Про необхідність Собору за сучасним станом Російської Православної Церкви

Дії, які необхідні для Російської Церкви. Дух часу такий і відступ від Православно-християнської віри почав поширюватися в такому сильному розмірі, аморальність так загальна і так укорінилася, що повернення до християнства є неможливим: бо волею, що грішить нам після сприйняття розуму істини, хто про греси не знаходить жертва (4). Іудеям, які прийняли християнство і від християнства звернулися знову до юдейства, захотіли поєднати християнство з юдійством. Христос зробився невидимий для юдеїв і невидимий ними пішов з-поміж них, коли вони хотіли вбити Його (Ів. 8, 59): християнство робиться невидимим для нас, віддаляється від нас, коли ми робимо замах убити його розпусним життям, прийняттям різних лжевчень, коли ми християн. Господь сказав: Усяк роби зла ненавидить Світла і не приходити до Світла (Івана 3, 2) 1 . Нині всі всією душею попрямували до розпусти, назвали її „насолодою життям”, – і перебування в християнстві, повернення до християнства стали неможливими для людства. Для того й іншого необхідне цілковите залишення розпусти, цілковите підкорення себе суворій християнській моральності. Вона забороняє не тільки розпусту, а й усе, що призводить до блуду, чим впроваджується в душу хтивість, як то театри, танцювання, карти та інші ігри сатанинські, язичницьку літературу: воно вимагає повного зречення від старого єства (Лк. 14, 26). Не вводитимемо нічого нового! Наслідуємо точність повчання, віддане Св. Церкві, вчення, віддане Святими Апостолами і Святими Отцями! Такий вигук, повторений майже на всіх Вселенських та помісних Соборах святими Святителями та святими Отцями, які були присутні на цих Соборах. За всіх труднощів, що виникали в Церкві, починаючи з часів Апостольських, Церква для вирішення їх постійно складала Собори: на соборах розглядалися подиви і повірявся стан Церкви 2 . По справжньому скрутному становищу Всеросійської Церкви покликання Собору стало рішучою необхідністю. Разом з цим скликання Собору, за духом часу, неможливе без відомого приготування до стільки святого починання. Необхідний Собор правильний, на всіх правах колишніх Соборів, а Собор самочинний, на власний розсуд особи або осіб, які керуються не правилами Церкви, а своєю самостійністю, тільки зашкодить справі, ще більше похитне Церкву Всеросійську, становище Її зробить ще більш заплутаним. Останнім Собором Російським, за правилами й у характері Православної Церкви, має визнавати Собор, що зібрався у Москві за царя Олексія Михайловича; цьому Соборі скинутий патріарх Никон . Цей Собор має як всі властивості Собору правильного, а й Собору Вселенського. На ньому були присутні всі російські єпископи та повноважні представники Православного Сходу, два патріархи. Отці Собору мали право висловити свою думку. Можна сказати, на цьому Соборі вся Православна Східна Церква висловила на почутті всесвіту своє розуміння віри та свій дух. Протягом двох століть становище Російської Церкви не розглядалося та не повірялося Собором. З останніх років ХVII століття Західним вітром завдано багато брудного пилу в надра Церкви і в надро держави до шкоди для віри, моральності та народності. Незнання Православної віри, погляди на неї та на Церкву з ідей, доставлених розпустою, протестантизмом та атеїзмом, були причиною, що вкралися та насильно внесені до Православної Церкви сторонні, чужі та ворожі духу Церкви постанови, противні правилам та вченню Православної Церкви. Внаслідок цього лунають звинувачення на Всеросійську Церкву, лунають звинувачення настільки сильні, що спростування проти них надто слабкі 3 . Звинувачення лунають не тільки з середовища старообрядництва, не тільки з середовища іноголосних сповідань, але й з вуст перших святителів Православного Сходу; між чадами Православної Російської Церкви, знайомими з вченням та переданням Православ'я, чується ремствування, виражається незадоволення на справжнє становище Церкви, недовіреність до нього. Церква Російська так довго перебувала ізольованою, відсіченою від іншого Православного Сходу, що негайне скликання Собору, на якому неодмінно мають бути уповноважені представники Східних Патріархів, представляється навіть не безпечним і в тому відношенні, що Східні неминуче вимагатимуть значного повернення від ухилень, Церкви Вселенської, від якої вона ухилилася переважно у своєму Синоді, який марно називається Святішим, і у своїх духовних училищах, які виробляють майже найбільше протестантів і атеїстів 4 . Визнаються потрібними, вкрай потрібними наступні підготовчі дії: 1) Повинно скласти повні збори всіх постанов, які Всеросійська Церква прийняла і встановила власне собі від царювання Імператора Петра I чи з того часу, яке протікало після згаданого Собору, що має характер Вселенського. Ці постанови ще не були контролювані Вселенською Церквою, чого вимагає дух істинної Христової Церкви, бо і святий верховний Апостол Павло ходив навмисне в Єрусалим, щоб там запропонувати на розслідування та повірку іншим Апостолам Євангелію, яку їм було проповідано язичникам2. 2) Повинне отримати з усіх предметів Церковного вчення та управління повну інформацію від Східних Патріархів. Також має отримати від них повне зібрання тих постанов, які зроблені з часу відчуження Російської Церкви від Східної Церкви і які в Російській Церкві найбільш невідомі. 3) Запросити від Константинопольського Патріарха за згодою інших Патріархів одну особу або дві особи, які були б і дуже обізнані у вірі, і дуже благочесні, які б користувалися повною довіреністю Патріархів, і разом з цими особами приготувати все, що має бути розглянуте на Соборі. Попередній розгляд та угода має полегшити Собору дію його та усунути різкі зіткнення. Собор повинен мати характер Вселенського. Він має користуватися повною свободою. На ньому мають бути представники всіх Східних Патріархів і всі Російські Архієреї або особисто, або через своїх повірених. На Соборі мають бути депутати: 1) від монастирського чернецтва російського, за обранням цього чернецтва, 2) від білого духовенства російського, за обранням цього духовенства, 3) від Православних мирян, за обранням мирян. Приблизно кожна єпархія має обрати по два депутати з кожного розряду, загалом кожна єпархія має дати по шість депутатів. Уряд повинен відрядити кілька сановників з осіб, найбільш знайомих з вірою для спостереження, подібно до того, як було на Халкідонському Вселенському Соборі, щоб Собор відбувся вільно і правильно. Якщо Собор відбуватиметься під впливом інтриги і ухилиться від мети богоугодження до мети людиноугоддя, то краще не бути йому: стільки він завдасть шкоди, зробить рішуче і голосне роз'єднання! Навпаки, якщо Боже милосердя дарує Собору здійснитися з жаданим успіхом, як відбулися Вселенські та Помісні Собори Православної Церкви, то благотворні плоди Собору і в духовному, і в цивільному стосунках будуть напрочуд величними і великими. У духовному відношенні доставиться торжество істинному Христовому вченню, про яке в нас майже не сміли говорити досі. Коли ж Христове вчення порозуміється, з усією відвертістю, тоді впадуть або, принаймні, дуже ослабнуть усі єретичні вчення, Православний народ утвердиться в Православ'ї, і багато іновірців притечуть під дах Православ'я. Православ'я має бути прийняте у всій цілості та повноті його, без допущення хули на Святого Духа за жодним предметом. У цивільному відношенні такий Собор з'єднає Православно віруючий народ в єдиний народ, хоча цей народ і знаходився в різних країнах і під різним цивільним керівництвом. У Росії такий Собор повинен сильно вплинути на розкол, який нині має багато опори собі у правилах і постановах Вселенської Церкви. Американці та англійці змушені будуть не насильством, а здоровим глуздом прийняти Православну віру так, як вона є, без жодних змін та винятків. Росія з часів Петра I часто і багато принесла пожертвувань на шкоду віри, на шкоду Істини і Духа, для порожніх і хибних політичних міркувань, якими прикривало розбещене серце ненависть і зневагу до правил Церкви та до закону Божого. Всі ці міркування, похитнувши страшно Православну віру, виявилися рішуче шкідливими для держави та адміністрації. Зі свідомістю помилки, з самовідданістю має відмовитися від усіх ухилень людиноугодливих, злочинних щодо Бога. Інакше, без цієї рішучості, краще не скликати Собору 5 . Найголовніші предмети занять Собору повинні бути такі: 1) Розгляд постанов, якими керується нині Російська Церква, за чим має бути знищення постанов, не згодних з постановами Православної Східної Церкви. 2) Знищення касти так званого духовного звання, як неправильності, яка вкралася сама собою, на противагу правилам Св. Апостолів 6 . Відновити найдавніший звичай Церкви: єпархія нехай обирає для себе архієрея, а прихід ієрея, диякона і причетника, свідчуючи про їхнє благочестя. Щоб доставити можливість благочестивим людям всіх станів приготувати себе до ієрархічних ступенів, має скласти: а) богослов'я не в характері шкільному, а в загальнозрозумілому характері, в повній згоді з богослужінням Православної Церкви, щоб пізнання, оголошені богослужінням всенародно, були проголошені і богослов'ям; б) докладну Священну та Церковну історію, яка ознайомить, по-перше, докладно з вченням Православної Церкви. Це вчення тим ясніше розуміється, чим докладніше викладається боротьба Церкви з численними єресями, які повставали проти неї. По-друге, докладна Церковна історія ознайомить із характерами та діями святих чоловіків. Відомо, що характер і правила читача утворюються за зразками, які представить йому історія докладно і живописно. 3) Зречення всім служителів вівтаря від почестей і занять світу цього, а ченців, у яких вони були церковноієрархічних ступенях, від будь-якого зайвого майна, навіть грошей. Гроші, що залишилися, і майно після ченців повинні бути власністю монастирів, – ніяк не родичів за тілом. Любі світу цього ворожнеча Богу є: бо бо схопить друг бути світові, ворог Божий буває (Як. 4, 4), – навчає нас Св. Писання. В юдейській церкві фарисеї, в латинській взагалі все духовенство цієї церкви, а найбільш єзуїти досвідчено довели всю справедливість слів Писання. Тому правила Святих Апостолів наказують: "Єпископ, або пресвітер, або диякон нехай не приймає на себе мирських опіків. Інакше нехай буде вивержений" 7 . "Не личить Єпископу або пресвітерові вдаватися в народні управління, але неприпустимо бути при справах церковних. Або нехай буде переконаний цього не творити, або нехай буде вивержений. Бо ніхто ж може двом панам працювати, за Господньою заповіддю" 8 . Єпископ, чи пресвітер, чи диякон, у військовій справі вправляється і хоче утримати обоє, тобто, Римське начальство (кавалерство) і служіння священства: нехай буде вивержений зі священного чину. Бо кесарів кесарів і Божих Богів 9 . Для всіх взагалі служителів Божих згубна миролюбність і ніяк не може поєднатися зі служінням Богу: Не любите миру, ні в світі. Якщо хтось любить світ, то будь-який Отчі в ньому 10 . Необхідне для всього духовенства усунення від спекуляцій і всіх підступів до збагачення, необхідне зречення всіх суєтних почестей, необхідне віддалення від розкоші, необхідна скромність, а для ченців – нестяжання. 4) Відновлення в монастирях статутів і правил Святих Отців, які виклали статути і правил для чернецтва з Божого одкровення, з навіювання Святого Духа, а не з якого-небудь міркування людського, причому необхідне усунення з монастирів всього, введеного тілесним мудруванням, введеного з духом духу, введеного ненависті до чернецтва, духом зневаги та ненависті до Святого Духа, до істинного християнства. Монастирі зіпсовані гординею і невіглаством різних розумовиків, які розумували і діяли за стихіями Західного протестантизму та атеїзму. Для Православної Церкви потрібне чернецтво: вона не може існувати без нього. Ченці досягають християнської досконалості безпристрасності, відчутної дії в собі Святого Духа, чому набувають поняття про християнство живе. І тіні такого пізнання не може дати жодна наука людська; усі професори, магістри і доктори богослов'я, що виробляються університетами та академіями, є невігласом у порівнянні з ченцем, оновленим благодаттю Божою за наслідування Христа виконанням Його заповідей. У нас монастирі перекручені; збочено в них все, збочено саме їхнє значення. Духовні училища настільки чужі духу Православної віри, що вступ до монастиря закінчив курс семінарії є найбільша рідкість і не було прикладу в 50 років з часу заснування духовних академій в Росії, щоб хтось, хоча одна людина, закінчивши курс в академії, вступив до монастиря, тим часом як Богослов , Григорій Неокесарійський , Іоанн Златоуст - після закінчення курсу навчання вступили в чернецтво, в монастирі пустельні, там обробили себе чернечими подвигами. У Росії видається дивне явище: в монастирі вступали і досі зрідка вступають особи з університетів та інших вищих училищ світських, а з духовних академій не вступив ніхто, хіба засланий хтось, що вдався в невиліковну пристрасть пияцтва. Це має значення. У нас монастирі в крайньому занепаді. Повторюємо: вони перекручені. Вступають у них особистості майже виключно з черні, займаються вони виключно тілесним подвигом, майже завжди безплідно або з помилковими плодами, прийнявши засіб і посібник за ціль і сутність. Але й тілесний подвиг став нині рідкістю: нині монастирі звернулися до притулку розпусти, місцями відкритого, місцями прикритого лицедійством, місця заслання, місця лихоємства та іншого різноманітного зловживання. Такими зробила їхня каста, що дивиться на них, як на свої оренди, що ненавидить і зневажає їх, випорожнюється в них одними своїми витребеньками, нетерпимими в середовищі світу через неприборкану розпусту цих витребень. 5) Думки, що подаються на Соборі, повинні бути записані, як це було на Вселенських Соборах, після кожного засідання повіряються і після закінчення Собору оголошені друковано на всевведення. 6) Повинен бути складений проект Уложення або Законів і правил, якими могла б керуватися Російська Церква за її обстановки. Ці правила потрібні, зрозуміло, тільки для тих частковостей, для яких немає правил у постановах Вселенської Церкви. 7) Переглянути катехизи та богослов'я і поповнити, давши їм характер Православно-Східний, подібний до характеру богослужіння Православної Церкви так, щоб пізнання, проголошені богослужінням всенародно, були проголошені і катехизами. Катехизи ці та богослов'я, з яких одні мають бути коротшими, інші просторішими, треті найповніші та найширші, перекласти на головні європейські мови, що послужить найсильнішим засобом залучення до Православної віри. 8) Скласти статут для духовних навчальних закладів, стосовно статуту монастирів, щоб життя вихованців було майже суворо християнська, щоб вони набували тверді навички у благочестя 11 , щоб добре ознайомилися з богослужінням, отримали смак до церковним молитвослів'ям і стоянням. Скласти для цих навчальних закладів власне свої підручники, як-то: курс Словесності та інші, – вилучивши з них усе язичницьке, все, навіть побічно тягнуче до вільнодумства, аморальності, іронії, до жарту, до грайливості, що все так огидно духу християнства і так заразливо діє. Особливу увагу звернути на філософію, з якої має викладати з дивовижною повнотою логіку, втім ухиляючись від витонченостей, абстрактностей та схоластицизму, які шкідливо діють на природну здатність – на розум. Історію філософії має викладати коротко, пояснюючи учням, що підстави, на яких філософи всіх часів створювали свої системи, довільні, тому не мають жодної міцності і суперечать одна одній, що людська філософія має бути визнана нічим іншим, як тільки грою уяви і зібранням думок, чужих істині. Того, хто цю гру уяви, ці довільні думки прийме за вчення істини, філософія вводить, за потребою, природно в оману та ушкодження. А це відбувається поряд. Що означають вчення безбожників? Це гіпотези, прийняті за аксіоми. Сказав святий Іоанн Лествичник: "Чудоумна, перш сили духовні, не проходь словеса: бо тми суще говорили, немічних потьмарюють" . Це правило необхідно зберегти по відношенню до юнацтва. До істинної філософії наводить одне християнство: тільки за допомогою його можна бути непогрішним психологом та метафізиком. Зрілими чоловіками, які вивчили і позитивні науки, і філософію, і писання Отців Церкви, які пізнали досвідчене значення християнства, може і має бути складений докладний виклад філософії дуже корисний і науковий у відомому відношенні; воно має бути розглянуте і схвалено вищим духовенством і повинно бути предметом уваги чоловіків, а не молодих людей, які здатні до одностороннього захоплення. У духовних вищих училищах необхідно викладання позитивних наук. Цілком справедливо визнавав Платон неможливим навчання філософії без знання математики. Особливо потрібне знання з природничих наук, тому що в наш час нігілісти стверджують своє вчення нібито на природничих науках. Потрібно знати, що вони стверджують будівлю нігілізму не так на природничих науках, але в довільних, безглуздих гіпотезах, тобто. припущеннях або вигадках, яких немає можливості довести тими доказами, за яких єдино наука визнає пізнання вірним і без яких всі блискучі гіпотези залишаються за гідності гри уяви, за гідність марення. Природа сповіщає Бога за свідченням Священного Писання (Пс. 103. Рим. 1, 19–20), і науки, які пояснюють закони природи, тим більше сповіщають Бога. Всі великі вчені, математики та дослідники, як-то: Ньютон, Лейбніц, Неккер - не тільки були деїстами, але і визнавали християнство. Безбожниками були майже всі софісти, які не знали позитивних наук і вдавалися до неприборканого розумування і мрійливості. 9) Зібрати та надрукувати Передання Вселенської Церкви (cursus completus Patrologiae) грецькою, латинською, слов'янською та російською мовами. І Передання Вселенської Східної Церкви, з'ясоване з вірністю за достовірними документами, має подіяти на користь Православної Церкви. 10) Синоду дати правильну організацію і знищити в духовенстві рабство, за думкою та вказівкою Святих Апостолів (1 Петр. 5:2, 3). Для досягнення цього необхідне знищення касти і приготування в парафіяльні священики обраних осіб парафією, а в єпископи єпархією за давнім звичаєм Церкви і за переказом апостольським. 11) Знищити покарання, знову придумані для духовенства, що належать за характером своїм до тиранії, настільки чужої духу Церкви, що служать – можна рішуче сказати – завжди до остаточного морального розладу тих, що піддаються їм. Навпаки, запровадити покарання, встановлене апостолами, і дотепер читане у їхніх правилах, – запровадити відлучення і виверження – тобто позбавлення духовного сану і виключення з духовенства, якого нині так уникають під приводом народної спокуси. Але виверження потрібне для очищення Церкви від негідних служителів; Навпаки того нинішні заходи, що перебувають найбільш у варварському звичаї, введеному в царювання Іоанна Грозного і що полягає у збереженні гнилих членів у надрі Церкви, в приміщенні їх у монастирі, розбестили монастирі, обернули їх у морально відхожі місця, а особам біле. За давнім звичаєм Церкви має надавати на свавілля позбавленим духовного сану розпорядження собою, якщо не вчинено жодного злочину перед цивільними законами. Цей захід незабаром підвищить духовенство в моральному і духовному стосунках безневинно для членів, усунених із нього. Головна причина небудування Церкви полягає в тому, що правила святих Апостолів, Соборів і Отців залишені поза увагою, навіть забуті, а замінені вони вигадками, чужими духу Церкви, запозиченими з духу ворожого Православної Церкви, що знищують сам дух Церкви при залишенні однієї зовнішньої пристойності. Тут необхідно згадати про Обер-Прокурора Найсвятішого Синоду, хоча установа його є суто цивільна. Дух часу і досліди доводять досконалу та рішучу необхідність в особі світській для Церкви, яка б дбала про користь її, охороняла їх, наводила їх у гармонію з користями держави, зносилася з міністрами та всіма вищими інстанціями, мала безпосередню доповідь у Государя. Особа ця має стояти нарівні з найпершими сановниками держави. Воно поставлене вже на це місце чарівним насильством обставин та духу часу! Положення Обер-Прокурора, в яке він встановлюється сучасними вимогами, ніяк не сходиться зі становищем, яке надано Обер-Прокурору початковою державною установою цієї посади. З цієї причини будь-який Обер-Прокурор за необхідності посилюється вийти зі становища, в яке ставить його початкову установу, як із становища фальшивого, що обмежує вимоги його діяльності на величезну шкоду справі Церкви. Це вводить його в зіткнення і боротьбу з Синодом, з духовенством, з Церквою, яка має свої ієрархічні устави, дані їй апостолами за заповітом Боголюдини. Цих статутів ніяка влада скасувати не може: будь-яке скасування визнається беззаконням і насильством. Мовчання перед насильством влади не є виразом згоди: розкол може бути не тільки видимим, а й невидимим; цей невидимий розкол має на боці своїй Церковну правду, якої не може змінити жоден християнин у своїй душі, доки він залишається істинним християнином. Коли князь Голіцин і граф Протасов досягли того становища, яке було потрібне їм, тоді вони стали найкориснішими людьми для Церкви в матеріальному відношенні, найревнішими захисниками прав її, сильнішими захисниками, сильнішими, ніж сам Синод. Вони були сильні з тієї причини, що дорівнювали першим вельможам, вони були сильні, як наближені Царя, які не потребували поступатися і догоджати іншим наближеним. Тоді граф Протасов примирився з тими особистостями з духівництва, з якими на початку свого подвигу був у неприязних стосунках. Для Церкви потрібен Опікун, Ктитор, Церковний Староста. За піклувальника, до якого повинен перейти Товариш і Канцелярія нинішнього Обер-Прокурора, може залишатися особливий Обер-Прокурор при Святому Сіноді в положенні, даному йому початковою установою. У цьому становищі від Обер-Прокурора не потрібно, щоб він був придворним; потрібно – щоб він був правознавець, законознавець, ділок кабінетний та канцелярський. Як всепіддані доповіді і всі адміністративні зносини повинні відбуватися через піклувальника: то Прокурор завжди буде контролюваний перед Опікуном, Членами Синоду, а Члени – Прокурором. Прагнення Обер-Прокурора перейти в положення Міністра вже не матиме ні місця, ні підстав. Опікуном деякою мірою, без угоди та певних прав був Князь Голіцин при Обер-Прокурорах Князі Мещерському та Нечаєві, а скільки важливе знання канцелярської діяльності для Обер-Прокурора довели Нечаєв та Карасевський, при яких діловодство мало особливий характер чіткості та порядку. Установа піклувальника ніяк не буде нововведенням у Церкві, будучи згідно з духом Церкви, вже здійснена в усіх парафіяльних Церквах, а потрібна вона настійно сучасним становищем і духом суспільства. Святий Іоанн Златоуст бажав, щоб матеріальні турботи про Церкву були покладені на мирських людей, відомих своїм благочестям і відданістю Церкви; багато візантійські вельможі мали характер піклувальників. І нині Синод по відношенню до інших відомств тим сильніше, чим сильніший його Обер-Прокурор; Саме на Сінод починають мало дивитися. Синод значно посилиться за піклувальника, для найбільшого блага Державі, блага, яка вітається страшним занепадом релігії та прав її у всіх станах. Внутрішня боротьба в Сіноді, приголомшлива і руйнівна його, боротьба між світською і духовною владою, боротьба безперервна, хоч і не завжди явна, знищиться: Опікун, маючи значення і права вищого сановника, будучи членом Державної Ради і Комітету Міністрів, будучи Попечителем, до піднесення, прагнення, що викликається необхідністю. Правду сказати, установа Опікуна вже є в наявності. Обер-Прокурори значно перейшли до цього становища. Але становище це – випадковість; воно плід зв'язків, придворного впливу немає міцного підстави: весь православний народ дивиться нею недовірливо. Не можна бути інакше! Міністерство є щось на зразок Патріаршества, тому всякий Обер-Прокурор, досягнувши значення міністра, залишається в положенні фальшивому, невизначеному і ставить у таке саме положення всю Церкву. Обер-Прокурор дуже зручно може бути перейменований на Опікуна, а Правитель Сінодської Канцелярії в Обер-Прокурори. При цьому фальшиве становище всіх зникає само собою: усі вступлять у відносини правильні, що вказуються законом Церковним та громадянським. Благонамірний і розсудливий Опікун більше, ніж будь-хто інший матиме кошти для виконання його. Попечителю має бути дуже приємним скликання Собору, тому що Собор для власної сили і свободи намагатиметься, щоб підняти значення Опікуна і мати в ньому надійну зброю для дії на користь Церкви та для оборони її проти особистостей, ворожих Церкві. Навпаки, Собор неодмінно потурбується про обмеження міністерської влади Обер-Прокурора саме за подібністю її з владою Патріарха. Це поведе до зіткнень та інтриг, зробить збори Собору безплідним. Опікун Православної Церкви неодмінно має бути Міністром усіх інших віросповідань: це поставить інші віросповідання у правильне ставлення до панівного віросповідання, яке в цьому становищі його часто набуває характеру виключно гнобленого і гнаного. Траплялося, що навіть магометанству надавали перевагу, і Православна віра в православній Росії була принижена, знечещена, стоптана перед магометанством. Світлом назвав Господь Себе. Так на 6-му Вселенському Соборі перевірені деякі звичаї Римської Церкви. Християнське Читання, грудень 1864, стаття Іг. Нільського. Стор. 484–486... Православне біле та чорне духовенство в Росії. Лейпциг, 1866 р. Книга, що приписується експрофесору СПбДА Рославльову. Між шановними чоловіками грецького духовенства передається пророцтво, що в останні часи з'явиться зусилля скликати Собор, але що дух часу не допустить Собору зібратися Мт. 22, 21 . – Правило 83. В Англії дано цей характер. Так характер училищ кладе на учнів сильний друк. У нас вихованці духовних училищ відображені враженнями світу, духом миру, і на превеликий подив живлять протестантську огиду від чернецтва, ораторствують проти нього не слабше Лютера. З тих, хто закінчив курс у семінаріях, дуже рідко вступають у монастирське чернецтво.