Основное содержание Библии

Základná, ústredná myšlienka všetkých inšpirovaných biblických Písiem, myšlienka, okolo ktorej sú sústredené všetky ostatné, ktorá im dáva zmysel a silu a bez ktorej by jednota a krása Biblie bola nemysliteľná, je učenie o Mesiášovi, Ježišovi Kristovi, Synovi Božom. Ako predmet ašpirácií Starého zákona, ako alfa a omega celého Nového zákona sa Ježiš Kristus podľa slova apoštola ukázal ako uholný kameň, na základe ktorého bola prostredníctvom apoštolov a prorokov položená a dokončená stavba našej spásy (Ef 2,20). Ježiš Kristus je predmetom oboch zákonov: Starého – ako Jeho očakávania, Nového – ako naplnenia tohto očakávania a oboch spolu – ako jediné, vnútorné spojenie. To možno odhaliť a potvrdiť prostredníctvom radu externých a interných dôkazov. Dôkazy prvého typu, teda vonkajšie, zahŕňajú svedectvo nášho Pána o ňom samom, svedectvo Jeho učeníkov, židovskú tradíciu a kresťanskú tradíciu. Okrem takéhoto všeobecného tvrdenia Pán často poukazuje na konkrétne prípady starozákonných obrazov a proroctiev súvisiacich s Jeho životom, učením, utrpením na kríži a smrťou. Tak si napríklad všíma výchovný význam bronzového hada, ktorý Mojžiš obesil na púšti (Ján 3,14), poukazuje na splnenie Izaiášovho proroctva o „prijateľnom roku Pána“ (Lk 4,17–21; porov. Iz 61,1–2), hovorí o splnení všetkých proroctiev a 26 Jeho obetí. Lk 22,37) a dokonca aj na kríži, vo chvíli utrpenia, vyslovuje svoje hlboko dojímavé a pokojne majestátne: je dokonané (Ján 19,30), čím nám dáva vedieť, že toto všetko, keďže boli od vekov ustanovené, bolo mnoho hodín a rôznymi spôsobmi hovorené skrze prorokov (Žid. 1,1). Podobne ako ich Božský Učiteľ, aj evanjelisti a apoštoli sa neustále odvolávajú na Bibliu, čerpajúc plnú ruku z bohatstva jej mesiášskych pokladov, čím vytvárajú úplnú harmóniu oboch zákonov, zjednotených okolo osoby Mesiáša – Krista. Všetci evanjelisti – títo štyria nezávislí pisatelia života Ježiša Krista – sa tak často odvolávajú na splnenie starozákonných proroctiev, že na to dokonca vyvinuli špeciálne formuly: a toto všetko sa stalo, že sa naplní to, čo bolo povedané skrze proroka, alebo jednoducho: potom sa naplní to, čo bolo povedané skrze proroka, že by sa splnilo to, čo bolo povedané skrze prorokov a ďalšie slová a podobné slová, celé písmo, alebo celé písmo splnené. Všetci ostatní pisatelia Nového zákona, počnúc knihou, sa nemenej často odvolávajú na Písmo Starého zákona a tým vytvárajú jeho najužšie vnútorné spojenie s Novým zákonom. Akty a končiace Apokalypsou. Keďže tu nemôžeme vyčerpať celú tú hojnosť takýchto konkrétnych a jasných odkazov, uvedieme napríklad len niektoré z nich, najcharakteristickejšie: také sú napríklad dve reči apoštola Petra: jedna po zostúpení Ducha Svätého, druhá po uzdravení chromého, ktoré sú vyrozprávané v Skutkoch 2-3 a ktoré sú plné starozákonných citátov - 2 Skutky apoštolov - 2 Skutky Dávida. 2,25–28, 34–35; Mojžiš – Skutky 3,22–23); Záver poslednej reči je obzvlášť pozoruhodný: a všetci proroci, od Samuela a po ňom, bez ohľadu na to, koľko ich hovorilo, tiež predpovedali tieto dni (Sk 3,24). Nemenej dôležitý je v tomto smere aj príhovor arcidiakona Štefana, ktorý v zhustenom náčrte podáva celú starozákonnú históriu prípravy Židov na prijatie Mesiáša Krista (Sk 7,2–56). Tá istá kniha Skutkov obsahuje mnoho ďalších podobných svedectiev: a my vám kážeme, že Boh naplnil zasľúbenie, ktoré dali otcovia nám, ich deťom, vzkriesením Ježiša (Skutky 13,32). My vám kážeme, povedali apoštoli, dosvedčujúc malé i veľké veci a nehovoriac nič iné, len to, čo povedali proroci a Mojžiš, že sa stane (Sk 26,22). Slovom, celé učenie apoštolov o novozákonnom Božom kráľovstve sa zúžilo hlavne na to, čo uisťovali o Ježišovi zo zákona Mojžišovho a prorokov (Sk 28,23). Z mnohých odkazov Nového zákona, ktoré vytvárajú spojenie so starozmluvnými udalosťami a proroctvami obsiahnutými v listoch svätých apoštolov, uvedieme niekoľko príkladov len z listov apoštola Pavla, toho istého Pavla, ktorý bol ako Saul sám predtým farizejom, horlivcom otcovských tradícií a hlbokým znalcom Starého zákona. A tak tento svätý apoštol hovorí, že koniec zákona je Kristus (Rim. 10.4), že zákon bol pre nás učiteľom (παιδάγογος) Krista (Gal. 3.24), že veriaci sú postavení na základe apoštolov a prorokov, majúc samotného Ježiša Krista ako poučenie o samom Ježišovi Kristovi ako inštrukciu, ktorá je všetkým opísaným základným kameňom skúšky.20 (Ef) (1 Kor. 10,11), že celý Starý zákon so všetkými jeho náboženskými obradmi a kultom bol len tieňom budúcnosti a telo je v Kristovi (Kol. 2,17), tieňom budúcich požehnaní, a nie samotným obrazom vecí (Žid. 10,1) a že napokon v základoch celých dejín ekonómie dnes a včera leží Ježiš Kristus, naša spása. 13.8). Ak prejdeme od posvätných kníh Nového zákona k starým židovským výkladom Písma, k Targumom, Talmudu, Midrašovi a spisom prvých rabínov až do 12. storočia. vrátane, uvidíme, že stálou a nemennou bežnou židovskou tradíciou výkladu Biblie bola túžba hľadať všade a nájsť náznaky Mesiáša a Jeho doby. Takáto vášeň niekedy siahala až do krajnosti, ako možno vidieť z nasledujúceho rabínskeho výroku: „proroci kázali výlučne o radosti dní Mesiáša“ (zabudlo sa na myšlienku trpiaceho Mesiáša-Vykupiteľa); ale hlboko správne pochopil pravdu, že základom celého Písma je skutočne myšlienka Mesiáša Krista. "Nemôžeme si želať vzťahovať všetko priamo na Mesiáša," hovorí svätý Augustín, "ale pasáže, ktoré sa na Neho priamo nevzťahujú, slúžia ako základ pre tých, ktorí Ho ohlasujú. Tak ako v lýre znejú všetky struny v súlade s ich povahou a strom, na ktorom sú natiahnuté, im dáva osobité zafarbenie zvuku, tak aj Starý zákon: znie ako harmonické meno Ježiša a Kráľovstva Krista." 4 Vyššie uvedené jemné prirovnanie blahoslaveného Augustína dokonale charakterizuje patristický pohľad na vzťah medzi Starým a Novým zákonom. Dôkazy o ich úzkom, nerozlučiteľnom spojení založenom na osobe Mesiáša Krista pretrvávajú už od prvých storočí kresťanstva: apoštol Barnabáš o tom písal vo svojom „Episte“, svätý Justín Filozof v „Rozhovore so Židom Tryfonom“, Tertulián vo svojej eseji „Proti Židom“, Hereons jeho svätý Irenaeus a Lysingast. Aristides, Athenagoras atď. Spisovatelia alexandrijskej školy túto súvislosť odhalili obzvlášť dôkladne a hlboko a medzi nimi vynikal Origenes, ktorý napríklad povedal, že „výroky Písma sú odevom Slova... že Slovo (Λόγος – Boží Syn) bolo v Písme vždy telom, aby žilo medzi nami.“ Z nasledujúcich svätých otcov tieto myšlienky podrobne rozvinuli vo svojich pozoruhodných komentároch svätí Ján Zlatoústy, Bazil Veľký, Efraim Sýrsky, blahoslavený Hieronym, blahoslavený Augustín a svätý Ambróz z Milána. Ten napríklad napísal: "Pohár múdrosti je vo vašich rukách. Tento pohár je dvojitý - Starý a Nový zákon. Pite ich, pretože v oboch pijete Krista. Pite Krista, lebo On je prameňom života." 5 Prejdime teraz k vnútorným dôkazom, teda k samotnému obsahu svätých kníh, nakoniec sme presvedčení, že náš Pán Ježiš Kristus tvorí hlavný bod a ústrednú myšlienku celej Biblie. Táto skvelá kniha, zostavená toľkými a rôznorodými autormi, oddelenými od seba veľmi významnými časovými obdobiami, pod vplyvom veľmi odlišných civilizácií, predstavuje zároveň pozoruhodnú jednotu a úžasnú integritu. Najmä vďaka postupnému rozvoju tej istej mesiášskej myšlienky. „Nový zákon je skrytý v Starom, Starý je zjavený v Novom,“ povedali stredovekí teológovia na základe slov sv. Augustína 6. To, že Ježiš Kristus a Jeho dielo tvoria jedinú tému všetkých Písiem Nového zákona, je samozrejmé a nevyžaduje si žiadny dôkaz. Ale to, že celá história Nového zákona je založená na histórii Starého zákona, možno nie je také zrejmé. A to je však rovnako isté, na dôkaz čoho stačí odkázať len na dva Kristove rodokmene z evanjelií, v ktorých je uvedená skratka celých dejín Starého zákona vo vzťahu k osobnosti zasľúbeného Mesiáša Krista (Mt 1,1-16 a Lk 3,23-38). Ale vývoj mesiášskej myšlienky môžeme dôsledne sledovať v knihách Starého zákona. Prísľub Vysloboditeľa, daný padlým predkom v raji, je prvým článkom v nepretržitej reťazi mesiášskych proroctiev Starého zákona, ktorá začala Adamom a skončila Zachariášom, otcom Jána Krstiteľa. Preto sa nazýva prvé evanjelium (Gn 3,15). Od Noemovej éry je tento prísľub definovaný o niečo bližšie a presnejšie: semenom ženy, ku ktorej sa datuje príbeh o vykúpení, sa nazývajú iba Semove deti (Gn 9,26). Tento kruh sa ešte viac zužuje od éry Abraháma, otca vyvoleného Božieho židovského ľudu, v ktorého semene (t. j. v Ježišovi Kristovi, podľa výkladu apoštola Pavla - Gal 3,16) sa ohlasuje spása všetkých ostatných národov (Gn 12,3; Gn 18,18). Následne bola Jákobova rasa oddelená od Abrahámových potomkov (1M 27,27); neskôr sám Jákob v duchu prorockého vhľadu dáva zvláštne požehnanie svojmu synovi Júdovi (Gn 49,8 a nasl.). A čím ďalej, tým bližšie a úprimnejšie sa definovali rôzne črty mesiášskej služby: takto prorok Balám hovorí o svojej kráľovskej moci (Nm 24,17), Mojžiš hovorí o Svojej trojakej službe: kráľovskej, veľkňazskej a prorockej (Dt 18,18–19), o pôvode Mesiáša v 1–27 o Jeho narodení z kráľovského rodu Dávida. Betlehem (Mic. 5.2) a od Panenskej Matky (Iz. 7.14), o Jeho slávnostnom vstupe do jeruzalemského chrámu (Mal. 3.1), o rôznych, aj malých okolnostiach Jeho utrpenia a smrti na kríži (Iz. 53; Ž 21.17–19, 329:7–9, 120, 40, 126:40; atď.), o Jeho slávnom vzkriesení (Iz 53,9–21; Ž 15,10, 19,6–7, 40,11, 67,2 atď.), o príchode Jeho požehnaného kráľovstva (Ž 21,28–32, 44,7, 14,87–17, 2971; Joel 22,29. Iz 35:1–2, 10, 61:1–2) a Jeho hrozný druhý príchod (Dan 7:25, 12:7; Zach 14:2–3, 9 atď.). Pozitívne možno povedať, že neexistuje jediná dôležitá črta éry a života Mesiáša, ktorá by nebola tak či onak predznamenaná v Starom zákone, či už vo forme jasného proroctva, alebo pod rúškom symbolov a typov; a prorok Izaiáš dokonca dostal titul „starozákonný evanjelista“ pre úžasnú presnosť a úplnosť jeho prorockých prototypov života Pána Ježiša Krista. Táto jednota mesiášskej myšlienky nie je o nič menej jasná vo všeobecnom pláne Biblie. Podľa povahy a obsahu možno všetky starozákonné knihy rozdeliť do troch hlavných skupín: právno-historické knihy, prorocké knihy a poeticko-výchovné knihy. Prvá trieda uvádza históriu teokracie, teda práva Najvyššieho vládnuť nad Izraelom. Ale na aký účel Pán používa také rôzne metódy vzdelávania svojho ľudu? Zmluva na Sinaji, mojžišovské zákonodarstvo, katastrofy na púšti, dobytie zasľúbenej zeme, víťazstvá a porážky, odcudzenie od iných národov, napokon bremeno babylonského zajatia a radosť z návratu z neho - to všetko malo samozrejmý účel sformovať židovský národ v istom duchu, v duchu zachovania a šírenia mesiášskej myšlienky. Tento motív je ešte zrejmejší v prorockých knihách, kde sa židovský národ, či už hrozbami alebo prísľubmi odmien, neustále udržiaval na určitej morálnej úrovni a pripravoval sa v duchu čistej viery a správneho života vzhľadom na prichádzajúceho Mesiáša. Čo sa napokon týka kníh poslednej skupiny – básnických a poučných, niektoré z nich, ako napríklad žalmy, boli priam mesiášskymi modlitbami židovského národa; iné, ako Pieseň piesní, zobrazovali vo forme alegórie spojenie Izraela s Kristom; ďalšie, ako knihy Múdrosti, Kazateľ a iné, odhalili rôzne črty Božej Múdrosti, lúče toho Božského Slova (Λόγος), ktoré žiarili medzi temnotami pohanstva a v predkresťanskom svete. Môžeme teda s plným presvedčením povedať, že hlavným a hlavným predmetom Biblie, počnúc prvými kapitolami knihy Genezis (1M 3,15) a končiac poslednými kapitolami Apokalypsy (Zj 21,6–21, 22,20), je Bohočlovek, náš Pán Ježiš Kristus. Le Hir. "Les trois grands Prophets, Isaie, Iérémie, Ezéchiel." – Paríž, 1877, s.4. Ambrosius, V žalme. 1, 33. "Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet." St. blaženosť Augustín, otázka 73 o Exode. Mohlo by vás zaujímať: