Основное содержание Библии

Die grundlegende, zentrale Idee aller inspirierten biblischen Schriften, die Idee, um die sich alle anderen konzentrieren, die ihnen Bedeutung und Kraft verleiht und ohne die die Einheit und Schönheit der Bibel undenkbar wäre, ist die Lehre vom Messias, Jesus Christus, dem Sohn Gottes. Als Gegenstand der Bestrebungen des Alten Testaments, als A und O des gesamten Neuen Testaments erschien Jesus Christus nach dem Wort des Apostels als der Grundstein, auf dessen Grundlage durch die Apostel und Propheten der Bau unseres Heils gelegt und vollendet wurde (Eph 2,20). Jesus Christus ist Gegenstand beider Testamente: des Alten – als seine Erwartung, des Neuen – als Erfüllung dieser Erwartung und beide zusammen – als eine einzige, innere Verbindung. Dies kann durch eine Reihe externer und interner Beweise aufgedeckt und bestätigt werden. Zu den Beweisen der ersten Art, also der äußeren, gehören das Zeugnis unseres Herrn über sich selbst, das Zeugnis seiner Jünger, die jüdische Tradition und die christliche Tradition. Unser Herr Jesus Christus selbst verurteilte den Unglauben und die Hartherzigkeit der jüdischen Schriftgelehrten und Pharisäer und verwies wiederholt auf das Zeugnis des „Gesetzes und der Propheten“ über ihn, also auf die alttestamentlichen Schriften im Allgemeinen. Erforsche die Schriften, denn durch sie glaubst du, ewiges Leben zu haben, und sie zeugen von Mir (Johannes 5,39); denn wenn du Moses glaubst, würdest du mir glauben, denn er hat über mich geschrieben (Johannes 5,46), – sagte zum Beispiel der Herr zu den geblendeten jüdischen Gesetzesgelehrten nach dem berühmten Wunder der Heilung des Gelähmten am Schafbrunnen. Diese Wahrheit offenbarte der Herr seinen Jüngern noch klarer und detaillierter, indem er ihnen nach der Auferstehung erschien, wie der Evangelist Lukas dies bezeugt: und von Mose an, von allen Propheten an, erklärte er ihnen, was in allen Schriften über ihn gesagt wurde... Und er sagte zu ihnen: Davon habe ich gesprochen, als ich noch bei euch war, dass alles erfüllt werden muss, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und Psalmen über mich geschrieben steht (Lk 24,27, 44). Zusätzlich zu einer solchen allgemeinen Aussage weist der Herr oft auf konkrete Fälle alttestamentlicher Bilder und Prophezeiungen hin, die sich auf sein Leben, seine Lehren, sein Leiden am Kreuz und seinen Tod beziehen. So weist er zum Beispiel auf die erzieherische Bedeutung der von Mose in der Wüste gehängten Bronzeschlange hin (Johannes 3,14), weist auf die Erfüllung der Prophezeiung Jesajas über das „wohlgefällige Jahr des Herrn“ hin (Lukas 4,17–21; vgl. Jes 61,1–2), spricht von der Erfüllung aller alten Prophezeiungen über sein Sühneopfer (Mt 26,54 und Lk 22,37) und selbst am Kreuz, im Moment des Leidens, verkündet er zutiefst rührend und ruhig und majestätisch: „Es ist vollbracht“ (Johannes 19,30) und lässt uns damit wissen, dass all das, von Zeitalter her verordnet, durch die Propheten viele Stunden lang und auf verschiedene Weise verkündet wurde (Hebr 1,1). Wie ihr göttlicher Lehrer beziehen sich die Evangelisten und Apostel ständig auf die Bibel, schöpfen voll aus dem Reichtum ihrer messianischen Schätze und stellen so eine völlige Harmonie beider Testamente her, vereint um die Person des Messias – Christus. Alle Evangelisten – diese vier unabhängigen Lebensschreiber Jesu Christi – beziehen sich also so oft auf die Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen, dass sie dafür sogar spezielle Formeln entwickelt haben: Und das alles geschah, dass sich erfüllen würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hatte, oder einfach: Dann würde sich erfüllen, was durch den Propheten gesagt wurde, dass sich erfüllen würde, was durch die Propheten gesagt wurde, oder anders: und das Wort der Heiligen Schrift und eine ganze Reihe anderer ähnlicher Ausdrücke wären erfüllt. Alle anderen neutestamentlichen Autoren, beginnend mit dem Buch, beziehen sich nicht weniger häufig auf die alttestamentliche Schrift und stellen damit ihre engste innere Verbindung mit dem Neuen Testament her. Handlungen und Ende mit der Apokalypse. Da wir hier nicht die ganze Fülle solcher konkreten und klaren Hinweise erschöpfen können, wollen wir beispielsweise nur einige davon nennen, die charakteristischsten: So sind zum Beispiel zwei Reden des Apostels Petrus: eine nach der Herabkunft des Heiligen Geistes, die andere nach der Heilung der Lahmen, die in Apostelgeschichte 2-3 erzählt werden und voller alttestamentlicher Zitate sind (Joel – Apostelgeschichte 2,16–21; David – Apostelgeschichte 2,25–28, 34–35; Mose – Apostelgeschichte 3,22–23); Besonders bemerkenswert ist der Abschluss der letzten Rede: Und alle Propheten, von Samuel an und nach ihm, egal wie viele von ihnen sprachen, haben auch diese Tage vorhergesagt (Apostelgeschichte 3,24). Nicht weniger wichtig in diesem Zusammenhang ist die Rede des Erzdiakons Stephanus, der in komprimierter Form die gesamte alttestamentliche Geschichte der Vorbereitung der Juden auf die Annahme des Messias Christus wiedergibt (Apostelgeschichte 7,2–56). Die gleiche Apostelgeschichte enthält viele andere ähnliche Zeugnisse: Und wir predigen Ihnen, dass Gott die Verheißung erfüllt hat, die er den Vätern an uns, ihre Kinder, gegeben hat, indem er Jesus großzog (Apostelgeschichte 13,32). Wir predigen euch, sagten die Apostel, indem wir kleine und große Dinge bezeugten und nichts sagten, außer dem, was die Propheten und Mose sagten (Apostelgeschichte 26,22). Kurz gesagt, die gesamte Lehre der Apostel über das neutestamentliche Reich Gottes beschränkte sich hauptsächlich auf das, was sie aus dem Gesetz des Mose und der Propheten über Jesus versicherten (Apostelgeschichte 28,23). Von den vielen neutestamentlichen Verweisen, die einen Zusammenhang mit alttestamentlichen Ereignissen und Prophezeiungen in den Briefen der heiligen Apostel herstellen, werden wir nur einige Beispiele aus den Briefen des Apostels Paulus zitieren, des gleichen Paulus, der als Saul selbst früher Pharisäer, ein Eiferer väterlicher Traditionen und ein tiefer Experte des Alten Testaments war. Und so sagt dieser heilige Apostel, dass das Ziel des Gesetzes Christus ist (Röm. 10,4), dass das Gesetz für uns ein Lehrer (παιδάγογος) für Christus war (Gal. 3,24), dass Gläubige auf dem Fundament der Apostel und Propheten aufgebaut sind und Jesus Christus selbst als Haupteckstein haben (Eph. 2,20), dass alle alttestamentlichen Typen zu unserer Unterweisung beschrieben werden (1 Kor. 10,11), dass das gesamte Alte Testament mit all seinen religiösen Zeremonien und Kulten nur ein Schatten der Zukunft war und der Körper in Christus ist (Kol. 2,17), ein Schatten zukünftiger Segnungen und nicht das eigentliche Abbild der Dinge (Hebr. 10,1) und dass schließlich die Grundlage der gesamten Geschichte der Ökonomie unseres Heils Jesus Christus ist, derselbe gestern und heute und in Ewigkeit (Hebr. 13,8). Gehen wir von den heiligen Büchern des Neuen Testaments zu den alten jüdischen Interpretationen der Heiligen Schrift, zu den Targumen, dem Talmud, dem Midrasch und den Schriften der ersten Rabbiner bis zum 12. Jahrhundert. Inklusive werden wir sehen, dass die ständige und unveränderliche gemeinsame jüdische Tradition der Bibelauslegung der Wunsch war, überall zu suchen und Hinweise auf den Messias und seine Zeit zu finden. Diese Leidenschaft erreichte manchmal sogar das Äußerste, wie aus dem folgenden rabbinischen Sprichwort hervorgeht: „Die Propheten predigten ausschließlich über die Freude der Tage des Messias“ (die Idee eines leidenden Messias-Erlösers wurde vergessen); Aber es hat die Wahrheit zutiefst richtig verstanden, dass tatsächlich die Idee des Messias Christus die Grundlage der gesamten Schrift ist. „Man kann nicht alles direkt auf den Messias beziehen wollen“, sagt der heilige Augustinus, „aber Passagen, die sich nicht direkt auf ihn beziehen, dienen denen, die ihn verkünden, als Grundlage. So wie bei einer Leier alle Saiten ihrer Natur entsprechend erklingen und der Baum, auf dem sie gespannt sind, ihnen eine eigene Klangfarbe verleiht, so klingt es auch im Alten Testament: Es klingt wie eine harmonische Leier über den Namen und das Reich Jesu Christi.