Основное содержание Библии

Ideja bazë, qendrore e të gjitha Shkrimeve të frymëzuara biblike, ideja rreth së cilës janë përqendruar të gjitha të tjerat, që u jep atyre kuptim dhe fuqi, dhe pa të cilën uniteti dhe bukuria e Biblës do të ishin të paimagjinueshme, është doktrina e Mesisë, Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë. Si subjekt i aspiratave të Testamentit të Vjetër, si alfa dhe omega e gjithë Dhiatës së Re, Jezu Krishti, sipas fjalës së Apostullit, u shfaq si gur themeli mbi bazën e të cilit, nëpërmjet apostujve dhe profetëve, u vendos dhe përfundoi ndërtimi i shpëtimit tonë (Efesianëve 2:20). Jezu Krishti është subjekt i të dy Testamenteve: e Vjetër - si pritshmëri e Tij, e Re - si përmbushje e kësaj pritjeje, dhe të dyja së bashku - si një lidhje e vetme, e brendshme. Kjo mund të zbulohet dhe vërtetohet përmes një sërë provash të jashtme dhe të brendshme. Dëshmia e llojit të parë, pra e jashtme, përfshin dëshminë e Zotit tonë për veten e Tij, dëshminë e dishepujve të Tij, traditën judaike dhe traditën e krishterë. Duke denoncuar mosbesimin dhe ngurtësinë e skribëve dhe farisenjve judenj, vetë Zoti ynë Jezu Krisht iu referua vazhdimisht dëshmisë së "ligjit dhe profetëve" për të, domethënë shkrimeve të Dhiatës së Vjetër në përgjithësi. Kërkoni Shkrimet, sepse me anë të tyre ju mendoni se keni jetë të përjetshme dhe ato dëshmojnë për mua (Gjoni 5:39); sepse po t'i besoni Moisiut, do të më besoni Mua, sepse ai shkroi për Mua (Gjoni 5,46), - u tha, për shembull, Zoti avokatëve të verbuar hebrenj pas mrekullisë së famshme të shërimit të të paralizuarit në vaskën e deleve. Zoti ua zbuloi këtë të vërtetë edhe më qartë dhe më hollësisht dishepujve të Tij, duke iu shfaqur pas ringjalljes, siç dëshmon ungjilltari Luka: dhe duke filluar nga Moisiu, nga të gjithë profetët, ai u shpjegoi atyre atë që thuhej për të në të gjitha Shkrimet... Dhe u tha atyre: kjo është ajo për të cilën fola për të cilën isha ende e shkruar në ligjin dhe për ju. profetët dhe psalmet (Lk 24,27, 44). Përveç një deklarate të tillë të përgjithshme, Zoti shpesh vë në dukje raste specifike të imazheve dhe profecive të Dhiatës së Vjetër që lidhen me jetën, mësimin, vuajtjen në kryq dhe vdekjen e Tij. Kështu, për shembull, Ai vë në dukje rëndësinë edukative të gjarprit prej bronzi të varur nga Moisiu në shkretëtirë (Gjoni 3,14), tregon përmbushjen e profecisë së Isaias për "vitin e pranueshëm të Zotit" (Luka 4,17-21; krh. Is 61,1-2, përmbushja e profecive të lashta), flet për përmbushjen e atyre të lashta. (Mateu 26,54 dhe Lk 22,37) dhe madje në kryq, në momentin e vuajtjes, ai e shpreh madhështinë e Tij thellësisht prekëse dhe qetësuese: ka mbaruar (Gjoni 19,30), duke na bërë të ditur se e gjithë kjo, duke qenë e shuguruar nga shekujt, është thënë përmes profetëve për shumë orë e në mënyra të ndryshme. Ashtu si Mësuesi i tyre Hyjnor, ungjilltarët dhe apostujt i referohen vazhdimisht Biblës, duke tërhequr dorën e plotë nga pasuria e thesareve të saj mesianike dhe duke vendosur kështu harmoninë e plotë të të dy Testamenteve, të bashkuar rreth Personit të Mesisë - Krishtit. Pra, të gjithë ungjilltarët - këta katër shkrimtarë të pavarur të jetës së Jezu Krishtit - aq shpesh i referohen përmbushjes së profecive të Dhiatës së Vjetër, saqë ata madje zhvilluan formula të veçanta për këtë: dhe e gjithë kjo ndodhi, që ajo që u tha nga Zoti nëpërmjet profetit do të përmbushej, ose thjesht: atëherë ajo që u tha nëpërmjet profetit do të përmbushej, se ajo që u tha përmes profetëve të tjerë, do të përmbushej dhe një seri tjetër e profetëve të tjerë. do të plotësoheshin shprehjet. Të gjithë shkrimtarët e tjerë të Dhiatës së Re, duke filluar me librin, jo më pak shpesh i referohen Shkrimit të Dhiatës së Vjetër dhe në këtë mënyrë krijojnë lidhjen e tij më të ngushtë të brendshme me Dhiatën e Re. Veprat dhe duke përfunduar me Apokalipsin. Duke mos qenë në gjendje të shterojmë këtu gjithë bollëkun e referencave të tilla specifike dhe të qarta, do të tregojmë për shembull vetëm disa prej tyre, më karakteristiket: të tilla, për shembull, janë dy fjalime të Apostullit Pjetër: njëra pas zbritjes së Frymës së Shenjtë, tjetra pas shërimit të të çalëve, të transmetuara në Veprat e Apostujve 2-3 dhe të cilat janë plot me Testamentin e Vjetër 2-3 (Veprat e Apostujve 2-3 -1-1. David - Veprat e Apostujve 2,25–28, 34–35 Moisiu – Veprat e Apostujve 3,22–23; Përfundimi i fjalimit të fundit është veçanërisht i mrekullueshëm: dhe të gjithë profetët, nga Samueli dhe pas tij, pavarësisht se sa prej tyre folën, gjithashtu parathanë këto ditë (Veprat e Apostujve 3:24). Jo më pak i rëndësishëm në këtë drejtim është fjalimi i kryediakonit Stefan, i cili jep në një përmbledhje të përmbledhur të gjithë historinë e Dhiatës së Vjetër të përgatitjes së Judenjve për të pranuar Mesia Krishtin (Veprat 7.2–56). I njëjti libër i Veprave të Apostujve përmban shumë dëshmi të tjera të ngjashme: dhe ne ju predikojmë se Perëndia e përmbushi premtimin e dhënë etërve ndaj nesh fëmijëve të tyre duke rritur Jezusin (Veprat e Apostujve 13:32). Ne ju predikojmë, thanë apostujt, duke dëshmuar për gjëra të vogla dhe të mëdha, duke mos thënë asgjë përveç asaj që profetët dhe Moisiu thanë se do të ndodhte (Veprat e Apostujve 26:22). Me një fjalë, i gjithë mësimi i apostujve për Mbretërinë e Perëndisë të Dhiatës së Re u përmbledh kryesisht në atë që ata siguruan për Jezusin nga ligji i Moisiut dhe i profetëve (Veprat 28:23). Nga shumë referenca të Dhiatës së Re që vendosin një lidhje me ngjarjet dhe profecitë e Dhiatës së Vjetër që gjenden në letrat e apostujve të shenjtë, ne do të citojmë disa shembuj vetëm nga letrat e Apostullit Pal, të njëjtit Pal, i cili, si Saul, ishte vetë më parë një farise, një i zellshëm i traditave atërore dhe një ekspert i thellë i Testamentit të Vjetër. Dhe kështu, ky Apostull i shenjtë thotë se fundi i ligjit është Krishti (Rom. 10.4), se ligji ishte për ne një mësues (παιδάγογος) për Krishtin (Gal. 3.24), se besimtarët janë ndërtuar mbi themelin e Apostujve dhe të Profetëve, duke pasur Vetë Jezu Krishtin si gur themeli (Efes. 2.20 që përshkruhen të gjitha llojet në Testamentin tonë të Vjetër (1.20). 10.11), se e gjithë Dhiata e Vjetër me të gjitha ceremonitë dhe kultin e saj fetar ishte vetëm një hije e së ardhmes, dhe trupi është në Krishtin (Kol. 2.17), një hije e bekimeve të ardhshme dhe jo vetë imazhi i gjërave (Hebr. 10.1) dhe se, më në fund, në bazë të gjithë historisë së ekonomisë së Krishtit tonë, përgjithmonë . Nëse kalojmë nga librat e shenjtë të Dhiatës së Re në interpretimet e lashta çifute të Shkrimit, te Targumet, Talmudi, Midrashi dhe shkrimet e rabinëve të parë deri në shekullin e 12-të. përfshirëse, do të shohim se tradita e përbashkët hebraike e vazhdueshme dhe e pandryshueshme e interpretimit të Biblës ishte dëshira për të kërkuar kudo dhe për të gjetur tregues të Mesisë dhe kohës së Tij. Një pasion i tillë ndonjëherë arrinte edhe në ekstrem, siç mund të shihet nga thënia e mëposhtme rabinike: "profetët predikonin ekskluzivisht për gëzimin e ditëve të Mesisë" (ideja e një Mesihu-Shëlbues të vuajtur u harrua); por thellësisht e kuptoi saktë të vërtetën që, me të vërtetë, në bazë të gjithë Shkrimit qëndron ideja e Mesia Krishtit. "Nuk mund të dëshirohet t'i zbatohet çdo gjë drejtpërdrejt Mesias", thotë Shën Agustini, "por pasazhe që nuk i referohen drejtpërdrejt Atij shërbejnë si bazë për ata që e shpallin Atë. Ashtu si në një qeste të gjitha telat tingëllojnë në përputhje me natyrën e tyre dhe pema mbi të cilën janë shtrirë u jep atyre ngjyrën e saj të veçantë të tingullit, kështu tingëllon edhe Mbreti i Vjetër si emri i Jezu Krishtit. 4 Krahasimi delikat i mësipërm i të Lumit Agustin karakterizon në mënyrë të përsosur pikëpamjen patristike të marrëdhënies midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Dëshmia e lidhjes së tyre të ngushtë, të pazgjidhshme, bazuar në Personin e Krishtit Mesia, ka qenë e vazhdueshme që në shekujt e parë të krishterimit: Apostulli Barnaba shkroi për këtë në "Letra" e tij, Shën Justin Filozofi në "Biseda me Trifon Judeun", Tertullian në esenë e tij "Juditët e tij të Lirëve të Shenjtorëve". “Kundër herezive”, apologjetët Aristidi, Athenagora etj. Shkrimtarët e shkollës Aleksandriane e zbuluan veçanërisht tërësisht dhe thellësisht këtë lidhje dhe midis tyre u dallua Origjeni, i cili, për shembull, tha se “thëniet e Shkrimit janë veshje e Fjalës... se në Shkrime Fjala (Λόγος) ishte gjithmonë në mes nesh. Nga Etërit e Shenjtë të mëvonshëm, këto mendime u zhvilluan në detaje në komentet e tyre të shquara nga shenjtorët Gjon Gojarti, Vasili i Madh, Efraimi Sirian, Lum Jeronimi, Lum Agustini dhe Shën Ambrozi i Milanos. Ky i fundit, për shembull, shkroi: "Kupa e diturisë është në duart tuaja. Kjo kupë është e dyfishtë - Dhiata e Vjetër dhe e Re. Pijini, sepse në të dyja pini Krishtin. Pini Krishtin, sepse Ai është burimi i jetës." 5 Duke kaluar tani tek provat e brendshme, pra tek vetë përmbajtja e librave të shenjtë, më në fund jemi të bindur se Zoti ynë Jezu Krisht përbën pikën kryesore dhe idenë qendrore të të gjithë Biblës. Ky libër i madh, i përpiluar nga kaq shumë autorë e të ndryshëm, i ndarë nga njëri-tjetri nga periudha shumë domethënëse kohore, nën ndikimin e qytetërimeve shumë të ndryshme, përfaqëson në të njëjtën kohë një unitet të jashtëzakonshëm dhe integritet të mahnitshëm. Falë kryesisht zhvillimit gradual në të të së njëjtës ide mesianike. “Dhiata e Re fshihet në të Vjetër, e Vjetër zbulohet në të Renë”, thanë teologët mesjetarë, bazuar në fjalët e Shën Agustinit 6. Që Jezu Krishti dhe vepra e Tij përbëjnë temën e vetme të të gjitha Shkrimeve të Dhiatës së Re është e vetëkuptueshme dhe nuk kërkon prova. Por që e gjithë historia e Dhiatës së Re bazohet në historinë e Dhiatës së Vjetër, ndoshta nuk është aq e qartë. Dhe, megjithatë, kjo është po aq e sigurt, për të vërtetuar që mjafton t'i referohemi vetëm dy gjenealogjive ungjillore të Krishtit, në të cilat jepet një shkurtim i gjithë historisë së Dhiatës së Vjetër në lidhje me personalitetin e Krishtit të premtuar Mesia (Mateu 1,1-16 dhe Lk 3,23-38). Por ne mund të gjurmojmë vazhdimisht zhvillimin e idesë mesianike në librat e Dhiatës së Vjetër. Premtimi i Shpëtimtarit, dhënë paraardhësve të rënë përsëri në parajsë, është hallka e parë në atë zinxhir të vazhdueshëm të profecive mesianike të Dhiatës së Vjetër që filloi me Adamin dhe përfundoi me Zakarinë, babain e Gjon Pagëzorit. Prandaj quhet ungjilli i parë (Zan. 3,15). Që nga epoka e Noeut, ky premtim është përcaktuar disi më afër dhe më saktë: vetëm fëmijët e Semit quhen fara e gruas, të cilës i daton historia e shëlbimit (Zan. 9,26). Ky rreth ngushtohet edhe më shumë nga epoka e Abrahamit, babait të popullit hebre të zgjedhur të Perëndisë, në farën e të cilit (d.m.th. në Jezu Krishtin, sipas interpretimit të Apostullit Pal - Gal 3,16) shpallet shpëtimi i të gjitha kombeve të tjera (Zan. 12,3; Zan. 18,18). Më pas, raca e Jakobit u nda nga pasardhësit e Abrahamit (Zan. 27:27); më vonë vetë Jakobi, në frymën e mprehtësisë profetike, i jep një bekim të veçantë djalit të tij Judës (Zan. 49.8 e në vazhdim). Dhe sa më tej kalonte koha, aq më afër dhe më sinqerisht përcaktoheshin tiparet e ndryshme të shërbesës mesianike: kështu, profeti Balaam flet për fuqinë e Tij mbretërore (Numrat 24,17), Moisiu flet për shërbesën e Tij të trefishtë: mbretërore, kryepriftërore dhe profetike (Ligj. 18,18–19), për familjen e Mesisë (Sam. 2-19), nga origjina e Mesisë së Davidit. 7.12–14), për lindjen e Tij në Betlehem (Mik. 5.2) dhe nga Nëna e Virgjër (Is. 7.14), për hyrjen e Tij solemne në tempullin e Jerusalemit (Mal. 3.1), për rrethanat e ndryshme, madje edhe të vogla të vuajtjes dhe vdekjes së Tij në kryq (Is. 53; Ps. 51,37-9–2. 40:9–10, 68:22; Zak 11,12, etj.), rreth ringjalljes së Tij të lavdishme (Isa. 53,9–21; Ps 15:10, 19:6–7, 40:11, 67:2, etj.), për ardhjen e mbretërisë së Tij të bekuar – 2,4,4 14–17, 71,7–19; Mund të thuhet pozitivisht se nuk ka asnjë veçori të vetme të rëndësishme të epokës dhe jetës së Mesisë që të mos ishte paralajmëruar në një mënyrë ose në një tjetër në Dhiatën e Vjetër, qoftë në formën e një profecie të qartë, qoftë nën velin e simboleve dhe llojeve; dhe profeti Isaia madje mori titullin "ungjilltar i Testamentit të Vjetër" për saktësinë dhe plotësinë e mahnitshme të prototipeve të tij profetike të jetës së Zotit Jezu Krisht. Ky unitet i idesë mesianike nuk është më pak i qartë në planin e përgjithshëm të Biblës. Për nga natyra dhe përmbajtja e tyre, të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër mund të ndahen në tre grupe kryesore: libra juridiko-historikë, libra profetikë dhe libra edukues poetikë. Klasa e parë paraqet historinë e teokracisë, domethënë të drejtat e Shumë të Lartit për të sunduar mbi Izraelin. Por për çfarë qëllimi përdor Zoti metoda kaq të ndryshme për edukimin e popullit të Tij? Besëlidhja në Sinai, legjislacioni i Moisiut, fatkeqësitë e shkretëtirës, ​​pushtimi i tokës së premtuar, fitoret dhe disfatat, tjetërsimi nga kombet e tjera, më në fund, barra e robërisë babilonase dhe gëzimi i kthimit prej saj - e gjithë kjo kishte qëllimin e qartë të formimit të kombit hebre në një frymë të caktuar të ruajtjes dhe përhapjes së mesit. Ky motiv është edhe më i dukshëm në librat profetikë, ku, qoftë nëpërmjet kërcënimeve, qoftë përmes premtimeve për shpërblime, populli hebre mbahej vazhdimisht në një lartësi të caktuar morale dhe përgatitej me frymën e besimit të pastër dhe të jetës së drejtë, në funksion të ardhjes së Mesisë. Për sa i përket, së fundi, librave të grupit të fundit - poetikë dhe edukatorë, disa prej tyre, si psalmet, ishin lutje drejtpërdrejt mesianike të kombit hebre; të tjerat, si Kënga e Këngëve, përshkruanin, nën formën e alegorisë, bashkimin e Izraelit me Krishtin; disa të tjerë, si librat e Urtësisë, Eklisiastiu e të tjerë, zbuluan tipare të ndryshme të Urtësisë Hyjnore, rrezet e asaj Fjalë Hyjnore (Λόγος) që shkëlqeu në errësirën e paganizmit dhe në botën parakristiane. Kështu, mund të themi me bindje të plotë se tema kryesore dhe kryesore e Biblës, duke filluar nga kapitujt e parë të librit të Zanafillës (Zan. 3.15) dhe duke përfunduar me kapitujt e fundit të Apokalipsit (Zbul. 21:6–21, 22:20), është Perëndia-njeriu, Zoti ynë Jezu Krisht. Le Hir. "Les trois grands Profèts, Isaie, Iérémie, Ezéchiel." – Paris, 1877, f.4. Ambrosius, Në Psalm. 1, 33. "Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet." e mërkurë lum Agustini, Pyetja 73 mbi Eksodin. Ju mund të jeni të interesuar në: