Основное содержание Библии

Η βασική, κεντρική ιδέα όλων των θεόπνευστων Βιβλικών Γραφών, η ιδέα γύρω από την οποία συγκεντρώνονται όλες οι άλλες, που τους δίνει νόημα και δύναμη, και χωρίς την οποία η ενότητα και η ομορφιά της Βίβλου θα ήταν αδιανόητη, είναι το δόγμα του Μεσσία, Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. Ως θέμα των επιδιώξεων της Παλαιάς Διαθήκης, ως άλφα και ωμέγα ολόκληρης της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, εμφανίστηκε ως ο ακρογωνιαίος λίθος βάσει του οποίου, μέσω των αποστόλων και των προφητών, τέθηκε και ολοκληρώθηκε η οικοδόμηση της σωτηρίας μας (Εφ 2,20). Ο Ιησούς Χριστός είναι το θέμα και των δύο Διαθηκών: η Παλαιά - ως προσδοκία Του, η Καινή - ως εκπλήρωση αυτής της προσδοκίας, και των δύο μαζί - ως ενιαία, εσωτερική σύνδεση. Αυτό μπορεί να αποκαλυφθεί και να επιβεβαιωθεί μέσω μιας σειράς εξωτερικών και εσωτερικών στοιχείων. Τα στοιχεία του πρώτου τύπου, δηλαδή εξωτερικά, περιλαμβάνουν τη μαρτυρία του Κυρίου μας για τον εαυτό Του, τη μαρτυρία των μαθητών Του, την εβραϊκή παράδοση και τη χριστιανική παράδοση. Καταγγέλλοντας την απιστία και τη σκληροκαρδία των Εβραίων γραμματέων και Φαρισαίων, ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναφέρθηκε επανειλημμένα στη μαρτυρία του «νόμου και των προφητών» γι' αυτόν, δηλαδή στις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης γενικά. Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή, και μαρτυρούν για μένα (Ιωάννης 5.39). γιατί αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα με πιστεύατε, γιατί έγραψε για μένα (Ιωάννης 5,46), - είπε, για παράδειγμα, ο Κύριος στους τυφλούς Εβραίους δικηγόρους μετά το περίφημο θαύμα της θεραπείας του παράλυτου στο αυλάκι των προβάτων. Ο Κύριος αποκάλυψε αυτή την αλήθεια ακόμη πιο ξεκάθαρα και λεπτομερέστερα στους μαθητές Του, εμφανιζόμενος σε αυτούς μετά την ανάσταση, όπως το μαρτυρεί ο Ευαγγελιστής Λουκάς: και ξεκινώντας από τον Μωυσή, από όλους τους προφήτες, τους εξήγησε όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν σε όλες τις Γραφές... Και τους είπε: αυτό μίλησα, ενώ έπρεπε να εκπληρώνω όλα όσα για τον Μωυσή είχα γραφτεί στον νόμο. προφήτες και ψαλμοί (Λκ 24.27, 44). Εκτός από μια τέτοια γενική δήλωση, ο Κύριος επισημαίνει συχνά συγκεκριμένες περιπτώσεις εικόνων και προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης που σχετίζονται με τη ζωή, τη διδασκαλία, τα βάσανα στον σταυρό και τον θάνατο Του. Έτσι, για παράδειγμα, σημειώνει την εκπαιδευτική σημασία του χάλκινου φιδιού που κρέμασε ο Μωυσής στην έρημο (Ιωάννης 3.14), επισημαίνει την εκπλήρωση της προφητείας του Ησαΐα σχετικά με το «αποδεκτό έτος του Κυρίου» (Λουκάς 4.17–21· πρβλ. Είναι 61.1–21, μιλώντας για την εκπλήρωση των προφητειών Του). (Ματθαίος 26,54 και Λκ 22,37) και ακόμη και στον σταυρό, τη στιγμή του πόνου, προφέρει τη βαθιά συγκινητική και ήρεμα μεγαλειώδη Του: τελείωσε (Ιωάν. 19,30), γνωστοποιώντας μας έτσι ότι όλα αυτά, καθοριζόμενα από τους αιώνες, ειπώθηκαν μέσω των προφητών για πολλές ώρες και με διάφορους τρόπους (1 b.1). Όπως ο Θείος Δάσκαλός τους, οι ευαγγελιστές και οι απόστολοι αναφέρονται συνεχώς στη Βίβλο, αντλώντας τα χέρια από τον πλούτο των μεσσιανικών θησαυρών της και εγκαθιστώντας έτσι την πλήρη αρμονία και των δύο Διαθηκών, ενωμένων γύρω από το Πρόσωπο του Μεσσία - τον Χριστό. Έτσι, όλοι οι ευαγγελιστές - αυτοί οι τέσσερις ανεξάρτητοι συγγραφείς ζωής του Ιησού Χριστού - τόσο συχνά αναφέρονται στην εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης που ανέπτυξαν ακόμη και ειδικούς τύπους για αυτό: και όλα αυτά συνέβησαν, ότι θα εκπληρωνόταν ό,τι ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, ή απλά: τότε θα εκπληρωνόταν ό,τι ειπώθηκε μέσω του προφήτη, ότι ειπώθηκε μέσω των προφητών. εκφράσεις θα εκπληρωθούν. Το ίδιο βιβλίο των Πράξεων περιέχει πολλές άλλες παρόμοιες μαρτυρίες: και σας κηρύττουμε ότι ο Θεός εκπλήρωσε την υπόσχεση που δόθηκε στους πατέρες σε εμάς τα παιδιά τους ανατρέφοντας τον Ιησού (Πράξεις 13.32). Σας κηρύττουμε, είπαν οι απόστολοι, μαρτυρώντας για μικρά και μεγάλα πράγματα, χωρίς να λέμε τίποτα εκτός από αυτό που είπαν οι προφήτες και ο Μωυσής ότι θα συμβεί (Πράξεις 26,22). Με μια λέξη, ολόκληρη η διδασκαλία των αποστόλων για τη Βασιλεία του Θεού της Καινής Διαθήκης συνοψίστηκε κυρίως σε όσα διαβεβαίωσαν για τον Ιησού από το νόμο του Μωυσή και των προφητών (Πράξεις 28.23). Από τις πολλές αναφορές της Καινής Διαθήκης που αποδεικνύουν σύνδεση με γεγονότα και προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης που περιέχονται στις επιστολές των αγίων αποστόλων, θα αναφέρουμε μερικά μόνο παραδείγματα από τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, του ίδιου Παύλου που, ως Σαύλος, ήταν ο ίδιος πρώην Φαρισαίος, ζηλωτής των πατρικών παραδόσεων και βαθύς ειδικός στην Παλαιά Διαθήκη. Και έτσι, αυτός ο άγιος Απόστολος λέει ότι το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός (Ρωμ. 10.4), ότι ο νόμος ήταν για μας δάσκαλος (παιδάγος) του Χριστού (Γαλ. 3.24), ότι οι πιστοί είναι χτισμένοι στα θεμέλια των Αποστόλων και των Προφητών, έχοντας ως κύριο ακρογωνιαίο λίθο τον Ίδιο τον Ιησού Χριστό (Εφεσ. 2.20 που περιγράφονται όλοι οι τύποι της Διαθήκης μας). 10.11), ότι ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη με όλες τις θρησκευτικές τελετές και τη λατρεία της ήταν μόνο μια σκιά του μέλλοντος, και το σώμα είναι στον Χριστό (Κολ. 2.17), μια σκιά των μελλοντικών ευλογιών, και όχι η ίδια η εικόνα των πραγμάτων (Εβρ. 10.1) και ότι, τέλος, στη βάση ολόκληρης της ιστορίας της οικονομίας της σωτηρίας μας. Αν περάσουμε από τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης στις αρχαίες εβραϊκές ερμηνείες της Γραφής, στα Ταργκούμ, το Ταλμούδ, το Μιντράς και τα γραπτά των πρώτων ραβίνων μέχρι τον 12ο αιώνα. συμπεριλαμβανομένου, θα δούμε ότι η σταθερή και αμετάβλητη κοινή εβραϊκή παράδοση ερμηνείας της Βίβλου ήταν η επιθυμία να ψάξουμε παντού και να βρούμε ενδείξεις για τον Μεσσία και την εποχή Του. Ένα τέτοιο πάθος έφτανε μερικές φορές ακόμη και στα άκρα, όπως φαίνεται από το ακόλουθο ραβινικό ρητό: «οι προφήτες κήρυτταν αποκλειστικά για τη χαρά των ημερών του Μεσσία» (η ιδέα ενός πονεμένου Μεσσία-Λυτρωτή είχε ξεχαστεί). αλλά κατάλαβε πολύ σωστά την αλήθεια ότι, πράγματι, στη βάση όλης της Γραφής βρίσκεται η ιδέα του Μεσσία Χριστού. «Δεν μπορεί κανείς να θέλει να εφαρμόσει τα πάντα απευθείας στον Μεσσία», λέει ο Άγιος Αυγουστίνος, «αλλά χωρία που δεν αναφέρονται άμεσα σε Αυτόν χρησιμεύουν ως βάση για όσους Τον διακηρύσσουν. Όπως σε μια λύρα όλες οι χορδές ακούγονται σύμφωνα με τη φύση τους και το δέντρο πάνω στο οποίο είναι τεντωμένες τους δίνει το δικό του ιδιαίτερο χρώμα ήχου, έτσι και η Παλαιά Διαθήκη ακούγεται αρμονικά για το όνομα του Ιησού. 4 Η παραπάνω λεπτή σύγκριση του μακαριστού Αυγουστίνου χαρακτηρίζει τέλεια την πατερική άποψη για τη σχέση Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Η απόδειξη της στενής, άρρηκτης σύνδεσής τους, βασισμένη στο Πρόσωπο του Μεσσία Χριστού, είναι συνεχής από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού: ο Απόστολος Βαρνάβας έγραψε γι' αυτό στην «Επιστολή» του, ο Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος στη «Συζήτηση με τον Τρύφωνα τον Εβραίο», ο Τερτυλλιανός στο δοκίμιό του «Agains of Lyssayons» «Κατά Αιρέσεων», απολογητές Αριστείδης, Αθηναγόρας κ.λπ. Οι συγγραφείς της Αλεξανδρινής σχολής αποκάλυψαν ιδιαίτερα διεξοδικά και βαθιά αυτή τη σύνδεση και ανάμεσά τους ξεχώρισε ο Ωριγένης, ο οποίος, για παράδειγμα, είπε ότι «τα λόγια της Γραφής είναι ένδυμα του Λόγου... ότι στις Γραφές ο Λόγος (Λόγος) ήταν πάντα ανάμεσά μας». Από τους μετέπειτα αγίους Πατέρες, αυτές οι σκέψεις αναπτύχθηκαν λεπτομερώς στα αξιόλογα σχόλιά τους από τους Αγίους Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Μέγα Βασίλειο, τον Εφραίμ τον Σύριο, τον Μακαριστό Ιερώνυμο, τον Μακαριστό Αυγουστίνο και τον Άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου. Ο τελευταίος, για παράδειγμα, έγραψε: "Το ποτήρι της σοφίας είναι στα χέρια σας. Αυτό το ποτήρι είναι διπλό - η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη. Πιείτε τα, γιατί και στα δύο πίνετε τον Χριστό. Πιείτε τον Χριστό, γιατί Αυτός είναι η πηγή της ζωής." 5 Περνώντας τώρα στις εσωτερικές αποδείξεις, δηλαδή στο ίδιο το περιεχόμενο των ιερών βιβλίων, είμαστε τελικά πεπεισμένοι ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αποτελεί το κύριο σημείο και την κεντρική ιδέα ολόκληρης της Βίβλου. Αυτό το σπουδαίο βιβλίο, που συντάχθηκε από τόσους πολλούς και διαφορετικούς συγγραφείς, χωρισμένο μεταξύ τους από πολύ σημαντικές χρονικές περιόδους, υπό την επίδραση πολύ διαφορετικών πολιτισμών, αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα μια αξιοσημείωτη ενότητα και εκπληκτική ακεραιότητα. Χάρη κυρίως στη σταδιακή ανάπτυξη σε αυτό της ίδιας μεσσιανικής ιδέας. «Η Καινή Διαθήκη είναι κρυμμένη στην Παλαιά, η Παλαιά αποκαλύπτεται στην Καινή», είπαν οι μεσαιωνικοί θεολόγοι, βασισμένοι στα λόγια του Αγίου Αυγουστίνου 6. Το ότι ο Ιησούς Χριστός και το έργο Του αποτελούν το μοναδικό θέμα όλων των Γραφών της Καινής Διαθήκης είναι αυτονόητο και δεν απαιτεί απόδειξη. Αλλά ότι όλη η ιστορία της Καινής Διαθήκης βασίζεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης ίσως δεν είναι τόσο προφανές. Και, όμως, αυτό είναι εξίσου βέβαιο, για να αποδειχθεί ότι αρκεί να αναφερθούμε μόνο σε δύο ευαγγελικές γενεαλογίες του Χριστού, στις οποίες δίνεται μια συντομογραφία ολόκληρης της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης σε σχέση με την προσωπικότητα του υποσχεμένου Μεσσία Χριστού (Ματθ. 1.1-16 και Λκ 3.23-38). Μπορούμε όμως με συνέπεια να ανιχνεύσουμε την ανάπτυξη της μεσσιανικής ιδέας στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Η υπόσχεση του Απελευθερωτή, που δόθηκε στους πεσόντες προγόνους πίσω στον παράδεισο, είναι ο πρώτος κρίκος αυτής της συνεχούς αλυσίδας μεσσιανικών προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης που ξεκίνησε με τον Αδάμ και τελείωσε με τον Ζαχαρία, τον πατέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Γι' αυτό ονομάζεται πρώτο ευαγγέλιο (Γεν. 3,15). Από την εποχή του Νώε, αυτή η υπόσχεση ορίστηκε κάπως πιο κοντά και ακριβέστερα: μόνο τα παιδιά του Σημ ονομάζονται σπέρμα της γυναίκας, στην οποία χρονολογείται η ιστορία της λύτρωσης (Γεν. 9.26). Αυτός ο κύκλος στενεύει ακόμη περισσότερο από την εποχή του Αβραάμ, του πατέρα του εκλεκτού εβραϊκού λαού του Θεού, στο σπέρμα του οποίου (δηλαδή στον Ιησού Χριστό, σύμφωνα με την ερμηνεία του Αποστόλου Παύλου - Γαλ 3.16) διακηρύσσεται η σωτηρία όλων των άλλων εθνών (Γεν. 12.3, Γεν. 18.18). Στη συνέχεια, η φυλή του Ιακώβ διαχωρίστηκε από τους απογόνους του Αβραάμ (Γεν. 27,27). αργότερα ο ίδιος ο Ιακώβ, με το πνεύμα της προφητικής ενόρασης, δίνει μια ιδιαίτερη ευλογία στον γιο του Ιούδα (Γεν. 49,8 κ.ε.). Και όσο περνούσε ο καιρός, τόσο πιο κοντά και πιο ειλικρινά ορίζονταν τα διάφορα χαρακτηριστικά της Μεσσιανικής διακονίας: έτσι, ο προφήτης Βαλαάμ μιλά για τη βασιλική Του δύναμη (Αριθμοί 24.17), ο Μωυσής μιλά για την τριπλή διακονία Του: βασιλική, αρχιερατική και προφητική (Δευτ. 18.18–19), για την καταγωγή του Σαμ. 7.12–14), για τη γέννησή Του στη Βηθλεέμ (Μικ. 5.2) και από την Παρθένο Μητέρα (Ησ. 7.14), για την επίσημη είσοδό Του στο ναό της Ιερουσαλήμ (Μαλ. 3.1), για τις διάφορες, έστω και μικρές περιστάσεις της ταλαιπωρίας και του θανάτου Του στον σταυρό (Ησ. 53· Ψαλμ. 7,9–2. 40:9–10, 68:22· Ζαχ 11.12, κ.λπ.), σχετικά με την ένδοξη ανάστασή Του (Ησ. 53.9–21· Ψλ. 15:10, 19:6–7, 40:11, 67:2, κ.λπ.), σχετικά με τον ερχομό της ευλογημένης βασιλείας Του – 21:4 14–17, 71,7–19· Ιωήλ 2,28· Ισ. 2, Ησ. 35:1–2, 10, 61:1–2) και η τρομερή δεύτερη παρουσία Του (Δαν 7:25, 12:7· Ζαχ 14:2–3, 9, κ.λπ.). Μπορεί να ειπωθεί θετικά ότι δεν υπάρχει ούτε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της εποχής και της ζωής του Μεσσία που να μην προεικονίστηκε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στην Παλαιά Διαθήκη, είτε με τη μορφή μιας ξεκάθαρης προφητείας, είτε κάτω από το πέπλο συμβόλων και τύπων. και ο προφήτης Ησαΐας έλαβε μάλιστα τον τίτλο του «Ευαγγελιστή της Παλαιάς Διαθήκης» για την εκπληκτική ακρίβεια και πληρότητα των προφητικών πρωτοτύπων του για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού. Αυτή η ενότητα της μεσσιανικής ιδέας δεν είναι λιγότερο σαφής στο γενικό σχέδιο της Βίβλου. Από τη φύση και το περιεχόμενό τους, όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριες ομάδες: νομικά-ιστορικά βιβλία, προφητικά βιβλία και βιβλία ποιητικής οικοδόμησης. Η πρώτη τάξη εκθέτει την ιστορία της θεοκρατίας, δηλαδή τα δικαιώματα του Υψίστου να κυβερνά τον Ισραήλ. Αλλά για ποιο σκοπό χρησιμοποιεί ο Κύριος τόσο διαφορετικές μεθόδους εκπαίδευσης του λαού Του; Η διαθήκη στο Σινά, η νομοθεσία του Μωσαϊκού, οι καταστροφές της ερήμου, η κατάκτηση της γης της επαγγελίας, νίκες και ήττες, αποξένωση από άλλα έθνη, τέλος, το βάρος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας και η χαρά της επιστροφής από αυτήν - όλα αυτά είχαν προφανή σκοπό να διαμορφώσουν το εβραϊκό έθνος με ένα ορισμένο πνεύμα διατήρησης και διάδοσης του πνεύματος της μεσσίας. Αυτό το κίνητρο είναι ακόμη πιο προφανές στα προφητικά βιβλία, όπου, είτε μέσω απειλών είτε μέσω υποσχέσεων ανταμοιβής, ο εβραϊκός λαός διατηρήθηκε συνεχώς σε ένα ορισμένο ηθικό ύψος και προετοιμάστηκε με πνεύμα καθαρής πίστης και ορθής ζωής, εν όψει του ερχόμενου Μεσσία. Όσο για, τέλος, τα βιβλία της τελευταίας ομάδας - ποιητικά και εποικοδομητικά, μερικά από αυτά, όπως οι Ψαλμοί, ήταν άμεσα μεσσιανικές προσευχές του εβραϊκού έθνους. Άλλα, όπως το Άσμα Ασμάτων, απεικόνιζαν, υπό τη μορφή αλληγορίας, την ένωση του Ισραήλ με τον Χριστό. άλλα, όπως τα βιβλία της Σοφίας, ο Εκκλησιαστής και άλλα, αποκάλυψαν διάφορα χαρακτηριστικά της Θείας Σοφίας, τις ακτίνες εκείνου του Θείου Λόγου (Λόγος) που έλαμψε ανάμεσα στα σκοτάδια του παγανισμού και στον προχριστιανικό κόσμο. Έτσι, μπορούμε να πούμε με πλήρη πεποίθηση ότι το κύριο και κύριο θέμα της Βίβλου, ξεκινώντας από τα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης (Γεν. 3.15) και τελειώνοντας με τα τελευταία κεφάλαια της Αποκάλυψης (Αποκ. 21:6–21, 22:20), είναι ο Θεάνθρωπος, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Le Hir. «Les trois grands Prophèts, Isaie, Iérémie, Ezéchiel». – Παρίσι, 1877, σ.4. Αμβρόσιος, Εν Ψαλμ. 1, 33. "Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet." Νυμφεύομαι. bliss Augustine, Ερώτηση 73 για την Έξοδο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: