Основное содержание Библии

Ideea de bază, centrală a tuturor Scripturilor biblice inspirate, ideea în jurul căreia sunt concentrate toate celelalte, care le dă sens și putere și fără de care unitatea și frumusețea Bibliei ar fi de neconceput, este doctrina lui Mesia, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Ca subiect al aspirațiilor Vechiului Testament, ca alfa și omega a întregului Noul Testament, Iisus Hristos, după cuvântul Apostolului, a apărut ca piatra de temelie pe baza căreia, prin apostoli și profeți, a fost pusă și finalizată zidirea mântuirii noastre (Ef 2,20). Iisus Hristos este subiectul ambelor Testamente: Vechiul - ca așteptare a Lui, Noul - ca împlinire a acestei așteptări și ambele împreună - ca o singură legătură internă. Acest lucru poate fi dezvăluit și confirmat printr-o serie de dovezi externe și interne. Dovezile de primul tip, adică exterioare, includ mărturia Domnului nostru despre Sine, mărturia ucenicilor Săi, tradiția iudaică și tradiția creștină. Denunțând necredința și împietrirea inimii cărturarilor și fariseilor iudei, însuși Domnul nostru Iisus Hristos s-a referit în mod repetat la mărturia „legei și a profeților” despre el, adică la scripturile Vechiului Testament în general. Cercetează Scripturile, căci prin ele crezi că ai viața veșnică și ele mărturisesc despre Mine (Ioan 5.39); căci dacă l-ai crede pe Moise, M-ai crede pe Mine, pentru că a scris despre Mine (Ioan 5,46), - a spus, de pildă, Domnul avocaţilor evrei orbi după vestita minune a tămăduirii paraliticului la izvorul oilor. Domnul a descoperit acest adevăr și mai clar și mai detaliat ucenicilor Săi, arătându-le după înviere, după cum mărturisește despre aceasta Evanghelistul Luca: și, începând de la Moise, de la toți profeții le-a explicat cele spuse despre El în toate Scripturile... Și le-a zis: Iată ce vorbeam eu când eram încă cu voi, că tot ce era scris despre Meled în Legea lui Moise era scris în Legea. profeți și psalmi (Lc 24,27, 44). Pe lângă o astfel de afirmație generală, Domnul indică adesea cazuri specifice de imagini și profeții din Vechiul Testament legate de viața, învățătura, suferința Sa pe cruce și moartea Sa. Astfel, de exemplu, El observă semnificația educațională a șarpelui de bronz spânzurat de Moise în pustiu (Ioan 3.14), indică împlinirea profeției lui Isaia despre „anul acceptabil al Domnului” (Luca 4.17–21; cf. Is 61.1–2), vorbește despre împlinirea tuturor profețiilor cu privire la împlinirea și sacrificiul Lui 26.54 și Lc 22.37) și chiar pe cruce, în clipa suferinței, își pronunță profund înduioșător și calm maiestuos: s-a terminat (Ioan 19,30), arătându-ne astfel că toate acestea, fiind rânduite din veacuri, au fost spuse prin profeți multe ceasuri și în felurite feluri (Evr. 11.1). Asemenea Învățătorului lor Divin, evangheliștii și apostolii se referă în mod constant la Biblie, trăgând toată mâna din bogăția comorilor ei mesianice și, astfel, stabilind armonie completă a ambelor Testamente, unite în jurul Persoanei lui Mesia - Hristos. Așadar, toți evangheliștii - acești patru scriitori independenți de viață ai lui Isus Hristos - se referă atât de des la împlinirea profețiilor Vechiului Testament, încât au dezvoltat chiar formule speciale pentru aceasta: și toate acestea s-au întâmplat, că ceea ce a fost spus de Domnul prin profet se va împlini, sau pur și simplu: atunci ceea ce s-a spus prin profet se va împlini, că ceea ce a fost spus prin profet, sau s-ar împlini prin profet. Scriptura și o serie întreagă de alte expresii similare s-ar împlini. Toți ceilalți scriitori din Noul Testament, începând cu cartea, nu mai puțin des se referă la Scriptura Vechiului