Despre necesitatea unui Conciliu asupra stării actuale a Bisericii Ortodoxe Ruse

Acțiuni care sunt esențiale pentru Biserica Rusă. Așa este spiritul vremurilor și apostazia de la credința creștină ortodoxă a început să se răspândească la o scară atât de puternică, imoralitatea este atât de universală și atât de înrădăcinată încât o întoarcere la creștinism pare imposibilă: căci este voința celor care păcătuiesc pentru noi după ce acceptă mintea adevărului, pentru care nu se găsește jertfă pentru păcate (Evr. 10:24), creștinismul a spus creștinismul de la Apostolul 24. convertit din nou la iudaism, care dorea să îmbine creștinismul cu iudaismul. Hristos a devenit nevăzut pentru iudei, iar cel invizibil s-a retras din mijlocul lor când au vrut să-L omoare (Ioan 8, 59): Creștinismul devine invizibil pentru noi, se îndepărtează de noi când încercăm să-l omorâm cu o viață dezordonată, acceptând diverse învățături false, când încercăm să amestecăm creștinismul cu slujirea lumii. Domnul a spus: Oricine face răul urăște Lumina și nu vine la Lumină (Ioan 3, 2) 1. În zilele noastre toată lumea s-a repezit cu tot sufletul spre desfrânare, numindu-o „desfătare de viață” – și rămânând în creștinism, întoarcerea la creștinism au devenit imposibile pentru omenire. Pentru amândoi, este necesară abandonarea completă a desfrânării, supunerea completă a unei morale creștine stricte. Ea interzice nu numai curvia, ci și tot ceea ce duce la desfrânare, prin care se introduce în suflet voluptatea, precum teatrele, dansul, cărțile și alte jocuri satanice, literatura păgână: cere renunțarea completă la vechea natură (Luca 14, 26). Să nu introducem nimic nou! Să urmărim cu precizie învățătura predată de Sfânta Biserică, învățătura predată de Sfinții Apostoli și Sfinții Părinți! Acesta este strigătul repetat la aproape toate Sinoadele Ecumenice și Locale de către sfinții Sfinți și Sfinții Părinți prezenți la aceste Sinoade. Cu toate întrebările grele apărute în Biserică, începând din vremea Apostolilor, Biserica a convocat constant Sinoade pentru a le rezolva: la Sinoade s-au examinat nedumeririle și s-a verificat starea Bisericii 2 . Datorită situației dificile actuale a Bisericii Ruse, convocarea Sinodului a devenit o necesitate decisivă. În același timp, convocarea Sinodului, după spiritul vremurilor, este imposibilă fără o anumită pregătire pentru o întreprindere atât de sfântă. Este nevoie de un Consiliu corect, cu toate drepturile consiliilor anterioare, dar un Consiliu arbitrar, la discreția unei persoane sau a persoanelor, ghidat nu de regulile Bisericii, ci de propriul egoism, nu va face decât să dăuneze cauzei, va zgudui și mai mult Biserica Atotrusească și va face poziția Ei și mai confuză. Ultimul Sinod rus, conform regulilor și caracterului Bisericii Ortodoxe, ar trebui să fie recunoscut drept Sinodul care s-a întrunit la Moscova sub țarul Alexei Mihailovici; La acest Consiliu, Patriarhul Nikon a fost destituit. Acest Sinod are nu numai toate proprietățile unui Sinod propriu-zis, ci și a unui Sinod Ecumenic. La ea au participat toți episcopii ruși și reprezentanți plenipotențiari ai Orientului ortodox, doi patriarhi. Părinții Sfatului aveau dreptul de a-și exprima liber opiniile. Se poate spune că la acest Sinod întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană și-a exprimat înțelegerea credinței și a spiritului său pentru auzul universului. Timp de două secole, poziția Bisericii Ruse nu a fost luată în considerare sau verificată de Conciliu. Încă din ultimii ani ai secolului al XVII-lea, vântul apusean a adus mult praf murdar în măruntaiele Bisericii și în măruntaiele statului în detrimentul credinței, moralității și oamenilor. Necunoașterea credinței ortodoxe, a vederilor asupra acesteia și asupra Bisericii din ideile aduse de desfrânare, protestantism și ateism, au fost motivul pentru care decretele străine, străine și ostile spiritului Bisericii, contrare regulilor și învățăturilor Bisericii Ortodoxe, s-au strecurat și au fost introduse cu forța în Biserica Ortodoxă. Ca urmare a acestui fapt, se aud acuzații împotriva Bisericii Întregii Ruse; acuzaţiile sunt auzite atât de puternice încât negările împotriva lor sunt prea slabe 3 . Se aud acuzații nu numai din rândul Vechilor Credincioși, nu numai din rândul confesiunilor disidente, ci și din gurile primilor ierarhi ai Răsăritului Ortodox; Printre copiii Bisericii Ortodoxe Ruse, familiarizați cu învățăturile și tradițiile Ortodoxiei, se aud murmure, se exprimă nemulțumire față de poziția actuală a Bisericii și lipsă de încredere în ea. Biserica Rusă a rămas atât de mult timp izolată, izolată de restul Orientului Ortodox, încât convocarea imediată a unui Conciliu, la care trebuie să fie cu siguranță reprezentanți autorizați ai Patriarhilor Răsăriteni, nici măcar nu pare sigură, în sensul că cei răsăriteni vor cere inevitabil o întoarcere semnificativă a abaterilor, o revenire necesară pentru a restabili în Biserica Atotrusească, spiritul pe care îl numea Biserică principală sinodoasă, în mod deviat, de la ea. Sfinția Sa, și în școlile lor teologice, care produc aproape cei mai mulți protestanți și atei 4. Următoarele acțiuni pregătitoare sunt recunoscute ca necesare, extrem de necesare: 1) Trebuie alcătuită o colecție completă a tuturor decretelor pe care Biserica Atotrusească le-a adoptat și stabilit pentru sine încă de la domnia împăratului Petru I sau de la vremea trecută de la Sinodul menționat, care are caracter de Sinod Ecumenic. Aceste decrete nu erau încă controlate de Biserica Universală, ceea ce este cerut de spiritul adevăratei Biserici a lui Hristos, pentru că Sfântul Suprem Apostol Pavel a mers intenționat la Ierusalim, pentru ca acolo să poată oferi spre cercetare și verificare celorlalți Apostoli Evanghelia care fusese propovăduită păgânilor (Gal. 22). 2) Trebuie să primească informații complete cu privire la toate subiectele învățăturii și administrației Bisericii de la Patriarhii Răsăriteni. De asemenea, trebuie să primim de la ei o colecție completă a acelor decrete care s-au făcut de la înstrăinarea Bisericii Ruse de Biserica Răsăriteană și care sunt cele mai necunoscute în Biserica Rusă. 3) Să invite de la Patriarhul Constantinopolului, cu acordul celorlalți Patriarhi, o persoană sau două persoane care să fie deopotrivă foarte cunoscătoare în credință și foarte evlavioase, care să se bucure de deplina împuternicire a Patriarhilor și, împreună cu aceste persoane, să pregătească tot ce trebuie avut în vedere la Sinod. O examinare și un acord preliminar ar trebui să faciliteze acțiunea Consiliului și să elimine ciocnirile puternice. Sinodul trebuie să aibă caracterul unui Sinod Ecumenic. El trebuie să se bucure de libertate deplină. Reprezentanții tuturor patriarhilor răsăriteni și ai tuturor episcopilor ruși ar trebui să fie prezenți, fie personal, fie prin avocații lor. La Sinod să fie deputați: 1) din monahismul monahal rusesc, prin alegerea acestui monahism, 2) din clerul rus alb, prin alegerea acestui cler, 3) din mirenii ortodocși, prin alegerea mirenilor. Aproximativ fiecare eparhie trebuie să aleagă câte doi deputați din fiecare categorie, pentru un total de șase deputați fiecare eparhie trebuie să aleagă. Guvernul trebuie să trimită mai mulți demnitari dintre cei mai familiarizați cu credința pentru a respecta, așa cum a fost la Sinodul Ecumenic de la Calcedon, pentru ca Sinodul să se poată desfășura liber și corect. Dacă Sinodul este ținut sub influența intrigii și se abate de la scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu către scopul de a-i plăcea omenirii, atunci este mai bine să nu fie: va face atât de mult rău, va provoca o separare hotărâtoare și publică! Dimpotrivă, dacă mila lui Dumnezeu dă ca Sinodul să se împlinească cu succesul dorit, așa cum s-au realizat Sinoadele Ecumenice și Locale ale Bisericii Ortodoxe, atunci roadele benefice ale Sinodului atât în ​​plan spiritual cât și civil vor fi uimitor de mărețe și de mărețe. În termeni spirituali, triumful va fi adus adevăratei învățături a lui Hristos, despre care aproape că nu am îndrăznit să vorbim până acum. Când învățătura lui Hristos va fi explicată cu toată sinceritatea, atunci toate învățăturile eretice vor cădea, sau cel puțin vor slăbi foarte mult, poporul ortodox se va stabili în Ortodoxie și mulți oameni de alte credințe se vor aduna sub acoperișul Ortodoxiei. Ortodoxia trebuie acceptată în întregime și integralitate, fără a permite blasfemia împotriva Duhului Sfânt cu privire la orice subiect. În termeni civili, un astfel de Consiliu va uni oamenii credincioși ortodocși într-un singur popor, chiar dacă acești oameni se aflau în state diferite și sub guvernare civilă diferită. În Rusia, un astfel de Consiliu ar trebui să aibă un impact puternic asupra schismei, care în prezent are mult sprijin în regulile și regulamentele Bisericii Universale. Americanii și britanicii vor fi forțați, nu prin violență, ci prin bunul simț, să accepte credința ortodoxă așa cum este, fără nicio modificare sau excepție. De pe vremea lui Petru I, Rusia a făcut adesea multe donații în detrimentul credinței, în detrimentul Adevărului și al Duhului, pentru considerente politice goale și false, cu care o inimă coruptă a acoperit ura și disprețul față de regulile Bisericii și ale legii lui Dumnezeu. Toate aceste considerații, zguduind îngrozitor credința ortodoxă, s-au dovedit a fi decisiv nocive pentru stat și administrație. Cu conștiința erorii, cu sacrificiu de sine, trebuie să renunțăm la toate abaterile plăcute omului care sunt criminale în raport cu Dumnezeu. Altfel, fără această hotărâre, este mai bine să nu se convoace Consiliul 5. Principalele subiecte ale studiilor Consiliului ar trebui să fie următoarele: 1) Luarea în considerare a decretelor care ghidează în prezent Biserica Rusă, care ar trebui să fie urmată de distrugerea decretelor care nu sunt de acord cu decretele Bisericii Ortodoxe Răsăritene. 2) Distrugerea castei așa-zisului rang duhovnicesc, ca neregulă ce s-a strecurat de la sine, contrar regulilor Sfinților Apostoli 6. A restabili cel mai vechi obicei al Bisericii: eparhia să-și aleagă pentru ea un episcop, și un paroh, un diacon și un cleric, mărturisind evlavia lor. Pentru a permite evlavioșilor din toate clasele să se pregătească pentru gradele ierarhice, este necesar să se formuleze: a) teologia nu cu caracter școlar, ci într-un caracter general înțeles, în deplin acord cu serviciul divin al Bisericii Ortodoxe, astfel încât cunoștințele anunțate public de serviciul divin să fie proclamate și de teologie; b) o istorie detaliată a Sacrei și Bisericii, care va introduce, în primul rând, în detaliu învățăturile Bisericii Ortodoxe. Această învățătură este înțeleasă cu atât mai clar cu cât este expusă mai detaliată lupta Bisericii cu numeroasele erezii care s-au răzvrătit împotriva ei. În al doilea rând, o istorie detaliată a Bisericii va prezenta caracterele și acțiunile sfinților oameni. Se știe că caracterul și regulile cititorului se formează după acele tipare pe care istoria i le prezintă în detaliu și pitoresc. 3) Renunțarea pentru toți slujitorii de altar de la onorurile și ocupațiile acestei lumi, și pentru călugări, indiferent de gradele lor ierarhice ecleziastice, de toate bunurile inutile, chiar și banii. Banii și proprietățile rămase după călugări ar trebui să fie proprietatea mănăstirilor, și nu rude după trup. Dragostea acestei lumi este vrăjmășie cu Dumnezeu: oricine dorește să fie prieten cu lumea devine vrăjmaș al lui Dumnezeu (Iacov 4:4), ne învață Sfânta Scriptură. În Biserica Evreiască fariseii, în latină în general întregul cleric al acestei biserici, și mai ales iezuiții, au dovedit experimental tot adevărul cuvintelor Scripturii. De aceea, regulile Sfinţilor Apostoli porunc: „Niciun episcop, sau presbiter, sau diacon să nu accepte griji lumeşti, altfel va fi destituit” 7 . „Nu se cuvine ca un Episcop sau Presbiter să intre în administrația publică, dar nu este acceptabil să fie implicat în treburile bisericești. Ori se va convinge să nu facă aceasta, ori va fi destituit. Căci nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni, după porunca Domnului” 8 . Un episcop, sau preot, sau diacon care se antrenează în treburile militare și dorește să păstreze atât, adică autoritățile romane (cavaleria), cât și slujirea preoției: să fie izgonit din treapta sacru. Căci a Cezarului este a Cezarului și a lui Dumnezeu este a lui Dumnezeu 9. Pentru toți slujitorii lui Dumnezeu în general, iubirea de pace este dăunătoare și nu poate fi în niciun fel combinată cu slujirea lui Dumnezeu: Nu iubiți lumea, nici pe cei din lume. Dacă cineva iubește lumea, nu există Părinți iubitoare în ea 10. Este necesar ca întregul cler să elimine speculațiile și toate intrigile pentru îmbogățire, este necesar să se renunțe la toate onorurile deșarte, este necesar să se îndepărteze de lux, modestia este necesară, iar pentru călugări - ne-lăcomia. 4) Restaurarea în mănăstiri a statutelor și regulilor Sfinților Părinți, care au stabilit statutele și regulile monahismului prin descoperirea lui Dumnezeu, prin inspirația Duhului Sfânt și nu prin vreo considerație umană, și este necesar să se îndepărteze din mănăstiri tot ceea ce este introdus prin înțelepciunea trupească, introdusă de duhul stăpânirii de sine și al disprețului, duhul stăpânirii, disprețului, disprețului. disprețul și ura față de Duhul Sfânt, față de adevăratul creștinism. Mănăstirile sunt stricate de mândria și ignoranța diverșilor gânditori care au gândit și au acționat conform elementelor protestantismului și ateismului occidental. Monahismul este necesar pentru Biserica Ortodoxă: nu poate exista fără el. Călugării ating perfecțiunea creștină a nepasiunii, acțiunea tangibilă a Duhului Sfânt în ei înșiși și, prin urmare, dobândesc un concept viu al creștinismului. Și nicio știință umană nu poate învăța o umbră a unei astfel de cunoștințe; toți profesorii, maeștrii și doctorii în teologie produși de universități și academii sunt ignoranți în comparație cu un călugăr, reînnoit prin harul lui Dumnezeu pentru a-l urma pe Hristos prin împlinirea poruncilor Sale. Mănăstirile noastre sunt pervertite; Totul la ei este distorsionat, însuși sensul lor este distorsionat. Școlile teologice sunt atât de străine de spiritul credinței ortodoxe, încât intrarea într-o mănăstire a cuiva care a absolvit un curs de seminar este cea mai mare raritate și nu a existat un exemplu în 50 de ani de la înființarea academiilor teologice în Rusia în care oricine, chiar și o singură persoană, după ce a absolvit un curs la academie, să fi intrat într-o mănăstire, în timp ce Sfântul Mare, în Marea Basilie, în Sfânta Mare. Teolog, Grigore Neocezareea, Ioan Gură de Aur - la finalul cursului au intrat în monahism, în mănăstiri pustii, acolo s-au cultivat prin fapte monahale. În Rusia pare să fie un fenomen ciudat: oameni de la universități și alte școli laice superioare au intrat în mănăstiri și încă mai fac ocazional, dar nimeni nu a intrat din academiile teologice, decât dacă cineva căzut în pasiunea incurabila a beției a fost exilat. Aceasta are sensul lui. Mănăstirile noastre sunt într-un declin extrem. Repetăm: sunt pervertiți. Indivizii care intră în ele sunt aproape exclusiv din turmă; se angajează exclusiv în isprăvi fizice, aproape întotdeauna în zadar sau cu fructe false, confundând mijloacele și beneficiile cu scopul și esența. Dar până și isprăvile fizice au devenit acum o raritate: acum mănăstirile s-au transformat în raiuri de desfrânare, pe alocuri deschise, în altele acoperite de fățărnicie, în locuri de exil, în locuri de stoarce și alte diverse abuzuri. Casta i-a făcut astfel, privindu-i ca pe chiriașii lor, urăndu-i și disprețuindu-i, făcându-și nevoile în ei doar cu diavolții lor, intoleranți în mediul lumii din cauza depravației nestăpânite a acestor nenorociți. 5) Opiniile prezentate la Consiliu trebuie să fie consemnate, la fel ca la Sinoadele Ecumenice, verificate după fiecare şedinţă şi, la sfârşitul Conciliului, anunţate în tipărire pentru a le vedea tuturor. 6) Ar trebui elaborat un proiect de Cod sau Legi și Reguli care ar putea ghida Biserica Rusă în situația ei actuală. Aceste reguli sunt necesare, desigur, numai pentru acele particularități pentru care nu există reguli în decretele Bisericii Universale. 7) Revizuiți catehismele și teologia și extindeți-le, dându-le un caracter ortodox-răsăritean, asemănător cu caracterul slujirii dumnezeiești a Bisericii Ortodoxe, astfel încât cunoștințele anunțate public de slujirea divină să fie proclamate și prin catehisme. Aceste catehisme și teologii, dintre care unele ar trebui să fie mai scurte, altele mai extinse, altele cele mai complete și mai lungi, ar trebui traduse în principalele limbi europene, care vor servi drept mijlocul cel mai puternic de atragere a oamenilor către credința ortodoxă. 8) Întocmește o carte pentru instituțiile de învățământ teologic, în raport cu carta mănăstirilor, pentru ca viața studenților să fie practic și strict creștină, pentru ca aceștia să dobândească deprinderi solide în evlavia 11, să se familiarizeze bine cu închinarea, să dobândească gustul pentru rugăciunea bisericească și starea în picioare. Alcătuiește-ți propriile manuale pentru aceste instituții de învățământ, cum ar fi un curs de literatură și altele, eliminând din ele tot ce este păgân, tot ceea ce duce indirect la gândire liberă, imoralitate, ironie, glume, joacă, toate acestea atât de contrare spiritului creștinismului și au un efect atât de molipsitor asupra naturii umane corupte. Acordați o atenție deosebită filozofiei, din care logica ar trebui predată cu o completitudine uimitoare, evitând totuși rafinamentele, abstracțiile și scolastica, care au un efect dăunător asupra capacității naturale - mintea. Istoria filosofiei ar trebui predată pe scurt, explicându-le studenților că fundamentele pe care filosofii din toate timpurile și-au creat sistemele sunt arbitrare, din acest motiv nu au putere și se contrazic una pe cealaltă, că filosofia umană ar trebui să fie recunoscută ca nimic altceva decât un joc al imaginației și o colecție de opinii străine de adevăr. Oricine acceptă acest joc al imaginației, aceste opinii arbitrare ca învățătură despre adevăr, filozofie duce în mod natural, în mod necesar, la eroare și daune psihice. Și asta se întâmplă la rând. Ce înseamnă învățăturile ateilor? Acestea sunt ipoteze acceptate ca axiome. Sfântul Ioan din Climacul spunea: „Gândul străin, înaintea puterii duhovnicești, nu trece prin cuvinte, căci vorbim în întuneric și întunecam pe cei slabi”. Această regulă trebuie păstrată în raport cu tineretul. Numai creștinismul duce la adevărata filozofie: numai prin ea se poate fi psiholog și metafizician infailibil. Oamenii maturi care au studiat științele pozitive, filozofia și scrierile Părinților Bisericii, care au experimentat sensul creștinismului, pot și ar trebui să alcătuiască o expunere detaliată a filosofiei, foarte utilă și științifică într-o anumită privință; ar trebui să fie considerată și aprobată de cel mai înalt cler și să servească drept subiect de atenție a soților, și nu a tinerilor, atât de capabili de infatuare unilaterală. În școlile superioare teologice este necesar să se predea științe pozitive. Platon a recunoscut pe bună dreptate imposibilitatea predării filozofiei fără cunoștințe de matematică. Cunoașterea științelor naturii este deosebit de necesară, deoarece în vremea noastră nihiliştii își afirmă predarea presupusă despre științele naturii. Trebuie să știți că ele stabilesc edificiul nihilismului nu pe științele naturii, ci pe ipoteze arbitrare, absurde, adică. presupuneri sau invenții care nu pot fi dovedite cu genul de dovezi în care numai știința recunoaște cunoștințele drept adevărate și fără de care toate ipotezele strălucitoare rămân cu demnitatea unui joc al imaginației, cu demnitatea delirului. Natura Îl proclamă pe Dumnezeu conform mărturiei Sfintei Scripturi (Ps. 103. Rom. 1, 19–20), iar științele care explică legile naturii îl proclamă pe Dumnezeu cu atât mai puternic. Toți marii oameni de știință, matematicieni și oameni de știință natural, precum Newton, Leibniz, Necker, nu erau doar deiști, ci și creștinismul recunoscut. Aproape toți sofiștii erau atei, ignoranți în ceea ce privește științele pozitive și se dedau la raționamente nestăpânite și la visare cu ochii deschiși. 9) Colectați și tipăriți Tradiția Bisericii Universale (cursus completus Patrologiae) în greacă, latină, slavă și rusă. Iar Tradiția Bisericii Răsăritene Universale, constatată cu toată fidelitatea din cele mai de încredere documente, ar trebui să acționeze în favoarea Bisericii Ortodoxe. 10) Oferiți Sinodului o organizare corespunzătoare și distrugeți sclavia din cler, după gândurile și instrucțiunile sfinților Apostoli (1 Petru 5:2, 3). Pentru a realiza acest lucru, este necesar să se distrugă casta și să se pregătească ca preoți parohi pe cei aleși de parohie, și ca episcopi de eparhie, după obiceiul străvechi al Bisericii și după tradiția apostolică. 11) Desființați pedepsele nou inventate pentru cler, care prin natura lor aparțin tiraniei, atât de străine de spiritul Bisericii, slujind – se poate spune hotărâtor – întotdeauna dezordinei morale definitive a celor ce le sunt supuși. Dimpotrivă, introduceți pedeapsa stabilită de apostoli, și citiți în continuare în canoanele lor - introduceți excomunicarea și izgonirea - adică privarea de cler și excluderea din cler, ceea ce acum este atât de evitat sub pretextul ispitei populare. Dar erupția este necesară pentru a curăța Biserica de slujitorii nevrednici; Dimpotrivă, măsurile actuale, constând în cea mai mare parte a obiceiului barbar introdus în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic și constând în păstrarea mădulare putrede în adâncul Bisericii, așezarea lor în mănăstiri, au corupt mănăstirile, le-au transformat în latrine morale și au insuflat neînfricarea hotărâtoare clerilor albi. Conform vechiului obicei al Bisericii, cei lipsiți de cler trebuie lăsați liber să dispună de ei înșiși, dacă nu s-a săvârșit nicio infracțiune împotriva legilor civile. Această măsură va ridica foarte curând clerul în termeni morali și spirituali, fără a dăuna membrilor îndepărtați din ea. Motivul principal al dezorganizării Bisericii este că regulile Sfinților Apostoli, Sinoade și Părinți au fost ignorate, ba chiar uitate, și au fost înlocuite cu invenții străine spiritului Bisericii, împrumutate de la un spirit ostil Bisericii Ortodoxe, distrugând însuși spiritul Bisericii, lăsând într-o oarecare măsură doar decența și forma exterioară. Aici este necesar să-l menționăm pe procurorul-șef al Sfântului Sinod, deși instituția sa este pur civilă. Spiritul vremurilor și experiențele dovedesc nevoia deplină și hotărâtoare a unei persoane laice pentru Biserică, care să-i pese de binefacerile sale, să le protejeze, să le aducă în armonie cu binefacerile statului, să comunice cu miniștrii și cu toate autoritățile superioare și să aibă un raport direct către Suveran. Această persoană ar trebui să fie la egalitate cu cei mai înalți demnitari ai statului. Ea a fost deja plasată în acest loc de forța irezistibilă a circumstanțelor și de spiritul vremii! Funcția de prim-procuror, în care este repartizat prin cerințe moderne, nu coincide în niciun fel cu funcția acordată prim-procurorului de către instituția de stat inițială a acestei funcții. Din acest motiv, fiecare prim-procuror, în mod necesar, se străduiește să iasă din funcția în care îl pune instituția sa originară, ca dintr-o poziție falsă care constrânge cerințele activității sale în cel mai mare detriment pentru cauza Bisericii. Aceasta îl aduce în conflict și luptă cu Sinodul, cu clerul, cu Biserica, care are propriile sale statute ierarhice, date de apostoli după voia Dumnezeului-Om. Nicio autoritate nu poate desființa aceste statute: orice abolire este recunoscută ca nelegiuire și violență. Tăcerea în fața violenței puterii nu este în niciun caz o expresie a consimțământului: o scindare poate fi nu numai vizibilă, ci și invizibilă; această schismă invizibilă are de partea ei adevărul Bisericii, pe care niciun creștin nu îl poate schimba în sufletul său atâta timp cât rămâne un creștin adevărat. Când prințul Golițin și contele Protasov au obținut poziția de care aveau nevoie, atunci au devenit cei mai folositori oameni pentru Biserică din punct de vedere material, cei mai zeloși apărători ai drepturilor sale, apărători puternici, mai puternici decât Sinodul însuși. Erau puternici pentru că erau egali cu primii nobili, erau puternici, ca cei apropiați Regelui, care nu aveau nevoie să cedeze și să le mulțumească altor apropiați. Atunci contele Protasov s-a împăcat cu acei indivizi din cler cu care la începutul isprăvii sale se afla în termeni ostili. Biserica are nevoie de un administrator, un Ktitor, un paznic al bisericii. Sub curator, la care ar trebui să treacă Tovarășul și Biroul actualului procuror șef, un procuror șef special la Sfântul Sinod poate rămâne în funcția care i-a fost dată de instituția inițială. În această funcție, prim-procurorul nu este obligat să fie curtean; se cere ca acesta să fie avocat, avocat, om de afaceri de birou și clerical. Deoarece cele mai importante rapoarte și toate comunicările administrative trebuie efectuate prin intermediul unui mandatar: procurorul va fi întotdeauna controlat de curator, membrii Sinodului, iar membrii de către procuror. Dorința prim-procurorului de a trece în funcția de ministru nu va mai avea nici loc, nici temei. Mandatarul într-o anumită măsură, fără acord și anumite drepturi, a fost prințul Golitsyn în subordinea procurorilor șefi prințul Meșcerski și Nechaev, iar cât de importantă este cunoașterea activităților clericale pentru procuror-șef a fost dovedit de Nechaev și Karasevsky, sub care munca de birou avea un caracter special de claritate și ordine. Înființarea unui Curator nu va fi în niciun caz o inovație în Biserică, fiind în concordanță cu spiritul Bisericii, fiind deja implementată în toate Bisericile parohiale, dar este cerută urgent de situația modernă și de spiritul societății. Sfântul Ioan Gură de Aur a dorit ca preocupările materiale pentru Biserică să fie încredințate unor mireni cunoscuți pentru evlavia și devotamentul față de Biserică; mulți nobili bizantini aveau caracter de administratori. Și acum Sinodul în relație cu alte departamente este cu atât mai puternic cu atât mai puternic procurorul său șef; De fapt, ei încep să acorde puțină atenție Sinodului. Sinodul va fi întărit în mod semnificativ sub Administrator, pentru cel mai mare bine al Statului, un bine care este blestemat de decăderea teribilă a religiei și a drepturilor ei în toate clasele. Lupta internă din Sinod, șocant și distrugând-o, lupta dintre autoritățile laice și cele spirituale, o luptă constantă, deși nu întotdeauna evidentă, va fi distrusă: curatorul, având importanța și drepturile celui mai înalt demnitar, fiind membru al Consiliului de Stat și al Comitetului de Miniștri, fiind un mandatar și nu un motiv pentru care ministru, nu își va găsi motivul pentru care își dorește. exaltare, o dorință cauzată de necesitate. Pentru a spune adevărul, înființarea unui administrator este deja în vigoare. Primii procurori s-au îndreptat semnificativ spre această poziție. Dar această situație este un accident; este rodul legăturilor, influenței curții și nu are o bază solidă: toți ortodocșii îl privesc cu neîncredere. Nu se poate altfel! Ministerul este ceva asemănător Patriarhiei, din acest motiv fiecare prim-procuror, dobândit statutul de slujitor, rămâne într-o poziție falsă, incertă și pune întreaga Biserică în aceeași poziție. Procurorul-șef poate fi foarte convenabil redenumit în administrator, iar conducătorul Cancelariei Sinodului în procurori șefi. În acest caz, poziţia falsă a fiecăruia dispare de la sine: toată lumea va intra în relaţii corecte, indicate de dreptul bisericesc şi civil. Un mandatar bine intenționat și prudent va avea mijloacele pentru a o duce la îndeplinire mai mult decât oricine altcineva. Convocarea Sinodului ar trebui să fie foarte plăcută pentru Administrator, pentru că Consiliul, pentru propria sa putere și libertate, va încerca să ridice importanța Administratorului și să aibă în el o armă de încredere pentru acțiunea în favoarea Bisericii și pentru apărarea acesteia împotriva persoanelor ostile Bisericii. Dimpotrivă, Consiliul se va ocupa cu siguranță de limitarea puterii ministeriale a prim-procurorului tocmai din cauza asemănării acesteia cu puterea Patriarhului. Acest lucru va duce la ciocniri și intrigi și va face ședința Consiliului inutilă. Administratorul Bisericii Ortodoxe trebuie să fie cu siguranță slujitorul tuturor celorlalte credințe: aceasta va pune celelalte credințe în relația corectă cu religia dominantă, care în situația ei actuală capătă adesea caracterul de a fi exclusiv oprimată și persecutată. S-a întâmplat ca până și mahomedanismul să fie preferat, iar credința ortodoxă în Rusia ortodoxă să fie umilită, dezonorata și călcată în picioare înaintea mahomedanismului. Domnul S-a numit Lumină. Astfel, la Sinodul al VI-lea Ecumenic, unele obiceiuri ale Bisericii Romane au fost supuse verificării. Lectură creștină, decembrie 1864, articol de Ig. Nilsky. Pagina 484–486... Clerul ortodox alb și negru din Rusia. Leipzig, 1866. Carte atribuită exprofesorului SPbDA Roslavlev. O predicție este transmisă printre cei mai respectabili oameni ai clerului grec că în ultima vreme va apărea un efort pentru a convoca un Conciliu, dar că spiritul vremurilor nu va permite Conciliului să se întrunească. Matt. 22, 21. – Regula 83. În Anglia acest caracter este dat. Astfel, caracterul școlilor pune o amprentă puternică asupra elevilor. Studenții noștri de la școlile teologice sunt întipărțiți cu impresiile lumii, spiritul lumii și, spre cea mai mare surpriză, nutrec o aversiune protestantă față de monahism și vorbesc împotriva lui nu mai slab decât Luther. Dintre cei care termină un curs în seminarii, foarte rar intră în monahism.