Основное содержание Библии

إن الفكرة الأساسية والمركزية لجميع الكتب الكتابية الموحى بها، والفكرة التي تتمحور حولها جميع الكتب الأخرى، والتي تمنحها المعنى والقوة، والتي بدونها لا يمكن تصور وحدة الكتاب المقدس وجماله، هي عقيدة المسيح، يسوع المسيح، ابن الله. بصفته موضوع تطلعات العهد القديم، باعتباره الألف والياء للعهد الجديد بأكمله، ظهر يسوع المسيح، بحسب كلمة الرسول، كحجر الزاوية الذي على أساسه تم بناء خلاصنا من خلال الرسل والأنبياء (أف 2: 20). يسوع المسيح هو موضوع كلا العهدين: القديم - باعتباره توقعه، والجديد - باعتباره تحقيق هذا التوقع، وكلاهما معًا - كرابط داخلي واحد. ويمكن الكشف عن ذلك وتأكيده من خلال مجموعة من الأدلة الخارجية والداخلية. وأدلة النوع الأول، أي الخارجية، تشمل شهادة ربنا عن نفسه، وشهادة تلاميذه، والتقليد اليهودي، والتقليد المسيحي. مستنكرًا عدم إيمان الكتبة والفريسيين اليهود وقسوة قلوبهم، أشار ربنا يسوع المسيح نفسه مرارًا وتكرارًا إلى شهادة "الناموس والأنبياء" عنه، أي كتب العهد القديم بشكل عام. فتشوا الكتب، لأنكم بها تظنون أن لكم حياة أبدية، وهي تشهد لي (يوحنا 5: 39)؛ لأنه لو صدقت موسى لصدقتني لأنه كتب عني (يوحنا 5: 46) - قال الرب على سبيل المثال للمحامين اليهود الأعمى بعد المعجزة الشهيرة لشفاء المشلول من جرن الخروف. لقد كشف الرب هذه الحقيقة بشكل أوضح وتفصيل أكثر لتلاميذه، إذ ظهر لهم بعد القيامة، كما يشهد بذلك لوقا الإنجيلي: وابتداء من موسى، من جميع الأنبياء شرح لهم ما قيل عنه في جميع الكتب... وقال لهم: هذا ما قلته وأنا بعد معكم، أنه لا بد أن يتم كل ما كتب عني في شريعة موسى وفي الأنبياء والمزامير (لوقا). 24.27، 44). بالإضافة إلى هذا البيان العام، يشير الرب غالبًا إلى حالات محددة من صور ونبوءات العهد القديم المتعلقة بحياته وتعليمه ومعاناته على الصليب وموته. وهكذا، على سبيل المثال، يشير إلى الأهمية التربوية للحية النحاسية التي علقها موسى في البرية (يوحنا 3: 14)، ويشير إلى تحقيق نبوءة إشعياء عن "سنة الرب المقبولة" (لوقا 4: 17-21؛ راجع أش 61: 1-2)، ويتحدث عن تحقيق جميع النبوءات القديمة المتعلقة بذبيحته الكفارية (متى 26: 54 ولوقا). 22.37) وحتى على الصليب، في لحظة الألم، ينطق بعظمته المؤثرة والهادئة: لقد تم (يوحنا 19.30)، مما يتيح لنا أن نعرف أن كل ذلك، الذي تم تعيينه منذ العصور، قيل بالأنبياء لساعات عديدة وبطرق مختلفة (عب 1.1). مثل معلمهم الإلهي، يشير الإنجيليون والرسل باستمرار إلى الكتاب المقدس، مستفيدين بالكامل من ثروة كنوزه المسيحانية، وبالتالي يحققون انسجامًا كاملاً بين كلا العهدين، المتحدين حول شخص المسيح - المسيح. لذلك، يشير جميع الإنجيليين - هؤلاء الكتاب الأربعة المستقلين عن حياة يسوع المسيح - في كثير من الأحيان إلى تحقيق نبوءات العهد القديم حتى أنهم طوروا صيغًا خاصة لهذا: وكل هذا حدث، أن ما قيل من قبل الرب من خلال النبي سوف يتم، أو ببساطة: ثم سيتم ما قيل من خلال النبي، سيتم ما قيل من خلال الأنبياء، وإلا: وستتم كلمة الكتاب المقدس وسلسلة كاملة من التعبيرات المماثلة الأخرى. جميع كتاب العهد الجديد الآخرين، بدءا من الكتاب، لا يقلون في كثير من الأحيان يشيرون إلى الكتاب المقدس للعهد القديم، وبالتالي ينشئون أقرب اتصال داخلي مع العهد الجديد. أعمال الرسل وتنتهي بنهاية العالم. نظرًا لعدم قدرتنا على استنفاد كل هذه الإشارات المحددة والواضحة هنا، سنشير على سبيل المثال إلى بعضها فقط، والأكثر تميزًا: على سبيل المثال، خطابان للرسول بطرس: أحدهما بعد نزول الروح القدس، والآخر بعد شفاء الأعرج، وهما مذكوران في أعمال الرسل 2-3 ومليئان باقتباسات العهد القديم (يوئيل - أعمال 2.16-21؛ داود - أعمال 2.25-28، 34-35؛ موسى – أعمال 3.22-23)؛ إن خاتمة الخطاب الأخير لافتة للنظر بشكل خاص: وجميع الأنبياء، من صموئيل وبعده، مهما كان عددهم الذين تكلموا، تنبأوا أيضًا بهذه الأيام (أعمال الرسل 3: 24). لا يقل أهمية في هذا الصدد عن خطاب رئيس الشمامسة ستيفن، الذي يقدم ملخصًا موجزًا ​​لتاريخ العهد القديم بأكمله لإعداد اليهود لقبول المسيح المسيح (أعمال الرسل 7.2-56). يحتوي سفر أعمال الرسل نفسه على عدد كبير جدًا من الشهادات المشابهة: ونحن نبشركم أن الله قد تمم الوعد الذي أعطاه للآباء لنا أبناءهم، بإقامته يسوع (أعمال الرسل 13: 32). "نحن نبشركم، قال الرسل، نشهد للصغيرة والكبيرة، ولا نقول شيئا إلا ما قال الأنبياء وموسى أنه سيكون" (أع 22:26). باختصار، كل تعليم الرسل عن ملكوت الله في العهد الجديد يتلخص بشكل رئيسي في ما أكدوه عن يسوع من شريعة موسى والأنبياء (أعمال الرسل 28.23). من بين مراجع العهد الجديد العديدة التي تثبت ارتباطها بأحداث العهد القديم ونبواته الواردة في رسائل الرسل القديسين، سنستشهد ببعض الأمثلة فقط من رسائل الرسول بولس، وهو نفس بولس الذي كان، مثل شاول، فريسيًا سابقًا، ومتعصبًا للتقاليد الأبوية، وخبيرًا عميقًا في العهد القديم. وهكذا يقول هذا الرسول القدوس أن غاية الناموس هي المسيح (رومية 10: 4)، وأن الناموس كان لنا معلمًا (παιδάγογος) للمسيح (غل3: 24)، وأن المؤمنين مبنيون على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية (أفسس 2: 20)، وأن جميع رموز العهد القديم موصوفة لتعليمنا (1 كورنثوس 1: 2). 10.11)، أن العهد القديم بأكمله بكل طقوسه الدينية وعبادته كان مجرد ظل للمستقبل، والجسد هو في المسيح (كولوسي 2.17)، ظل البركات المستقبلية، وليس صورة الأشياء ذاتها (عب 10.1) وأنه، أخيرًا، في أساس التاريخ الكامل لتدبير خلاصنا يكمن يسوع المسيح، هو نفسه أمس واليوم وإلى الأبد (عب 13.8). إذا انتقلنا من الكتب المقدسة للعهد الجديد إلى التفسيرات اليهودية القديمة للكتاب المقدس، إلى الترجوم والتلمود والمدراش وكتابات الحاخامات الأوائل حتى القرن الثاني عشر. وبشكل شامل، سنرى أن التقليد اليهودي الشائع الثابت وغير القابل للتغيير في تفسير الكتاب المقدس كان الرغبة في البحث في كل مكان والعثور على دلائل على المسيح وزمنه. وصلت هذه العاطفة في بعض الأحيان إلى أقصى الحدود، كما يتبين من القول الحاخامي التالي: "لقد بشر الأنبياء حصريًا بفرح أيام المسيح" (تم نسيان فكرة معاناة المسيح الفادي)؛ لكنها فهمت بشكل صحيح تمامًا حقيقة أن أساس كل الكتاب المقدس يكمن في فكرة المسيح المسيح. يقول القديس أغسطينوس: "لا يمكن للمرء أن يرغب في تطبيق كل شيء مباشرة على المسيح، لكن المقاطع التي لا تشير إليه مباشرة هي بمثابة الأساس لأولئك الذين يعلنونه. تمامًا كما في القيثارة، تعزف جميع الأوتار وفقًا لطبيعتها، والشجرة التي تمتد عليها تمنحها لونًا خاصًا للصوت، كذلك يفعل العهد القديم: يبدو مثل قيثارة متناغمة حول اسم يسوع المسيح وملكوته." 4 إن المقارنة الدقيقة المذكورة أعلاه للطوباوي أوغسطينوس تميز تمامًا النظرة الآبائية للعلاقة بين العهدين القديم والجديد. إن الدليل على ارتباطهم الوثيق الذي لا ينفصم، استنادًا إلى شخص المسيح المسيح، مستمر منذ القرون الأولى للمسيحية: كتب الرسول برنابا عن هذا في "رسالته"، والقديس يوستينوس الفيلسوف في "محادثته مع تريفون اليهودي"، وترتوليانوس في مقالته "ضد اليهود"، والقديس إيريناوس ليون في مقالته "ضد البدع"، والمدافعون أريستيدس، أثيناغوراس، إلخ. كشف كتاب المدرسة السكندرية بشكل خاص وشامل وعميق عن هذا الارتباط، وبرز أوريجانوس بينهم، على سبيل المثال، الذي قال إن "أقوال الكتاب المقدس هي لباس الكلمة... أنه في الكتاب المقدس، الكلمة (Λόγος - ابن الله) كان دائمًا جسدًا ليعيش بيننا." ومن بين الآباء القديسين اللاحقين، تم تطوير هذه الأفكار بالتفصيل في شروحاتهم الرائعة للقديسين يوحنا الذهبي الفم، وباسيليوس الكبير، وأفرايم السرياني، والطوباوي جيروم، والطوباوي أوغسطينوس، والقديس أمبروسيوس الميلاني. على سبيل المثال، كتب الأخير: "كأس الحكمة بين يديك. هذه الكأس مزدوجة: العهدين القديم والجديد. اشربهما، لأنك في كليهما تشرب المسيح. اشرب المسيح لأنه ينبوع الحياة". 5 وبالانتقال الآن إلى الأدلة الداخلية، أي إلى محتوى الكتب المقدسة ذاته، فإننا مقتنعون أخيرًا بأن ربنا يسوع المسيح يشكل النقطة الأساسية والفكرة المركزية للكتاب المقدس بأكمله. هذا الكتاب العظيم، الذي جمعه العديد من المؤلفين المتنوعين، وتفصل بينهم فترات زمنية مهمة جدًا، تحت تأثير حضارات مختلفة جدًا، يمثل في الوقت نفسه وحدة رائعة ونزاهة مذهلة. ويرجع الفضل في ذلك بشكل أساسي إلى التطور التدريجي لنفس الفكرة المسيحانية. قال لاهوتيو العصور الوسطى، بناءً على كلمات القديس أغسطينوس 6: "العهد الجديد مخفي في القديم، والقديم مُعلن في الجديد". إن كون يسوع المسيح وعمله يشكلان الموضوع الوحيد لجميع كتب العهد الجديد هو أمر بديهي ولا يتطلب أي دليل. لكن حقيقة أن تاريخ العهد الجديد بأكمله يعتمد على تاريخ العهد القديم ربما ليس أمرًا واضحًا. ومع ذلك، فإن هذا أمر مؤكد أيضًا، لإثبات أنه يكفي الإشارة فقط إلى سلسلتي نسب للمسيح في الإنجيل، حيث يتم تقديم اختصار لتاريخ العهد القديم بأكمله في علاقته بشخصية المسيح الموعود (متى 1، 1-16 ولوقا 3، 23-38). ولكن يمكننا أن نتتبع باستمرار تطور الفكرة المسيانية في أسفار العهد القديم. إن الوعد بالمنقذ، الذي أُعطي للأسلاف الذين سقطوا في الجنة، هو الحلقة الأولى في تلك السلسلة المستمرة من نبوءات العهد القديم عن المسيح والتي بدأت مع آدم وانتهت مع زكريا، والد يوحنا المعمدان. ولهذا سمي بالإنجيل الأول (تك3: 15). منذ عصر نوح، تم تعريف هذا الوعد بشكل أقرب وأكثر دقة إلى حد ما: أبناء سام فقط هم الذين يطلق عليهم نسل المرأة، التي ترجع إليها قصة الفداء (تكوين 9: 26). تضيق هذه الدائرة أكثر من عصر إبراهيم، والد الشعب اليهودي المختار من الله، والذي في نسله (أي في يسوع المسيح، بحسب تفسير الرسول بولس - غلا 3.16) يُعلن خلاص جميع الأمم الأخرى (تكوين 12.3؛ تكوين 18.18). بعد ذلك، انفصل جنس يعقوب عن نسل إبراهيم (تكوين 27: 27)؛ لاحقًا، أعطى يعقوب نفسه، بروح البصيرة النبوية، بركة خاصة لابنه يهوذا (تكوين 49.8 وما يليها). وكلما مضى وقت أطول، كلما تم تحديد السمات المختلفة للخدمة المسيانية بشكل أقرب وأكثر صدقًا: هكذا يتحدث النبي بلعام عن قوته الملكية (عدد 24: 17)، ويتحدث موسى عن خدمته الثلاثية: الملكية والكهنوتية العليا والنبوية (تثنية 18: 18-19)، وعن أصل المسيح من عائلة داود الملكية (2 صموئيل 7: 12-14)، وعن ولادته في بيت لحم (ميك 18: 18). 5.2) ومن الأم العذراء (إش 7.14)، عن دخوله الاحتفالي إلى كنيسة أورشليم (ملا 3.1)، وعن الظروف المختلفة، حتى الصغيرة، لمعاناته وموته على الصليب (إش 53؛ مز 21.17-19، 39: 7-9، 40: 9-10، 68:22؛ زك 11.12، إلخ)، وعن مجده. القيامة (إشعياء 53: 9-21؛ مز 15: 10، 19: 6-7، 40: 11، 67: 2، إلخ)، وعن مجيء ملكوته المبارك (مز 21: 28-32، 44: 7، 14-17، 71.7-19؛ يوئيل 2: 28؛ إش 2، إش 35: 1-2، 10، 10). 61: 1-2) ومجيئه الثاني الرهيب (دانيال 7: 25، 12: 7؛ زك 14: 2-3، 9، إلخ). يمكن القول بشكل إيجابي أنه لا توجد سمة واحدة مهمة في عصر وحياة المسيح لم يتم التنبؤ بها بطريقة أو بأخرى في العهد القديم، سواء في شكل نبوة واضحة، أو تحت حجاب الرموز والأنواع؛ بل إن النبي إشعياء حصل على لقب "مبشر العهد القديم" بسبب الدقة المذهلة والاكتمال لنماذجه النبوية عن حياة الرب يسوع المسيح. إن وحدة الفكرة المسيانية هذه لا تقل وضوحًا في الخطة العامة للكتاب المقدس. يمكن تقسيم جميع كتب العهد القديم بطبيعتها ومحتواها إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الكتب القانونية التاريخية، والكتب النبوية، والكتب الشعرية. يحدد الفصل الأول تاريخ الثيوقراطية، أي حقوق العلي في حكم إسرائيل. ولكن لأي غرض يستخدم الرب هذه الأساليب المختلفة لتعليم شعبه؟ العهد في سيناء، والتشريع الموسوي، وكوارث الصحراء، وفتح أرض الموعد، والانتصارات والهزائم، والعزلة عن الأمم الأخرى، وأخيراً عبء السبي البابلي وفرح العودة منه - كل هذا كان له هدف واضح وهو تكوين الأمة اليهودية بروح معينة، بروح الحفاظ على الفكرة المسيحانية ونشرها. وهذا الدافع أكثر وضوحًا في الأسفار النبوية، حيث، سواء من خلال التهديدات أو من خلال الوعود بالمكافآت، تم الحفاظ على الشعب اليهودي دائمًا على مستوى أخلاقي معين وإعداده بروح الإيمان الخالص والحياة الصحيحة، في ضوء المسيح القادم. أما أخيرا، فإن كتب المجموعة الأخيرة - الشعرية والتنوير، وبعضها، مثل المزامير، كانت صلوات مسيانية مباشرة للأمة اليهودية؛ وآخرون، مثل نشيد الأناشيد، يصورون، في شكل رمز، اتحاد إسرائيل مع المسيح؛ وأخرى، مثل كتب الحكمة والجامعة وغيرها، كشفت عن سمات مختلفة للحكمة الإلهية، أشعة تلك الكلمة الإلهية (Λόγος) التي أشرقت في ظلمة الوثنية وفي عالم ما قبل المسيحية. وهكذا يمكننا أن نقول بكل اقتناع أن الموضوع الأساسي والرئيسي للكتاب المقدس، بدءاً من الإصحاحات الأولى من سفر التكوين (تك 3: 15) وانتهاءً بالإصحاحات الأخيرة من سفر الرؤيا (رؤ21: 6-21، 22: 20)، هو الله الإنسان، ربنا يسوع المسيح. لو هير. "الأنبياء الثلاثة الكبار، إيساي، إيريمي، إيزيشيل." – باريس، 1877، ص 4. أمبروسيوس، في المزمور. 1، 33. "Novum Covenantum in Vetere latet، Vetus Covenantum in Novo patet." تزوج. طوبى لأوغسطينوس، السؤال 73 عن الخروج. قد تكون مهتمًا بـ: