O potřebě koncilu o současném stavu ruské pravoslavné církve

Akce, které jsou pro ruskou církev zásadní. Takový je duch doby a odpadlictví od ortodoxní křesťanské víry se začalo šířit v tak silném měřítku, nemravnost je tak univerzální a tak zakořeněná, že návrat ke křesťanství se zdá nemožný: neboť je to vůle těch, kteří za nás hřeší poté, co přijali mysl pravdy, pro které se nenachází oběť za hříchy (Žd 10:24), - Židům, kteří se obrátili na křesťanství, řekl apoštol, který znovu přijal křesťanství spojovat křesťanství s judaismem. Kristus se stal pro Židy neviditelným a ten neviditelný se z jejich středu stáhl, když ho chtěli zabít (Jan 8:59): Křesťanství se pro nás stává neviditelným, vzdaluje se od nás, když se ho snažíme zabít rozpustilým životem, přijímáním různých falešných učení, když se snažíme míchat křesťanství se službou světu. Pán řekl: Každý, kdo činí zlo, nenávidí Světlo a nepřichází ke Světlu (Jan 3:2) 1. V dnešní době se každý vrhl celou svou duší do zhýralosti, nazval to „radost ze života“ – a setrvání v křesťanství, návrat ke křesťanství se pro lidstvo stalo nemožným. Pro oba je nutné úplné opuštění zhýralosti, úplné podřízení se přísné křesťanské morálce. Zakazuje nejen smilstvo, ale i vše, co k smilstvu vede, čím se smyslnost vnáší do duše, jako divadla, tanec, karty a jiné satanské hry, pohanská literatura: vyžaduje úplné zřeknutí se staré přirozenosti (Lk 14,26). Nepředstavujme nic nového! Následujme přesně učení, které učí svatá církev, učení, které učí svatí apoštolové a svatí otcové! Toto je volání, které téměř na všech ekumenických a místních koncilech opakovali svatí Svatí a Svatí Otcové přítomní na těchto koncilech. Se všemi obtížnými otázkami, které v církvi vyvstaly, počínaje od dob apoštolů, církev neustále svolávala koncily, aby je řešily: na koncilech se zkoumaly nejasnosti a ověřoval se stav církve 2 . Vzhledem k současné obtížné situaci všeruské církve se svolání koncilu stalo rozhodující nutností. Přitom svolání koncilu je podle ducha doby nemožné bez jisté přípravy na tak svatý podnik. Je zapotřebí správný koncil se všemi právy předchozích koncilů, ale svévolný koncil, podle vlastního uvážení osoby nebo osob, vedený nikoli pravidly církve, ale svým vlastním sobectvím, jen poškodí věc, ještě více otřese Celoruskou církví a její postavení ještě více zamotá. Poslední ruský koncil by měl být podle pravidel a charakteru pravoslavné církve uznán jako koncil, který se sešel v Moskvě za cara Alexeje Michajloviče; Na tomto koncilu byl sesazen patriarcha Nikon. Tento koncil má nejen všechny vlastnosti řádného koncilu, ale také ekumenického koncilu. Zúčastnili se ho všichni ruští biskupové a zplnomocnění zástupci pravoslavného východu, dva patriarchové. Koncilní otcové měli právo svobodně vyjadřovat své názory. Dá se říci, že na tomto koncilu celá pravoslavná východní církev vyjádřila své chápání víry a jejího ducha pro slyšení vesmíru. Po dvě století nebylo postavení ruské církve koncilem zvažováno ani ověřeno. Západní vítr přinesl od posledních let 17. století do útrob Církve a do útrob státu mnoho špinavého prachu ke škodě víry, morálky i lidu. Neznalost pravoslavné víry, názorů na ni a církev z myšlenek, které přinesla zhýralost, protestantismus a ateismus, byly příčinou toho, že cizí, cizí a nepřátelské duchu církevních dekretů, odporující pravidlům a učením pravoslavné církve, se vkradly a byly do pravoslavné církve násilně zavedeny. V důsledku toho zaznívají obvinění proti všeruské církvi; obvinění jsou slyšet tak silná, že jejich popření jsou příliš slabá 3 . Obvinění zaznívají nejen z řad starověrců, nejen z řad nesouhlasných vyznání, ale i z úst prvních hierarchů pravoslavného východu; Mezi dětmi pravoslavné ruské církve, obeznámenými s učením a tradicemi pravoslaví, je slyšet reptání, je vyjádřena nelibost nad současným postavením církve a nedostatek důvěry v ni. Ruská církev zůstala tak dlouho izolována, odříznuta od zbytku pravoslavného východu, že okamžité svolání koncilu, na kterém jistě musí být zmocnění zástupci východních patriarchů, se ani nezdá bezpečné v tom smyslu, že východní budou nevyhnutelně požadovat významný návrat z deviací, návrat nutný k obnovení ve Všeruské církvi, nazývané Jeho svatost hlavně v její svatosti, a v níž se odklonila především od své svatosti. teologické školy, které produkují téměř nejvíce protestantů a ateistů 4. Následující přípravné akce jsou považovány za nezbytné, mimořádně nutné: 1) Musí se sestavit úplný soubor všech dekretů, které si Všeruská církev od vlády císaře Petra I. nebo od doby, která uplynula od zmíněného koncilu, který má charakter ekumenického koncilu, přijala a ustanovila. Tato nařízení ještě nebyla pod kontrolou Univerzální Církve, což vyžaduje duch pravé Kristovy Církve, protože svatý Nejvyšší apoštol Pavel šel záměrně do Jeruzaléma, aby tam mohl nabídnout k prozkoumání a ověření ostatním apoštolům evangelium, které bylo hlásáno pohanům (Gal. 22). 2) Musí obdržet úplné informace o všech předmětech církevního učení a správy od východních patriarchů. Musíme od nich také obdržet kompletní sbírku těch dekretů, které byly učiněny od odcizení ruské církve východní církvi a které jsou v ruské církvi nejvíce neznámé. 3) Pozvat od konstantinopolského patriarchy se souhlasem ostatních patriarchů jednu osobu nebo dvě osoby, které by byly jak velmi znalé ve víře, tak velmi zbožné, které by měly plnou plnou moc patriarchů, a společně s těmito osobami připravit vše, co by mělo být na koncilu zvažováno. Předběžné zvážení a dohoda by měly usnadnit činnost Rady a odstranit ostré střety. Rada musí mít charakter ekumenické rady. Musí si užívat naprosté svobody. Měli by být přítomni zástupci všech východních patriarchů a všech ruských biskupů, ať už osobně nebo prostřednictvím svých zástupců. Na koncilu mají být zástupci: 1) z ruského mnišského mnišství, volbou tohoto mnišství, 2) z bílého ruského kléru, volbou tohoto kléru, 3) z pravoslavných laiků, volbou laiků. Přibližně každá diecéze musí zvolit dva zástupce z každé kategorie, celkem šest zástupců musí každá diecéze zvolit. Vláda musí vyslat k pozorování několik hodnostářů z řad těch, kteří jsou s vírou nejlépe obeznámeni, stejně jako tomu bylo na ekumenickém koncilu v Chalcedonu, aby se koncil mohl uskutečnit svobodně a správně. Jestliže se koncil koná pod vlivem intrik a odchýlí se od cíle potěšit Boha k cíli potěšit lidstvo, pak je lepší nebýt: nadělá tolik škody, způsobí rozhodné a veřejné odloučení! Naopak, pokud Boží milosrdenství zajistí, aby byl koncil uskutečněn s požadovaným úspěchem, jako byly uskutečněny ekumenické a místní koncily pravoslavné církve, pak blahodárné plody koncilu v duchovním i občanském smyslu budou úžasně majestátní a velké. V duchovním smyslu bude triumfováno pravé Kristovo učení, o kterém jsme se dosud téměř neodvážili mluvit. Až bude Kristovo učení vysvětleno se vší upřímností, pak všechna heretická učení padnou, nebo alespoň značně oslabí, pravoslavný lid bude usazen v pravoslaví a pod střechu pravoslaví se nahrne mnoho lidí jiných vyznání. Pravoslaví musí být přijato ve své celistvosti a úplnosti, aniž by bylo dovoleno rouhat se Duchu svatému v jakémkoliv tématu. V civilním pojetí taková Rada sjednotí pravoslavné věřící lidi do jednoho lidu, i kdyby tito lidé byli v různých státech a pod jinou občanskou správou. V Rusku by takový koncil měl mít silný dopad na schizma, které má v současnosti velkou oporu v pravidlech a předpisech Univerzální církve. Američané a Britové budou nuceni ne násilím, ale zdravým rozumem přijmout pravoslavnou víru takovou, jaká je, bez jakýchkoli změn a výjimek. Od dob Petra I. Rusko často poskytovalo mnoho darů na úkor víry, na úkor Pravdy a Ducha, za prázdné a falešné politické úvahy, jimiž zkažené srdce zakrývalo nenávist a pohrdání pravidly církve a Božím zákonem. Všechny tyto úvahy, které strašně otřásly pravoslavnou vírou, se ukázaly jako rozhodně škodlivé pro stát a administrativu. S vědomím omylu, se sebeobětováním se člověk musí zříci všech člověku příjemných odchylek, které jsou ve vztahu k Bohu trestné. V opačném případě, bez tohoto rozhodnutí, je lepší Radu nesvolávat 5. Hlavní předměty studií Rady by měly být následující: 1) Zvážení dekretů, kterými se v současnosti řídí ruská církev, po němž by mělo následovat zničení dekretů, které nesouhlasí s dekrety východní pravoslavné církve. 2) Zničení kasty tzv. duchovní hodnosti jako nepravidelnost, která se vloudila sama od sebe proti pravidlům svatých apoštolů 6. Obnovit nejstarší zvyk církve: ať si diecéze zvolí biskupa a faráře, jáhna a klerika, což svědčí o jejich zbožnosti. Aby se zbožní lidé všech tříd mohli připravit na hierarchické stupně, je třeba formulovat: a) teologii nikoli školního, ale obecně srozumitelného charakteru, v plné shodě s bohoslužbou pravoslavné církve, aby vědění, které bohoslužba veřejně ohlašuje, bylo hlásáno i teologií; b) podrobné posvátné a církevní dějiny, které nejprve podrobně představí učení pravoslavné církve. Toto učení je chápáno tím jasněji, čím podrobněji je vykládán boj církve s četnými herezemi, které se proti ní bouřily. Za druhé, podrobná církevní historie představí charaktery a činy svatých mužů. Je známo, že charakter a pravidla čtenáře se formují podle těch vzorů, které mu historie podrobně a malebně předkládá. 3) Zřeknutí se všech oltářních služebníků od poct a povolání tohoto světa a mnichů, bez ohledu na jejich církevní hierarchické stupně, veškerého nepotřebného majetku, dokonce i peněz. Zbývající peníze a majetek po mniších by měly být majetkem klášterů, a ne příbuzných podle těla. Láska tohoto světa je nepřátelství s Bohem: kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4), učí nás Písmo svaté. V židovské církvi farizeové, v latině obecně celé duchovenstvo této církve a především jezuité experimentálně prokázali veškerou pravdivost slov Písma. Proto pravidla svatých apoštolů přikazují: „Ať žádný biskup, presbyter nebo jáhen nepřijímá světské starosti, jinak bude sesazen“ 7 . "Není vhodné, aby biskup nebo presbyter šli do veřejné správy, ale není přijatelné, aby se angažoval v církevních záležitostech. Buď bude přesvědčen, aby to nedělal, nebo bude sesazen. Nikdo totiž nemůže pracovat pro dva pány podle přikázání Páně" 8 . Biskup nebo presbyter nebo jáhen, který cvičí ve vojenských záležitostech a chce si ponechat obojí, to jest římské úřady (kavalerii) i službu kněžství: ať je vyloučen ze svaté hodnosti. Neboť Caesarovo je Caesarovo a Boží je Boží 9. Všem služebníkům Božím obecně je láska k míru škodlivá a nemůže být v žádném případě spojena se službou Bohu: Nemilujte svět ani ty, kteří jsou ve světě. Miluje-li někdo svět, nejsou v něm milující Otcové 10. Je nutné, aby celé duchovenstvo odstranilo spekulace a všechny intriky pro zbohatnutí, je nutné se zříci všech marných poct, je nutné se vymanit z přepychu, skromnost je nutná a u mnichů - nechtěnost. Zdá se, že v Rusku dochází k podivnému jevu: lidé z univerzit a jiných vyšších světských škol vstoupili do klášterů a příležitostně vstoupili, ale z teologických akademií nikdo nevstoupil, pokud někdo, kdo propadl nevyléčitelné vášni opilství, nebyl vyhoštěn. To má svůj význam. Naše kláštery jsou v extrémním úpadku. Opakujeme: jsou zvrácení. Jedinci, kteří do nich vstupují, jsou téměř výhradně z chátru; zabývají se výhradně fyzickými výkony, téměř vždy bezvýsledně nebo s falešným ovocem, přičemž si pletou prostředky a výhody s cílem a podstatou. Ale i fyzické výkony se nyní staly vzácností: nyní se kláštery proměnily v útočiště zhýralosti, někde otevřené, jinde pokryté pokrytectvím, v místech vyhnanství, v místech vydírání a jiných různých zneužívání. Kasta je takto učinila, dívala se na ně jako na své nájemníky, nenáviděla jimi a opovrhovala jimi, kazila v nich jen jejich ďábly, netolerantní v prostředí světa kvůli bezuzdné zkaženosti těchto ďábelů. 5) Názory prezentované na koncilu musí být sepsány, jako tomu bylo na ekumenických radách, ověřeny po každém zasedání a na konci koncilu oznámeny v tištěné podobě, aby je všichni viděli. 6) Měl by být vypracován návrh kodexu nebo zákonů a pravidel, které by mohly vést ruskou církev v její současné situaci. Tato pravidla jsou samozřejmě potřebná pouze pro ty jednotlivosti, pro které v dekretech univerzální církve žádná pravidla neexistují. 7) Revidovat katechismy a teologii a rozšířit je a dát jim pravoslavně-východní charakter, podobný charakteru bohoslužby pravoslavné církve, aby vědomosti veřejně ohlašované bohoslužbou byly hlásány i katechismy. Tyto katechismy a teologie, z nichž některé by měly být stručnější, jiné rozsáhlejší, jiné nejúplnější a zdlouhavější, by měly být přeloženy do hlavních evropských jazyků, což poslouží jako nejsilnější prostředek k přilákání lidí k pravoslavné víře. 8) Vypracovat zakládací listinu pro teologické vzdělávací instituce ve vztahu ke zřizovací listině klášterů tak, aby život studentů byl prakticky a přísně křesťanský, aby získali solidní dovednosti ve zbožnosti 11, aby se dobře seznámili s bohoslužbou, získali chuť pro modlitbu v kostele a postavení. Sestavte si vlastní učebnice pro tyto vzdělávací instituce, jako je kurz literatury a další, odstraňte z nich vše pohanské, vše, co i nepřímo vede k volnomyšlenkářství, nemorálnosti, ironii, vtipům, hravosti, což všechno tak odporuje duchu křesťanství a má tak nakažlivý vliv na zkaženou lidskou přirozenost. Zvláštní pozornost věnujte filozofii, z níž by se logika měla vyučovat s úžasnou úplností, avšak vyvarujte se upřesňování, abstrakcí a scholastiky, které mají škodlivý vliv na přirozenou schopnost – mysl. Dějiny filozofie by se měly vyučovat stručně a vysvětlovat studentům, že základy, na nichž filozofové všech dob vytvářeli své systémy, jsou libovolné, z tohoto důvodu nemají žádnou sílu a vzájemně si odporují, že lidská filozofie by neměla být uznávána jako nic jiného než hra imaginace a sbírka názorů cizích pravdě. Každý, kdo přijme tuto hru imaginace, tyto svévolné názory jako učení o pravdě, vede filozofie přirozeně nutně k omylu a duševnímu poškození. A to se děje v řadě. Co znamená učení ateistů? Toto jsou hypotézy akceptované jako axiomy. Svatý Jan z Klimaku řekl: „Cizince smýšlející, před duchovní silou, neprocházejte slovy, neboť my mluvíme ve tmě a zatemňujeme slabé. Toto pravidlo musí být zachováno ve vztahu k mládeži. Křesťanství samo vede ke skutečné filozofii: jen díky němu může být člověk neomylným psychologem a metafyzikem. Zralí muži, kteří studovali