Për nevojën e një Këshilli për gjendjen aktuale të Kishës Ortodokse Ruse

Veprimet që janë thelbësore për Kishën Ruse. E tillë është fryma e kohërave dhe braktisja nga besimi i krishterë ortodoks filloi të përhapet në një shkallë kaq të fortë, imoraliteti është aq universal dhe aq i rrënjosur sa kthimi në krishterim duket i pamundur: sepse është vullneti i atyre që mëkatojnë për ne pasi pranojnë mendjen e së vërtetës, për të cilët nuk gjendet një sakrificë për mëkatet (Heb. 10:24 i tha përsëri të krishterëve të krishterët dhe apostët). Judaizmi, i cili dëshironte të kombinonte krishterimin me judaizmin. Krishti u bë i padukshëm për hebrenjtë dhe i padukshmi u tërhoq nga mesi i tyre kur donin ta vrisnin (Gjoni 8:59): Krishterimi bëhet i padukshëm për ne, largohet prej nesh kur përpiqemi ta vrasim me një jetë të shthurur, duke pranuar mësime të ndryshme të rreme, kur përpiqemi të përziejmë krishterimin me shërbimin ndaj botës. Zoti tha: Kushdo që bën keq e urren Dritën dhe nuk vjen te Drita (Gjoni 3:2) 1. Në ditët e sotme të gjithë janë vërsulur me gjithë shpirt drejt shthurjes, duke e quajtur atë “kënaqësi të jetës” - dhe të mbeturit në krishterim, kthimi në krishterim janë bërë të pamundura për njerëzimin. Për të dyja, është e nevojshme braktisja e plotë e shthurjes, nënshtrimi i plotë i vetvetes ndaj moralit të rreptë të krishterë. Ai ndalon jo vetëm kurvërinë, por edhe çdo gjë që çon në kurvëri, me anë të së cilës futet lakmia në shpirt, si teatrot, vallëzimi, letrat dhe lojërat e tjera satanike, literatura pagane: kërkon heqjen dorë të plotë nga natyra e vjetër (Luka 14:26). Le të mos prezantojmë asgjë të re! Le të ndjekim me përpikëri mësimet e Kishës së Shenjtë, mësimet e Apostujve të Shenjtë dhe Etërve të Shenjtë! Kjo është thirrja e përsëritur pothuajse në të gjitha Koncilat Ekumenike dhe Lokale nga shenjtorët dhe etërit e shenjtë të pranishëm në këto Koncila. Me të gjitha çështjet e vështira që lindnin në Kishë, duke filluar nga koha e Apostujve, Kisha mblidhte vazhdimisht Koncile për t'i zgjidhur ato: në Koncile u shqyrtuan hutimet dhe u verifikua gjendja e Kishës 2 . Për shkak të situatës aktuale të vështirë të Kishës Gjith-Ruse, thirrja e Këshillit u bë një domosdoshmëri vendimtare. Në të njëjtën kohë, thirrja e Këshillit, sipas frymës së kohës, është e pamundur pa një përgatitje të caktuar për një ndërmarrje të tillë të shenjtë. Nevojitet një Këshill korrekt, me të gjitha të drejtat e Këshillave të mëparshëm, por një Këshill arbitrar, sipas gjykimit të një personi ose personash, i udhëhequr jo nga rregullat e Kishës, por nga egoizmi i tyre, vetëm do të dëmtojë kauzën, do të tronditë më tej Kishën Gjith-Ruse dhe do ta bëjë pozicionin e saj edhe më konfuz. Këshilli i fundit Rus, sipas rregullave dhe karakterit të Kishës Ortodokse, duhet të njihet si Këshilli që u mblodh në Moskë nën Carin Alexei Mikhailovich; Në këtë Këshill u rrëzua Patriarku Nikon. Ky Koncil ka jo vetëm të gjitha pronat e një Koncili të mirëfilltë, por edhe të një Koncili Ekumenik. Në të morën pjesë të gjithë peshkopët rusë dhe përfaqësuesit e plotfuqishëm të Lindjes Ortodokse, dy patriarkë. Etërit e Këshillit kishin të drejtë të shprehnin lirisht mendimet e tyre. Mund të thuhet se në këtë Koncil e gjithë Kisha Ortodokse Lindore shprehu mirëkuptimin e besimit dhe shpirtin e saj për dëgjimin e gjithësisë. Për dy shekuj, qëndrimi i Kishës Ruse nuk u shqyrtua apo verifikua nga Këshilli. Që nga vitet e fundit të shekullit të 17-të, era perëndimore ka sjellë shumë pluhur të ndyrë në zorrët e Kishës dhe në të brendshmet e shtetit në dëm të besimit, moralit dhe njerëzve. Mosnjohja e besimit ortodoks, pikëpamjet e tij dhe të Kishës nga idetë e sjella nga shthurja, protestantizmi dhe ateizmi, ishin arsyeja që dekretet e jashtme, të huaja dhe armiqësore ndaj frymës së kishës, në kundërshtim me rregullat dhe mësimet e Kishës Ortodokse, depërtuan dhe u futën me forcë në Kishën Ortodokse. Si rezultat i kësaj, dëgjohen akuza kundër Kishës Gjith-Ruse; Akuzat dëgjohen aq të forta sa mohimet ndaj tyre janë tepër të dobëta 3 . Akuzat dëgjohen jo vetëm nga besimtarët e vjetër, jo vetëm nga rrëfimet kundërshtuese, por edhe nga goja e hierarkëve të parë të Lindjes Ortodokse; Midis fëmijëve të Kishës Ortodokse Ruse, të njohur me mësimet dhe traditat e Ortodoksisë, dëgjohen murmuritje, shprehet pakënaqësia për pozicionin aktual të Kishës dhe mungesa e besimit në të. Kisha ruse mbeti e izoluar për kaq shumë kohë, e shkëputur nga pjesa tjetër e Lindjes Ortodokse, saqë thirrja e menjëhershme e një Koncili, në të cilin sigurisht duhet të ketë përfaqësues të autorizuar të patriarkëve lindorë, nuk duket as e sigurt në kuptimin që ato lindore do të kërkojnë në mënyrë të pashmangshme një kthim të rëndësishëm nga devijimet, një kthim të nevojshëm për të rivendosur në Kishën e Kishës, kryesisht shpirtin e saj gjithë-Rus. Sinodi, i quajtur kot Shenjtëria e Tij, dhe në shkollat e tyre teologjike, që prodhojnë pothuajse shumicën e protestantëve dhe ateistëve 4. Veprimet e mëposhtme përgatitore njihen si të nevojshme, jashtëzakonisht të nevojshme: 1) Duhet të përpilohet një koleksion i plotë i të gjitha dekreteve që Kisha Gjith-Ruse ka miratuar dhe krijuar për vete që nga mbretërimi i Perandorit Pjetri I ose që nga koha që ka kaluar nga Koncili i përmendur, i cili ka karakterin e një Këshilli Ekumenik. Këto dekrete nuk kontrolloheshin ende nga Kisha Universale, gjë që kërkohet nga fryma e Kishës së vërtetë të Krishtit, sepse Apostulli i Shenjtë Suprem Pal shkoi me qëllim në Jeruzalem, në mënyrë që atje t'u ofronte për hetim dhe verifikim Apostujve të tjerë ungjillin që u ishte predikuar paganëve (Gal. 22). 2) Duhet të marrë informacion të plotë mbi të gjitha lëndët e mësimdhënies dhe administrimit të Kishës nga Patriarkët e Lindjes. Ne gjithashtu duhet të marrim prej tyre një koleksion të plotë të atyre dekreteve që janë bërë që nga tjetërsimi i Kishës Ruse nga Kisha Lindore dhe që janë më të panjohurat në Kishën Ruse. 3) Të ftohen nga Patriarku i Kostandinopojës, me pëlqimin e Patriarkëve të tjerë, një ose dy persona, të cilët do të ishin të dy shumë të ditur në besim dhe shumë të devotshëm, të cilët do të gëzonin autorizimin e plotë të Patriarkëve dhe së bashku me këta persona të përgatisin gjithçka që duhet të shqyrtohet në Këshill. Shqyrtimi dhe marrëveshja paraprake duhet të lehtësojë veprimin e Këshillit dhe të eliminojë përplasjet e mprehta. Këshilli duhet të ketë karakterin e një Koncili Ekumenik. Ai duhet të gëzojë liri të plotë. Përfaqësuesit e të gjithë patriarkëve lindorë dhe të gjithë peshkopëve rusë duhet të jenë të pranishëm, qoftë personalisht ose nëpërmjet avokatëve të tyre. Në Këshill duhet të jenë deputetë: 1) nga monastizmi rus, me zgjedhjen e këtij monastizmi, 2) nga kleri i bardhë rus, nga zgjedhja e këtij kleri, 3) nga laikët ortodoksë, nga zgjedhja e laikëve. Përafërsisht çdo dioqezë duhet të zgjedhë dy deputetë nga çdo kategori, për një total prej gjashtë deputetësh secila dioqezë. Qeveria duhet të dërgojë disa personalitete nga ata që e njohin më shumë besimin për të vëzhguar, ashtu siç ishte në Koncilin Ekumenik të Kalqedonit, në mënyrë që Koncili të mund të kryhet lirisht dhe saktë. Nëse Këshilli mbahet nën ndikimin e intrigave dhe devijon nga qëllimi për të kënaqur Zotin në qëllimin për të kënaqur njerëzimin, atëherë është më mirë të mos jetë: do të bëjë aq shumë dëm, do të shkaktojë një ndarje vendimtare dhe publike! Përkundrazi, nëse mëshira e Zotit jep që Koncili të realizohet me suksesin e dëshiruar, siç u realizuan Koncili Ekumenik dhe Vendor i Kishës Ortodokse, atëherë frytet e dobishme të Koncilit si në aspektin shpirtëror ashtu edhe në atë civil do të jenë çuditërisht madhështore dhe të mëdha. Në aspektin shpirtëror, do t'i sjellë triumf mësimit të vërtetë të Krishtit, për të cilin pothuajse nuk guxuam të flisnim deri tani. Kur mësimi i Krishtit të shpjegohet me gjithë çiltërsi, atëherë të gjitha mësimet heretike do të bien, ose të paktën do të dobësohen shumë, populli ortodoks do të vendoset në Ortodoksi dhe shumë njerëz të besimeve të tjera do të dynden nën çatinë e Ortodoksisë. Ortodoksia duhet pranuar në tërësinë dhe plotësinë e saj, pa lejuar blasfemi kundër Frymës së Shenjtë për asnjë temë. Në aspektin civil, një Këshill i tillë do të bashkojë besimtarët ortodoksë në një popull, edhe nëse këta njerëz ishin në shtete të ndryshme dhe nën qeverisje të ndryshme civile. Në Rusi, një Këshill i tillë duhet të ketë një ndikim të fortë në përçarjen, e cila aktualisht ka shumë mbështetje për veten në rregullat dhe rregulloret e Kishës Universale. Amerikanët dhe britanikët do të detyrohen, jo nga dhuna, por nga arsyeja e shëndoshë, të pranojnë besimin ortodoks ashtu siç është, pa asnjë ndryshim apo përjashtim. Që nga koha e Pjetrit I, Rusia shpesh ka bërë shumë donacione në dëm të besimit, në dëm të së Vërtetës dhe Frymës, për konsiderata politike boshe dhe të rreme, me të cilat një zemër e korruptuar mbulonte urrejtjen dhe përbuzjen për rregullat e Kishës dhe ligjin e Zotit. Të gjitha këto konsiderata, pasi tronditën tmerrësisht besimin ortodoks, rezultuan të dëmshme vendimtare për shtetin dhe administratën. Me vetëdijen e gabimit, me vetëflijimin, duhet hequr dorë nga të gjitha devijimet e pëlqyeshme për njeriun që janë kriminale në raport me Zotin. Përndryshe, pa këtë përcaktim, është më mirë të mos mblidhet Këshilli 5. Temat kryesore të studimeve të Këshillit duhet të jenë këto: 1) Shqyrtimi i dekreteve që drejtojnë aktualisht Kishën Ruse, e cila duhet të pasohet nga shkatërrimi i dekreteve që nuk pajtohen me dekretet e Kishës Ortodokse Lindore. 2) Shkatërrimi i kastës së të ashtuquajturës gradë shpirtërore, si një parregullsi që u fut në vetvete, në kundërshtim me rregullat e Apostujve të Shenjtë 6. Për të rivendosur zakonin më të lashtë të Kishës: dioqeza le të zgjedhë për vete një peshkop dhe një famullitar, një dhjak dhe një klerik, duke dëshmuar për pietin e tyre. Për t'u mundësuar njerëzve të devotshëm të të gjitha klasave të përgatiten për grada hierarkike, është e nevojshme të formulohet: a) teologjia jo në karakter shkollor, por në një karakter përgjithësisht të kuptueshëm, në përputhje të plotë me shërbimin hyjnor të Kishës Ortodokse, në mënyrë që dija e shpallur publikisht nga shërbimi hyjnor të shpallet edhe nga teologjia; b) një histori e detajuar e shenjtë dhe e kishës, e cila do të prezantojë, së pari, në detaje mësimet e Kishës Ortodokse. Ky mësim kuptohet sa më qartë të shpjegohet lufta e Kishës me herezitë e shumta që u rebeluan kundër saj. Së dyti, një histori e detajuar e Kishës do të prezantojë karakteret dhe veprimet e njerëzve të shenjtë. Dihet se karakteri dhe rregullat e lexuesit formohen sipas atyre modeleve që historia ia paraqet me hollësi dhe piktoresk. 3) Heqja dorë për të gjithë shërbyesit e altarit nga nderimet dhe profesionet e kësaj bote, dhe për murgjit, pavarësisht nga gradat e tyre kishtare hierarkike, nga çdo pasuri e panevojshme, madje edhe para. Paratë dhe pasuria e mbetur pas murgjve duhet të jenë pronë e manastireve dhe jo të afërmve sipas mishit. Dashuria e kësaj bote është armiqësia me Perëndinë: kushdo që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4), na mëson Shkrimi i Shenjtë. Në kishën hebraike, farisenjtë, në latinisht në përgjithësi, i gjithë kleri i kësaj kishe, dhe mbi të gjithë jezuitët, vërtetuan eksperimentalisht të gjithë të vërtetën e fjalëve të Shkrimit. Prandaj, rregullat e Apostujve të Shenjtë urdhërojnë: “Asnjë peshkop, as presbiter apo dhjak të mos pranojë shqetësimet e kësaj bote, përndryshe ai do të rrëzohet” 7 . "Nuk është e përshtatshme për një peshkop apo presbiter të shkojë në administratën publike, por nuk është e pranueshme të përfshihet në punët e kishës. Ose do të bindet që të mos e bëjë këtë, ose do të shkarkohet. Sepse askush nuk mund të punojë për dy zotërinj, sipas urdhrit të Zotit" 8 . Një peshkop, ose presbiter ose dhjak që stërvitet në çështjet ushtarake dhe dëshiron të mbajë të dyja, domethënë autoritetet romake (kalorësia) dhe shërbesën e priftërisë: le të përjashtohet nga grada e shenjtë. Sepse e Cezarit është e Cezarit dhe e Zotit është e Zotit 9. Për të gjithë shërbëtorët e Perëndisë në përgjithësi, dashuria për paqen është e dëmshme dhe nuk mund të kombinohet në asnjë mënyrë me shërbimin ndaj Perëndisë: Mos e doni botën, as ata që janë në botë. Nëse dikush e do botën, nuk ka Etër të dashur në të 10. Është e nevojshme që i gjithë kleri të eliminojë spekulimet dhe të gjitha intrigat për pasurim, është e nevojshme të heqësh dorë nga të gjitha nderimet e kota, është e nevojshme të largohet nga luksi, modestia është e nevojshme dhe për murgjit - moslakmia. 4) Rivendosja në manastiret e statuteve dhe rregullave të Etërve të Shenjtë, të cilët përcaktojnë statutet dhe rregullat për monastizmin me anë të zbulesës së Zotit, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë dhe jo me ndonjë konsideratë njerëzore, dhe është e nevojshme të hiqet nga manastiret gjithçka që futet nga urtësia trupore, e futur nga fryma e përçmimit, e përçmimit, e përçmimit, e frymës së vetëpërçmimit, e përçmimit dhe e përçmimit të vetvetes në manastiret në manastiret. monastizmi, fryma e përbuzjes dhe e urrejtjes ndaj Frymës së Shenjtë, ndaj krishterimit të vërtetë. Manastiret janë rrënuar nga krenaria dhe injoranca e mendimtarëve të ndryshëm që mendonin dhe vepronin sipas elementeve të protestantizmit dhe ateizmit perëndimor. Monastizmi është i nevojshëm për Kishën Ortodokse: ai nuk mund të ekzistojë pa të. Murgjit arrijnë përsosmërinë e krishterë të pandjeshmërisë, veprimin e prekshëm të Frymës së Shenjtë brenda tyre, dhe për këtë arsye fitojnë një koncept të gjallë të krishterimit. Dhe asnjë shkencë njerëzore nuk mund të mësojë një hije të njohurive të tilla; të gjithë profesorët, masterat dhe doktorët e teologjisë të prodhuar nga universitetet dhe akademitë janë injorantë në krahasim me një murg, të ripërtërirë nga hiri i Zotit për ndjekjen e Krishtit duke përmbushur urdhërimet e Tij. Manastiret tona janë të çoroditura; Çdo gjë rreth tyre është e shtrembëruar, vetë kuptimi i tyre është shtrembëruar. Shkollat teologjike janë aq të huaja për frymën e besimit ortodoks, saqë hyrja në një manastir të dikujt që ka kryer një kurs seminari është gjëja më e rrallë dhe nuk ka pasur asnjë shembull në 50 vjet që nga themelimi i akademive teologjike në Rusi që çdokush, qoftë edhe një person, pasi kishte kryer një kurs në akademi, të hynte në një manastir, ndërsa në kohët e lashta, shenjtorët e mëdhenj, Gregoria e Madhe. Neocaesarea, Gjon Gojarti - në fund të kursit të studimit ata hynë në monastizëm, në manastiret e shkretëtirës, atje u kultivuan përmes veprave monastike. Në Rusi duket se ka një fenomen të çuditshëm: njerëz nga universitetet dhe shkollat ​​e tjera të larta laike kanë hyrë në manastire dhe ende herë pas here, por askush nuk ka hyrë nga akademitë teologjike, përveç nëse dikush që ka rënë në pasionin e pashërueshëm të dehjes është internuar. Kjo ka kuptimin e saj. Manastiret tona janë në rënie të skajshme. E përsërisim: ata janë të çoroditur. Individët që hyjnë në to janë pothuajse ekskluzivisht nga turma; ata angazhohen ekskluzivisht në bëma fizike, pothuajse gjithmonë pa rezultat ose me fruta të rreme, duke ngatërruar mjetet dhe përfitimet me qëllimin dhe thelbin. Por edhe bëmat fizike tani janë bërë një gjë e rrallë: tani manastiret janë kthyer në streha shthurjeje, diku të hapura, në të tjera të mbuluara nga hipokrizia, në vendet e mërgimit, në vendet e zhvatjes dhe abuzimeve të tjera të ndryshme. Kasta i ka bërë kështu, duke i parë si qiramarrësit e tyre, duke i urryer dhe përçmuar, duke i bërë jashtëqitje vetëm me djajtë e tyre, intolerantë në mjedisin e botës për shkak të shthurjes së shfrenuar të këtyre djajve. 5) Mendimet e paraqitura në Koncil duhet të shkruhen, siç ishte rasti në Koncilat Ekumenike, të verifikohen pas çdo mbledhjeje dhe, në fund të Koncilit, të shpallen në shtyp për t'i parë të gjithë. 6) Duhet të hartohet një projekt-kod ose ligje dhe rregulla që mund të udhëheqin Kishën Ruse në situatën e saj aktuale. Këto rregulla janë të nevojshme, natyrisht, vetëm për ato veçori për të cilat nuk ka rregulla në dekretet e Kishës Universale. 7) Rishikoni katekizmat dhe teologjinë dhe zgjeroni ato, duke u dhënë atyre një karakter ortodoks-lindor, të ngjashëm me karakterin e shërbimit hyjnor të Kishës Ortodokse, në mënyrë që njohuritë e shpallura publikisht nga shërbimi hyjnor të shpallen edhe me katekizma. Këto katekizma dhe teologji, disa prej të cilave duhet të jenë më të shkurtra, të tjera më të gjera, të tjera më të plota dhe të gjata, duhet të përkthehen në gjuhët kryesore evropiane, të cilat do të shërbejnë si mjeti më i fortë për tërheqjen e njerëzve në besimin ortodoks. 8) Hartoni një statut për institucionet arsimore teologjike, në lidhje me statutin e manastireve, në mënyrë që jeta e studentëve të jetë praktikisht dhe rreptësisht e krishterë, në mënyrë që ata të fitojnë aftësi solide në devotshmëri 11, që të njihen mirë me adhurimin, të fitojnë shije për lutjet dhe qëndrimin në kishë. Përpiloni tekstet tuaja shkollore për këto institucione arsimore, si një kurs në Letërsi e të tjera, duke hequr prej tyre çdo gjë pagane, çdo gjë që të çon edhe në mënyrë indirekte në mendime të lira, imoralitet, ironi, shaka, lojëra, të cilat janë të gjitha në kundërshtim me frymën e krishterimit dhe kanë një efekt kaq infektues në natyrën e korruptuar njerëzore. Kushtojini vëmendje të veçantë filozofisë, nga e cila logjika duhet të mësohet me plotësi mahnitëse, megjithatë, duke shmangur përsosjet, abstraksionet dhe skolasticizmin, të cilat kanë një efekt të dëmshëm në aftësinë natyrore - mendjen. Historia e filozofisë duhet të mësohet shkurt, duke u shpjeguar studentëve se themelet mbi të cilat filozofët e të gjitha kohërave krijuan sistemet e tyre janë arbitrare, për këtë arsye nuk kanë forcë dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën, se filozofia njerëzore nuk duhet të njihet si asgjë tjetër veçse një lojë e imagjinatës dhe një koleksion mendimesh të huaja për të vërtetën. Kushdo që e pranon këtë lojë të imagjinatës, këto mendime arbitrare si mësim i së vërtetës, filozofia e çon natyrshëm, me domosdoshmëri, në gabim dhe dëmtim mendor. Dhe kjo ndodh radhazi. Çfarë nënkuptojnë mësimet e ateistëve? Këto janë hipoteza të pranuara si aksioma. Shën Gjoni i Klimakut tha: "Me mendje të huaj, përpara forcës shpirtërore, mos kaloni nëpër fjalë, sepse ne flasim në errësirë ​​dhe errësojmë të dobëtit". Ky rregull duhet të ruhet në lidhje me rininë. Vetëm krishterimi të çon në filozofinë e vërtetë: vetëm nëpërmjet tij mund të jesh një psikolog dhe metafizik i pagabueshëm. Burrat e pjekur që kanë studiuar shkencat pozitive, filozofinë dhe shkrimet e Etërve të Kishës, që kanë përjetuar kuptimin e krishterimit, mund dhe duhet të përpilojnë një ekspozitë të hollësishme të filozofisë, shumë të dobishme dhe shkencore në një farë mënyre; ai duhet të konsiderohet dhe miratohet nga kleri më i lartë dhe duhet të shërbejë si objekt i vëmendjes së bashkëshortëve dhe jo të të rinjve, aq të aftë për magjepsje të njëanshme. Në shkollat ​​e larta teologjike është e nevojshme të mësohen shkenca pozitive. Platoni e pranoi me shumë të drejtë pamundësinë e mësimdhënies së filozofisë pa njohuri të matematikës. Njohja e shkencave natyrore është veçanërisht e nevojshme, sepse në kohën tonë nihilistët pohojnë mësimet e tyre gjoja mbi shkencat natyrore. Duhet të dini se ata e vendosin godinën e nihilizmit jo mbi shkencat natyrore, por mbi hipoteza arbitrare, absurde, d.m.th. supozime apo shpikje që nuk mund të vërtetohen me llojin e provave në të cilat vetëm shkenca e njeh dijen si të vërtetë dhe pa të cilat të gjitha hipotezat brilante mbeten me dinjitetin e një loje imagjinate, me dinjitetin e delirit. Natyra shpall Zotin sipas dëshmisë së Shkrimit të Shenjtë (Ps. 103. Rom. 1, 19–20), dhe shkencat që shpjegojnë ligjet e natyrës e shpallin Zotin edhe më fuqishëm. Të gjithë shkencëtarët e mëdhenj, matematikanët dhe shkencëtarët e natyrës, si Njutoni, Leibniz, Necker, ishin jo vetëm deistë, por edhe të njohur krishterimin. Pothuajse të gjithë sofistët ishin ateistë, të paditur për shkencat pozitive dhe të dhënë pas arsyetimit të shfrenuar dhe ëndërrimit të syve. 9) Mblidhni dhe shtypni Traditën e Kishës Universale (cursus completus Patrologiae) në greqisht, latinisht, sllavisht dhe rusisht. Dhe Tradita e Kishës Universale Lindore, e konstatuar me gjithë besnikërinë nga dokumentet më të besueshme, duhet të veprojë në favor të Kishës Ortodokse. 10) Jepini Sinodit organizimin e duhur dhe shkatërroni skllavërinë në klerik, sipas mendimeve dhe udhëzimeve të Apostujve të shenjtë (1 Pjetrit 5:2, 3). Për ta arritur këtë, është e nevojshme të shkatërrohet kasta dhe të përgatiten si famullitarë ata që zgjidhen nga famullia dhe si peshkopë nga dioqeza, sipas zakonit të lashtë të Kishës dhe sipas traditës apostolike. 11) Të hiqen dënimet e reja të shpikura për klerikët, që për nga natyra i përkasin tiranisë, aq të huaja për frymën e Kishës, duke i shërbyer - mund të thuhet me vendosmëri - gjithmonë çrregullimit moral përfundimtar të atyre që i nënshtrohen. Përkundrazi, futni dënimin e vendosur nga apostujt, dhe ende lexoni në kanonet e tyre - futni shkishërimin dhe dëbimin - domethënë heqjen e klerit dhe përjashtimin nga kleri, i cili tani është shmangur kështu me pretekstin e tundimit popullor. Por shpërthimi është i nevojshëm për të pastruar Kishën nga shërbëtorët e padenjë; Përkundrazi, masat aktuale, që përbëjnë pjesën më të madhe të zakonit barbar të futur gjatë mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm dhe që konsistojnë në ruajtjen e anëtarëve të kalbur në thellësi të Kishës, vendosjen e tyre në manastire, kanë korruptuar manastiret, i kanë kthyer ato në tualete morale dhe kanë rrënjosur një patrembur vendimtare te kleri i bardhë. Sipas zakonit të lashtë të Kishës, të privuarit nga kleri duhet të lihen të lirë të disponojnë veten, nëse nuk është kryer asnjë krim kundër ligjeve civile. Kjo masë shumë shpejt do ta lartësojë klerin në aspektin moral dhe shpirtëror pa dëmtuar anëtarët e larguar prej tij. Arsyeja kryesore e çorganizimit të Kishës është se rregullat e Apostujve të Shenjtë, Këshillave dhe Etërve u shpërfillën, madje u harruan, dhe ato u zëvendësuan me shpikje të huaja për frymën e Kishës, të huazuara nga një frymë armiqësore ndaj Kishës Ortodokse, duke shkatërruar vetë frymën e Kishës, duke lënë vetëm mirësjelljen e jashtme në një farë mase dhe formë. Këtu duhet përmendur Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, megjithëse institucioni i tij është thjesht civil. Fryma e kohës dhe përvojat dëshmojnë nevojën e plotë dhe vendimtare të Kishës për një person laik, i cili do të kujdeset për të mirat e saj, do t'i mbrojë ato, do t'i sjellë në harmoni me përfitimet e shtetit, do të komunikojë me ministrat dhe të gjitha autoritetet më të larta dhe do t'i raportojë drejtpërdrejt Sovranit. Ky person duhet të jetë në një nivel me personalitetet më të larta të shtetit. Tashmë është vendosur në këtë vend nga forca e papërmbajtshme e rrethanave dhe fryma e kohës! Pozicioni i Kryeprokurorit, në të cilin ai është caktuar nga kërkesat moderne, nuk përkon në asnjë mënyrë me postin që i është dhënë kryeprokurorit nga institucioni origjinal shtetëror i këtij pozicioni. Për këtë arsye, çdo kryeprokuror, domosdoshmërisht, përpiqet të dalë nga pozicioni në të cilin e vendos institucioni i tij fillestar, si nga një pozicion i rremë që kufizon kërkesat e veprimtarisë së tij në dëmin më të madh të çështjes së Kishës. Kjo e sjell atë në konflikt dhe luftë me Sinodin, me klerikët, me Kishën, e cila ka statutet e veta hierarkike, që i janë dhënë nga apostujt sipas vullnetit të Njeriut-Perëndi. Asnjë autoritet nuk mund t'i shfuqizojë këto statute: çdo heqje njihet si paligjshmëri dhe dhunë. Heshtja përballë dhunës së pushtetit nuk është në asnjë mënyrë shprehje pëlqimi: një ndarje mund të jetë jo vetëm e dukshme, por edhe e padukshme; kjo përçarje e padukshme ka në anën e saj të vërtetën kishtare, të cilën asnjë i krishterë nuk mund ta ndryshojë në shpirtin e tij për sa kohë të mbetet i krishterë i vërtetë. Kur Princi Golitsyn dhe Konti Protasov arritën pozicionin që u duhej, atëherë ata u bënë njerëzit më të dobishëm për Kishën në aspektin material, mbrojtësit më të zellshëm të të drejtave të saj, mbrojtës të fortë, më të fortë se vetë Sinodi. Ata ishin të fortë për arsye se ishin të barabartë me fisnikët e parë, ishin të fortë, si ata të afërt me Mbretin, që nuk kishin nevojë të dorëzoheshin dhe të kënaqnin të afërmit e tjerë. Pastaj konti Protasov u pajtua me ata individë nga kleri me të cilët në fillim të shfrytëzimit të tij ishte në kushte armiqësore. Kisha ka nevojë për një Besimtar, një Ktitor, një Kujdestar të Kishës. Nën Administratorin, të cilit duhet t'i kalojë shoku dhe zyra e kryeprokurorit aktual, një Kryeprokuror i posaçëm në Sinodin e Shenjtë mund të qëndrojë në pozicionin që i është dhënë nga institucioni fillestar. Në këtë pozicion, Kryeprokurori nuk kërkohet të jetë oborrtar; kërkohet që të jetë jurist, jurist, zyre dhe biznesmen nëpunës. Meqenëse raportet më të rëndësishme dhe të gjitha komunikimet administrative duhet të kryhen përmes një administratori të besuar: Prokurori do të kontrollohet gjithmonë nga Administratori i Besuar, anëtarët e Sinodit dhe anëtarët nga Prokurori. Dëshira e kryeprokurorit për të kaluar në postin e ministrit nuk do të ketë më as vend as bazë. Administratori i besuar në një masë, pa marrëveshje dhe të drejta të caktuara, ishte Princi Golitsyn nën kryeprokurorët Princ Meshchersky dhe Nechaev, dhe se sa e rëndësishme është njohja e veprimtarive klerikale për Kryeprokurorin u vërtetua nga Nechaev dhe Karasevsky, nën të cilët puna në zyrë kishte një karakter të veçantë qartësie dhe rregulli. Ngritja e një Administratori nuk do të jetë kurrsesi një risi në Kishë, duke qenë në përputhje me frymën e Kishës, tashmë e zbatuar në të gjitha Kishat famullitare, por kërkohet urgjentisht nga situata moderne dhe fryma e shoqërisë. Shën Gjon Gojarti donte që shqetësimet materiale për Kishën t'u besoheshin njerëzve laikë të njohur për devotshmërinë dhe përkushtimin e tyre ndaj Kishës; shumë fisnikë bizantinë kishin karakterin e Besimtarëve. Dhe tani Sinodi në raport me departamentet e tjera është sa më i fortë, aq më i fortë është Kryeprokurori i tij; Në fakt, ata kanë filluar t'i kushtojnë pak vëmendje Sinodit. Sinodi do të forcohet ndjeshëm nën kujdestarinë, për të mirën më të madhe të Shtetit, një e mirë që mallkohet nga rënia e tmerrshme e fesë dhe e të drejtave të saj në të gjitha klasat. Lufta e brendshme në Sinod, duke e tronditur dhe shkatërruar atë, luftën midis autoriteteve laike dhe shpirtërore, një luftë e vazhdueshme, megjithëse jo gjithmonë e dukshme, do të shkatërrohet: Administratori i Besuar, duke pasur rëndësinë dhe të drejtat e personalitetit më të lartë, duke qenë anëtar i Këshillit të Shtetit dhe i Komitetit të Ministrave, duke qenë Administrator dhe jo Ministër, nuk do të gjejë arsye për luftën që lind nga nevoja, dëshira për teprim. Për të thënë të vërtetën, themelimi i një Administratori të Besuar është tashmë në vend. Kryeprokurorët kanë lëvizur dukshëm drejt këtij pozicioni. Por kjo situatë është një aksident; është fryt i lidhjeve, ndikimit të gjykatës dhe nuk ka një themel të fortë: të gjithë ortodoksët e shohin me mosbesim. Nuk mund të jetë ndryshe! Ministria është diçka si Patriarkana, për këtë arsye çdo kryeprokuror, pasi ka arritur statusin e ministrit, mbetet në një pozicion të rremë, të pasigurt dhe e vë të gjithë kishën në të njëjtin pozicion. Kryeprokurori mund të riemërohet shumë lehtë në Administrator të Besuar dhe Sunduesi i Kancelarisë së Sinodit në Kryeprokurorë. Në këtë rast, pozicioni i rremë i secilit zhduket vetvetiu: të gjithë do të hyjnë në marrëdhënie korrekte, të treguara nga kisha dhe ligji civil. Një Administrator i Besuar me qëllime të mira dhe të kujdesshëm do të ketë mjetet për ta kryer atë më shumë se kushdo tjetër. Mbledhja e Këshillit duhet të jetë shumë e këndshme për Administratorin, sepse Këshilli, për forcën dhe lirinë e tij, do të përpiqet të lartësojë rëndësinë e Administratorit dhe të ketë në të një armë të besueshme për veprim në favor të Kishës dhe për mbrojtjen e saj kundër individëve armiqësorë të Kishës. Përkundrazi, Këshilli sigurisht që do të kujdeset për kufizimin e pushtetit ministror të Kryeprokurorit pikërisht për shkak të ngjashmërisë së tij me pushtetin e Patriarkut. Kjo do të çojë në përplasje dhe intriga dhe do ta bëjë mbledhjen e Këshillit të pafrytshme. Kujdestari i Kishës Ortodokse duhet të jetë sigurisht Ministër i të gjitha besimeve të tjera: kjo do t'i vendosë besimet e tjera në marrëdhënien e duhur me fenë mbizotëruese, e cila në situatën e saj aktuale shpesh merr karakterin e të qenit ekskluzivisht të shtypur dhe të persekutuar. Ndodhi që edhe muhamedanizmit iu dha përparësi dhe besimi ortodoks në Rusinë ortodokse u poshtërua, u çnderua dhe u shkel para muhamedanizmit. Zoti e quajti Veten Dritë. Kështu, në Koncilin e 6-të Ekumenik, disa zakone të Kishës Romake iu nënshtruan verifikimit. Leximi i krishterë, dhjetor 1864, artikull nga Ig. Nilsky. Faqe 484–486... Klerikët ortodoksë bardhë e zi në Rusi. Leipzig, 1866. Libër që i atribuohet eksprofesorit të SPbDA Roslavlev. Mes burrave më të respektuar të klerit grek është transmetuar një parashikim se kohët e fundit do të bëhet një përpjekje për të thirrur një Këshill, por që fryma e kohës nuk do të lejojë që Këshilli të mblidhet. Mat. 22, 21. – Rregulli 83. Në Angli jepet ky personazh. Kështu, karakteri i shkollave u jep një vulë të fortë nxënësve. Studentët tanë të shkollave teologjike janë të ngulitur me përshtypjet e botës, shpirtin e botës dhe për habinë më të madhe ata ushqejnë një neveri protestante ndaj monastizmit dhe flasin kundër tij jo më të dobët se Luteri. Nga ata që kryejnë një kurs në seminare, shumë rrallë hyjnë në monastizëm.