“ 4 Der obige subtile Vergleich des seligen Augustinus charakterisiert perfekt die patristische Sicht auf die Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament. Der Beweis ihrer engen, untrennbaren Verbindung, basierend auf der Person des Messias Christus, gibt es seit den ersten Jahrhunderten des Christentums: Der Apostel Barnabas schrieb darüber in seinem „Brief“, der heilige Philosoph Justinus in seinem „Gespräch mit dem Juden Tryphon“, Tertullian in seinem Aufsatz „Gegen die Juden“, der heilige Irenäus von Lyon in seinem Aufsatz „Gegen Häresien“, der Apologet Aristides, Athenagoras usw. Die Autoren der alexandrinischen Schule offenbarten diesen Zusammenhang besonders gründlich und tiefgreifend, und unter ihnen ragte Origenes hervor, der zum Beispiel sagte, dass „die Aussagen der Heiligen Schrift das Gewand des Wortes sind... dass in der Heiligen Schrift das Wort (Λόγος – Sohn Gottes) immer Fleisch war, um unter uns zu leben.“ Von den nachfolgenden heiligen Vätern wurden diese Gedanken in ihren bemerkenswerten Kommentaren von den Heiligen Johannes Chrysostomus, Basilius dem Großen, Ephraim dem Syrer, dem seligen Hieronymus, dem seligen Augustinus und dem Heiligen Ambrosius von Mailand ausführlich dargelegt. Letzterer schrieb zum Beispiel: „Der Kelch der Weisheit ist in euren Händen. Dieser Kelch ist doppelt – das Alte und das Neue Testament. Trinkt sie, denn in beiden trinkt ihr Christus. Trinkt Christus, denn Er ist die Quelle des Lebens.“ 5 Kommen wir nun zu den inneren Beweisen, also zum eigentlichen Inhalt der heiligen Bücher, sind wir schließlich davon überzeugt, dass unser Herr Jesus Christus den Hauptpunkt und die zentrale Idee der gesamten Bibel darstellt. Dieses großartige Buch, zusammengestellt von so vielen und unterschiedlichen Autoren, die durch sehr bedeutende Zeiträume voneinander getrennt sind und unter dem Einfluss sehr unterschiedlicher Zivilisationen stehen, stellt gleichzeitig eine bemerkenswerte Einheit und erstaunliche Integrität dar. Dies ist vor allem der allmählichen Entwicklung derselben messianischen Idee zu verdanken. „Das Neue Testament ist im Alten verborgen, das Alte offenbart sich im Neuen“, sagten mittelalterliche Theologen in Anlehnung an die Worte des heiligen Augustinus 6 Dass Jesus Christus und sein Werk das einzige Thema aller neutestamentlichen Schriften bilden, ist selbstverständlich und bedarf keines Beweises. Aber dass die gesamte Geschichte des Neuen Testaments auf der Geschichte des Alten Testaments basiert, ist vielleicht nicht so offensichtlich. Und dies ist jedoch ebenso gewiss, zu dessen Beweis genügt es, nur auf zwei Evangelien-Genealogien Christi zu verweisen, in denen eine Kurzfassung der gesamten alttestamentlichen Geschichte in ihrem Verhältnis zur Persönlichkeit des verheißenen Messias Christus gegeben wird (Mt 1,1-16 und Lk 3,23-38). Aber wir können die Entwicklung der messianischen Idee konsequent in den Büchern des Alten Testaments verfolgen. Die Verheißung des Erlösers, die den gefallenen Vorfahren im Paradies gegeben wurde, ist das erste Glied in der fortlaufenden Kette alttestamentlicher messianischer Prophezeiungen, die mit Adam begann und mit Sacharja, dem Vater von Johannes dem Täufer, endete. Deshalb wird es das erste Evangelium genannt (Gen. 3,15). Seit der Zeit Noahs wird diese Verheißung etwas näher und präziser definiert: Nur die Kinder Sems werden als Samen der Frau bezeichnet, auf die die Erlösungsgeschichte datiert wird (Gen. 9,26). Ab der Zeit Abrahams, des Vaters des auserwählten jüdischen Volkes Gottes, verengt sich dieser Kreis noch mehr, in dessen Nachkommen (d. h. in Jesus Christus, nach der Interpretation des Apostels Paulus – Gal 3,16) die Erlösung aller anderen Nationen verkündet wird (Gen 12,3; Gen 18,18). Anschließend wurde die Rasse Jakobs von den Nachkommen Abrahams getrennt (Gen. 27,27); später gibt Jakob selbst im Geiste prophetischer Einsicht seinem Sohn Juda einen besonderen Segen (Gen. 49,8 ff.). Und je weiter die Zeit verging, desto genauer und ehrlicher wurden die verschiedenen Merkmale des messianischen Dienstes definiert: So spricht der Prophet Bileam über seine königliche Macht (4. Mose 24,17), Moses spricht über seinen dreifachen Dienst: königlich, hohepriesterlich und prophetisch (5. Mose 18,18–19), über die Herkunft des Messias aus der königlichen Familie Davids (2. Sam. 7,12–14), über seine Geburt in Bethlehem (Mik. 5,2) und von der Jungfrau Mutter (Jes. 7,14), über seinen feierlichen Einzug in den Tempel von Jerusalem (Mal. 3,1), über die verschiedenen, auch kleinen Umstände seines Leidens und Sterbens am Kreuz (Jes. 53; Ps. 21,17–19, 39:7–9, 40:9–10, 68:22; Sach 11,12 usw.), über seine glorreiche Auferstehung (Jes. 53,9–21; Ps 15,10, 19,6–7, 40,11, 67,2 usw.), über das Kommen seines gesegneten Königreichs (Ps 21,28–32, 44,7, 14–17, 71,7–19; Joel 2,28; Jes.2, Jes.35,1–2, 10, 61:1–2) und sein schreckliches zweites Kommen (Dan 7:25, 12:7; Sach 14:2–3, 9 usw.). Man kann mit Sicherheit sagen, dass es kein einziges wichtiges Merkmal der Ära und des Lebens des Messias gibt, das nicht auf die eine oder andere Weise im Alten Testament vorhergesagt wurde, sei es in Form einer klaren Prophezeiung oder unter dem Schleier von Symbolen und Typen; und der Prophet Jesaja erhielt sogar den Titel „Evangelist des Alten Testaments“ für die erstaunliche Genauigkeit und Vollständigkeit seiner prophetischen Prototypen des Lebens des Herrn Jesus Christus. Diese Einheit der messianischen Idee wird im Gesamtplan der Bibel nicht weniger deutlich. Alle alttestamentlichen Bücher lassen sich ihrer Natur und ihrem Inhalt nach in drei Hauptgruppen einteilen: rechtshistorische Bücher, prophetische Bücher und poetisch-erbauliche Bücher. Die erste Klasse beschreibt die Geschichte der Theokratie, das heißt, die Rechte des Allerhöchsten, über Israel zu herrschen. Aber zu welchem ​​Zweck nutzt der Herr solch unterschiedliche Methoden zur Erziehung seines Volkes? Der Bund am Sinai, die mosaische Gesetzgebung, die Katastrophen der Wüste, die Eroberung des gelobten Landes, Siege und Niederlagen, die Entfremdung von anderen Nationen, schließlich die Last der babylonischen Gefangenschaft und die Freude, daraus zurückzukehren – all dies hatte den offensichtlichen Zweck, die jüdische Nation in einem bestimmten Geist zu formen, im Geiste der Bewahrung und Verbreitung der messianischen Idee. Dieses Motiv wird in den prophetischen Büchern noch deutlicher, wo das jüdische Volk entweder durch Drohungen oder durch Belohnungsversprechen ständig auf einer bestimmten moralischen Höhe gehalten und im Geiste des reinen Glaubens und des richtigen Lebens im Hinblick auf den kommenden Messias vorbereitet wurde. Was schließlich die Bücher der letzten Gruppe betrifft – poetische und erbauliche Bücher, von denen einige, wie die Psalmen, direkt messianische Gebete der jüdischen Nation waren; andere, wie das Hohelied, stellten in der Form einer Allegorie die Vereinigung Israels mit Christus dar; wieder andere, wie die Bücher der Weisheit, des Predigers und andere, offenbarten verschiedene Merkmale der göttlichen Weisheit, die Strahlen dieses göttlichen Wortes (Λόγος), das in der Dunkelheit des Heidentums und in der vorchristlichen Welt leuchtete. Daher können wir mit voller Überzeugung sagen, dass das Haupt- und Hauptthema der Bibel, beginnend mit den ersten Kapiteln des Buches Genesis (Gen. 3,15) und endend mit den letzten Kapiteln der Apokalypse (Offb. 21,6–21, 22,20), der Gottmensch, unser Herr Jesus Christus, ist. Le Hir. „Les trois grands Propheten, Isaie, Iérémie, Ezéchiel.“ – Paris, 1877, S. 4. Ambrosius, Im Psalm. 1, 33. „Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet.“ Heiraten. Seliger Augustinus, Frage 73 zu Exodus. Sie könnten interessiert sein an: