових ученика, јеврејску традицију и хришћанску традицију. Осуђујући неверје и тврдоглавост јеврејских књижевника и фарисеја, сам Господ наш Исус Христос се више пута позивао на сведочанство „закона и пророка“ о њему, односно старозаветних списа уопште. Истражите Свето писмо, јер кроз њих мислите да имате живот вечни, а оно сведоче о мени (Јн. 5,39); јер да верујете Мојсију, веровали бисте Мени, јер је он писао о Мени (Јн. 5,46), – рекао је, на пример, Господ заслепљеним јеврејским адвокатима после чувеног чуда исцељења узетог на овчијем здену. Ову истину Господ је још јасније и детаљније открио ученицима Својим, јавивши им се после васкрсења, како о томе сведочи јеванђелист Лука: и почевши од Мојсија, од свих пророка објасни им оно што је о Њему речено у свему Писму... И рече им: ово је оно о чему сам говорио, и то је било у томе што сам још у закону био написан у Мо. пророке и псалме (Лк 24,27, 44). Поред овако општег исказа, Господ често указује на конкретне случајеве старозаветних слика и пророчанстава везаних за Његов живот, учење, страдање на крсту и смрт. Тако, на пример, Он примећује васпитни значај бронзане змије коју је Мојсије обесио у пустињи (Јован 3,14), указује на испуњење Исаијиног пророчанства о „години Господњој“ (Лука 4,17–21; уп. Ис 61,1–2, ис 61,1–2), он говори о свим древним испуњењима. жртву (Мт 26,54 и Лк 22,37) па чак и на крсту, у тренутку страдања, изговара Своју дубоко дирљиву и смирено величанствену: завршено је (Јн. 19,30), дајући нам тиме до знања да је све то, постављено од векова, на разне начине изговарано кроз многе часове (прос.1). Попут свог Божанског Учитеља, јеванђелисти и апостоли се непрестано позивају на Библију, извлачећи пуну руку из богатства њеног месијанског блага и тиме успостављајући потпуну хармонију оба Завета, уједињена око Личности Месије – Христа. Дакле, сви јеванђелисти – ова четири самостална животописца Исуса Христа – толико се често позивају на испуњење старозаветних пророчанстава да су чак развили посебне формуле за то: и све се то догодило, да се испуни оно што је Господ рекао кроз пророка, или једноставно: тада би се испунило оно што је речено кроз пророка, да би се оно што је речено кроз пророка испунило, да би се испунило оно што би било речено кроз пророка или Скр. испунио би се низ других сличних израза. Сви остали новозаветни писци, почев од књиге, ништа мање се често позивају на старозаветно Писмо и тиме успостављају његову најближу унутрашњу везу са Новим заветом. Дела и завршава се Апокалипсом. Не можемо овде да исцрпимо читаво обиље овако конкретних и јасних референци, навешћемо на пример само неке од њих, најкарактеристичније: то су, на пример, два говора апостола Петра: један после силаска Духа Светога, други после исцељења хромог, који се приповедају у Делима 2-3 и који су пуни цитата Старог завета - 1-22; Давид – Дела апостолска 2,25–28, 34–35 – Дела апостолска 3,22–23; Посебно је упечатљив закључак последњег говора: и сви пророци, од Самуила и после њега, ма колико њих говорили, прорицали су и ове дане (Дела 3,24). Ништа мање важан у овом погледу није говор архиђакона Стефана, који у сажетом приказу даје целокупну старозаветну историју припреме Јевреја да прихвате Месију Христа (Дела 7,2–56). Иста књига Дела апостолских садржи много других сличних сведочанстава: и ми вам проповедамо да је Бог испунио обећање дато очевима нашој деци тако што је васкрсао Исуса (Дела 13,32). Ми вам проповедамо, говорили су апостоли, сведочећи о малим и великим стварима, не говорећи ништа осим онога што су пророци и Мојсије рекли да ће се догодити (Дела 26,22). Једном речју, целокупно учење апостола о новозаветном Царству Божијем сводило се углавном на оно што су о Исусу уверавали из Мојсијевог закона и пророка (Дела 28,23). Од многих новозаветних референци које успостављају везу са старозаветним догађајима и пророчанствима садржаним у посланицама светих апостола, навешћемо неколико примера само из посланица апостола Павла, истог Павла који је, као Савле, и сам раније био фарисеј, ревнитељ отачких предања и дубоки познавалац Старог Завета. И тако, овај свети Апостол каже да је крај закона Христос (Рим. 10,4), да је закон за нас био учитељ (παιδαγογος) Христу (Гал. 3,24), да су верници изграђени на темељу апостола и пророка, имајући самог Исуса Христа као камен темељац (Епх.2), да су сви типови Старог теста02. описано за наше упутство (1. Кор. 10.11), да је цео Стари завет са свим његовим верским обредима и култом био само сенка будућности, а тело је у Христу (Кол. 2,17), сенка будућих благослова, а не сама слика ствари (Јевр. 10,1) и да је, коначно, у основи свеукупне икономије наше данашње Исусове Христове историје. заувек (Јевр. 13,8). Ако са светих књига Новог завета пређемо на древна јеврејска тумачења Светог писма, на Таргуме, Талмуд, Мидраш и списе првих рабина до 12. века. укључујући, видећемо да је стална и непроменљива заједничка јеврејска традиција тумачења Библије била жеља да се свуда тражи и пронађе назнаке Месије и његовог времена. Таква страст је понекад чак достизала крајност, што се види из следеће рабинске изреке: „пророци су искључиво проповедали о радости Месијиних дана“ (заборављена је идеја о напаћеном Месији-Искупитељу); али је дубоко исправно схватио истину да, заиста, у основи читавог Писма лежи идеја о Месији Христу. "Не може се хтети све директно применити на Месију," каже свети Августин, "али одломци који се директно не односе на Њега служе као основа онима који Га проповедају. Као што у лири све жице звуче у складу са њиховом природом, а дрво на које су испружене даје им своју посебну боју звука, тако и Стари завет звучи као хармонија имена Исуса Христа: 4 Горње суптилно поређење блаженог Августина савршено карактерише патристички поглед на однос између Старог и Новог завета. Сведочанство о њиховој тесној, нераскидивој вези, заснованој на Личности Месије Христа, траје још од првих векова хришћанства: о томе је писао апостол Варнава у својој „Посланици“, Свети Јустин Филозоф у свом „Разговору са Трифуном Јеврејином“, свети Тертулијан у свом есеју „Против Ирена Ирена Јеврејина“ Јереси“, апологети Аристид, Атинагора и др. Ову везу су посебно темељно и дубоко разоткрили писци александријске школе, а међу њима се истакао Ориген, који је, на пример, рекао да су „изреке Писма одећа Речи... да је у Светом писму Реч (Λογος) увек била међу нама живети Син Божији.“ Од потоњих светих Отаца, ове мисли су у својим изузетним коментарима детаљно разрадили свети Јован Златоусти, Василије Велики, Јефрем Сирин, блажени Јероним, блажени Августин и свети Амвросије Милански. Овај последњи је, на пример, написао: "Чаша мудрости је у вашим рукама. Ова чаша је двострука - Стари и Нови завет. Пијте их, јер у оба пијете Христа. Пијте Христа, јер је Он извор живота." 5 Прелазећи сада на унутрашње доказе, односно на сам садржај светих књига, коначно смо уверени да наш Господ Исус Христос представља главну поенту и централну идеју целе Библије. Ова сјајна књига, коју је сачинило толико много различитих аутора, одвојених једни од других веома значајним временским периодима, под утицајем веома различитих цивилизација, представља у исто време изузетно јединство и задивљујући интегритет. Захваљујући углавном постепеном развоју у њему исте месијанске идеје. „Нови завет се крије у Старом, Стари се открива у Новом“, рекли су средњовековни теолози, на основу речи Светог Августина 6. Да Исус Христ и Његово дело представљају једину тему свих новозаветних списа је само по себи очигледно и не захтева доказ. Али да је сва новозаветна историја заснована на историји Старог завета можда и није тако очигледно. А, међутим, и то је исто тако извесно, да би се то доказало довољно је да се позовемо само на два Христова јеванђелска родослова, у којима се даје скраћеница целокупне старозаветне историје у њеном односу према личности обећаног Месије Христа (Мт 1,1-16 и Лк 3,23-38). Али ми можемо доследно пратити развој месијанске идеје у књигама Старог завета. Обећање Избавитеља, дато палим прецима још у рају, прва је карика у том непрекидном ланцу старозаветних месијанских пророчанстава која је почела са Адамом и завршила се са Захаријом, оцем Јована Крститеља. Зато се и зове прво јеванђеље (Пост. 3,15). Од Нојевог доба, ово обећање је дефинисано нешто ближе и прецизније: само се Симова деца називају семеном жене, за коју се датира прича о искупљењу (Пост. 9,26). Овај круг се још више сужава од ере Аврама, оца изабраног јеврејског народа Божијег, у чијем се семену (тј. у Исусу Христу, према тумачењу Апостола Павла – Гал 3,16) проповеда спасење свих других народа (Пост. 12,3; Пост. 18,18). Након тога, Јаковљева раса је одвојена од Авраамових потомака (Пост 27,27); касније сам Јаков, у духу пророчког увида, даје посебан благослов свом сину Јуди (Пост. 49,8 и даље). И што је време даље одмицало, ближе и искреније су се дефинисале различите одлике месијанске службе: тако, пророк Валам говори о Својој царској моћи (Бројеви 24.17), Мојсије говори о Својој трострукој служби: царској, првосвештеничкој и пророчкој (Пнз 18.18.18–19. о пореклу Сама од краљевске породице), Мојсије. 7,12–14), о Његовом рођењу у Витлејему (Мих. 5,2) и од Богородице (Ис. 7,14), о Његовом свечаном уласку у јерусалимски храм (Мал. 3,1), о разним, чак и малим околностима Његовог страдања и смрти на крсту (Ис. 521, Пс. 17–19:19, 17:17). 40:9–10, 68:22, о Његовом славном васкрсењу (Иса. 53,9–21; Пс 15:10, 19:6–7, 40:11, 67:2, итд.), о доласку Његовог блаженог царства (Пс 2, 7, 2, 3, 7); 14–17, 71,7–19; Јоил 2,28, Ис.35:1–2, 10, 61:1–2) и Његов ужасни други долазак (Дан 7:25, 12:7; Зах 14:2–3, 9, итд.). Ово јединство месијанске идеје није ништа мање јасно у општем плану Библије. По својој природи и садржају, све старозаветне књиге могу се поделити у три главне групе: правно-историјске књиге, пророчке књиге и поетско-поучне књиге. Прва класа износи историју теократије, односно права Свевишњег да влада Израелом. Али у коју сврху Господ користи тако различите методе образовања свог народа? Завет на Синају, Мојсијево законодавство, катастрофе у пустињи, освајање обећане земље, победе и порази, отуђење од других народа, коначно, терет вавилонског ропства и радост повратка из њега – све је то имало очигледну сврху формирања јеврејске нације у извесном духу очувања и ширења идеје очувања. Овај мотив је још очигледнији у пророчким књигама, где је, било претњама или обећањима о наградама, јеврејски народ стално одржаван на одређеној моралној висини и припреман у духу чисте вере и исправног живота, у погледу доласка Месије. Што се тиче, најзад, књига последње групе – поетских и поучних, неке од њих, попут псалама, биле су директно месијанске молитве јеврејског народа; други, попут Песме над песмама, осликавали су, у облику алегорије, сједињење Израиља са Христом; трећи су, попут књига Премудрости, Проповедника и других, откривали разне особине Божанске Премудрости, зраке те Божанске Речи (Λογος) која је сијала међу тамама незнабоштва и у прехришћанском свету. Дакле, можемо са пуним уверењем да кажемо да је главна и главна тема Библије, почев од првих поглавља књиге Постања (Пост 3,15) па до последњих поглавља Апокалипсе (Откр. 21:6–21, 22:20), Богочовек, Господ наш Исус Христос. Ле Хир. „Лес троис грандс Пропхетс, Исаие, Иеремие, Езецхиел.“ – Париз, 1877, стр.4. Амвросије, У псалму. 1, 33. „Новум Тестаментум ин Ветере латет, Ветус Тестаментум ин Ново патет“. ср. блаженство Августин, Питање 73 о Изласку. Можда ће вас занимати: