Основное содержание Библии

Основната, централна идея на всички боговдъхновени библейски писания, идеята, около която са концентрирани всички останали, която им придава смисъл и сила и без която единството и красотата на Библията биха били немислими, е учението за Месията, Исус Христос, Божият Син. Като субект на стремежите на Стария Завет, като алфа и омега на целия Нов Завет, Иисус Христос, според словото на апостола, се яви като крайъгълен камък, върху който чрез апостолите и пророците беше положено и завършено зданието на нашето спасение (Еф. 2.20). Иисус Христос е субект и на двата Завета: Стария – като Негово очакване, Новия – като изпълнение на това очакване, и двата заедно – като единна, вътрешна връзка. Това може да бъде разкрито и потвърдено чрез набор от външни и вътрешни доказателства. Доказателствата от първия тип, тоест външните, включват свидетелството на нашия Господ за Себе Си, свидетелството на Неговите ученици, еврейската традиция и християнската традиция. Изобличавайки неверието и коравосърдечието на еврейските книжници и фарисеи, самият наш Господ Иисус Христос многократно се позовава на свидетелството на „закона и пророците“ за него, тоест на старозаветните писания като цяло. Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот, и те свидетелстват за Мен (Йоан 5.39); защото, ако вярвахте на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мен (Йоан 5.46), - каза например Господ на ослепените юдейски законници след известното чудо на изцелението на паралитика при овчия купел. Още по-ясно и по-подробно Господ разкри тази истина на Своите ученици, като им се яви след възкресението, както свидетелства за това евангелист Лука: и като почна от Мойсей, от всичките пророци им разясни казаното за Него във всичките Писания... И им рече: това е, което говорих, когато бях още с вас, че трябва да се изпълни всичко, което е писано за Мен в Мойсеевия закон и в пророци и псалми (Лука 24.27, 44). Подобно на своя Божествен Учител, евангелистите и апостолите постоянно се позовават на Библията, черпейки с пълна ръка от богатството на нейните месиански съкровища и по този начин установявайки пълна хармония на двата Завета, обединени около Личността на Месията - Христос. И така, всички евангелисти - тези четирима независими писатели на живота на Исус Христос - толкова често се позовават на изпълнението на старозаветните пророчества, че дори са разработили специални формули за това: и всичко това се случи, че казаното от Господ чрез пророка ще се изпълни, или просто: тогава казаното чрез пророка ще се изпълни, че казаното чрез пророците ще се изпълни, или иначе: и словото на Писанието и цяла поредица на други подобни изрази биха били изпълнени. Всички други новозаветни писатели, като се започне от книгата, не по-рядко се позовават на старозаветното Писание и по този начин установяват неговата най-тясна вътрешна връзка с Новия завет. Деяния и завършва с Апокалипсиса. Като не можем да изчерпим тук цялото изобилие от такива конкретни и ясни препратки, ще посочим например само някои от тях, най-характерните: такива са например две речи на апостол Петър: едната след слизането на Светия Дух, другата след изцелението на куция, които са разказани в Деяния 2-3 и които са пълни с цитати от Стария завет (Йоил - Деяния 2.16-21; Давид - Деяния 2.25–28, 34–35; Моисей – Деяния 3.22–23); Заключението на последната реч е особено забележително: и всички пророци, от Самуил и след него, без значение колко от тях са говорили, също са предсказали тези дни (Деяния 3:24). Не по-малко важна в това отношение е речта на архидякон Стефан, който дава в сбита схема цялата старозаветна история на подготовката на евреите да приемат Месията Христос (Деяния 7.2-56). Същата книга Деяния съдържа много други подобни свидетелства: и ние ви проповядваме, че Бог изпълни обещанието, дадено на бащите на нас, техните деца, като възкреси Исус (Деяния 13.32). Ние ви проповядваме, казаха апостолите, като свидетелстваха за малки и големи неща, без да казват нищо освен това, което пророците и Моисей казаха, че ще се случи (Деяния 26.22). С една дума, цялото учение на апостолите за новозаветното Божие царство се свежда главно до това, което те уверяваха за Исус от закона на Мойсей и пророците (Деян. 28:23). От многото новозаветни препратки, установяващи връзка със старозаветните събития и пророчества, съдържащи се в посланията на светите апостоли, ще цитираме само няколко примера от посланията на апостол Павел, същият Павел, който като Савел самият преди това е бил фарисей, ревнител на отеческите традиции и задълбочен познавач на Стария завет. И така, този свети апостол казва, че краят на закона е Христос (Рим. 10.4), че законът е бил за нас учител (παιδάγογος) на Христос (Гал. 3.24), че вярващите са изградени върху основата на апостолите и пророците, имайки самия Исус Христос като главен крайъгълен камък (Еф. 2.20), че всички старозаветни типове са описано за наша инструкция (1 Кор. 10.11), че целият Стар Завет с всичките му религиозни церемонии и култ е само сянка на бъдещето, а тялото е в Христос (Кол. 2.17), сянка на бъдещи благословения, а не самият образ на нещата (Евр. 10.1) и че, накрая, в основата на цялата история на икономиката на нашето спасение лежи Исус Христос, същият вчера и днес и завинаги (Евр. 13.8). Ако преминем от свещените книги на Новия завет към древните еврейски тълкувания на Писанието, към Таргумите, Талмуда, Мидраша и писанията на първите равини до 12 век. включително, ще видим, че постоянната и неизменна обща еврейска традиция за тълкуване на Библията беше желанието да се търси навсякъде и да се намерят указания за Месията и Неговото време. Подобна страст понякога достигаше дори до крайност, както се вижда от следната равинска поговорка: „пророците проповядваха изключително за радостта от дните на Месията“ (идеята за страдащия Месия-Изкупител беше забравена); но дълбоко правилно разбра истината, че наистина в основата на цялото Писание лежи идеята за Месията Христос. "Човек не може да желае да приложи всичко директно към Месията", казва св. Августин, "но пасажи, които не се отнасят пряко до Него, служат като основа за онези, които Го провъзгласяват. Точно както в една лира всички струни звучат в съответствие с тяхната природа и дървото, върху което са опънати, им придава собствено специално оцветяване на звука, така и в Стария завет: той звучи като хармонична лира за името и Царството на Исус Христос." 4 Горното фино сравнение на блажени Августин съвършено характеризира светоотеческото виждане за връзката между Стария и Новия завет. Доказателствата за тяхната тясна, неразривна връзка, основана на Личността на Месията Христос, са непрекъснати още от първите векове на християнството: апостол Варнава пише за това в своето „Послание“, свети Юстин Философ в своя „Разговор с Трифон евреина“, Тертулиан в своето есе „Срещу евреите“, свети Ириней Лионски в своето есе „Против Ереси”, апологети Аристид, Атинагор и др. Писателите на Александрийската школа особено задълбочено и дълбоко разкриват тази връзка, а сред тях се откроява Ориген, който например казва, че „словата на Писанието са облекло на Словото... че в Писанията Словото (Λόγος – Син Божи) винаги е било плът, за да живее сред нас.” От следващите свети отци тези мисли са развити подробно в техните забележителни коментари от светиите Йоан Златоуст, Василий Велики, Ефрем Сирийски, блажени Йероним, блажени Августин и свети Амвросий Медиолански. Последният, например, пише: "Чашата на мъдростта е във вашите ръце. Тази чаша е двойна - Стария и Новия завет. Пийте ги, защото и в двата пиете Христос. Пийте Христос, защото Той е изворът на живота." 5 Преминавайки сега към вътрешните доказателства, тоест към самото съдържание на свещените книги, ние най-накрая сме убедени, че нашият Господ Исус Христос представлява основната точка и централната идея на цялата Библия. Тази велика книга, съставена от толкова много и различни автори, разделени един от друг от много значителни периоди от време, под влиянието на много различни цивилизации, представлява в същото време забележително единство и удивителна цялост. Благодарение най-вече на постепенното развитие в него на същата месианска идея. „Новият завет е скрит в Стария, Старият се разкрива в Новия“, казаха средновековните теолози въз основа на думите на Свети Августин 6 Това, че Исус Христос и Неговото дело представляват единствената тема на всички новозаветни писания, е очевидно и не изисква доказателства. Но това, че цялата новозаветна история се основава на старозаветната история, може би не е толкова очевидно. И това обаче е също толкова сигурно, че за доказване на това е достатъчно да се позоват само на две евангелски родословия на Христос, в които е дадено съкращаване на цялата старозаветна история във връзката й с личността на обещания Месия Христос (Матей 1.1-16 и Лука 3.23-38). Но можем последователно да проследим развитието на месианската идея в книгите на Стария завет. Обещанието за Избавителя, дадено на падналите предци обратно в рая, е първата брънка в тази непрекъсната верига от старозаветни месиански пророчества, която започва с Адам и завършва със Захария, бащата на Йоан Кръстител. Затова се нарича първоевангелие (Бит. 3.15). От ерата на Ной това обещание е дефинирано малко по-близо и по-точно: само децата на Сим се наричат ​​потомството на жената, на която е датирана историята на изкуплението (Бит. 9.26). Този кръг се стеснява още повече от епохата на Авраам, бащата на богоизбрания еврейски народ, в чието семе (т.е. в Исус Христос, според тълкуването на апостол Павел - Гал. 3.16) е провъзгласено спасението на всички други народи (Бит. 12.3; Бит. 18.18). Впоследствие расата на Яков е отделена от потомците на Авраам (Бит. 27:27); по-късно самият Яков, в духа на пророческото прозрение, дава специална благословия на своя син Юда (Бит. 49.8 и сл.). И колкото по-нататък минаваше времето, толкова по-близко и по-честно бяха дефинирани различните характеристики на месианското служение: така пророк Валаам говори за Неговата царска власт (Числа 24.17), Моисей говори за Неговото тройно служение: царско, първосвещеническо и пророческо (Второзаконие 18.18-19), за произхода на Месията от царското семейство на Давид (2 Цар. 7.12–14), за Неговото раждане във Витлеем (Мих. 5.2) и от Девата Майка (Ис. 7.14), за Неговото тържествено влизане в Йерусалимския храм (Мал. 3.1), за различните, дори малки обстоятелства на Неговото страдание и смърт на кръста (Ис. 53; Пс. 21.17–19, 39:7–9, 40:9–10, 68:22; Зах 11.12 и др.), за Неговото славно възкресение (Ис. 53.9–21; Пс. 15:10, 19:6–7, 40:11, 67:2 и т.н.), за идването на Неговото благословено царство (Пс. 21:28–32, 44:7, 14–17, 71.7–19; Йоил 2.28; Ис.35:1–2, 10, 61:1–2) и Неговото ужасно второ пришествие (Дан. 7:25, 12:7; Зах. 14:2–3, 9 и т.н.). Може да се каже положително, че няма нито една важна черта от епохата и живота на Месията, която да не е предсказана по един или друг начин в Стария Завет, било под формата на ясно пророчество, било под воала на символи и символи; а пророк Исая дори получи титлата „евангелизатор на Стария завет” за удивителната точност и пълнота на неговите пророчески прототипи за живота на Господ Исус Христос. Що се отнася най-накрая до книгите от последната група - поетически и назидателни, някои от тях, като Псалмите, са пряко месиански молитви на еврейския народ; други, като Песен на песните, изобразяват, под формата на алегория, съюза на Израел с Христос; други, като книгите на Мъдростта, Еклисиаст и други, разкриха различни черти на Божествената Мъдрост, лъчите на това Божествено Слово (Λόγος), което блестеше сред мрака на езичеството и в предхристиянския свят. Така можем да кажем с пълна убеденост, че основният и основен предмет на Библията, като се започне от първите глави на книгата Битие (Бит. 3.15) и се стигне до последните глави на Апокалипсиса (Откр. 21:6–21, 22:20), е Богочовекът, нашият Господ Исус Христос. Льо Хир. „Les trois grands Prophèts, Isaie, Iérémie, Ezéchiel.“ – Париж, 1877, стр.4. Амвросий, В Псалм. 1, 33. „Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet.“ ср. блаженство Августин, Въпрос 73 за Изход. Може да се интересувате от: