Основное содержание Библии

Podstawową, centralną ideą wszystkich natchnionych Pism biblijnych, ideą, wokół której skupiają się wszystkie pozostałe, która nadaje im znaczenie i moc, i bez której jedność i piękno Biblii byłyby nie do pomyślenia, jest nauka o Mesjaszu, Jezusie Chrystusie, Synu Bożym. Jako podmiot dążeń Starego Testamentu, jako alfa i omega całego Nowego Testamentu, Jezus Chrystus, zgodnie ze słowami Apostoła, ukazał się jako kamień węgielny, na bazie którego, za pośrednictwem apostołów i proroków, została położona i dokończona budowa naszego zbawienia (Ef 2,20). Jezus Chrystus jest podmiotem obu Testamentów: Starego – jako Jego oczekiwanie, Nowego – jako spełnienie tego oczekiwania i obu razem – jako pojedyncze, wewnętrzne połączenie. Można to ujawnić i potwierdzić na podstawie szeregu dowodów zewnętrznych i wewnętrznych. Do dowodów pierwszego rodzaju, czyli zewnętrznych, zalicza się świadectwo naszego Pana o Nim samym, świadectwo Jego uczniów, tradycję żydowską i tradycję chrześcijańską. Potępiając niewiarę i zatwardziałość żydowskich uczonych w Piśmie i faryzeuszy, sam nasz Pan Jezus Chrystus wielokrotnie odwoływał się do świadectwa „Prawa i Proroków” na swój temat, czyli w ogóle Pism Starego Testamentu. Badajcie Pisma, bo sądzicie, że dzięki nim macie życie wieczne, a one świadczą o Mnie (J 5,39); bo gdybyście wierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście i Mnie, bo on o Mnie pisał (J 5,46) – powiedział na przykład Pan do zaślepionych żydowskich prawników po słynnym cudzie uzdrowienia paralityka przy owczej chrzcielnicy. Jeszcze wyraźniej i dokładniej objawił tę prawdę swoim uczniom, ukazując się im po zmartwychwstaniu, jak zaświadcza ewangelista Łukasz: i począwszy od Mojżesza, poprzez wszystkich proroków wyjaśniał im, co o Nim mówiono we wszystkich Pismach... I rzekł do nich: To właśnie mówiłem, gdy byłem jeszcze z wami, że musi się wypełnić wszystko, co napisano o mnie w Prawie Mojżesza, u proroków i w psalmach (Łk 24.27, 44). Oprócz tak ogólnego stwierdzenia, Pan często wskazuje na konkretne przypadki starotestamentowych obrazów i proroctw związanych z Jego życiem, nauczaniem, cierpieniem na krzyżu i śmiercią. I tak np. zwraca uwagę na wychowawcze znaczenie węża miedzianego powieszonego przez Mojżesza na pustyni (Jan 3,14), wskazuje na wypełnienie się proroctwa Izajasza o „roku łaski Pana” (Łk 4,17–21; por. Iz 61,1–2), mówi o wypełnieniu się wszystkich starożytnych proroctw dotyczących Jego przebłagającej ofiary (Mt 26,54 i Łk 22,37), a nawet na krzyżu, w chwili cierpienia, wypowiada swój głęboko wzruszający i spokojny majestatyczny: dokonało się (Jan 19,30), dając nam w ten sposób do zrozumienia, że wszystko to, ustanowione od wieków, było mówione przez proroków przez wiele godzin i na różne sposoby (Hbr 1,1). Wszyscy pozostali autorzy Nowego Testamentu, począwszy od księgi, nie mniej często odwołują się do Pisma Starego Testamentu i tym samym ustanawiają jego najbliższy wewnętrzny związek z Nowym Testamentem. Dzieje Apostolskie i zakończenie Apokalipsą. Nie mogąc w tym miejscu wyczerpać całego mnóstwa takich konkretnych i jasnych odniesień, wskażemy na przykład tylko niektóre z nich, najbardziej charakterystyczne: takimi przykładowo są dwie mowy apostoła Piotra: jedna po zesłaniu Ducha Świętego, druga po uzdrowieniu chromych, opowiedziane w Dz 2-3 i pełne cytatów ze Starego Testamentu (Joel – Dz 2,16-21; Dawid – Dz 2,25-28, 34–35; Mojżesz – Dz 3,22–23); Zakończenie ostatniej mowy jest szczególnie niezwykłe: a wszyscy prorocy, począwszy od Samuela i po nim, bez względu na to, ilu z nich przemawiało, również przepowiadali te dni (Dz 3,24). Nie mniej ważne w tym względzie jest przemówienie archidiakona Szczepana, które w skondensowanym zarysie przedstawia całą starotestamentową historię przygotowania Żydów do przyjęcia Mesjasza Chrystusa (Dz 7,2–56). W tej samej księdze Dziejów Apostolskich znajduje się wiele innych podobnych świadectw: a my głosimy wam, że Bóg wypełnił obietnicę daną ojcom nam, ich dzieciom, wskrzeszając Jezusa (Dz 13,32). Głosimy wam, mówili apostołowie, dając