Sur la nécessité d'un Concile sur l'état actuel de l'Église orthodoxe russe

Des actions essentielles pour l’Église russe. Pour les deux, un abandon complet de la débauche, une soumission complète à la stricte morale chrétienne sont nécessaires. Elle interdit non seulement la fornication, mais aussi tout ce qui mène à la fornication, par lequel la volupté s'introduit dans l'âme, comme le théâtre, la danse, les cartes et autres jeux sataniques, la littérature païenne : elle exige le renoncement complet à l'ancienne nature (Luc 14 :26). N'introduisons rien de nouveau ! Suivons avec précision l’enseignement enseigné par la Sainte Église, l’enseignement enseigné par les Saints Apôtres et les Saints Pères ! C'est le cri répété dans presque tous les Conciles œcuméniques et locaux par les saints saints et les saints Pères présents à ces Conciles. Avec toutes les questions difficiles qui surgissaient dans l'Église, depuis le temps des Apôtres, l'Église convoquait constamment des Conciles pour les résoudre : lors des Conciles, les perplexités étaient examinées et l'état de l'Église était vérifié 2 . En raison de la situation actuelle difficile de l’Église panrusse, la convocation du Concile est devenue une nécessité décisive. En même temps, la convocation du Concile, selon l'air du temps, est impossible sans une certaine préparation à une entreprise aussi sainte. Un Concile correct est nécessaire, avec tous les droits des Conciles précédents, mais un Concile arbitraire, à la discrétion d'une ou plusieurs personnes, guidés non par les règles de l'Église, mais par leur propre égoïsme, ne fera que nuire à la cause, ébranlera davantage l'Église panrusse et rendra sa position encore plus confuse. Le dernier Concile russe, selon les règles et le caractère de l'Église orthodoxe, devrait être reconnu comme le Concile qui s'est réuni à Moscou sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch ; Lors de ce concile, le patriarche Nikon fut destitué. Ce Concile a non seulement toutes les propriétés d'un véritable Concile, mais aussi d'un Concile œcuménique. Y ont participé tous les évêques russes et les représentants plénipotentiaires de l'Orient orthodoxe, deux patriarches. Les Pères conciliaires avaient le droit d'exprimer librement leurs opinions. On peut dire que lors de ce Concile, l'Église orthodoxe orientale tout entière a exprimé sa compréhension de la foi et son esprit d'écoute de l'univers. Pendant deux siècles, la position de l’Église russe n’a été ni examinée ni vérifiée par le Concile. Depuis les dernières années du XVIIe siècle, le vent d’ouest a apporté beaucoup de poussière sale dans les entrailles de l’Église et dans les entrailles de l’État, au détriment de la foi, de la moralité et du peuple. L'ignorance de la foi orthodoxe, les vues sur elle et sur l'Église à partir des idées apportées par la débauche, le protestantisme et l'athéisme, ont été la raison pour laquelle des décrets étrangers, étrangers et hostiles à l'esprit de l'Église, contraires aux règles et aux enseignements de l'Église orthodoxe, se sont glissés et ont été introduits de force dans l'Église orthodoxe. En conséquence, des accusations sont portées contre l'Église panrusse ; les accusations sont si fortes que les dénégations à leur encontre sont trop faibles 3 . Les accusations sont entendues non seulement parmi les vieux croyants, non seulement parmi les confessions dissidentes, mais aussi dans la bouche des premiers hiérarques de l'Orient orthodoxe ; Parmi les enfants de l'Église orthodoxe russe, familiers avec les enseignements et les traditions de l'Orthodoxie, des murmures se font entendre, du mécontentement s'exprime face à la position actuelle de l'Église et un manque de confiance en elle. L'Église russe est restée si longtemps isolée, coupée du reste de l'Orient orthodoxe, que la convocation immédiate d'un Concile, au sein duquel doivent certainement être des représentants autorisés des patriarches orientaux, ne semble même pas sûre dans le sens où les Orientaux exigeront inévitablement un retour significatif des déviations, retour nécessaire pour restaurer dans l'Église panrusse l'esprit de l'Église universelle, dont elle s'est écartée principalement dans son Synode, vainement appelé Sa Sainteté, et dans leurs écoles théologiques, qui produisent presque les la plupart des protestants et des athées 4. Les actions préparatoires suivantes sont reconnues comme nécessaires, extrêmement nécessaires : 1) Il faut dresser un recueil complet de tous les décrets que l'Église panrusse a adoptés et établis pour elle-même depuis le règne de l'empereur Pierre Ier ou depuis le temps écoulé depuis le Concile mentionné, qui a le caractère d'un Concile œcuménique. Ces décrets n'étaient pas encore contrôlés par l'Église universelle, ce qui est requis par l'esprit de la véritable Église du Christ, car le saint Apôtre suprême Paul s'est rendu exprès à Jérusalem, afin de pouvoir y offrir pour enquête et vérification aux autres Apôtres l'évangile qui avait été prêché aux païens (Galates 22). 2) Doit recevoir des informations complètes sur tous les sujets de l'enseignement et de l'administration de l'Église de la part des patriarches orientaux. Nous devons également recevoir d'eux un recueil complet des décrets qui ont été pris depuis l'aliénation de l'Église russe de l'Église orientale et qui sont les plus inconnus dans l'Église russe. 3) Inviter du Patriarche de Constantinople, avec le consentement des autres Patriarches, une ou deux personnes qui seraient à la fois très savantes dans la foi et très pieuses, qui jouiraient de la pleine procuration des Patriarches, et préparer avec ces personnes tout ce qui devrait être examiné au Concile. Un examen et un accord préliminaires devraient faciliter l’action du Conseil et éliminer les affrontements aigus. Le Concile doit avoir le caractère d'un Concile œcuménique. Il doit jouir d'une liberté totale. Les représentants de tous les patriarches orientaux et de tous les évêques russes devraient être présents, soit personnellement, soit par l'intermédiaire de leurs avocats. Au Concile il devrait y avoir des députés : 1) du monachisme monastique russe, par l'élection de ce monachisme, 2) du clergé russe blanc, par l'élection de ce clergé, 3) du laïcat orthodoxe, par l'élection des laïcs. Environ chaque diocèse doit élire deux députés de chaque catégorie, pour un total de six députés que chaque diocèse doit élire. Le gouvernement doit envoyer plusieurs dignitaires parmi les plus familiers de la foi pour observer, comme ce fut le cas lors du Concile œcuménique de Chalcédoine, afin que le Concile puisse se dérouler librement et correctement. Si le Concile se tient sous l'influence d'intrigues et s'écarte du but de plaire à Dieu au but de plaire à l'humanité, alors il vaut mieux ne pas le faire : il fera tellement de mal, il provoquera une séparation décisive et publique ! Au contraire, si la miséricorde de Dieu permet que le Concile se réalise avec le succès souhaité, comme l'ont été les Conciles œcuméniques et locaux de l'Église orthodoxe, alors les fruits bénéfiques du Concile, tant en termes spirituels que civils, seront étonnamment majestueux et grands. Sur le plan spirituel, le véritable enseignement du Christ, dont nous n'osions presque pas parler jusqu'à présent, triomphera. Lorsque l’enseignement du Christ sera expliqué en toute franchise, alors tous les enseignements hérétiques tomberont, ou du moins s’affaibliront considérablement, le peuple orthodoxe s’établira dans l’orthodoxie et de nombreuses personnes d’autres confessions afflueront sous le toit de l’orthodoxie. L'orthodoxie doit être acceptée dans son intégralité, sans permettre le blasphème contre le Saint-Esprit sur aucun sujet. En termes civils, un tel Conseil unirait les croyants orthodoxes en un seul peuple, même si ces personnes se trouvaient dans des États différents et sous une gouvernance civile différente. En Russie, un tel Concile devrait avoir un impact important sur le schisme, qui bénéficie actuellement d’un grand soutien dans les règles et règlements de l’Église universelle. Les Américains et les Britanniques seront contraints, non par la violence, mais par le bon sens, d’accepter la foi orthodoxe telle qu’elle est, sans aucun changement ni exception. Depuis l'époque de Pierre Ier, la Russie a souvent fait de nombreux dons au détriment de la foi, au détriment de la Vérité et de l'Esprit, pour des considérations politiques vaines et fausses, avec lesquelles un cœur corrompu dissimulait la haine et le mépris des règles de l'Église et de la loi de Dieu. Toutes ces considérations, ayant terriblement ébranlé la foi orthodoxe, se sont révélées résolument néfastes pour l’État et l’administration. Avec la conscience de l'erreur, avec le sacrifice de soi, il faut renoncer à toutes les déviations agréables à l'homme et criminelles par rapport à Dieu. Sinon, sans cette détermination, il vaut mieux ne pas convoquer le Conseil 5. Les principaux sujets d'études du Conseil devraient être les suivants : 1) Examen des décrets qui guident actuellement l'Église russe, qui devrait être suivi de la destruction des décrets qui ne sont pas conformes aux décrets de l'Église orthodoxe orientale. 2) Destruction de la caste du soi-disant rang spirituel, comme une irrégularité qui s'est glissée d'elle-même, contrairement aux règles des Saints Apôtres. 6. Restaurer la plus ancienne coutume de l'Église : que le diocèse élise pour lui-même un évêque, et un curé, un diacre et un clerc, témoignant de leur piété. Afin de permettre aux personnes pieuses de toutes classes de se préparer aux degrés hiérarchiques, il est nécessaire de formuler : a) la théologie non pas dans un caractère scolaire, mais dans un caractère généralement compréhensible, en plein accord avec le service divin de l'Église orthodoxe, afin que les connaissances annoncées publiquement par le service divin soient également proclamées par la théologie ; b) une histoire sacrée et ecclésiale détaillée, qui présentera, en premier lieu, en détail les enseignements de l'Église orthodoxe. Cet enseignement est compris d'autant plus clairement que la lutte de l'Église contre les nombreuses hérésies qui se sont rebellées contre elle est exposée en détail. Deuxièmement, une histoire détaillée de l’Église présentera les caractères et les actions des saints hommes. On sait que le caractère et les règles du lecteur sont formés selon les modèles que l'histoire lui présente en détail et de manière pittoresque. Un évêque, ou un prêtre, ou un diacre qui s'entraîne aux affaires militaires et veut conserver à la fois, c'est-à-dire les autorités romaines (cavalerie) et le ministère du sacerdoce : qu'il soit expulsé du rang sacré. Car celui de César est celui de César et celui de Dieu est celui de Dieu 9. Pour tous les serviteurs de Dieu en général, l'amour de la paix est préjudiciable et ne peut en aucun cas se combiner avec le service de Dieu : N'aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, il n'y a pas de Pères aimants en lui 10. Il faut que tout le clergé élimine la spéculation et toutes les intrigues d'enrichissement, il faut renoncer à tous les honneurs vains, il faut se soustraire au luxe, la modestie est nécessaire, et pour les moines - la non-convoitise. Et aucune science humaine ne peut enseigner l’ombre d’une telle connaissance ; tous les professeurs, maîtres et docteurs en théologie produits par les universités et les académies sont des ignorants en comparaison d'un moine renouvelé par la grâce de Dieu pour suivre le Christ en accomplissant ses commandements. Nos monastères sont pervertis ; Tout en eux est déformé, leur sens même est déformé. Les écoles théologiques sont si étrangères à l'esprit de la foi orthodoxe que l'entrée dans un monastère de quelqu'un qui a suivi un cours au séminaire est la plus grande rareté et il n'y a pas eu d'exemple en 50 ans depuis la création des académies théologiques en Russie que quiconque, même une seule personne, ayant terminé un cours à l'académie, soit entré dans un monastère, alors que dans les temps anciens les grands saints : Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire Néocésarée, Jean Chrysostome - à la fin de Au cours de leurs études, ils