pozitivní vědy, filozofii a spisy církevních otců, kteří zažili význam křesťanství, mohou a měli by sestavit podrobný výklad filozofie, v určitém ohledu velmi užitečný a vědecký; měla by být považována a schválena nejvyšším duchovenstvem a měla by sloužit jako předmět pozornosti manželů, a nikoli mladých lidí, schopných jednostranné zamilovanosti. Na vyšších teologických školách je třeba vyučovat pozitivní vědy. Platón zcela správně uznal nemožnost vyučovat filozofii bez znalosti matematiky. Znalost přírodních věd je zvláště nezbytná, protože v naší době nihilisté potvrzují své učení údajně o přírodních vědách. Musíte vědět, že stavbu nihilismu zakládají nikoli na přírodních vědách, ale na libovolných, absurdních hypotézách, tzn. předpoklady nebo vynálezy, které nelze prokázat důkazy, v nichž pouze věda uznává poznání za pravdivé a bez nichž všechny brilantní hypotézy zůstávají s důstojností hry imaginace, s důstojností deliria. Příroda hlásá Boha podle svědectví Písma svatého (Ž 103. Řím 1, 19–20) a vědy, které vysvětlují přírodní zákony, hlásají Boha o to mocněji. Všichni velcí vědci, matematici a přírodovědci, jako Newton, Leibniz, Necker, byli nejen deisté, ale také uznávané křesťanství. Téměř všichni sofisté byli ateisté, neznalí pozitivních věd a oddávali se nespoutanému uvažování a dennímu snění. 9) Sbírejte a tiskněte Tradici univerzální církve (cursus completus Patrologiae) v řečtině, latině, slovanštině a ruštině. A Tradice univerzální východní církve, zjištěná se vší věrností z nejspolehlivějších dokumentů, by měla působit ve prospěch pravoslavné církve. 10) Dejte synodě řádnou organizaci a zničte otroctví v duchovenstvu podle myšlenek a pokynů svatých apoštolů (1. Petrova 5:2, 3). Aby toho bylo dosaženo, je třeba zničit kastu a připravit jako faráře ty, které volí farnost, a jako biskupy diecéze, podle starodávného zvyku církve a podle apoštolské tradice. 11) Zrušte tresty nově vymyšlené pro duchovenstvo, které svou povahou patří k tyranii, tak cizí duchu církve, sloužící – lze rozhodně říci – vždy konečnému mravnímu nepořádku těch, kdo jim jsou vystaveni. Naopak zavést trest stanovený apoštoly a stále číst v jejich kánonech - zavést exkomunikaci a vyhnání - tedy zbavení kléru a vyloučení z kléru, kterému se nyní pod záminkou lidového pokušení tolik vyhýbá. Ale erupce je nezbytná k očištění Církve od nehodných služebníků; Naopak, současná opatření, sestávající z většiny z barbarských zvyků zavedených za vlády Ivana Hrozného a spočívající v uchovávání prohnilých členů v hlubinách církve, jejich umísťování do klášterů, kláštery zkazila, proměnila je v mravní latríny a vštípila do bílého duchovenstva rozhodnou nebojácnost. Zde je třeba zmínit hlavního prokurátora Posvátného synodu, byť jeho instituce je ryze civilní. Duch doby a zkušenosti dokazují naprostou a rozhodnou potřebu světského člověka pro církev, který by se staral o její výhody, chránil je, uvedl je do souladu s výhodami státu, komunikoval s ministry a všemi vyššími úřady a měl přímou podřízenost panovníkovi. Tato osoba by se měla postavit na roveň nejvyšším hodnostářům státu. Na toto místo ji již umístila neodolatelná síla okolností a duch doby! Funkce vrchního státního zástupce, do níž je přidělován moderními požadavky, se nijak neshoduje s funkcí, kterou vrchnímu státnímu zástupci udělila původní státní instituce této funkce. Z tohoto důvodu se každý vrchní žalobce nutně snaží dostat z pozice, do které ho staví jeho původní instituce, jako z falešné pozice, která omezuje požadavky jeho činnosti k největší škodě věci církve. Potom se hrabě Protasov usmířil s těmi jednotlivci z řad duchovenstva, s nimiž na začátku svého kořisti měl nepřátelské vztahy. Církev potřebuje správce, ktitora, církevního správce. Pod poručníkem, na kterého by měl přejít soudruh a úřad dosavadního vrchního prokurátora, může zvláštní vrchní prokurátor na Posvátném synodu zůstat ve funkci, kterou mu dala původní zřízení. V této pozici nemusí být hlavní žalobce dvořanem; požaduje se, aby byl advokátem, advokátem, kancelářským a administrativním obchodníkem. Protože nejdůležitější zprávy a veškerá administrativní komunikace musí být prováděna prostřednictvím správce: prokurátor bude vždy kontrolován správcem, členové synodu a členové prokurátorem. Touha vrchního státního zástupce přejít na pozici ministra již nebude mít místo ani základ. Poručníkem byl do jisté míry, bez dohody a určitých práv, kníže Golitsyn za vrchních prokurátorů knížete Meščerského a Něčajeva, a jak důležitá je pro vrchního prokurátora znalost duchovenské činnosti, prokázali Něčajev a Karasevskij, pod nimiž měla kancelářská práce zvláštní charakter jasnosti a pořádku. Zřízení správce nebude v církvi v žádném případě novinkou, je v souladu s duchem církve, které již bylo zavedeno ve všech farních církvích, ale je naléhavě vyžadováno moderní situací a duchem společnosti. Svatý Jan Zlatoústý chtěl, aby hmotné starosti o církev byly svěřeny laikům, kteří jsou známí svou zbožností a oddaností církvi; mnoho byzantských šlechticů mělo charakter poručníků. A nyní je synod ve vztahu k ostatním resortům tím silnější, čím silnější je jeho vrchní prokurátor; Ve skutečnosti začínají synodě věnovat malou pozornost. Synod bude pod správou správce výrazně posílen, pro největší dobro státu, dobro, které je prokleto hrozným úpadkem náboženství a jeho práv ve všech třídách. Vnitřní boj na synodě, který ji šokuje a ničí, boj mezi světskými a duchovními autoritami, neustálý boj, i když ne vždy zřejmý, bude zničen: správce, který má význam a práva nejvyššího hodnostáře, je členem Státní rady a Výboru ministrů, je správcem a nikoli ministrem, nenajde důvody pro boj, který vyvstává z touhy po povýšení, způsobeném nutností. Abych řekl pravdu, zřízení správce je již na místě. Vrchní žalobci se k této pozici výrazně posunuli. Ale tato situace je nehoda; je plodem konexí, dvorského vlivu a nemá pevný základ: všichni pravoslavní se na něj dívají s nedůvěrou. Nemůže to být jinak! Ministerstvo je něco jako patriarchát, proto každý hlavní žalobce, který dosáhl statusu ministra, zůstává ve falešné, nejisté pozici a staví celou církev do stejné pozice. Vrchního prokurátora lze velmi pohodlně přejmenovat na pověřence a vládce synodního kancléře na vrchní žalobce. Stalo se, že i mohamedánství dostalo přednost a pravoslavná víra v pravoslavném Rusku byla před mohamedánstvím ponížena, zneuctěna a pošlapána. Pán se nazval Světlem. Na 6. ekumenickém koncilu byly tedy některé zvyky římské církve podrobeny ověřování. Christian Reading, prosinec 1864, článek Ig. Nilsky. Strana 484–486... Ortodoxní bílé a černé duchovenstvo v Rusku. Leipzig, 1866. Kniha připisovaná exprofesoru SPbDA Roslavlevovi. Mezi nejváženějšími muži řeckého duchovenstva se traduje předpověď, že v poslední době se objeví snaha svolat koncil, ale že duch doby nedovolí, aby se koncil sešel. Matt. 22, 21. – Pravidlo 83. V Anglii je tento znak dán. Charakter škol tak dává studentům silný punc. Naši studenti teologických škol jsou otištěni dojmy světa, duchem světa a k největšímu překvapení chovají protestantskou averzi vůči mnišství a mluví proti němu o nic slabší než Luther. Z těch, kteří absolvují kurz v seminářích, vstoupí do mnišství velmi zřídka.