Sobre la necesidad de un Consejo sobre el estado actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa

Acciones que son esenciales para la Iglesia rusa. Tal es el espíritu de los tiempos y la apostasía de la fe cristiana ortodoxa comenzó a extenderse a una escala tan fuerte, la inmoralidad es tan universal y tan arraigada que el regreso al cristianismo parece imposible: porque es la voluntad de aquellos que pecan por nosotros después de aceptar la mente de la verdad, para quienes no se encuentra sacrificio por los pecados (Heb. 10:24), - dijo el Apóstol a los judíos que aceptaron el cristianismo y se convirtieron nuevamente al judaísmo, que querían combinar el cristianismo con el judaísmo. Cristo se hizo invisible para los judíos, y el invisible se retiró de en medio de ellos cuando quisieron matarlo (Juan 8:59): el cristianismo se vuelve invisible para nosotros, se aleja de nosotros cuando intentamos matarlo con una vida disoluta, al aceptar diversas enseñanzas falsas, cuando intentamos mezclar el cristianismo con el servicio al mundo. El Señor dijo: Todo el que hace el mal aborrece la Luz y no viene a la Luz (Juan 3:2) 1. Hoy en día todo el mundo se ha precipitado con toda su alma hacia el libertinaje, llamándolo “goce de la vida” - y permanecer en el cristianismo, volver al cristianismo se ha vuelto imposible para la humanidad. Para ambos es necesario el abandono total del libertinaje, la sumisión total a la estricta moral cristiana. Prohíbe no sólo la fornicación, sino también todo lo que conduce a la fornicación, mediante el cual se introduce la voluptuosidad en el alma, como los teatros, los bailes, las cartas y otros juegos satánicos, la literatura pagana: exige la renuncia total a la vieja naturaleza (Lucas 14:26). ¡No introduzcamos nada nuevo! ¡Sigamos con precisión la enseñanza enseñada por la Santa Iglesia, la enseñanza enseñada por los Santos Apóstoles y los Santos Padres! Este es el grito que repiten en casi todos los Concilios ecuménicos y locales los santos santos y los santos padres presentes en estos Concilios. Con todas las cuestiones difíciles que surgieron en la Iglesia, desde los tiempos de los Apóstoles, la Iglesia convocaba constantemente concilios para resolverlas: en los Concilios se examinaban las perplejidades y se verificaba el estado de la Iglesia 2 . Debido a la difícil situación actual de la Iglesia de toda Rusia, la convocatoria del Concilio se convirtió en una necesidad decisiva. Al mismo tiempo, la convocación del Concilio, según el espíritu de los tiempos, es imposible sin una cierta preparación para tan santa empresa. Se necesita un Concilio correcto, con todos los derechos de los Concilios anteriores, pero un Concilio arbitrario, a discreción de una o varias personas, guiados no por las reglas de la Iglesia, sino por su propio egoísmo, sólo dañará la causa, sacudirá aún más a la Iglesia de toda Rusia y hará que su posición sea aún más confusa. El último Concilio Ruso, según las reglas y el carácter de la Iglesia Ortodoxa, debe ser reconocido como el Concilio que se reunió en Moscú bajo el mando del zar Alexei Mikhailovich; En este Concilio, el Patriarca Nikon fue depuesto. Este Concilio tiene no sólo todas las propiedades de un Concilio propiamente dicho, sino también de un Concilio Ecuménico. Asistieron todos los obispos rusos y los representantes plenipotenciarios del Oriente ortodoxo, dos patriarcas. Los Padres Conciliares tenían derecho a expresar libremente sus opiniones. Se puede decir que en este Concilio toda la Iglesia ortodoxa oriental expresó su comprensión de la fe y su espíritu de escucha del universo. Durante dos siglos, el Concilio no consideró ni verificó la posición de la Iglesia rusa. Desde los últimos años del siglo XVII, el viento occidental ha traído mucho polvo sucio a las entrañas de la Iglesia y al Estado, en detrimento de la fe, la moral y el pueblo. La ignorancia de la fe ortodoxa, la visión