entraient dans le monachisme, dans les monastères du désert, où ils se cultivaient à travers les actes monastiques. En Russie, il semble y avoir un phénomène étrange : des gens des universités et d'autres écoles supérieures laïques entrent dans les monastères et le font encore occasionnellement, mais personne n'est entré dans les académies de théologie, à moins que quelqu'un qui est tombé dans la passion incurable de l'ivresse n'ait été exilé. Cela a sa signification. Nos monastères sont en déclin extrême. Nous le répétons : ils sont pervertis. Les individus qui y pénètrent sont presque exclusivement issus de la populace ; ils se livrent exclusivement à des exploits physiques, presque toujours en vain ou avec de faux fruits, prenant les moyens et les bénéfices pour le but et l'essence. Mais même les exploits physiques sont désormais devenus rares : désormais les monastères sont devenus des havres de débauche, tantôt ouverts, tantôt couverts d'hypocrisie, de lieux d'exil, de lieux d'extorsion et d'autres abus divers. La caste les a créés ainsi, les considérant comme leurs locataires, les haïssant et les méprisant, déféquant en eux avec seulement leurs démons, intolérante à l'environnement du monde en raison de la dépravation effrénée de ces démons. 5) Les opinions présentées au Concile doivent être écrites, comme c'était le cas lors des Conciles œcuméniques, vérifiées après chaque réunion et, à la fin du Concile, annoncées par écrit à la vue de tous. 6) Il faudrait élaborer un projet de code ou de lois et règles qui pourraient guider l'Église russe dans sa situation actuelle. Ces règles ne sont évidemment nécessaires que pour les détails pour lesquels il n’y a pas de règles dans les décrets de l’Église universelle. 7) Réviser les catéchismes et la théologie et les développer, en leur donnant un caractère orthodoxe-oriental, semblable au caractère du service divin de l'Église orthodoxe, afin que les connaissances annoncées publiquement par le service divin soient également proclamées par les catéchismes. Ces catéchismes et ces théologies, dont certains devraient être plus brefs, d'autres plus étendus, d'autres plus complets et plus longs, devraient être traduits dans les principales langues européennes, ce qui constituerait le moyen le plus puissant d'attirer les gens vers la foi orthodoxe. 8) Elaborer une charte des établissements d'enseignement théologique, en relation avec la charte des monastères, pour que la vie des étudiants soit pratiquement et strictement chrétienne, pour qu'ils acquièrent de solides compétences en piété 11, pour qu'ils se familiarisent avec le culte, prennent goût aux prières et à la position religieuse. Compilez vos propres manuels pour ces établissements d'enseignement, comme un cours de littérature et autres, en enlevant tout ce qui est païen, tout ce qui conduit même indirectement à la libre pensée, à l'immoralité, à l'ironie, aux plaisanteries, au jeu, qui sont tous si contraires à l'esprit du christianisme et ont un effet si contagieux sur la nature humaine corrompue. Accordez une attention particulière à la philosophie, à partir de laquelle la logique doit être enseignée avec une exhaustivité étonnante, en évitant toutefois les raffinements, les abstractions et la scolastique, qui ont un effet néfaste sur la capacité naturelle - l'esprit. L'histoire de la philosophie doit être enseignée brièvement, en expliquant aux étudiants que les fondements sur lesquels les philosophes de tous les temps ont créé leurs systèmes sont arbitraires, pour cette raison n'ont aucune force et se contredisent, que la philosophie humaine doit être reconnue comme rien d'autre qu'un jeu de l'imagination et un ensemble d'opinions étrangères à la vérité. Quiconque accepte ce jeu de l'imagination, ces opinions arbitraires comme enseignement de la vérité, la philosophie conduit naturellement, nécessairement, à l'erreur et aux dommages mentaux. Et cela se produit d'affilée. Que signifient les enseignements des athées ? Ce sont des hypothèses acceptées comme axiomes. Saint Jean du Climat disait : « Les esprits étrangers, avant la force spirituelle, ne passent pas par les mots : car nous parlons dans les ténèbres et obscurcissons les faibles. » Cette règle doit être préservée par rapport à la jeunesse. Seul le christianisme conduit à la vraie philosophie : c’est seulement grâce à lui que l’on peut être un psychologue et un métaphysicien infaillible. Les hommes mûrs qui ont étudié les sciences positives, la philosophie et les écrits des Pères de l'Église, qui ont expérimenté le sens du christianisme, peuvent et doivent rédiger un exposé détaillé de philosophie, très utile et scientifique à certains égards ; elle doit être considérée et approuvée par le plus haut clergé et doit faire l'objet de l'attention des maris, et non des jeunes, si capables d'un engouement unilatéral. Dans les écoles supérieures de théologie, il est nécessaire d'enseigner les sciences positives. Platon a très justement reconnu l’impossibilité d’enseigner la philosophie sans connaissance des mathématiques. La connaissance des sciences naturelles est particulièrement nécessaire, car à notre époque, les nihilistes affirment leur enseignement soi-disant sur les sciences naturelles. Il faut savoir qu'ils fondent l'édifice du nihilisme non pas sur les sciences naturelles, mais sur des hypothèses arbitraires et absurdes, c'est-à-dire des hypothèses ou des inventions qui ne peuvent être prouvées avec le genre d'évidence dans laquelle seule la science reconnaît la connaissance comme vraie et sans laquelle toutes les hypothèses brillantes restent avec la dignité d'un jeu de l'imagination, avec la dignité du délire. La nature proclame Dieu selon le témoignage de l'Écriture Sainte (Ps. 103. Rom. 1, 19-20), et les sciences qui expliquent les lois de la nature proclament Dieu avec d'autant plus de puissance. Tous les grands scientifiques, mathématiciens et naturalistes, comme Newton, Leibniz, Necker, étaient non seulement déistes, mais reconnaissaient également le christianisme. Presque tous les sophistes étaient athées, ignorants des sciences positives et se livrant à des raisonnements et à des rêveries effrénés. 9) Recueillir et imprimer la Tradition de l'Église universelle (cursus completus Patrologiae) en grec, latin, slave et russe. Et la Tradition de l’Église orientale universelle, vérifiée en toute fidélité à partir des documents les plus fiables, doit agir en faveur de l’Église orthodoxe. 10) Donnez au Synode une organisation appropriée et détruisez l'esclavage dans le clergé, selon les pensées et les instructions des saints Apôtres (1 Pierre 5 : 2, 3). Pour y parvenir, il faut détruire la caste et préparer comme curés ceux élus par la paroisse, et comme évêques par le diocèse, selon l'ancienne coutume de l'Église et selon la tradition apostolique. 11) Abolir les châtiments nouvellement inventés pour le clergé, qui par nature appartiennent à la tyrannie, si étrangère à l'esprit de l'Église, servant - on peut le dire de manière décisive - toujours au désordre moral final de ceux qui y sont soumis. Au contraire, introduisez le châtiment établi par les apôtres, et encore lu dans leurs canons - introduisez l'excommunication et l'expulsion - c'est-à-dire la privation du clergé et l'exclusion du clergé, qui sont désormais si évitées sous prétexte de tentation populaire. Mais l’éruption est nécessaire pour purifier l’Église des serviteurs indignes ; Au contraire, les mesures actuelles, qui consistent pour l'essentiel en la coutume barbare introduite sous le règne d'Ivan le Terrible et consistant à conserver les membres pourris dans les profondeurs de l'Église, à les placer dans des monastères, ont corrompu les monastères, les ont transformés en latrines morales et ont insufflé une intrépidité décisive au clergé blanc. Selon l'ancienne coutume de l'Église, ceux qui sont privés du clergé doivent être laissés libres de disposer d'eux-mêmes, si aucun crime n'a été commis contre les lois civiles. Cette mesure élèvera très bientôt le clergé sur le plan moral et spirituel sans nuire aux membres qui en sont éloignés. La principale raison de la désorganisation de l'Église est que les règles des Saints Apôtres, Conciles et Pères ont été ignorées, voire oubliées, et ont été remplacées par des inventions étrangères à l'esprit de l'Église, empruntées à un esprit hostile à l'Église orthodoxe, détruisant l'esprit même de l'Église en ne laissant subsister que la décence extérieure dans une certaine mesure et sous une certaine forme. Il faut ici mentionner le procureur général du Saint-Synode, bien que son institution soit purement civile. L'esprit des temps et les expériences prouvent le besoin complet et décisif de l'Église d'une personne laïque, qui se soucierait de ses bienfaits, les protégerait, les mettrait en harmonie avec les bienfaits de l'État, communiquerait avec les ministres et toutes les autorités supérieures et rendrait directement compte au Souverain. Cette personne doit être à égalité avec les plus hauts dignitaires de l'État. Il a déjà été placé en ce lieu par la force irrésistible des circonstances et l'air du temps ! Le poste de procureur général, auquel il est affecté selon les exigences modernes, ne coïncide en aucun cas avec le poste attribué au procureur général par l'institution étatique d'origine de ce poste. C’est pour cette raison que tout procureur général s’efforce nécessairement de sortir de la position dans laquelle le place son institution originelle, comme d’une fausse position qui contraint les exigences de son activité au plus grand détriment de la cause de l’Église. Cela le met en conflit et en lutte avec le Synode, avec le clergé, avec l'Église, qui a ses propres statuts hiérarchiques, qui lui sont donnés par les apôtres selon la volonté de Dieu-Homme. Aucune autorité ne peut abolir ces statuts : toute abolition est reconnue comme anarchie et violence. Le silence face à la violence du pouvoir n’est en aucun cas l’expression d’un consentement : une scission peut être non seulement visible, mais aussi invisible ; ce schisme invisible a pour son côté la vérité de l'Église, qu'aucun chrétien ne peut changer dans son âme tant qu'il reste un vrai chrétien. Lorsque le prince Golitsyne et le comte Protasov ont obtenu la position dont ils avaient besoin, ils sont alors devenus les personnes les plus utiles à l'Église sur le plan matériel, les défenseurs les plus zélés de ses droits, de fervents défenseurs, plus forts que le Synode lui-même. Ils étaient forts parce qu'ils étaient égaux aux premiers nobles, ils étaient forts, comme les proches du roi, qui n'avaient pas besoin de céder et de plaire aux autres proches. Puis le comte Protassov se réconcilia avec les membres du clergé avec lesquels il entretenait des relations hostiles au début de son exploit. L'Église a besoin d'un administrateur, d'un Ktitor, d'un marguillier. Sous l'autorité du mandataire auquel devraient passer le camarade et le bureau du procureur général actuel, un procureur général spécial près le Saint-Synode peut rester dans le poste qui lui a été confié par l'établissement d'origine. Dans ce poste, le procureur général n'est pas tenu d'être un courtisan ; il faut qu'il soit avocat, avocat, homme d'affaires de bureau et de bureau. Comme les rapports les plus importants et toutes les communications administratives doivent être effectués par l'intermédiaire d'un mandataire : le procureur sera toujours contrôlé par le mandataire, les membres du Synode et les députés par le procureur. La volonté du procureur général d'accéder au poste de ministre n'aura plus ni lieu ni fondement. Dans une certaine mesure, sans accord et sans certains droits, le prince Golitsyne était le curateur sous les procureurs principaux Prince Meshchersky et Nechaev, et l'importance de la connaissance des activités de bureau pour le procureur général a été prouvée par Nechaev et Karasevsky, sous lesquels le travail de bureau avait un caractère particulier de clarté et d'ordre. La création d'un curateur ne sera en aucun cas une innovation dans l'Église, étant conforme à l'esprit de l'Église, puisqu'elle a déjà été mise en œuvre dans toutes les églises paroissiales, mais elle est requise d'urgence par la situation moderne et l'esprit de la société. Saint Jean Chrysostome voulait que les préoccupations matérielles de l'Église soient confiées à des laïcs connus pour leur piété et leur dévouement à l'Église ; de nombreux nobles byzantins avaient le caractère d'administrateurs. Et maintenant, le Synode par rapport aux autres départements est d'autant plus fort que son procureur général est fort ; En fait, ils commencent à prêter peu d’attention au Synode. Le Synode sera considérablement renforcé sous le mandat du Fiduciaire, pour le plus grand bien de l'État, bien maudit par le terrible déclin de la religion et de ses droits dans toutes les classes. La lutte interne au Synode, le choquant et le détruisant, la lutte entre les autorités laïques et spirituelles, une lutte constante, bien que pas toujours évidente, sera détruite : le mandataire, ayant l'importance et les droits du plus haut dignitaire, étant membre du Conseil d'État et du Comité des Ministres, étant mandataire et non ministre, ne trouvera pas de raisons à la lutte qui naît du désir d'exaltation, désir provoqué par la nécessité. A vrai dire, la mise en place d’un Trustee est déjà en place. Les procureurs en chef ont considérablement progressé vers cette position. Mais cette situation est un accident ; il est le fruit de relations, d'une influence de cour et n'a pas de fondement solide : tous les orthodoxes le regardent avec méfiance. Il ne peut en être autrement ! Le ministère est un peu comme le Patriarcat, c'est pourquoi tout procureur général, ayant accédé au statut de ministre, reste dans une position fausse et incertaine et met l'Église entière dans la même position. Le procureur général peut très commodément être renommé administrateur et le souverain de la Chancellerie synodale en procureurs principaux. Dans ce cas, la fausse position de chacun disparaît d’elle-même : chacun entrera dans des relations justes, indiquées par l’Église et le droit civil. Un fiduciaire bien intentionné et prudent aura les moyens de le réaliser plus que quiconque. La convocation du Concile devrait être très agréable pour le Fiduciaire, car le Concile, par sa propre force et sa liberté, tentera d'élever l'importance du Fiduciaire et de disposer en lui d'une arme fiable pour agir en faveur de l'Église et pour sa défense contre les individus hostiles à l'Église. Au contraire, le Conseil veillera certainement à limiter le pouvoir ministériel du procureur général précisément en raison de sa similitude avec le pouvoir du patriarche. Cela entraînera des affrontements et des intrigues et rendra la réunion du Conseil infructueuse. Le mandataire de l'Église orthodoxe doit certainement être le ministre de toutes les autres confessions : cela mettra les autres confessions dans le bon rapport avec la religion dominante, qui, dans sa situation actuelle, revêt souvent le caractère d'une religion exclusivement opprimée et persécutée. Il arriva que même le mahométisme fut privilégié et que la foi orthodoxe dans la Russie orthodoxe fut humiliée, déshonorée et piétinée devant le mahométanisme. Le Seigneur s'est appelé Lumière. Ainsi, lors du VIe Concile œcuménique, certaines coutumes de l'Église romaine ont été soumises à vérification. Christian Reading, décembre 1864, article d'Ig. Nilski. Pages 484-486... Clergé orthodoxe blanc et noir en Russie. Leipzig, 1866. Livre attribué à Roslavlev, professeur du SPbDA. Parmi les hommes les plus respectables du clergé grec, on prédit que ces derniers temps, on tentera de convoquer un concile, mais que l'esprit du temps ne permettra pas au concile de se réunir. Matthieu. 22, 21. – Règle 83. En Angleterre, ce caractère est donné. Ainsi, le caractère des écoles donne une forte empreinte aux étudiants. Nos étudiants des écoles de théologie sont imprégnés des impressions du monde, de l'esprit du monde et, à la plus grande surprise, ils nourrissent une aversion protestante pour le monachisme et ne s'y opposent pas plus faiblement que Luther. Parmi ceux qui terminent leurs études dans les séminaires, ils entrent très rarement dans le monachisme.