Testament și stabilesc astfel cea mai strânsă legătură internă cu Noul Testament. Acte și se termină cu Apocalipsa. Neputând epuiza aici întreaga abundență de referințe atât de specifice și clare, vom indica de exemplu doar câteva dintre ele, cele mai caracteristice: astfel, de exemplu, sunt două discursuri ale Apostolului Petru: unul după pogorârea Duhului Sfânt, celălalt după vindecarea șchiopilor, care sunt povestite în Fapte 2-3 și care sunt pline de citate din Vechiul Testament (Ioel - Fapte 2; 2.25–28, 34–35; Moise – Fapte 3.22–23); Încheierea ultimului discurs este deosebit de remarcabilă: și toți proorocii, de la Samuel și după el, oricât de mulți dintre ei au vorbit, au prevestit și ei aceste zile (Fapte 3.24). Nu mai puțin important în această privință este discursul arhidiaconului Ștefan, care prezintă într-o schiță condensată întreaga istorie a Vechiului Testament a pregătirii evreilor pentru a-L accepta pe Mesia Hristos (Fapte 7.2–56). Aceeași carte a Faptele Apostolilor conține o mulțime de alte mărturii asemănătoare: și vă propovăduim că Dumnezeu a împlinit făgăduința dată părinților nouă, copiilor lor, înviind pe Isus (Fapte 13.32). Vă propovăduim, ziceau apostolii, mărturisind lucruri mărunte și mărețe, fără să spunem nimic decât ceea ce prorocii și Moise au spus că se va întâmpla (Faptele Apostolilor 26.22). Într-un cuvânt, întreaga învățătură a apostolilor despre Împărăția lui Dumnezeu din Noul Testament s-a rezumat în principal la ceea ce ei au asigurat despre Isus din legea lui Moise și a profeților (Fapte 28.23). Dintre multele referințe ale Noului Testament care stabilesc o legătură cu evenimentele și profețiile din Vechiul Testament conținute în epistolele sfinților apostoli, vom cita doar câteva exemple din epistolele Apostolului Pavel, același Pavel care, ca și Saul, a fost el însuși înainte fariseu, un fan al tradițiilor paterne și un profund expert în Vechiul Testament. Și astfel, acest sfânt Apostol spune că sfârșitul legii este Hristos (Rom. 10.4), că legea a fost pentru noi un învățător (παιδάγογος) al lui Hristos (Gal. 3.24), că credincioșii sunt zidiți pe temelia apostolilor și profeților, avându-l pe Iisus Hristos Însuși ca piatra de temelie a Vechiului Testament (Efes. 1). Cor. 10.11), că întregul Vechiul Testament, cu toate ceremoniile și cultul său religios, a fost doar o umbră a viitorului, iar trupul este în Hristos (Col. 2.17), o umbră a binecuvântărilor viitoare, și nu însăși imaginea lucrurilor (Evr. 10.1) și că, în cele din urmă, la baza întregii istorii a lui Hristos și a aceleiași economii a lui Hristos de astăzi și a aceleiași zile de azi. (Evr. 13,8). Dacă trecem de la cărțile sacre ale Noului Testament la interpretările evreiești antice ale Scripturii, la Targums, Talmud, Midraș și scrierile primilor rabini până în secolul al XII-lea. inclusiv, vom vedea că tradiția iudaică comună constantă și neschimbată de interpretare a Bibliei a fost dorința de a căuta pretutindeni și de a găsi indicii ale lui Mesia și ale timpului Său. O astfel de pasiune a ajuns uneori chiar la extrem, așa cum se poate vedea din următoarea zicală rabinică: „profeții au predicat exclusiv despre bucuria zilelor lui Mesia” (ideea unui Mesia-Răscumpărător suferind a fost uitată); dar a înțeles profund corect adevărul că, într-adevăr, la baza întregii Scripturi stă ideea lui Mesia Hristos. „Nu se poate dori să se aplice totul direct la Mesia”, spune Sfântul Augustin, „dar pasaje care nu se referă direct la El servesc drept bază pentru cei care Îl proclamă. Așa cum într-o liră toate corzile sună conform naturii lor, iar copacul pe care sunt întinse le dă o culoare specială a sunetului, tot așa face și Vechiul Testament despre numele lui Hristos: sună armonios ca despre numele lui Isus Hristos.” 4 Comparația subtilă de mai sus a Fericitului Augustin caracterizează perfect viziunea patristică a relației dintre Vechiul și Noul Testament. Dovezile legăturii lor strânse, inextricabile, bazate pe Persoana lui Mesia Hristos, au fost continue încă din primele secole ale creștinismului: apostolul Barnaba a scris despre aceasta în „Epistola sa”, Sfântul Iustin Filozoful în „Convorbirea cu Trifon Evreul”, Tertulian în eseul „Împotriva evreilor”, Sfântul Irineu de Lyon, Eseurile sale „Again Lyons, Aristeides”, în eseurile sale. etc. Scriitorii școlii alexandrine au dezvăluit în mod deosebit și profund această legătură, iar printre ei s-a remarcat Origen, care, de exemplu, spunea că „zicerile Scripturii sunt îmbrăcămintea Cuvântului... că în Scripturi Cuvântul (Λόγος – Fiul lui Dumnezeu) a fost întotdeauna trup pentru a trăi printre noi”. Dintre sfinții Părinți care au urmat, aceste gânduri au fost dezvoltate în detaliu în comentariile lor remarcabile de către Sfinții Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Efrem Sirul, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin și Sfântul Ambrozie din Milano. Acesta din urmă, de exemplu, a scris: "Paharul înțelepciunii este în mâinile voastre. Acest pahar este dublu - Vechiul și Noul Testament. Beți-le, pentru că în ambele beți pe Hristos. Beți pe Hristos, căci El este izvorul vieții". 5 Trecând acum la dovezile interne, adică la însuși conținutul cărților sfinte, suntem în sfârșit convinși că Domnul nostru Iisus Hristos constituie punctul principal și ideea centrală a întregii Biblii. Această mare carte, întocmită de atât de mulți și variați autori, despărțiți între ei de perioade foarte însemnate de timp, sub influența unor civilizații foarte diferite, reprezintă în același timp o unitate remarcabilă și o integritate uimitoare. Datorită în principal dezvoltării treptate în ea a aceleiași idei mesianice. „Noul Testament este ascuns în Vechi, Vechiul este revelat în Noul”, au spus teologii medievali, pe baza cuvintelor Sfântului Augustin 6 Faptul că Isus Hristos și lucrarea Sa constituie singura temă a tuturor Scripturilor Noului Testament este de la sine înțeles și nu necesită nicio dovadă. Dar faptul că toată istoria Noului Testament se bazează pe istoria Vechiului Testament poate nu este atât de evident. Și, totuși, acest lucru este la fel de sigur, pentru a dovedi ceea ce este suficient să ne referim doar la două genealogii evanghelice ale lui Hristos, în care este dată o prescurtare a întregii istorii Vechiului Testament în relația ei cu personalitatea promisului Mesia Hristos (Mt 1,1-16 și Lc 3,23-38). Dar putem urmări constant dezvoltarea ideii mesianice în cărțile Vechiului Testament. Promisiunea Eliberatorului, dată strămoșilor căzuți înapoi în paradis, este prima verigă din acel lanț continuu de profeții mesianice din Vechiul Testament care a început cu Adam și s-a încheiat cu Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul. De aceea este numită prima Evanghelie (Gen. 3.15). Încă din epoca lui Noe, această făgăduință a fost definită ceva mai aproape și mai precis: numai copiii lui Sem sunt numiți sămânța femeii, căreia îi este datată povestea mântuirii (Gen. 9.26). Acest cerc se restrânge și mai mult din epoca lui Avraam, tatăl poporului evreu ales de Dumnezeu, în a cărui sămânță (adică în Iisus Hristos, după interpretarea Apostolului Pavel - Gal 3.16) este proclamată mântuirea tuturor celorlalte neamuri (Gen. 12.3; Gen. 18.18). Ulterior, neamul lui Iacov a fost separat de descendenții lui Avraam (Gen. 27.27); mai târziu, însuși Iacov, în spiritul perspicacității profetice, dă o binecuvântare specială fiului său Iuda (Gen. 49.8 și următoarele). Și cu cât timpul a trecut mai departe, cu atât mai aproape și mai onest s-au definit diferitele trăsături ale slujirii mesianice: astfel, profetul Balaam vorbește despre puterea Sa regală (Numeri 24.17), Moise vorbește despre slujirea Sa în trei rânduri: împărătească, mare preot și profetică (Deut. 18.18-19), despre originea familiei regale a lui David (24.18-19), despre originea familiei regale a lui David. Nașterea Sa la Betleem (Mic. 5.2) și din Fecioara Maica (Is. 7.14), despre intrarea Sa solemnă în templul Ierusalimului (Mal. 3.1), despre diferitele, chiar mici împrejurări ale suferinței Sale și ale morții Lui pe cruce (Is. 53; Ps. 21.17–19, 39:06–9, 39:06–9; 11.12 etc.), despre învierea Sa glorioasă (Isaia 53.9–21; Ps 15:10, 19:6–7, 40:11, 67:2 etc.), despre venirea împărăției Sale binecuvântate (Ps 21:28–32, 44:7–17, 171. 2.28; Is.2, Isaia 35:1–2, 10, 61:1–2) și teribila Sa a doua venire (Daniel 7:25, 12:7; Zah 14:2–3, 9 etc.). Se poate spune pozitiv că nu există o singură trăsătură importantă a epocii și vieții lui Mesia care să nu fi fost prefigurată într-un fel sau altul în Vechiul Testament, fie sub forma unei profeții clare, fie sub vălul simbolurilor și tipurilor; iar profetul Isaia a primit chiar titlul de „evanghelist din Vechiul Testament” pentru acuratețea și completitudinea uimitoare a prototipurilor sale profetice ale vieții Domnului Isus Hristos. Această unitate a ideii mesianice nu este mai puțin clară în planul general al Bibliei. După natura și conținutul lor, toate cărțile Vechiului Testament pot fi împărțite în trei grupe principale: cărți juridico-istorice, cărți profetice și cărți poetico-edificatoare. Prima clasă prezintă istoria teocrației, adică drepturile Celui Prea Înalt de a domni peste Israel. Dar în ce scop folosește Domnul metode atât de diferite de educare a poporului Său? Legământul de la Sinai, legislația mozaică, dezastrele deșertului, cucerirea pământului făgăduit, victorii și înfrângeri, înstrăinarea de alte națiuni, în cele din urmă, povara robiei babiloniene și bucuria întoarcerii din ea - toate acestea au avut scopul evident de a forma națiunea evreiască într-un anumit spirit, în spiritul păstrării și răspândirii mesianului. Acest motiv este și mai evident în cărțile profetice, unde, fie prin amenințări, fie prin promisiuni de recompense, poporul evreu a fost menținut constant la o anumită înălțime morală și pregătit în spiritul credinței curate și al vieții drepte, în vederea venirii lui Mesia. Cât priveşte, în sfârşit, cărţile ultimului grup – poetice şi edificatoare, unele dintre ele, precum Psalmii, au fost rugăciuni direct mesianice ale neamului evreiesc; altele, precum Cântarea Cântărilor, au înfățișat, sub formă de alegorie, unirea lui Israel cu Hristos; încă alții, precum cărțile Înțelepciunea, Eclesiastul și altele, au dezvăluit diverse trăsături ale Înțelepciunii divine, razele acelui Cuvânt divin (Λόγος) care străluceau printre întunericul păgânismului și în lumea precreștină. Astfel, putem spune cu deplină convingere că subiectul principal și principal al Bibliei, începând de la primele capitole ale cărții Geneza (Gen. 3.15) și terminând cu ultimele capitole ale Apocalipsei (Apocalipsa 21:6–21, 22:20), este Dumnezeu-omul, Domnul nostru Iisus Hristos. Le Hir. „Les trois grands Prophèts, Isaie, Iérémie, Ezéchiel”. – Paris, 1877, p.4. Ambrosius, În psalm. 1, 33. „Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet”. mier. fericitul Augustin, Întrebarea 73 despre Exod. Te-ar putea interesa: