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Dénonçant l'incrédulité et la dureté des scribes et des pharisiens juifs, notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a fait référence à plusieurs reprises au témoignage de « la loi et des prophètes » à son sujet, c'est-à-dire les écritures de l'Ancien Testament en général. Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle, et elles témoignent de Moi (Jean 5.39) ; car si vous croyiez Moïse, vous me croiriez, parce qu'il a écrit à mon sujet (Jean 5.46), - a dit, par exemple, le Seigneur aux avocats juifs aveuglés après le célèbre miracle de la guérison du paralytique aux fonts des brebis. Le Seigneur révéla cette vérité encore plus clairement et plus en détail à ses disciples, leur apparaissant après la résurrection, comme en témoigne l'évangéliste Luc : et à partir de Moïse, de tous les prophètes, il leur expliqua ce qui était dit de lui dans toutes les Écritures... Et il leur dit : voici ce dont j'ai parlé lorsque j'étais encore avec vous, que tout ce qui a été écrit de moi dans la loi de Moïse et dans les prophètes et les psaumes (Lc 24.27, 44). En plus de cette déclaration générale, le Seigneur souligne souvent des cas spécifiques d'images et de prophéties de l'Ancien Testament liées à sa vie, à son enseignement, à ses souffrances sur la croix et à sa mort. Ainsi, par exemple, il note la signification éducative du serpent d'airain pendu par Moïse dans le désert (Jean 3, 14), souligne l'accomplissement de la prophétie d'Isaïe concernant « l'année agréable du Seigneur » (Luc 4, 17-21 ; cf. Is 61, 1-2), parle de l'accomplissement de toutes les prophéties anciennes concernant son sacrifice expiatoire (Mt 26, 54 et Lc 22,37) et même sur la croix, au moment de la souffrance, il prononce Son profondément touchant et calmement majestueux : c'est accompli (Jean 19,30), nous faisant ainsi savoir que tout cela, étant ordonné depuis les siècles, a été annoncé par les prophètes pendant de nombreuses heures et de diverses manières (Héb. 1,1). Comme leur divin Maître, les évangélistes et les apôtres se réfèrent constamment à la Bible, puisant à pleine main dans la richesse de ses trésors messianiques et établissant ainsi l'harmonie complète des deux Testaments, unis autour de la Personne du Messie - le Christ. Ainsi, tous les évangélistes - ces quatre écrivains indépendants de la vie de Jésus-Christ - font si souvent référence à l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament qu'ils ont même développé des formules spéciales pour cela : et tout cela s'est produit, pour que ce qui a été dit par le Seigneur à travers le prophète s'accomplirait, ou simplement : alors ce qui a été dit par le prophète s'accomplirait, que ce qui avait été annoncé par les prophètes s'accomplirait, ou bien : et la parole de l'Écriture et toute une série d'autres expressions similaires s'accompliraient. Tous les autres écrivains du Nouveau Testament, à commencer par le livre, ne se réfèrent pas moins souvent aux Écritures de l'Ancien Testament et établissent ainsi son lien interne le plus étroit avec le Nouveau Testament. Actes et se terminant par l'Apocalypse. Ne pouvant épuiser ici toute l'abondance de références aussi précises et claires, nous n'en indiquerons par exemple que quelques-unes, les plus caractéristiques : tels sont, par exemple, deux discours de l'apôtre Pierre : l'un après la descente du Saint-Esprit, l'autre après la guérison des boiteux, qui sont relatés dans les Actes 2-3 et qui regorgent de citations de l'Ancien Testament (Joël - Actes 2,16-21 ; David - Actes 2,25-28, 34-35 ; Moïse – Actes 3.22-23) ; La conclusion du dernier discours est particulièrement remarquable : et tous les prophètes, depuis Samuel et après lui, quel que soit le nombre d'entre eux qui parlaient, ont également prédit ces jours (Actes 3, 24). Non moins important à cet égard est le discours de l'archidiacre Étienne, qui donne dans un aperçu condensé toute l'histoire de l'Ancien Testament de la préparation des Juifs à accepter le Messie Christ (Actes 7.2-56). Le même livre des Actes contient un grand nombre d'autres témoignages similaires : et nous vous prêchons que Dieu a accompli la promesse faite aux pères pour nous, leurs enfants, en ressuscitant Jésus (Actes 13,32). Nous vous prêchons, dirent les apôtres, témoignant de petites et de grandes choses, ne disant rien sauf ce que les prophètes et Moïse ont annoncé (Actes 26.22). En un mot, tout l'enseignement des apôtres sur le Royaume de Dieu du Nouveau Testament se résumait principalement à ce qu'ils assuraient à propos de Jésus à partir de la loi de Moïse et des prophètes (Actes 28.23). Parmi les nombreuses références du Nouveau Testament établissant un lien avec les événements et les prophéties de l’Ancien Testament contenues dans les épîtres des saints apôtres, nous ne citerons que quelques exemples tirés des épîtres de l’apôtre Paul, le même Paul qui, comme Saül, était lui-même autrefois un pharisien, un fanatique des traditions paternelles et un profond expert de l’Ancien Testament. Ainsi, ce saint Apôtre dit que la fin de la loi est Christ (Rom. 10.4), que la loi a été pour nous un enseignant (παιδάγογος) de Christ (Gal. 3.24), que les croyants sont bâtis sur le fondement des Apôtres et des Prophètes, ayant Jésus-Christ lui-même comme pierre angulaire (Eph. 2.20), que tous les types de l'Ancien Testament sont décrits pour notre instruction. (1 Cor. 10,11), que tout l'Ancien Testament avec toutes ses cérémonies religieuses et son culte n'était qu'une ombre de l'avenir, et que le corps est dans le Christ (Col. 2,17), une ombre de bénédictions futures, et non l'image même des choses (Héb. 10,1) et qu'enfin, à la base de toute l'histoire de l'économie de notre salut se trouve Jésus-Christ, le même hier, aujourd'hui et éternellement (Héb. 13,8). Si l'on passe des livres sacrés du Nouveau Testament aux anciennes interprétations juives de l'Écriture, en passant par les Targums, le Talmud, le Midrash et les écrits des premiers rabbins jusqu'au XIIe siècle. inclusivement, nous verrons que la tradition juive commune, constante et immuable, d'interprétation de la Bible était le désir de chercher partout et de trouver des indications sur le Messie et son époque. Une telle passion atteignait même parfois l'extrême, comme le montre le dicton rabbinique suivant : « les prophètes prêchaient exclusivement la joie des jours du Messie » (l'idée d'un Messie-Rédempteur souffrant était oubliée) ; mais il a profondément compris la vérité selon laquelle, en effet, à la base de toute l'Écriture se trouve l'idée du Messie Christ. "On ne peut pas vouloir tout appliquer directement au Messie", dit saint Augustin, "mais les passages qui ne lui font pas directement référence servent de base à ceux qui l'annoncent. De même que dans une lyre toutes les cordes sonnent selon leur nature, et l'arbre sur lequel elles sont tendues leur donne sa coloration sonore particulière, ainsi l'Ancien Testament : il sonne comme une lyre harmonieuse sur le nom et le Royaume de Jésus-Christ." 4 La comparaison subtile ci-dessus du bienheureux Augustin caractérise parfaitement la vision patristique de la relation entre l'Ancien et le Nouveau Testament. La preuve de leur lien étroit et inextricable, fondé sur la personne du Messie Christ, est continue depuis les premiers siècles du christianisme : l'apôtre Barnabas en a parlé dans son « Épître », saint Justin le philosophe dans son « Conversation avec le Juif Tryphon », Tertullien dans son essai « Contre les Juifs », saint Irénée de Lyon dans son essai « Contre les hérésies », les apologistes Aristide, Athénagoras, etc. Les écrivains de l'école alexandrine ont révélé ce lien de manière particulièrement approfondie et profonde, et parmi eux Origène se distinguait, qui, par exemple, disait que « les paroles de l'Écriture sont le vêtement de la Parole... que dans les Écritures, la Parole (Λόγος - Fils de Dieu) était toujours chair pour vivre parmi nous ». Parmi les saints Pères ultérieurs, ces pensées ont été développées en détail dans leurs commentaires remarquables par les saints Jean Chrysostome, Basile le Grand, Éphraïm le Syrien, le bienheureux Jérôme, le bienheureux Augustin et saint Ambroise de Milan. Ce dernier, par exemple, écrivait : "La coupe de la sagesse est entre vos mains. Cette coupe est double - l'Ancien et le Nouveau Testament. Buvez-les, car dans les deux vous buvez le Christ. Buvez le Christ, car Il est la fontaine de la vie." 5 Passant maintenant aux preuves internes, c'est-à-dire au contenu même des livres saints, nous sommes enfin convaincus que notre Seigneur Jésus-Christ constitue le point principal et l'idée centrale de toute la Bible. Ce grand livre, compilé par des auteurs si nombreux et variés, séparés les uns des autres par des périodes de temps très significatives, sous l'influence de civilisations très différentes, représente à la fois une unité remarquable et une intégrité étonnante. Merci principalement au développement progressif de la même idée messianique. « Le Nouveau Testament est caché dans l'Ancien, l'Ancien est révélé dans le Nouveau », disaient les théologiens médiévaux, en s'appuyant sur les paroles de saint Augustin 6. Que Jésus-Christ et son œuvre constituent le thème unique de toutes les Écritures du Nouveau Testament va de soi et ne nécessite aucune preuve. Mais que toute l’histoire du Nouveau Testament soit basée sur l’histoire de l’Ancien Testament n’est peut-être pas si évident. Mais cela est tout aussi certain, pour le prouver, il suffit de se référer uniquement à deux généalogies évangéliques du Christ, dans lesquelles est donnée une abréviation de toute l'histoire de l'Ancien Testament dans sa relation avec la personnalité du Christ Messie promis (Mt 1,1-16 et Lc 3,23-38). Mais nous pouvons retracer de manière constante le développement de l’idée messianique dans les livres de l’Ancien Testament. La promesse du Libérateur, donnée aux ancêtres déchus au paradis, est le premier maillon de cette chaîne continue de prophéties messianiques de l’Ancien Testament qui a commencé avec Adam et s’est terminée avec Zacharie, le père de Jean-Baptiste. C'est pourquoi on l'appelle le premier évangile (Gen. 3.15). Depuis l'époque de Noé, cette promesse a été définie un peu plus près et plus précisément : seuls les enfants de Sem sont appelés la postérité de la femme, à qui est datée l'histoire de la rédemption (Genèse 9, 26). Ce cercle se rétrécit encore plus à partir de l’époque d’Abraham, le père du peuple juif choisi par Dieu, dans la postérité duquel (c’est-à-dire en Jésus-Christ, selon l’interprétation de l’apôtre Paul - Gal 3,16) le salut de toutes les autres nations est proclamé (Genèse 12,3 ; Genèse 18,18). Par la suite, la race de Jacob fut séparée des descendants d'Abraham (Genèse 27,27) ; plus tard, Jacob lui-même, dans un esprit de perspicacité prophétique, donne une bénédiction particulière à son fils Juda (Genèse 49,8 et suiv.). Et plus le temps passait, plus les différentes caractéristiques du ministère messianique étaient définies de manière précise et honnête : ainsi, le prophète Balaam parle de son pouvoir royal (Nombres 24,17), Moïse parle de son triple ministère : royal, grand sacerdotal et prophétique (Deut. 18,18-19), de l'origine du Messie de la famille royale de David (2 Sam. 7,12-14), de sa naissance à Bethléem (Mic. 5.2) et de la Vierge Mère (Is. 7.14), de son entrée solennelle dans l’église de Jérusalem (Mal. 3.1), des circonstances diverses, même minimes, de ses souffrances et de sa mort sur la croix (Is. 53 ; Ps. 21.17-19, 39 :7-9, 40 :9-10, 68 :22 ; Zach 11.12, etc.), de sa glorieuse résurrection. (Ésaïe 53.9-21 ; Ps 15 :10, 19 :6-7, 40 :11, 67 :2, etc.), à propos de l'avènement de son royaume béni (Ps 21 :28-32, 44 :7, 14-17, 71.7-19 ; Joël 2.28 ; Is.2, Is.35 :1-2, 10, 61 :1-2) et sa terrible seconde venue (Dan 7 :25, 12 :7 ; Zach 14 :2-3, 9, etc.). On peut dire positivement qu'il n'y a pas un seul aspect important de l'époque et de la vie du Messie qui n'ait été annoncé d'une manière ou d'une autre dans l'Ancien Testament, soit sous la forme d'une prophétie claire, soit sous le voile de symboles et de types ; et le prophète Isaïe a même reçu le titre d'« évangéliste de l'Ancien Testament » pour l'étonnante précision et l'exhaustivité de ses prototypes prophétiques de la vie du Seigneur Jésus-Christ. Cette unité de l'idée messianique n'est pas moins nette dans le plan général de la Bible. De par leur nature et leur contenu, tous les livres de l'Ancien Testament peuvent être divisés en trois groupes principaux : les livres juridiques et historiques, les livres prophétiques et les livres poétiques-édifiants. Le premier cours retrace l’histoire de la théocratie, c’est-à-dire les droits du Très-Haut à gouverner Israël. Mais dans quel but le Seigneur utilise-t-il des méthodes si différentes pour éduquer son peuple ? L'alliance du Sinaï, la législation mosaïque, les désastres du désert, la conquête de la terre promise, les victoires et les défaites, l'aliénation des autres nations, enfin, le fardeau de la captivité babylonienne et la joie d'en revenir - tout cela avait pour but évident de former la nation juive dans un certain esprit, dans l'esprit de préservation et de diffusion de l'idée messianique. Ce motif est encore plus évident dans les livres prophétiques, où, soit par des menaces, soit par des promesses de récompenses, le peuple juif était constamment maintenu à un certain niveau moral et préparé dans un esprit de foi pure et de vie juste, en vue de la venue du Messie. Quant aux livres du dernier groupe, enfin, poétiques et édifiants, certains d'entre eux, comme les Psaumes, étaient des prières directement messianiques de la nation juive ; d'autres, comme le Cantique des Cantiques, représentaient, sous forme d'allégorie, l'union d'Israël avec le Christ ; d'autres encore, comme les livres de la Sagesse, de l'Ecclésiaste et d'autres, révélèrent divers traits de la Sagesse divine, les rayons de cette Parole divine (Λόγος) qui brillait parmi les ténèbres du paganisme et dans le monde préchrétien. Ainsi, nous pouvons dire avec pleine conviction que le sujet principal et principal de la Bible, depuis les premiers chapitres du livre de la Genèse (Gen. 3.15) et se terminant par les derniers chapitres de l'Apocalypse (Apocalypse 21 :6-21, 22 :20), est l'Homme-Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. Le Hir. "Les trois grands Prophètes, Isaie, Iérémie, Ezéchiel." – Paris, 1877, p.4. Ambrosius, Dans le Psaume. 1, 33. "Novum Testamentum en Vetere latet, Vetus Testamentum en Novo patet." Épouser. bonheur Augustin, Question 73 sur l'Exode. Vous pourriez être intéressé par :