de ella y de la Iglesia a partir de ideas traídas por el libertinaje, el protestantismo y el ateísmo, fueron la razón por la que decretos extraños, ajenos y hostiles al espíritu de la Iglesia, contrarios a las reglas y enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, se infiltraron y fueron introducidos por la fuerza en la Iglesia Ortodoxa. Como resultado de esto, se escuchan acusaciones contra la Iglesia de toda Rusia; las acusaciones se escuchan tan fuertes que los desmentidos contra ellas son demasiado débiles 3 . Las acusaciones se escuchan no sólo entre los viejos creyentes, no sólo entre las confesiones disidentes, sino también de boca de los primeros jerarcas del Oriente ortodoxo; Entre los niños de la Iglesia ortodoxa rusa, familiarizados con las enseñanzas y tradiciones de la ortodoxia, se escuchan murmullos, se expresa descontento por la situación actual de la Iglesia y falta de confianza en ella. La Iglesia rusa permaneció durante tanto tiempo aislada, aislada del resto del Oriente ortodoxo, que la inmediata convocatoria de un Concilio, en el que seguramente habrá representantes autorizados de los Patriarcas orientales, no parece siquiera segura en el sentido de que los orientales exigirán inevitablemente un retorno significativo de las desviaciones, un retorno necesario para restaurar en la Iglesia de toda Rusia el espíritu de la Iglesia universal, del que se desvió principalmente en su Sínodo, vanamente llamado Su Santidad, y en sus escuelas teológicas, que producen casi la mayoría de protestantes y ateos 4. Las siguientes acciones preparatorias se reconocen como necesarias, extremadamente necesarias: 1) Debe compilarse una colección completa de todos los decretos que la Iglesia de toda Rusia ha adoptado y establecido para sí misma desde el reinado del emperador Pedro I o desde el tiempo transcurrido desde el mencionado Concilio, que tiene el carácter de Concilio Ecuménico. Estos decretos aún no estaban controlados por la Iglesia Universal, lo cual es requerido por el espíritu de la verdadera Iglesia de Cristo, pues el santo Supremo Apóstol Pablo fue expresamente a Jerusalén, para ofrecer allí para investigación y verificación a los demás Apóstoles el evangelio que había sido predicado a los paganos (Gál. 22). 2) Debe recibir información completa sobre todos los temas de enseñanza y administración de la Iglesia de los Patriarcas Orientales. También debemos recibir de ellos una colección completa de los decretos que se han dictado desde la separación de la Iglesia rusa de la Iglesia oriental y que son más desconocidos en la Iglesia rusa. 3) Invitar del Patriarca de Constantinopla, con el consentimiento de los demás Patriarcas, a una o dos personas muy conocedoras de la fe y muy piadosas, que gozarían de plenos poderes de los Patriarcas, y junto con estas personas preparar todo lo que deba ser considerado en el Concilio. El examen y el acuerdo preliminares deberían facilitar la acción del Consejo y eliminar los enfrentamientos agudos. El Concilio debe tener el carácter de un Concilio Ecuménico. Debe disfrutar de total libertad. Deberán estar presentes los representantes de todos los patriarcas orientales y de todos los obispos rusos, ya sea personalmente o a través de sus abogados. En el Concilio debería haber diputados: 1) del monaquismo monástico ruso, por la elección de este monaquismo, 2) del clero ruso blanco, por la elección de este clero, 3) de los laicos ortodoxos, por la elección de los laicos. Aproximadamente cada diócesis deberá elegir dos diputados de cada categoría, para un total de seis diputados que cada diócesis deberá elegir. El gobierno debe enviar a varios dignatarios de los más familiarizados con la fe para que observen, tal como fue en el Concilio Ecuménico de Calcedonia, para que el Concilio pueda llevarse a cabo libre y correctamente. Si el Concilio se celebra bajo la influencia de intrigas y se desvía del objetivo de agradar a Dios al objetivo de agradar a la humanidad, entonces es mejor que no lo sea: ¡hará tanto daño, provocará una separación decisiva y pública! Por el contrario, si la misericordia de Dios permite que el Concilio se lleve a cabo con el éxito deseado, como se llevaron a cabo los Concilios Ecuménicos y Locales de la Iglesia Ortodoxa, entonces los frutos beneficiosos del Concilio, tanto en términos espirituales como civiles, serán asombrosamente majestuosos y grandes. En términos espirituales, triunfará la verdadera enseñanza de Cristo, de la que casi no nos atrevíamos a hablar hasta ahora. Cuando las enseñanzas de Cristo se explican con toda franqueza, entonces todas las enseñanzas heréticas caerán, o al menos se debilitarán enormemente, el pueblo ortodoxo se establecerá en la ortodoxia y muchas personas de otras religiones se congregarán bajo el techo de la ortodoxia. La ortodoxia debe ser aceptada en su totalidad y en su totalidad, sin permitir la blasfemia contra el Espíritu Santo sobre ningún tema. En términos civiles, dicho Consejo unirá al pueblo creyente ortodoxo en un solo pueblo, incluso si estas personas estuvieran en diferentes estados y bajo diferentes gobiernos civiles. En Rusia, un Concilio de este tipo debería tener un fuerte impacto sobre el cisma, que actualmente tiene mucho apoyo en las normas y reglamentos de la Iglesia Universal. Los estadounidenses y los británicos se verán obligados, no por la violencia, sino por el sentido común, a aceptar la fe ortodoxa tal como es, sin cambios ni excepciones. Desde los tiempos de Pedro I, Rusia ha hecho muchas donaciones en detrimento de la fe, en detrimento de la Verdad y del Espíritu, por consideraciones políticas vacías y falsas, con las que un corazón corrupto encubría el odio y el desprecio por las reglas de la Iglesia y la ley de Dios. Todas estas consideraciones, que sacudieron terriblemente la fe ortodoxa, resultaron decisivamente perjudiciales para el Estado y la administración. Con conciencia del error, con abnegación, hay que renunciar a todas las desviaciones humanas que son criminales en relación con Dios. De lo contrario, sin esta determinación, es mejor no convocar el Consejo 5. Los principales temas de los estudios del Consejo deberían ser los siguientes: 1) Consideración de los decretos que rigen actualmente a la Iglesia rusa, a lo que debería ir seguida la destrucción de los decretos que no concuerden con los decretos de la Iglesia Ortodoxa Oriental. 2) Destrucción de la casta del llamado rango espiritual, como irregularidad que se introduce por sí sola, contraria a las reglas de los Santos Apóstoles. 6. Restaurar la costumbre más antigua de la Iglesia: que la diócesis elija para sí un obispo, un párroco, un diácono y un clérigo, que den testimonio de su piedad. Para que las personas piadosas de todas las clases puedan prepararse para los grados jerárquicos, es necesario formular: a) la teología no con un carácter escolar, sino con un carácter generalmente comprensible, en total conformidad con el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa, de modo que el conocimiento anunciado públicamente por el Servicio Divino sea también proclamado por la teología; b) una historia sagrada y de la Iglesia detallada, que presentará, en primer lugar, en detalle las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. Esta enseñanza se comprende tanto más claramente cuanto más detalladamente se expone la lucha de la Iglesia contra las numerosas herejías que se rebelaron contra ella. En segundo lugar, una historia detallada de la Iglesia presentará los personajes y acciones de los santos hombres. Se sabe que el carácter y las reglas del lector se forman de acuerdo con aquellos patrones que la historia le presenta de manera detallada y pintoresca. 3) Renuncia para todos los monaguillos a los honores y ocupaciones de este mundo, y para los monjes, cualquiera que sea su grado jerárquico eclesiástico, a todos los bienes innecesarios, incluso el dinero. El dinero y las propiedades restantes después de los monjes deberían ser propiedad de los monasterios y no de parientes carnales. El amor de este mundo es enemistad contra Dios: quien quiere ser amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios (Santiago 4:4), nos enseña la Sagrada Escritura. En la Iglesia judía, los fariseos, en la latina en general, todo el clero de esta iglesia y, sobre todo, los jesuitas, demostraron experimentalmente toda la verdad de las palabras de las Escrituras. Por lo tanto, las reglas de los Santos Apóstoles mandan: “Ningún obispo, ni presbítero, ni diácono acepte cuidados mundanos, de lo contrario será depuesto” 7 . "No es apropiado que un Obispo o un Presbítero se dedique a la administración pública, pero no es aceptable involucrarse en los asuntos de la Iglesia. O se le convencerá de que no lo haga, o será depuesto. Porque nadie puede trabajar para dos señores, según el mandamiento del Señor" 8 . Un obispo, o presbítero, o diácono que se entrene en asuntos militares y quiera conservar ambas, es decir, las autoridades romanas (caballería) y el ministerio del sacerdocio: sea expulsado del rango sagrado. Porque lo del César es del César y lo de Dios es de Dios 9. Para todos los siervos de Dios en general, el amor a la paz es perjudicial y de ninguna manera puede combinarse con el servicio a Dios: No améis al mundo, ni a los que están en el mundo. Si alguien ama al mundo, no hay en él Padres amorosos 10. Es necesario que todo el clero elimine la especulación y todas las intrigas para el enriquecimiento, es necesario renunciar a todos los honores vanos, es necesario alejarse del lujo, es necesaria la modestia, y para los monjes, la no codicia. 4) Restauración en los monasterios de los estatutos y reglas de los Santos Padres, quienes establecieron los estatutos y reglas para el monaquismo por revelación de Dios, por inspiración del Espíritu Santo, y no por consideración humana alguna, y es necesario quitar de los monasterios todo lo introducido por la sabiduría carnal, introducido por el espíritu de autogobierno, la vanidad, el espíritu de desprecio y odio al monaquismo, el espíritu de desprecio y odio a el Espíritu Santo, al verdadero cristianismo. Los monasterios están estropeados por el orgullo y la ignorancia de varios pensadores que pensaron y actuaron según los elementos del protestantismo y el ateísmo occidental. El monaquismo es necesario para la Iglesia ortodoxa: no puede existir sin él. Los monjes alcanzan la perfección cristiana del desapasionamiento, la acción tangible del Espíritu Santo en ellos mismos, y por tanto adquieren un concepto vivo del cristianismo. Y ninguna ciencia humana puede enseñar ni una sombra de tal conocimiento; todos los profesores, maestros y doctores en teología producidos por las universidades y academias son ignorantes en comparación con un monje, renovados por la gracia de Dios para seguir a Cristo cumpliendo sus mandamientos. Nuestros monasterios están pervertidos; Todo en ellos está distorsionado, su mismo significado está distorsionado. Las escuelas teológicas son tan ajenas al espíritu de la fe ortodoxa que la entrada en un monasterio de alguien que ha completado un curso de seminario es la mayor rareza y no ha habido un ejemplo en 50 años desde el establecimiento de las academias teológicas en Rusia de que alguien, incluso una sola persona, después de haber completado un curso en la academia, ingresara en un monasterio, mientras que en la antigüedad los grandes santos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio Neocesarea, Juan Crisóstomo - al final del curso de estudios entraron en el monaquismo, en monasterios del desierto, allí se cultivaron mediante obras monásticas. En Rusia parece haber un fenómeno extraño: personas de universidades y otras escuelas seculares superiores han entrado en monasterios y todavía lo hacen ocasionalmente, pero nadie ha entrado desde academias teológicas, a menos que alguien que haya caído en la pasión incurable de la embriaguez haya sido exiliado. Esto tiene su significado. Nuestros monasterios están en extrema decadencia. Repetimos: son unos pervertidos. Los individuos que entran en ellos son casi exclusivamente de la chusma; se dedican exclusivamente a hazañas físicas, casi siempre infructuosas o con frutos falsos, confundiendo los medios y beneficios con el fin y la esencia. Pero incluso las hazañas físicas se han convertido ahora en una rareza: ahora los monasterios se han convertido en paraísos de libertinaje, en algunos lugares abiertos, en otros cubiertos de hipocresía, en lugares de exilio, en lugares de extorsión y otros abusos diversos. La casta los hizo así, mirándolos como sus inquilinos, odiándolos y despreciándolos, defecando en ellos sólo con sus demonios, intolerantes en el entorno del mundo debido a la depravación desenfrenada de estos demonios. 5) Las opiniones presentadas en el Concilio deben ser escritas, como en los Concilios Ecuménicos, verificadas después de cada reunión y, al final del Concilio, anunciadas en forma impresa para que todos las vean. 6) Se debería redactar un proyecto de Código o de Leyes y Normas que puedan guiar a la Iglesia rusa en su situación actual. Estas reglas son necesarias, por supuesto, sólo para aquellos detalles para los cuales no hay reglas en los decretos de la Iglesia Universal. 7) Revisar los catecismos y la teología y ampliarlos, dándoles un carácter ortodoxo-oriental, similar al carácter del Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa, de modo que los conocimientos anunciados públicamente por el Servicio Divino sean también proclamados por los catecismos. Estos catecismos y teologías, algunos de los cuales deberían ser más breves, otros más extensos, otros más completos y extensos, deberían traducirse a las principales lenguas europeas, lo que constituirá el medio más eficaz para atraer a la gente a la fe ortodoxa. 8) Elaborar un estatuto para las instituciones de educación teológica, en relación con el estatuto de los monasterios, para que la vida de los estudiantes sea práctica y estrictamente cristiana, para que adquieran sólidas habilidades en la piedad 11, para que se familiaricen bien con el culto, adquieran el gusto por las oraciones eclesiásticas y la piedad. Recopilad vuestros propios libros de texto para estas instituciones educativas, como por ejemplo un curso de literatura y otros, eliminando de ellos todo lo pagano, todo lo que incluso indirectamente conduzca al librepensamiento, a la inmoralidad, a la ironía, a las bromas, a la alegría, todo lo cual es tan contrario al espíritu del cristianismo y tiene un efecto tan contagioso en la naturaleza humana corrupta. Prestemos especial atención a la filosofía, desde la cual se debe enseñar la lógica con sorprendente plenitud, evitando sin embargo los refinamientos, las abstracciones y el escolasticismo, que tienen un efecto perjudicial sobre la capacidad natural: la mente. La historia de la filosofía debe enseñarse brevemente, explicando a los estudiantes que los fundamentos sobre los cuales los filósofos de todos los tiempos crearon sus sistemas son arbitrarios, por eso no tienen fuerza y ​​​​se contradicen entre sí, que la filosofía humana debe ser reconocida como nada más que un juego de la imaginación y una colección de opiniones ajenas a la verdad. Quien acepta este juego de la imaginación, estas opiniones arbitrarias como enseñanza de la verdad, la filosofía conduce naturalmente, necesariamente, al error y al daño mental. Y esto sucede seguido. ¿Qué significan las enseñanzas de los ateos? Estas son hipótesis aceptadas como axiomas. San Juan del Clímaco decía: “Los de mente extraña, antes que la fuerza espiritual, no pasen por las palabras: porque hablamos en tinieblas y oscurecemos a los débiles”. Esta regla debe preservarse en relación con la juventud. Sólo el cristianismo conduce a la verdadera filosofía: sólo a través de él se puede ser un psicólogo y metafísico infalible. Los hombres maduros que hayan estudiado las ciencias positivas, la filosofía y los escritos de los Padres de la Iglesia, que hayan experimentado el significado del cristianismo, pueden y deben compilar una exposición detallada de la filosofía, muy útil y científica en cierto sentido; debe ser considerado y aprobado por el más alto clero y debe ser objeto de atención de los maridos, y no de los jóvenes, tan capaces de enamorarse unilateralmente. In theological higher schools it is necessary to teach positive sciences. Plato quite rightly recognized the impossibility of teaching philosophy without knowledge of mathematics. El conocimiento de las ciencias naturales es especialmente necesario, porque en nuestro tiempo los nihilistas afirman su enseñanza supuestamente basada en las ciencias naturales. You need to know that they establish the edifice of nihilism not on the natural sciences, but on arbitrary, absurd hypotheses, i.e. suposiciones o invenciones que no pueden ser probadas con el tipo de evidencia en la que sólo la ciencia reconoce el conocimiento como verdadero y sin las cuales todas las hipótesis brillantes permanecen con la dignidad de un juego de la imaginación, con la dignidad del delirio. La naturaleza proclama a Dios según el testimonio de la Sagrada Escritura (Sal. 103. Rom. 1, 19-20), y las ciencias que explican las leyes de la naturaleza proclaman a Dios con mayor fuerza. Todos los grandes científicos, matemáticos y científicos naturales, como Newton, Leibniz, Necker, no sólo eran deístas, sino que también reconocían el cristianismo. Casi todos los sofistas eran ateos, ignorantes de las ciencias positivas y se entregaban a razonamientos y ensoñaciones desenfrenados. 9) Recopilar e imprimir la Tradición de la Iglesia Universal (cursus completus Patrologiae) en griego, latín, eslavo y ruso. Y la Tradición de la Iglesia Oriental Universal, comprobada con toda fidelidad en los documentos más fiables, debe actuar a favor de la Iglesia Ortodoxa. 10) Dar al Sínodo la debida organización y destruir la esclavitud en el clero, según el pensamiento y las instrucciones de los santos Apóstoles (1 Pedro 5:2, 3). Para lograrlo, es necesario destruir la casta y preparar como párrocos a los elegidos por la parroquia y como obispos por la diócesis, según la antigua costumbre de la Iglesia y según la tradición apostólica. 11) Abolir las penas recién inventadas para el clero, que por su naturaleza pertenecen a la tiranía, tan ajenas al espíritu de la Iglesia, que sirven - se puede decir decisivamente - siempre al desorden moral final de quienes están sometidos a ellas. Por el contrario, introducir el castigo establecido por los apóstoles, y todavía leído en sus cánones - introducir la excomunión y la expulsión - es decir, la privación del clero y la exclusión del clero, que ahora se evita con el pretexto de la tentación popular. Pero la erupción es necesaria para limpiar a la Iglesia de servidores indignos; Por el contrario, las medidas actuales, que consisten en gran parte en la costumbre bárbara introducida durante el reinado de Iván el Terrible y que consisten en preservar a los miembros podridos en lo más profundo de la Iglesia, internarlos en monasterios, han corrompido los monasterios, los han convertido en letrinas morales e infunden una valentía decisiva en el clero blanco. Según la antigua costumbre de la Iglesia, los privados del clero deben quedar en libertad de disponer de sí mismos, si no se ha cometido ningún delito contra las leyes civiles. Esta medida elevará muy pronto al clero en términos morales y espirituales sin perjudicar a los miembros apartados de él. La razón principal de la desorganización de la Iglesia es que las reglas de los Santos Apóstoles, Concilios y Padres fueron ignoradas, incluso olvidadas, y fueron reemplazadas por invenciones ajenas al espíritu de la Iglesia, tomadas de un espíritu hostil a la Iglesia Ortodoxa, destruyendo el espíritu mismo de la Iglesia y dejando sólo la decencia exterior en algún grado y forma. Aquí es necesario mencionar al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, aunque su institución es puramente civil. El espíritu de los tiempos y las experiencias demuestran la absoluta y decisiva necesidad de la Iglesia de una persona secular que se preocupe por sus beneficios, los proteja, los ponga en armonía con los beneficios del Estado, se comunique con los ministros y todas las autoridades superiores y tenga un informe directo al Soberano. Esta persona debe estar a la par de los más altos dignatarios del estado. ¡Ya ha sido colocada en este lugar por la fuerza irresistible de las circunstancias y el espíritu de la época! El cargo de Fiscal Jefe, que le es asignado según los requisitos modernos, no coincide en modo alguno con el cargo otorgado al Fiscal Jefe por la institución estatal original de este cargo. Por esta razón, todo Fiscal Jefe, necesariamente, se esfuerza por salir de la posición en que lo coloca su institución original, como de una posición falsa que constriñe las exigencias de su actividad en mayor perjuicio para la causa de la Iglesia. Esto lo pone en conflicto y lucha con el Sínodo, con el clero, con la Iglesia, que tiene sus propios estatutos jerárquicos, dados por los apóstoles según la voluntad del Dios-Hombre. Ninguna autoridad puede abolir estos estatutos: cualquier abolición se reconoce como anarquía y violencia. El silencio ante la violencia del poder no es en modo alguno una expresión de consentimiento: una escisión no sólo puede ser visible, sino también invisible; este cisma invisible tiene de su lado la verdad de la Iglesia, que ningún cristiano puede cambiar en su alma mientras siga siendo un verdadero cristiano. Cuando el príncipe Golitsyn y el conde Protasov alcanzaron la posición que necesitaban, se convirtieron en las personas más útiles para la Iglesia en términos materiales, los defensores más celosos de sus derechos, defensores fuertes, más fuertes que el Sínodo mismo. Eran fuertes porque eran iguales a los primeros nobles, eran fuertes, como aquellos cercanos al Rey, que no necesitaban ceder y complacer a otros cercanos. Luego, el conde Protasov se reconcilió con aquellos individuos del clero con quienes al comienzo de su hazaña mantenía relaciones hostiles. La Iglesia necesita un Fideicomisario, un Ktitor, un Guardián de la Iglesia. Bajo el Síndico, a quien deben pasar el Camarada y la Oficina del Fiscal Jefe actual, un Fiscal Jefe especial en el Santo Sínodo puede permanecer en el puesto que le asignó el establecimiento original. En este cargo, no es necesario que el Fiscal Jefe sea un cortesano; se requiere que sea abogado, procurador, empresario de oficio y clérigo. Como los informes más importantes y todas las comunicaciones administrativas deben realizarse a través de un síndico: el Fiscal siempre estará controlado por el Síndico, los Miembros del Sínodo y los Vocales por el Fiscal. El deseo del Fiscal Jefe de pasar al cargo de Ministro ya no tendrá lugar ni fundamento. El administrador, hasta cierto punto, sin acuerdo y sin ciertos derechos, era el príncipe Golitsyn bajo los fiscales principales, el príncipe Meshchersky y Nechaev, y lo importante que es para el fiscal principal el conocimiento de las actividades administrativas lo demostraron Nechaev y Karasevsky, bajo quienes el trabajo de oficina tenía un carácter especial de claridad y orden. El establecimiento de un Síndico no será en modo alguno una innovación en la Iglesia, ya que está de acuerdo con el espíritu de la Iglesia y ya se ha implementado en todas las Iglesias parroquiales, pero es urgentemente requerido por la situación moderna y el espíritu de la sociedad. San