Основное содержание Библии

Základní, ústřední myšlenkou všech inspirovaných biblických písem, myšlenkou, kolem níž jsou soustředěny všechny ostatní, která jim dává smysl a moc a bez níž by jednota a krása Bible byla nemyslitelná, je učení o Mesiáši, Ježíši Kristu, Synu Božím. Jako předmět aspirací Starého zákona, jako alfa a omega celého Nového zákona se Ježíš Kristus podle slova apoštola zjevil jako úhelný kámen, na jehož základě byla prostřednictvím apoštolů a proroků položena a dokončena stavba naší spásy (Ef 2,20). Ježíš Kristus je předmětem obou zákonů: Starého – jako Jeho očekávání, Nového – jako naplnění tohoto očekávání a obou společně – jako jediné, vnitřní spojení. To lze odhalit a potvrdit prostřednictvím řady externích a interních důkazů. Důkazy prvního typu, tedy vnější, zahrnují svědectví našeho Pána o Něm, svědectví Jeho učedníků, židovskou tradici a křesťanskou tradici. Náš Pán Ježíš Kristus sám odsuzoval nevěru a tvrdohlavost židovských zákoníků a farizeů a opakovaně se odvolával na svědectví „zákona a proroků“ o něm, tedy na písma Starého zákona obecně. Hledejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte věčný život, a ona o mně svědčí (Jan 5,39); neboť kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste Mně, protože o Mně psal (Jan 5,46), - řekl například Pán oslepeným židovským právníkům po slavném zázraku uzdravení ochrnutého u ovčí křtiny. Pán zjevil tuto pravdu svým učedníkům ještě jasněji a podrobněji, když se jim zjevil po vzkříšení, jak to dosvědčuje evangelista Lukáš: a počínaje Mojžíšem, od všech proroků jim vysvětloval, co bylo o Něm řečeno ve všech Písmech... A řekl jim: To je to, o čem jsem mluvil, když jsem byl ještě s vámi, že se musí naplnit vše, co bylo napsáno v zákoně a prorokech o Melesktech. 24,27, 44). Stejně jako jejich Božský Učitel, i evangelisté a apoštolové neustále odkazují na Bibli, čerpají plnou ruku z bohatství jejích mesiášských pokladů a nastolují tak úplnou harmonii obou zákonů, sjednocených kolem osoby Mesiáše – Krista. Takže všichni evangelisté - tito čtyři nezávislí pisatelé života Ježíše Krista - tak často odkazují na naplnění starozákonních proroctví, že pro to dokonce vyvinuli zvláštní formule: a to vše se stalo, že se naplní to, co bylo řečeno skrze proroka, nebo prostě: pak se naplní to, co bylo řečeno skrze proroka, že by se splnilo to, co bylo řečeno skrze proroky a další slova a podobné výrazy, nebo celá řada jiných splněno. Všichni ostatní pisatelé Nového zákona, počínaje knihou, neméně často odkazují na Písmo Starého zákona, a tím vytvářejí jeho nejužší vnitřní spojení s Novým zákonem. Akty a končící Apokalypsou. Protože zde nemůžeme vyčerpat celou hojnost tak konkrétních a jasných odkazů, uvedeme například jen některé z nich, nejcharakterističtější: takové jsou například dvě řeči apoštola Petra: jedna po sestoupení Ducha svatého, druhá po uzdravení chromého, které jsou vyprávěny ve Skutcích 2-3 a které jsou plné starozákonních citátů -2 Skutků 1 - 6 Davida (Jo 2,25–28, 34–35; Mojžíš – Sk 3,22–23); Závěr poslední řeči je obzvláště pozoruhodný: a všichni proroci, od Samuela a po něm, bez ohledu na to, kolik jich mluvilo, také předpověděli tyto dny (Sk 3,24). Neméně důležitý je v tomto ohledu projev arcijáhna Štěpána, který podává ve zhuštěném nástinu celou starozákonní historii přípravy Židů na přijetí Mesiáše Krista (Sk 7,2–56). Tatáž kniha Skutků obsahuje mnoho dalších podobných svědectví: a my vám kážeme, že Bůh naplnil zaslíbení, které dali otcové nám, jejich dětem, vzkříšením Ježíše (Skutky 13,32). Kážeme vám, řekli apoštolové, svědčíce o malých i velkých věcech a neříkáme nic jiného než to, co řekli proroci a Mojžíš, že se stane (Skutky 26,22). Stručně řečeno, celé učení apoštolů o novozákonním Božím království se scvrklo hlavně na to, co ujišťovali o Ježíši ze zákona Mojžíšova a proroků (Skutky 28,23). Z mnoha novozákonních odkazů, které uvádějí spojení se starozákonními událostmi a proroctvími obsaženými v epištolách svatých apoštolů, uvedeme několik příkladů pouze z epištol apoštola Pavla, téhož Pavla, který byl jako Saul sám dříve farizeem, fanouškem otcovských tradic a hlubokým znalcem Starého zákona. A tak tento svatý apoštol říká, že konec zákona je Kristus (Řím. 10.4), že zákon byl pro nás učitelem (παιδάγογος) Krista (Gal. 3.24), že věřící jsou postaveni na základech apoštolů a proroků, majíce samotného Ježíše Krista jako poučení, které jsou všechny popsány jako úhelný kámen.20 Starý zkušební kámen.20 (1. Kor. 10.11), že celý Starý zákon se všemi svými náboženskými obřady a kultem byl jen stínem budoucnosti a tělo je v Kristu (Kol. 2.17), stínem budoucích požehnání, a ne samotným obrazem věcí (Žid. 10.1) a že konečně v základu celých dějin ekonomie dnes a včerejška leží Ježíš Kristus, naše spása. 13.8). Přejdeme-li od posvátných knih Nového zákona ke starověkým židovským výkladům Písma, k Targumům, Talmudu, Midraše a spisům prvních rabínů až do 12. století. včetně, uvidíme, že stálou a neměnnou společnou židovskou tradicí výkladu Bible byla touha hledat všude a najít náznaky Mesiáše a Jeho doby. Taková vášeň někdy dosáhla až extrému, jak je patrné z následujícího rabínského výroku: „proroci kázali výhradně o radosti dnů Mesiáše“ (myšlenka trpícího Mesiáše-Vykupitele byla zapomenuta); ale hluboce správně pochopilo pravdu, že skutečně základem celého Písma je myšlenka Mesiáše Krista. "Nelze si přát vztahovat vše přímo na Mesiáše," říká svatý Augustin, "ale pasáže, které se k Němu přímo nevztahují, slouží jako základ pro ty, kdo Ho hlásají. Stejně jako v lyře znějí všechny struny v souladu s jejich přirozeností a strom, na kterém jsou nataženy, jim dává své vlastní zvláštní zabarvení zvuku, tak i Starý zákon: zní jako harmonické jméno Ježíše a Království Krista." 4 Výše uvedené jemné přirovnání blahoslaveného Augustina dokonale charakterizuje patristický pohled na vztah mezi Starým a Novým zákonem. Důkazy o jejich úzkém, nerozlučitelném spojení, založeném na osobě Mesiáše Krista, jsou nepřetržité již od prvních století křesťanství: apoštol Barnabáš o tom psal ve své „Epištoli“, svatý Justin Filozof ve svém „Rozhovoru s Židem Tryfonem“, Tertulián ve své eseji „Proti Židům“, Heres Saint Irenaeeus assaingast. Aristides, Athenagoras atd. Zvláště důkladně a hluboce odhalili toto spojení spisovatelé alexandrijské školy a mezi nimi vynikl Origenes, který například řekl, že „výroky Písma jsou oděvem Slova... že v Písmu bylo Slovo (Λόγος – Syn Boží) vždy tělem, aby žilo mezi námi.“ Z následujících svatých otců tyto myšlenky podrobně rozvinuli ve svých pozoruhodných komentářích svatý Jan Zlatoústý, Basil Veliký, Efraim Syrský, blahoslavený Jeroným, blahoslavený Augustin a svatý Ambrož Milánský. Ten například napsal: "Pohár moudrosti je ve vašich rukou. Tento pohár je dvojitý - Starý a Nový zákon. Pijte je, protože v obou pijete Krista. Pijte Krista, neboť On je pramenem života." 5 Přejdeme-li nyní k vnitřním důkazům, tedy k samotnému obsahu svatých knih, jsme konečně přesvědčeni, že náš Pán Ježíš Kristus tvoří hlavní bod a ústřední myšlenku celé Bible. Tato skvělá kniha, sestavená tolika a rozmanitými autory, oddělenými od sebe velmi významnými časovými obdobími, pod vlivem velmi odlišných civilizací, představuje zároveň pozoruhodnou jednotu a úžasnou integritu. Především díky postupnému rozvoji v něm stejné mesiášské myšlenky. „Nový zákon je skryt ve Starém, Starý je zjeven v Novém,“ řekli středověcí teologové na základě slov sv. Augustina 6. To, že Ježíš Kristus a Jeho dílo tvoří jediné téma všech Písem Nového zákona, je samozřejmé a nevyžaduje žádný důkaz. Ale to, že všechny novozákonní dějiny jsou založeny na starozákonních dějinách, možná není tak zřejmé. A to je ovšem stejně jisté, k prokázání toho stačí odkázat pouze na dva Kristovy rodokmeny evangelií, v nichž je uvedena zkratka celých starozákonních dějin ve vztahu k osobnosti zaslíbeného Mesiáše Krista (Mt 1,1-16 a Lk 3,23-38). Ale vývoj mesiášské myšlenky můžeme důsledně sledovat v knihách Starého zákona. Příslib Vysvoboditele, daný padlým předkům v ráji, je prvním článkem v onom nepřetržitém řetězu starozákonních mesiášských proroctví, který začal Adamem a skončil Zachariášem, otcem Jana Křtitele. Proto se nazývá první evangelium (Gn 3,15). Od Noemovy éry je toto zaslíbení definováno poněkud blíže a přesněji: pouze Semovy děti jsou nazývány semenem ženy, k níž je datován příběh o vykoupení (Gn 9,26). Tento okruh se ještě více zužuje od éry Abrahama, otce vyvoleného Božího židovského lidu, v jehož semeni (tj. v Ježíši Kristu, podle výkladu apoštola Pavla - Gal 3,16) je zvěstována spása všech ostatních národů (Gn 12,3; Gn 18,18). Následně byla Jákobova rasa oddělena od potomků Abrahamových (Gn 27,27); později sám Jákob v duchu prorockého vhledu uděluje zvláštní požehnání svému synovi Judovi (Gn 49,8 a násl.). A čím dále, tím blíže a upřímněji byly různé rysy mesiášské služby definovány: tak prorok Balám mluví o své královské moci (Numeri 24.17), Mojžíš mluví o Jeho trojí službě: královské, velekněžské a prorocké (Dt 18.18–19), o původu Mesiáše v 18.18–19), o původu Mesiáše v 2.14., o jeho narození Davida. Betléma (Mic. 5.2) a od Matky Panny (Iz. 7.14), o Jeho slavnostním vstupu do jeruzalémského chrámu (Mal. 3.1), o různých, byť malých okolnostech Jeho utrpení a smrti na kříži (Iz. 53; Ž 21.17–19, 329:7–9, 120, 40, 40, 126:19; atd.), o Jeho slavném vzkříšení (Iz 53,9–21; Ž 15,10, 19,6–7, 40,11, 67,2 atd.), o příchodu Jeho požehnaného království (Ž 21,28–32, 44,7, 14,87–17, 21971; Iz 35:1–2, 10, 61:1–2) a Jeho hrozný druhý příchod (Dan 7:25, 12:7; Zach 14:2–3, 9 atd.). Tato jednota mesiášské myšlenky je neméně jasná v obecném plánu Bible. Podle povahy a obsahu lze všechny starozákonní knihy rozdělit do tří hlavních skupin: právně-historické knihy, prorocké knihy a poeticko-vzdělávací knihy. První třída uvádí dějiny teokracie, tedy práva Nejvyššího vládnout Izraeli. Ale za jakým účelem Pán používá takové různé metody vzdělávání svého lidu? Smlouva na Sinaji, mojžíšské zákonodárství, katastrofy pouště, dobytí zaslíbené země, vítězství a porážky, odcizení od jiných národů, nakonec břemeno babylonského zajetí a radost z návratu z něj - to vše mělo zřejmý účel zformovat židovský národ v určitém duchu, v duchu zachování a šíření mesiášské myšlenky. Tento motiv je ještě zjevnější v prorockých knihách, kde byl židovský národ, ať už prostřednictvím výhrůžek nebo slibů odměn, neustále udržován na určité morální výši a připravován v duchu čisté víry a správného života s ohledem na přicházejícího Mesiáše. Pokud jde konečně o knihy poslední skupiny - poetické a poučné, některé z nich, jako žalmy, byly přímo mesiášskými modlitbami židovského národa; jiné, jako Píseň písní, zobrazovaly ve formě alegorie spojení Izraele s Kristem; další, jako knihy Moudrosti, Kazatel a další, odhalovaly různé rysy Božské Moudrosti, paprsky toho Božského Slova (Λόγος), které zářily mezi temnotou pohanství a v předkřesťanském světě. Můžeme tedy s plným přesvědčením říci, že hlavním a hlavním tématem Bible, počínaje prvními kapitolami knihy Genesis (Gn 3,15) a konče posledními kapitolami Apokalypsy (Zj 21,6–21, 22,20), je Bohočlověk, náš Pán Ježíš Kristus. Le Hir. "Les trois grands Prophets, Isaie, Iérémie, Ezéchiel." – Paříž, 1877, s.4. Ambrosius, V žalmu. 1, 33. "Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum v Novo patet." St. blaženost Augustin, Otázka 73 o Exodu. Mohlo by vás zajímat: