За потребата од Собор за моменталната состојба на Руската православна црква

Дејства кои се од суштинско значење за Руската црква. Таков е духот на времињата и отпадништвото од православната христијанска вера почна да се шири во толку силно размери, неморалот е толку универзален и толку вкоренет што враќањето во христијанството изгледа невозможно: зашто тоа е волјата на оние што грешат за нас откако ќе го примат умот на вистината, за кои не се најде жртва за гревовите (Евр. 10:24) Јудаизмот, кој сакаше да го комбинира христијанството со јудаизмот. Христос стана невидлив за Евреите, а невидливиот се повлече од нивната средина кога сакаа да Го убијат (Јован 8:59): Христијанството станува невидливо за нас, се оддалечува од нас кога се обидуваме да го убиеме со распуштен живот, со прифаќање на разни лажни учења, кога се обидуваме да го измешаме христијанството со служење на светот. Господ рекол: Секој што прави зло, ја мрази Светлината и не доаѓа до Светлината (Јован 3:2) 1. Во денешно време секој со сета своја душа ита кон развратот, нарекувајќи го „уживање во животот“ - а останувањето во христијанството, враќањето во христијанството станаа невозможни за човештвото. И за едните и за другите, неопходно е целосно напуштање на развратот, целосно потчинување на строгиот христијански морал. Забранува не само блуд, туку и сè што води до блуд, со кое се внесува сладострасност во душата, како што се театрите, танцот, картите и другите сатански игри, паганската литература: бара целосно одрекување од старата природа (Лука 14:26). Да не воведуваме ништо ново! Да го следиме прецизно учењето поучено од Светата Црква, учењето што го поучуваат Светите апостоли и Светите Отци! Ова е крикот што речиси на сите Вселенски и Помесни собори го повторуваат светите светители и свети отци присутни на овие собори. Со сите тешки прашања што се наметнуваа во Црквата, почнувајќи од времето на апостолите, Црквата постојано свикуваше собори за нивно решавање: на соборите се испитуваа збунетоста и се проверуваше состојбата на Црквата 2 . Поради сегашната тешка ситуација на Серуската црква, свикувањето на Соборот стана одлучувачка потреба. Воедно, свикувањето на Соборот, според духот на времето, е невозможно без одредена подготовка за таков свет потфат. Потребен е коректен Собор, со сите права на претходните Собори, но произволен Совет, по сопствена дискреција на личност или лица, водени не од правилата на Црквата, туку од нивната сопствена себичност, само ќе ѝ наштети на каузата, дополнително ќе ја разниша Серуската црква и ќе ја направи нејзината позиција уште поконфузна. Последниот Руски собор, според правилата и карактерот на Православната црква, треба да се признае како Собор што се состана во Москва под цар Алексеј Михајлович; На овој Собор беше расчинет патријархот Никон. Овој Собор ги има не само сите својства на правилен Собор, туку и на Вселенски собор. На него присуствуваа сите руски епископи и ополномоштени претставници на православниот исток, двајца патријарси. Соборните отци имаа право слободно да ги изразуваат своите мислења. Може да се каже дека на овој Собор целата православна источна црква го изрази своето разбирање за верата и својот дух за слушање на вселената. За два века, ставот на Руската црква не беше разгледуван или верификуван од страна на Советот. Од последните години на 17 век, западниот ветер внесе многу валкана прашина во утробата на Црквата и во утробата на државата на штета на верата, моралот и народот. Непознавањето на православната вера, погледите кон неа и Црквата од идеите донесени од развратот, протестантизмот и атеизмот, беа причина што во Православната Црква се вовлекоа и насилно беа внесени вонредни, туѓи и непријателски на духот на црковните декрети, спротивни на правилата и учењето на Православната Црква. Како резултат на ова, се слушаат обвинувања против Серуската црква; се слушаат толку силни обвинувања што негирањата против нив се премногу слаби 3 . Обвинувањата се слушаат не само од Старите верници, не само од различните исповеди, туку и од устата на првите архиереи на православниот исток; Меѓу децата на Православната Руска Црква, запознаени со учењата и традициите на Православието, се слушаат мрморење, се изразува незадоволство од сегашната положба на Црквата и недостаток на доверба во неа. Руската црква остана толку долго изолирана, отсечена од останатиот дел од православниот исток, што итно свикување на Собор, на кој секако мора да има овластени претставници на источните патријарси, дури и не изгледа безбедно во смисла дека источните неизбежно ќе бараат значително враќање од отстапувањата, враќање неопходно за обновување на универзалната црква, главно од нејзиниот дух. Синодот, залудно наречен Негова Светост, и во нивните богословски школи, кои произведуваат речиси најмногу протестанти и атеисти 4. Следниве подготвителни дејствија се препознаваат како неопходни, крајно неопходни: 1) Мора да се состави целосен зборник на сите уредби што Серуската црква ги усвоила и за себе ги воспоставила од времето на владеењето на императорот Петар I или од времето што поминало од споменатиот Собор, кој има карактер на Вселенски собор. Овие декрети сè уште не беа контролирани од Универзалната црква, што го бара духот на вистинската Христова Црква, бидејќи светиот врховен апостол Павле намерно отиде во Ерусалим, за таму да им го понуди на испитување и проверка на другите апостоли Евангелието што им беше проповедано на незнабошците (Гал. 22). 2) Мора да добива целосни информации за сите предмети на црковното учење и управа од источните патријарси. Од нив мораме да добиеме и комплетна збирка на оние декрети што се донесени од отуѓувањето на Руската црква од Источната црква и кои се најпознати во Руската црква. 3) Да се ​​покани од Цариградскиот патријарх, со согласност на другите патријарси, едно или две лица кои би биле и многу упатени во верата и многу побожни, кои би го уживале целосното полномошно на патријарсите и заедно со овие лица да подготват сè што треба да се разгледа на Соборот. Прелиминарното разгледување и договор треба да ја олеснат акцијата на Советот и да ги елиминираат острите судири. Соборот мора да има карактер на Вселенски Собор. Тој мора да ужива целосна слобода. Претставниците на сите источни патријарси и сите руски епископи треба да бидат присутни, или лично или преку нивните адвокати. На Соборот треба да има пратеници: 1) од руското монаштво, со изборот на ова монаштво, 2) од белото руско свештенство, со изборот на ова свештенство, 3) од православните мирјани, со изборот на мирјаните. Приближно секоја епархија мора да избере по двајца намесници од секоја категорија, а вкупно шест пратеници треба да избере секоја епархија. Владата мора да испрати неколку достоинственици од оние кои се најпознати во верата да набљудуваат, исто како што беше на Вселенскиот собор во Халкидон, за да може Соборот да се врши слободно и правилно. Ако Соборот се одржува под влијание на интриги и отстапува од целта да му се угоди на Бога на целта да му се угоди на човештвото, тогаш подобро е да не биде: ќе направи толку многу штета, ќе предизвика решителна и јавна разделба! Напротив, ако Божјата милост даде Соборот да биде постигнат со посакуваниот успех, како што беа извршени Вселенскиот и Помесниот собор на Православната Црква, тогаш благотворните плодови на Соборот и во духовен и граѓански поглед ќе бидат неверојатно величествени и големи. Во духовна смисла, триумф ќе се донесе на вистинското Христово учење, за кое до сега речиси и не се осмеливме да зборуваме. Кога Христовото учење ќе биде објаснето со сета искреност, тогаш сите еретички учења ќе паднат, или барем многу ќе ослабат, православниот народ ќе се воспостави во Православието, а многу луѓе од други вери ќе се соберат под покривот на Православието. Православието мора да биде прифатено во целост и потполност, без да се дозволи богохулење против Светиот Дух на која било тема. Во граѓанска смисла, таков Собор ќе ги обедини православните верници во еден народ, дури и ако овие луѓе беа во различни држави и под различно граѓанско управување. Во Русија, таквиот Собор треба да има силно влијание врз расколот, кој во моментов има голема поддршка за себе во правилата и прописите на Универзалната црква. Американците и Британците ќе бидат принудени, не со насилство, туку со здрав разум, да ја прифатат православната вера таква каква што е, без никакви промени и исклучоци. Од времето на Петар I, Русија често давала многу донации на штета на верата, на штета на Вистината и Духот, за празни и лажни политички размислувања, со кои расипано срце ја покривало омразата и презирот кон правилата на Црквата и Божјиот закон. Сите овие размислувања, откако ужасно ја разнишаа православната вера, се покажаа како пресудно штетни за државата и администрацијата. Со свеста за заблудата, со самопожртвуваноста, треба да се одрече од сите човекоугодни отстапувања кои се криминални во однос на Бога. Во спротивно, без оваа определба, подобро е да не се свика Советот 5. Главните теми на студиите на Советот треба да бидат следниве: 1) Разгледување на декретите кои моментално ја водат Руската црква, по што треба да следи уништување на декрети кои не се согласуваат со декретите на Источната православна црква. 2) Уништување на кастата на таканаречениот духовен чин, како неправилност што се вовлекла сама по себе, спротивно на правилата на светите апостоли 6. Да се ​​врати најстариот обичај на Црквата: епархијата да избере за себе епископ, и парохиски свештеник, ѓакон и свештеник, сведочејќи за нивниот пиет. За да им се овозможи на побожните луѓе од сите класи да се подготват за хиерархиски степени, неопходно е да се формулира: а) богословието не во училишен карактер, туку во општо разбирлив карактер, во целосна согласност со божествената служба на Православната Црква, така што знаењето што јавно го објавува божествената служба, исто така го објавува теологијата; б) детална Света и црковна историја, во која, најпрво, детално ќе се воведе учењето на Православната Црква. Ова учење се сфаќа колку појасно се објаснува борбата на Црквата со бројните ереси кои се побуниле против неа. Второ, деталната црковна историја ќе ги претстави ликовите и постапките на светите луѓе. Познато е дека ликот и правилата на читателот се формираат според оние обрасци што детално и сликовито му ги прикажува историјата. 3) Откажување за сите олтарници од почестите и занимањата на овој свет и за монасите, без разлика какви се нивните црковни хиерархиски степени, од сите непотребни имоти, дури и пари. Останатите пари и имот по монасите треба да бидат сопственост на манастирите, а не роднини по тело. Љубовта кон овој свет е непријателство со Бога: кој сака да биде пријател на светот, станува непријател на Бога (Јаков 4:4), нè учи Светото Писмо. Во еврејската црква фарисеите, воопшто на латинскиот целото свештенство на оваа црква, а најмногу језуитите, експериментално ја докажаа сета вистинитост на зборовите на Светото писмо. Затоа, правилата на светите апостоли заповедаат: „Ниту еден епископ, ни презвитер или ѓакон да не прифаќа световни грижи, инаку ќе биде расчинет“ 7 . "Не е соодветно за епископ или презвитер да оди во јавна администрација, но не е прифатливо да се занимава со црковни работи. Или ќе биде убеден да не го прави тоа, или ќе биде сменет. Зашто никој не може да работи за двајца господари, според Господовата заповед" 8 . Епископ, или презвитер или ѓакон кој се обучува за воени работи и сака да ги задржи и двете, односно римските власти (коњаницата) и службата на свештенството: нека биде избркан од светиот чин. Зашто, цезарот е цезар, а Божјото е Божјо 9. За сите Божји слуги воопшто, љубовта кон мирот е штетна и на ниту еден начин не може да се комбинира со служење на Бога: Не сакајте го светот, ниту оние во светот. Ако некој го сака светот, во него нема отци љубовници 10. Неопходно е целото свештенство да ги елиминира шпекулациите и сите интриги за збогатување, неопходно е да се одрече од сите суетни почести, неопходно е да се оттргне од луксузот, неопходна е скромност, а за монасите - нелакомост. 4) Обновување во манастирите на статутите и правилата на светите отци, кои ги поставија статутите и правилата за монаштво со откровението Божјо, со вдахновение на Светиот Дух, а не со никакво човечко размислување, и неопходно е да се отстрани од манастирите сè што е внесено со телесна мудрост, воведено со духот на презир и презир, со духот на презир. монаштвото, духот на презир и омраза кон Светиот Дух, до вистинското христијанство. Манастирите се разгалени од гордоста и незнаењето на разни мислители кои размислувале и дејствувале според елементите на западниот протестантизам и атеизам. Монаштвото и е неопходно на Православната Црква: без него не може да постои. Монасите го постигнуваат христијанското совршенство на бестрасност, опипливото дејство на Светиот Дух во себе, и затоа стекнуваат жив концепт на христијанството. И ниту една човечка наука не може да научи сенка на такво знаење; сите професори, магистри и доктори по теологија произведени од универзитетите и академиите се неуки во споредба со монах, обновени од Божјата благодат за следење на Христа со исполнување на Неговите заповеди. Нашите манастири се изопачени; Сè кај нив е искривено, нивното значење е искривено. Богословските училишта се толку туѓи на духот на православната вера што влегувањето во манастир на некој што завршил семинарски курс е најголема реткост и немало пример во последните 50 години од основањето на теолошките академии во Русија, кој било, дури и едно лице, откако завршило курс на академијата, да влезе во манастир, додека во античко време, великиот светител, великиот Григорија. Неокезареја, Јован Златоуст - на крајот од студирањето влегле во монаштво, во пустински манастири, таму се негувале преку монашки подвизи. Во Русија се чини дека има чудна појава: луѓе од универзитетите и другите повисоки световни училишта влегуваат во манастири и сè уште повремено влегуваат, но никој не влегувал од богословските академии, освен ако некој што паднал во неизлечивата страст на пијанството е протеран. Ова има свое значење. Нашите манастири се во екстремен пад. Повторуваме: тие се изопачени. Поединците кои влегуваат во нив се речиси исклучиво од џагорот; тие се занимаваат исклучиво со физички подвизи, речиси секогаш без плод или со лажни плодови, погрешно ги помешаат средствата и придобивките со целта и суштината. Но, дури и физичките подвизи сега станаа реткост: сега манастирите се претворија во засолништа на развратот, на некои места отворени, на други покриени со лицемерие, во места на егзил, во места на изнуда и други разни злоупотреби. Кастата ги правеше на овој начин, гледајќи ги како нивни станари, мразејќи ги и презирајќи ги, нудејќи ги во нив само со нивните ѓаволи, нетолерантни во околината на светот поради нескротливата развратност на овие ѓаволи. 5) Мислењата изнесени на Соборот мора да бидат запишани, како што беше случајот на Вселенските собори, да се проверуваат по секој состанок и, на крајот на Соборот, да се објавуваат во печатење за сите да ги видат. 6) Треба да се подготви нацрт-кодекс или закони и правила кои би можеле да ја водат Руската црква во нејзината сегашна ситуација. Овие правила се потребни, се разбира, само за оние поединости за кои нема правила во декретите на Универзалната Црква. 7) Ревидирајте ги катихизмите и теологијата и проширете ги, давајќи им православно-источен карактер, сличен на карактерот на божествената служба на Православната Црква, така што знаењето јавно објавено од божествената служба да се прогласува и со катихизми. Овие катехизми и теологии, од кои едни треба да бидат пократки, други поопширни, други најцелосни и најдолги, треба да се преведат на главните европски јазици, што ќе послужи како најсилно средство за привлекување на луѓето кон православната вера. 8) Подготви повелба за теолошките образовни институции, во однос на повелбата на манастирите, животот на учениците да биде практично и строго христијански, за да се здобијат со солидни вештини во побожноста 11, за добро да се запознаат со богослужбата, да стекнат вкус за црковни молитви и стоење. Составете свои учебници за овие образовни институции, како курс по книжевност и други, отстранувајќи од нив сè што е паганско, сè што дури и индиректно води кон слободно размислување, неморал, иронија, шеги, игривост, што сето тоа е толку спротивно на духот на христијанството и има толку заразно влијание врз расипаната човечка природа. Посебно внимание посветувајте на филозофијата, од која логиката треба да се учи со неверојатна комплетност, но избегнувајќи ги префинетостите, апстракциите и схоластиката, кои штетно влијаат на природната способност - умот. Историјата на филозофијата треба да се изучува накратко, објаснувајќи им на студентите дека основите на кои филозофите од сите времиња ги создале своите системи се произволни, поради оваа причина немаат сила и се контрадикторни еден со друг, дека човечката филозофија не треба да биде препознаена како ништо друго освен игра на имагинацијата и збирка мислења туѓи на вистината. Секој што ја прифаќа оваа игра на имагинацијата, овие произволни мислења како учење за вистината, филозофијата природно го води, од неопходност, во заблуда и ментална штета. И ова се случува по ред. Што значат учењата на атеистите? Тоа се хипотези прифатени како аксиоми. Свети Јован Климакус рекол: „Туѓоумни, пред духовната сила, не поминувајте низ зборовите, зашто ние зборуваме во темнина и ги затемнуваме слабите“. Ова правило мора да се зачува во однос на младоста. Само христијанството води кон вистинска филозофија: само преку него може да се биде непогрешлив психолог и метафизичар. Зрелите луѓе кои ги проучувале позитивните науки, филозофијата и списите на отците на црквата, кои го доживеале значењето на христијанството, можат и треба да состават детално изложување на филозофијата, многу корисно и научно во одреден поглед; таа треба да биде разгледана и одобрена од највисокото свештенство и треба да служи како предмет на внимание на сопрузите, а не на младите, толку способни за еднострано занесување. Во теолошките виши училишта потребно е да се предаваат позитивни науки. Платон сосема со право ја препознал неможноста да се предава филозофија без познавање на математиката. Познавањето на природните науки е особено неопходно, бидејќи во наше време нихилистите го потврдуваат своето учење наводно за природните науки. Треба да знаете дека тие ја воспоставуваат градбата на нихилизмот не на природните науки, туку на произволни, апсурдни хипотези, т.е. претпоставки или пронајдоци кои не можат да се докажат со вид на докази во кои само науката го препознава знаењето како вистинито и без кои сите брилијантни хипотези остануваат со достоинство на игра на имагинацијата, со достоинство на делириум. Природата го објавува Бога според сведочењето на Светото Писмо (Пс. 103. Рим. 1, 19–20), а науките кои ги објаснуваат законите на природата го прогласуваат Бог уште посилно. Сите големи научници, математичари и природни научници, како Њутн, Лајбниц, Некер, не само што беа деисти, туку и го признаа христијанството. Речиси сите софисти биле атеисти, неуки за позитивните науки и се препуштале на нескротливото расудување и мечтаење. 9) Соберете и испечатете го Преданието на Универзалната црква (cursus completus Patrologiae) на грчки, латински, словенски и руски јазик. А Преданието на Универзалната источна црква, констатирано со сета верност од најверодостојните документи, треба да дејствува во полза на Православната Црква. 10) Дајте му на Синодот соодветна организација и уништи го ропството во свештенството, според мислите и упатствата на светите апостоли (1. Петрово 5:2, 3). За да се постигне тоа, неопходно е да се уништи кастата и да се подготват за парохиски свештеници оние што ги избира парохијата, а за епископи од епархијата, според древните обичаи на Црквата и според апостолската традиција. 11) Да се ​​укинат новоизмислените казни за свештенството, кои по својата природа припаѓаат на тиранијата, толку туѓи на духот на Црквата, служејќи - одлучно може да се каже - секогаш на конечниот морален растројство на оние што им се подложни. Напротив, воведете ја казната што ја воведоа апостолите, а сеуште читајте во нивните канони - воведете екскомуникација и протерување - односно лишување од свештенството и исклучување од свештенството, што сега така се избегнува под изговор на народното искушение. Но, ерупцијата е неопходна за да се исчисти Црквата од недостојните слуги; Напротив, сегашните мерки, кои го сочинуваат најголемиот дел од варварскиот обичај воведен за време на владеењето на Иван Грозни и се состојат од зачувување на гнили членови во длабочините на Црквата, сместување во манастири, ги расипаа манастирите, ги претворија во морални нужници и влеваа решителна бестрашност кај белото свештенство. Според древниот обичај на Црквата, оние што се лишени од свештенството мора да бидат оставени слободно да располагаат, доколку не е сторено кривично дело против граѓанските закони. Оваа мерка многу брзо ќе го воздигне свештенството во морална и духовна смисла без да им наштети на членовите отстранети од него. Главната причина за неорганизираноста на Црквата е тоа што правилата на светите апостоли, собори и отци беа игнорирани, дури и заборавени, и беа заменети со изуми туѓи на духот на Црквата, позајмени од дух непријателски настроен кон Православната Црква, уништувајќи го самиот дух на Црквата, оставајќи ја само надворешната пристојност во одреден степен и облик. Тука треба да се спомене и главниот обвинител на Светиот синод, иако неговата институција е чисто граѓанска. Духот на времињата и искуствата ја докажуваат целосната и решителна потреба од световна личност за Црквата, која ќе се грижи за нејзините придобивки, ќе ги штити, ќе ги усогласи со придобивките на државата, ќе комуницира со министрите и со сите повисоки власти и ќе има директен извештај до Суверенот. Овој човек треба да застане на исто ниво со највисоките државници. Веќе е поставен на ова место од неодоливата сила на околностите и духот на времето! Функцијата главен обвинител, во која тој е назначен со современи барања, во никој случај не се совпаѓа со функцијата што му ја дала на главниот обвинител од првобитната државна институција на оваа позиција. Од таа причина, секој главен обвинител, нужно, настојува да излезе од позицијата во која го става неговата првобитна институција, како од лажна позиција што ги ограничува барањата на неговата дејност на најголема штета на каузата на Црквата. Тоа го доведува во судир и борба со Синодот, со свештенството, со Црквата, која има свои архиерејски статути, дадени од апостолите според волјата на Богочовекот. Ниту една власт не може да ги укине овие статути: секое укинување се препознава како беззаконие и насилство. Молчењето пред насилството на моќта во никој случај не е израз на согласност: расколот може да биде не само видлив, туку и невидлив; оваа невидлива шизма ја има на своја страна црковната вистина, која ниту еден христијанин не може да ја промени во својата душа се додека е вистински христијанин. Кога кнезот Голицин и грофот Протасов ја постигнаа положбата што им беше потребна, тогаш станаа најкорисните луѓе за Црквата во материјална смисла, најревносните бранители на нејзините права, силни бранители, посилни од самиот Синод. Тие беа силни од причина што беа рамноправни со првите благородници, беа силни, како оние блиски до кралот, кои немаа потреба да попуштаат и да им угодуваат на другите блиски. Тогаш грофот Протасов се помирил со оние поединци од свештенството со кои на почетокот на својот подвиг бил во непријателски односи. На Црквата и треба Повереник, Ктитор, Црковен чувар. Под повереникот, на кого треба да му преминат другарот и канцеларијата на сегашниот главен обвинител, специјален главен обвинител во Светиот синод може да остане на позицијата што му ја дала првобитната управа. Во оваа позиција, од главниот обвинител не се бара да биде дворјанин; се бара тој да биде адвокат, адвокат, канцеларија и свештенички бизнисмен. Бидејќи најважните извештаи и сите административни комуникации мора да се вршат преку повереник: обвинителот секогаш ќе биде контролиран од управникот, членовите на Синодот, а членовите од обвинителот. Желбата на главниот обвинител да премине на министерската позиција веќе нема да има ниту место ниту основа. Повереник до одреден степен, без договор и одредени права, беше принцот Голицин под главните обвинители принцот Мешчерски и Нечаев, а колку е важно знаењето за свештеничките активности за главниот обвинител, докажаа Нечаев и Карасевски, под кои канцелариското работење имаше посебен карактер на јасност и ред. Воспоставувањето на Повереник во никој случај нема да биде иновација во Црквата, во согласност со духот на Црквата, веќе имплементирана во сите парохиски цркви, но тоа итно го бара современата состојба и духот на општеството. Свети Јован Златоуст сакал материјалните грижи за Црквата да им се доверат на лаици познати по својата побожност и посветеност на Црквата; многу византиски благородници имале карактер на повереници. И сега Синодот во однос на другите одделенија е посилен, толку посилен е неговиот главен обвинител; Всушност, тие почнуваат да обрнуваат малку внимание на Синодот. Синодот ќе биде значително зајакнат под управата, за најголемо добро на државата, добро што е проколнато од страшниот пад на религијата и нејзините права во сите класи. Внатрешната борба во Синодот, што го шокира и уништува, борбата меѓу световните и духовните власти, постојаната борба, иако не секогаш очигледна, ќе биде уништена: Повереникот, кој има значење и права на највисокиот достоинственик, член на Државниот совет и Комитетот на министри, како повереник, а не министер, нема да најде причини за борбата што произлегува од потребата, желбата за вишок. За да ја кажеме вистината, формирањето на управник веќе е на сила. Главните обвинители значително се придвижија кон оваа позиција. Но, оваа ситуација е несреќа; тоа е плод на врски, судско влијание и нема цврста основа: сите православни на тоа гледаат со недоверба. Не може поинаку! Службата е нешто како Патријаршија, затоа секој главен обвинител, со статус на министер, останува во лажна, неизвесна позиција и ја става целата Црква на истата позиција. Главниот обвинител може многу погодно да се преименува во повереник, а владетелот на Канцеларијата на Синодот во главни обвинители. Во овој случај, лажната позиција на сите исчезнува сама по себе: секој ќе влезе во правилни односи, назначени од црковното и граѓанското право. Добронамерниот и внимателен управник ќе има средства да го спроведе тоа повеќе од кој било друг. Свикувањето на Соборот треба да биде многу пријатно за Повереникот, бидејќи Советот, заради сопствената сила и слобода, ќе се обиде да го подигне значењето на Повереникот и да има во него сигурно оружје за дејствување во корист на Црквата и за нејзина одбрана од поединци кои се непријателски настроени кон Црквата. Напротив, Советот секако ќе се погрижи за ограничување на министерската моќ на главниот обвинител токму поради неговата сличност со моќта на Патријархот. Тоа ќе доведе до судири и интриги, а состанокот на Советот ќе го направи неплоден. Повереникот на Православната Црква секако мора да биде министер на сите други вери: тоа ќе ги стави другите вери во правилен однос со доминантната религија, која во својата сегашна ситуација често добива карактер на исклучиво угнетувана и прогонувана. Се случуваше дури и на мухамеданството да му се даде предност, а православната вера во православна Русија беше понижена, обесчестена и прегазена пред мухамеданството. Господ се нарече Светлина. Така, на VI Вселенски собор, некои обичаи на Римската црква биле подложени на проверка. Христијанско читање, декември 1864 година, статија од Иг. Нилски. Страна 484–486... Православно бело-црно свештенство во Русија. Лајпциг, 1866. Книга му се припишува на експрофесорот на SPbDA Рославлев. Меѓу најпочитуваните луѓе на грчкото свештенство е пренесено предвидување дека во последно време ќе се појави напор да се свика Собор, но дека духот на времето нема да дозволи Советот да се состане. Мет. 22, 21. – Правило 83. Во Англија овој лик е даден. Така карактерот на училиштата става силен печат на учениците. Нашите студенти од теолошките училишта се втиснати со впечатоците од светот, духот на светот, и на најголемо изненадување тие негуваат протестантска одбивност кон монаштвото и зборуваат против него не послабо од Лутер. Од оние кои завршуваат курс по семинарии, многу ретко влегуваат во монаштво.