Juan Crisóstomo quiso que los asuntos materiales de la Iglesia fueran confiados a laicos conocidos por su piedad y devoción a la Iglesia; Muchos nobles bizantinos tenían el carácter de síndicos. Y ahora el Sínodo en relación con otros departamentos es más fuerte cuanto más fuerte es su Fiscal Jefe; En realidad, empiezan a prestar poca atención al Sínodo. El Sínodo se reforzará significativamente bajo el Síndico, por el mayor bien del Estado, un bien maldito por la terrible decadencia de la religión y de sus derechos en todas las clases. La lucha interna en el Sínodo, que lo conmociona y lo destruye, la lucha entre las autoridades seculares y espirituales, una lucha constante, aunque no siempre obvia, será destruida: el Síndico, teniendo la importancia y los derechos del más alto dignatario, siendo miembro del Consejo de Estado y del Comité de Ministros, siendo Síndico y no Ministro, no encontrará razones para la lucha que surge del deseo de exaltación, un deseo causado por la necesidad. A decir verdad, ya se ha creado un administrador. Los Fiscales Jefes han avanzado significativamente hacia esta posición. Pero esta situación es un accidente; es fruto de conexiones, influencia cortesana y no tiene una base sólida: todos los ortodoxos lo miran con desconfianza. ¡No puede ser de otra manera! El ministerio es algo así como el Patriarcado, por eso cada Fiscal General, habiendo alcanzado el estatus de ministro, permanece en una posición falsa e incierta y pone a toda la Iglesia en la misma posición. Es muy conveniente que el Fiscal Jefe pase a denominarse Fideicomisario y el Regente de la Cancillería del Sínodo a Fiscal Jefe. En este caso, la posición falsa de cada uno desaparece por sí sola: todos entrarán en las relaciones correctas, indicadas por la Iglesia y el derecho civil. Un Síndico prudente y bien intencionado tendrá los medios para llevarlo a cabo más que nadie. La convocatoria del Concilio debe ser muy agradable para el Custodio, porque el Concilio, por su propia fuerza y ​​libertad, tratará de elevar la importancia del Custodio y tener en él un arma confiable para actuar en favor de la Iglesia y para su defensa contra individuos hostiles a la Iglesia. Por el contrario, el Consejo ciertamente se encargará de limitar el poder ministerial del Fiscal General precisamente por su similitud con el poder del Patriarca. Esto dará lugar a enfrentamientos e intrigas y hará que la reunión del Consejo sea infructuosa. El administrador de la Iglesia ortodoxa debe ser ciertamente el ministro de todas las demás religiones: esto pondrá a otras religiones en la relación correcta con la religión dominante, que en su situación actual a menudo adquiere el carácter de ser exclusivamente oprimida y perseguida. Sucedió que incluso se dio preferencia al mahometanismo, y la fe ortodoxa en la Rusia ortodoxa fue humillada, deshonrada y pisoteada ante el mahometanismo. El Señor se llamó a sí mismo Luz. Así, en el VI Concilio Ecuménico, algunas costumbres de la Iglesia Romana fueron sometidas a verificación. Christian Reading, diciembre de 1864, artículo de Ig. Nilsky. Página 484–486... Clero ortodoxo blanco y negro en Rusia. Leipzig, 1866. Libro atribuido al exprofesor de la SPbDA Roslavlev. Entre los hombres más respetables del clero griego se transmite la predicción de que en los últimos tiempos parecerá que se intentará convocar un Concilio, pero que el espíritu de los tiempos no permitirá que el Concilio se reúna. Mate. 22, 21. – Regla 83. En Inglaterra se da este carácter. Así, el carácter de las escuelas pone un fuerte sello en los estudiantes. Nuestros estudiantes de las escuelas de teología están grabados con las impresiones del mundo, el espíritu del mundo y, para gran sorpresa, albergan una aversión protestante al monaquismo y no hablan en contra de él más débilmente que Lutero. De los que completan un curso en los seminarios, muy raramente entran en el monaquismo.