świadectwo o małych i wielkich rzeczach, nie mówiąc nic poza tym, co przepowiedzieli prorocy i Mojżesz, że się stanie (Dz 26,22). Jednym słowem cała nauka apostołów o nowotestamentowym Królestwie Bożym sprowadzała się głównie do tego, co zapewniali o Jezusie z prawa Mojżesza i proroków (Dz 28,23). Spośród wielu odniesień do Nowego Testamentu nawiązujących do wydarzeń i proroctw Starego Testamentu, zawartych w listach świętych apostołów, przytoczymy kilka przykładów jedynie z listów apostoła Pawła, tego samego Pawła, który podobnie jak Saul był dawniej faryzeuszem, fanatykiem tradycji ojcowskich i głębokim znawcą Starego Testamentu. I tak ten święty Apostoł mówi, że końcem prawa jest Chrystus (Rz 10,4), że prawo było dla nas nauczycielem (παιδάγογος) Chrystusa (Gal. 3,24), że wierzący zbudowani są na fundamencie apostołów i proroków, którego kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus (Ef 2,20), że dla naszego pouczenia są opisane wszystkie typy Starego Testamentu (1 Kor 10,11), że cały Stary Testament ze wszystkimi jego obrzędami religijnymi i kultem był jedynie cieniem przyszłości, a ciało jest w Chrystusie (Kol 2,17), cieniem przyszłych błogosławieństw, a nie samym obrazem rzeczy (Hbr 10,1) i że w końcu u podstaw całej historii ekonomii naszego zbawienia leży Jezus Chrystus, ten sam wczoraj, dziś i na wieki (Hbr 13,8). Jeśli przejdziemy od świętych ksiąg Nowego Testamentu do starożytnych żydowskich interpretacji Pisma Świętego, do Targumów, Talmudu, Midraszu i pism pierwszych rabinów aż do XII wieku. włącznie, zobaczymy, że stałą i niezmienną powszechną żydowską tradycją interpretacji Biblii była chęć patrzenia wszędzie i znajdowania oznak Mesjasza i Jego czasu. Taka pasja sięgała czasem nawet do skrajności, jak widać z następującego rabinicznego powiedzenia: „prorocy głosili wyłącznie radość dni Mesjasza” (zapomniano o idei cierpiącego Mesjasza-Odkupiciela); ale głęboko poprawnie zrozumiał prawdę, że w istocie u podstaw całego Pisma Świętego leży idea Mesjasza Chrystusa. „Nie można wszystkiego odnosić bezpośrednio do Mesjasza” – mówi św. Augustyn – „ale fragmenty, które nie odnoszą się bezpośrednio do Niego, służą za podstawę tym, którzy Go głoszą. Podobnie jak w lirze wszystkie struny brzmią zgodnie ze swoją naturą, a drzewo, na którym są rozciągnięte, nadaje im swoją szczególną barwę dźwięku, tak też Stary Testament: brzmi jak harmonijna lira o imieniu i Królestwie Jezusa Chrystusa”. 4 Powyższe subtelne porównanie błogosławionego Augustyna doskonale charakteryzuje patrystyczny pogląd na relację pomiędzy Starym i Nowym Testamentem. Dowody ich ścisłego, nierozerwalnego związku, opartego na Osobie Mesjasza Chrystusa, są ciągłe od pierwszych wieków chrześcijaństwa: pisał o tym apostoł Barnaba w swoim „Liście”, św. Justyn Filozof w „Rozmowie z Żydem Tryfonem”, Tertulian w eseju „Przeciw Żydom”, św. Ireneusz z Lyonu w eseju „Przeciw herezjom”, apologeci Arystydes, Atenagoras itp. Szczególnie szczegółowo i głęboko ujawnili ten związek pisarze szkoły aleksandryjskiej, a wśród nich wyróżniał się Orygenes, który na przykład mówił, że „wypowiedzi Pisma Świętego są szatą Słowa... że w Piśmie Świętym Słowo (Λόγος – Syn Boży) było zawsze ciałem, aby mieszkać wśród nas”. O kolejnych świętych Ojcach te myśli zostały szczegółowo rozwinięte w ich niezwykłych komentarzach świętych Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego, Efraima Syryjczyka, błogosławionego Hieronima, błogosławionego Augustyna i św. Ambrożego z Mediolanu. Ten ostatni napisał na przykład: "Kielich mądrości jest w waszych rękach. Ten kielich jest podwójny - Stary i Nowy Testament. Pijcie je, bo w obu pijecie Chrystusa. Pijcie Chrystusa, bo On jest źródłem życia". 5 Przechodząc teraz do dowodów wewnętrznych, czyli do samej treści świętych ksiąg, jesteśmy ostatecznie przekonani, że nasz Pan Jezus Chrystus stanowi główny punkt i centralną ideę całej Biblii. Ta wielka księga, opracowana przez tak wielu różnorodnych autorów, oddzielonych od siebie bardzo znaczącymi okresami czasu, pod wpływem bardzo różnych cywilizacji, stanowi jednocześnie niezwykłą jedność i zadziwiającą integralność. Głównie dzięki stopniowemu rozwojowi w nim tej samej idei mesjańskiej. „Nowy Testament jest ukryty w Starym, Stary objawia się w Nowym” – twierdzili średniowieczni teolodzy, opierając się na słowach św. Augustyna 6 To, że Jezus Chrystus i Jego dzieło stanowią jedyny temat wszystkich Pism Nowego Testamentu, jest oczywiste i nie wymaga dowodu. Ale to, że cała historia Nowego Testamentu opiera się na historii Starego Testamentu, nie jest być może tak oczywiste. A jednak jest to równie pewne, że aby to udowodnić, wystarczy odwołać się tylko do dwóch ewangelicznych genealogii Chrystusa, w których podany jest skrót całej historii Starego Testamentu w jej odniesieniu do osoby obiecanego Mesjasza Chrystusa (Mt 1,1-16 i Łk 3,23-38). A im dalej, tym bliżej i uczciwiej definiowano różne rysy posługi mesjańskiej: tak prorok Balaam mówi o Jego władzy królewskiej (Lb 24,17), Mojżesz mówi o Jego potrójnej posłudze: królewskiej, arcykapłańskiej i proroczej (Pwt 18,18–19), o pochodzeniu Mesjasza z królewskiego rodu Dawida (2 Sm 7,12–14), o Jego narodzinach w Betlejem (Mich. 5.2) i Dziewicy Matki (Iz. 7.14), o Jego uroczystym wejściu do świątyni jerozolimskiej (Mal. 3.1), o różnych, nawet drobnych okolicznościach Jego cierpienia i śmierci na krzyżu (Iz. 53; Ps. 21.17-19, 39.7-9, 40:9-10, 68:22; Zach 11.12 itd.), o Jego chwalebne zmartwychwstanie (Izaj. 53,9–21; Ps 15,10, 19,6–7, 40:11, 67:2 itd.), o przyjściu Jego błogosławionego królestwa (Ps 21:28–32, 44:7, 14–17, 71,7–19; Joela 2,28; Iz. 2, Iz. 35: 1–2, 10, 61:1–2) i Jego straszliwe drugie przyjście (Dan. 7:25, 12:7; Zach. 14:2–3, 9 itd.). Można z całą pewnością stwierdzić, że nie ma ani jednej ważnej cechy epoki i życia Mesjasza, która nie zostałaby w ten czy inny sposób zapowiedziana w Starym Testamencie, czy to w formie jasnego proroctwa, czy też pod zasłoną symboli i typów; a prorok Izajasz otrzymał nawet tytuł „ewangelisty Starego Testamentu” za zadziwiającą dokładność i kompletność swoich proroczych prototypów życia Pana Jezusa Chrystusa. Ta jedność idei mesjańskiej jest nie mniej wyraźna w ogólnym planie Biblii. Ze względu na swój charakter i treść wszystkie księgi Starego Testamentu można podzielić na trzy główne grupy: księgi prawno-historyczne, księgi prorocze i księgi budujące poezję. Pierwsza klasa przedstawia historię teokracji, czyli praw Najwyższego do panowania nad Izraelem. Ale w jakim celu Pan używa tak różnych metod edukowania Swojego ludu? Przymierze na Synaju, prawodawstwo mojżeszowe, klęski pustyni, podbój ziemi obiecanej, zwycięstwa i porażki, wyobcowanie od innych narodów, wreszcie ciężar niewoli babilońskiej i radość z powrotu z niej – wszystko to miało oczywisty cel uformowania narodu żydowskiego w określonym duchu, w duchu zachowania i szerzenia idei mesjańskiej. Motyw ten jest jeszcze bardziej widoczny w księgach proroczych, gdzie czy to poprzez groźby, czy obietnice nagrody, naród żydowski był stale utrzymywany na pewnym poziomie moralnym i przygotowywany w duchu czystej wiary i prawidłowego życia na przyjście Mesjasza. Jeśli chodzi wreszcie o księgi ostatniej grupy – poetyckie i budujące, to niektóre z nich, jak np. Psalmy, były bezpośrednio mesjańskimi modlitwami narodu żydowskiego; inne, jak Pieśń nad Pieśniami, przedstawiały w formie alegorii zjednoczenie Izraela z Chrystusem; jeszcze inne, jak Księga Mądrości, Księga Kaznodziei i inne, ukazały różne cechy Boskiej Mądrości, promienie tego Boskiego Słowa (Λόγος), które jaśniało wśród ciemności pogaństwa i świata przedchrześcijańskiego. Można zatem z pełnym przekonaniem stwierdzić, że głównym i głównym tematem Biblii, począwszy od pierwszych rozdziałów Księgi Rodzaju (Rdz 3,15), a skończywszy na ostatnich rozdziałach Apokalipsy (Obj 21,6–21, 22,20), jest Bóg-Człowiek, nasz Pan Jezus Chrystus. Le Hir. „Les trois grands Prophèts, Isaie, Iérémie, Ezéchiel”. – Paryż, 1877, s.4. Ambrozjusz, W Psalmie. 1, 33. „Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet”. Poślubić. błogość Augustyna, pytanie 73 dotyczące Wyjścia. Może zainteresuje Cię: