За необходимостта от събор за съвременното състояние на Руската православна църква

Действия, които са от съществено значение за Руската църква. Такъв е духът на времето и отстъпничеството от православната християнска вяра започна да се разпространява в такъв силен мащаб, неморалността е толкова универсална и толкова вкоренена, че връщането към християнството изглежда невъзможно: защото това е волята на онези, които съгрешават за нас, след като са приели ума на истината, за които жертва не се намира за греховете (Евр. 10:24), - каза апостолът на евреите, които приеха християнството и от християнството се обърнаха отново към Юдаизъм, който искаше да съчетае християнството с юдаизма. Христос стана невидим за евреите, а невидимият се оттегли от тяхната среда, когато искаха да Го убият (Йоан 8:59): християнството става невидимо за нас, отдалечава се от нас, когато се опитваме да го убием с разпуснат живот, като приемаме различни фалшиви учения, когато се опитваме да смесим християнството със служене на света. Господ каза: Всеки, който върши зло, мрази Светлината и не идва към Светлината (Йоан 3:2) 1. Днес всеки се е втурнал с цялата си душа към разврата, наричайки го „наслаждение от живота” – и оставането в християнството, връщането към християнството станаха невъзможни за човечеството. И за двамата е необходимо пълно изоставяне на разврата, пълно подчинение на строгия християнски морал. Той забранява не само блудството, но и всичко, което води до блудство, чрез което се въвежда сладострастието в душата, като театри, танци, карти и други сатанински игри, езическа литература: изисква се пълен отказ от старото естество (Лука 14:26). Да не въвеждаме нищо ново! Нека следваме с точност учението на св. Църква, учението на св. апостоли и св. отци! Това е викът, повтарян на почти всички Вселенски и Поместни събори от присъстващите на тези събори светци и св. отци. При всички трудни въпроси, които възникват в Църквата, като се започне от времето на апостолите, Църквата постоянно свиква събори, за да ги разреши: на съборите се разглеждат недоуменията и се проверява състоянието на Църквата 2 . Поради сегашното тежко положение на Общоруската църква свикването на събора стана решаваща необходимост. В същото време свикването на Събора, според духа на времето, е невъзможно без определена подготовка за такова свято начинание. Необходим е правилен събор с всички права на предишните събори, но произволен събор по собствена преценка на човек или лица, ръководени не от правилата на Църквата, а от собствения си егоизъм, само ще навреди на каузата, ще разклати още повече Общоруската църква и ще направи Нейната позиция още по-объркана. Последният руски събор, според правилата и характера на православната църква, трябва да бъде признат за събора, който се събра в Москва при цар Алексей Михайлович; На този събор патриарх Никон е низвергнат. Този Събор има не само всички свойства на същински Събор, но и Вселенски Събор. На него присъстваха всички руски епископи и пълномощни представители на православния Изток, двама патриарси. Отците на Събора имаха право свободно да изразяват мнението си. Може да се каже, че на този събор цялата православна източна църква изрази своето разбиране за вярата и нейния дух за слушане на вселената. В продължение на два века позицията на Руската църква не е била разглеждана и проверявана от събора. От последните години на 17 век западният вятър донесе много мръсен прах в недрата на Църквата и в недрата на държавата в ущърб на вярата, морала и народа. Непознаването на православната вяра, възгледите за нея и Църквата от идеи, донесени от разврата, протестантството и атеизма, бяха причината чужди, чужди и враждебни на духа на Църквата постановления, противоречащи на правилата и учението на Православната църква, да се промъкнат и да бъдат насилствено въведени в Православната църква. В резултат на това се чуват обвинения срещу Всеруската църква; обвиненията се чуват толкова силни, че отричанията срещу тях са твърде слаби 3 . Обвинения се чуват не само от средите на староверците, не само от средите на инакомислещите изповедания, но и от устата на първойерарсите на Православния Изток; Сред чедата на Православната руска църква, запознати с учението и традициите на Православието, се чуват роптания, изразява се недоволство от сегашното положение на Църквата и липса на доверие в нея. Руската църква остана толкова дълго изолирана, откъсната от останалия православен Изток, че незабавното свикване на събор, на който със сигурност трябва да има упълномощени представители на източните патриарси, дори не изглежда безопасно в смисъл, че източните неизбежно ще изискват значително връщане от отклоненията, връщане, необходимо за възстановяване във Всеруската църква на духа на Вселенската църква, от който тя се отклони главно в своя Синод, напразно наречен Негово светейшество и в техните богословски школи, които произвеждат почти най-много протестанти и атеисти 4. Следните подготвителни действия се признават за необходими, изключително необходими: 1) Трябва да се състави пълен сборник от всички постановления, които Всеруската църква е приела и установила за себе си от царуването на император Петър I или от времето, изминало след споменатия събор, който има характер на Вселенски събор. Тези декрети все още не бяха контролирани от Вселенската църква, което се изисква от духа на истинската Христова Църква, тъй като светият първовърховен апостол Павел отиде нарочно в Йерусалим, за да може там да предложи за изследване и проверка на другите апостоли евангелието, което беше проповядвано на езичниците (Гал. 22). 2) Трябва да получава пълна информация по всички въпроси на църковното учение и управление от източните патриарси. Ние също трябва да получим от тях пълна колекция от онези постановления, които са направени след отчуждението на Руската църква от Източната църква и които са най-неизвестни в Руската църква. 3) Да покани от Константинополския патриарх, със съгласието на другите патриарси, един или двама души, които биха били както много запознати във вярата, така и много благочестиви, които ще се ползват с пълното пълномощие на патриарсите, и заедно с тези лица да подготвят всичко, което трябва да се разгледа на събора. Предварителното разглеждане и съгласие трябва да улесни действията на Съвета и да премахне острите сблъсъци. Съборът трябва да има характер на Вселенски събор. Той трябва да се радва на пълна свобода. Трябва да присъстват лично или чрез своите пълномощници представители на всички източни патриарси и всички руски епископи. На Съвета трябва да има депутати: 1) от руското монашеско монашество, по избор на това монашество, 2) от бялото руско духовенство, по избор на това духовенство, 3) от православните миряни, по избор на миряни. Приблизително всяка епархия трябва да избере двама депутати от всяка категория, за общо шест депутати, които всяка епархия трябва да избере. Правителството трябва да изпрати няколко сановници от тези, които са най-запознати с вярата, за да наблюдават, точно както беше на Вселенския събор в Халкидон, така че съборът да може да се проведе свободно и правилно. Ако Съборът се проведе под влиянието на интриги и се отклони от целта да се угоди на Бога към целта да се угоди на човечеството, тогава е по-добре да не бъде: това ще навреди толкова много, ще предизвика решително и публично разделение! Напротив, ако Божията милост позволи съборът да се извърши с желания успех, както бяха извършени Вселенският и Поместният събор на Православната църква, тогава благотворните плодове на събора както в духовно, така и в гражданско отношение ще бъдат удивително величествени и велики. В духовен план ще тържествува истинското Христово учение, за което досега почти не смеехме да говорим. Когато Христовото учение бъде обяснено с пълна откровеност, тогава всички еретически учения ще паднат или най-малкото силно ще отслабнат, православните ще бъдат установени в Православието и много хора от други вероизповедания ще се стекат под покрива на Православието. Православието трябва да се приема в неговата цялост и пълнота, без да се допуска хула срещу Светия Дух по който и да е въпрос. В граждански план такъв събор ще обедини православните вярващи хора в един народ, дори ако тези хора са били в различни държави и под различно гражданско управление. В Русия такъв събор би трябвало да има силно въздействие върху схизмата, която в момента има голяма подкрепа за себе си в правилата и разпоредбите на Вселенската църква. Американците и британците ще бъдат принудени не чрез насилие, а чрез здрав разум да приемат православната вяра такава, каквато е, без никакви промени и изключения. От времето на Петър I Русия често прави много дарения в ущърб на вярата, в ущърб на Истината и Духа, за празни и фалшиви политически съображения, с които поквареното сърце прикриваше омраза и презрение към правилата на Църквата и Божия закон. Всички тези съображения, разклатили страшно православната вяра, се оказали решително вредни за държавата и администрацията. Със съзнанието за грешка, със саможертва човек трябва да се откаже от всички човекоугодни отклонения, които са престъпни по отношение на Бога. В противен случай, без тази решимост, е по-добре да не се свиква Съвет 5. Основните теми на проучванията на Съвета трябва да бъдат следните: 1) Разглеждане на постановленията, които в момента ръководят Руската църква, което трябва да бъде последвано от унищожаване на постановленията, които не са в съответствие с постановленията на Източноправославната църква. 2) Унищожаване на кастата на така наречения духовен сан, като нередност, която се е вмъкнала от само себе си, противно на правилата на светите апостоли. 6. Да се ​​възстанови най-древният обичай на Църквата: нека епархията да избере за себе си епископ и енорийски свещеник, дякон и клирик, като свидетелства за тяхното благочестие. За да се даде възможност на благочестиви хора от всички класи да се подготвят за йерархични степени, е необходимо да се формулира: а) богословието не в училищен характер, а в общо разбираем характер, в пълно съгласие с богослужението на Православната църква, така че знанието, обявено публично от богослужението, да бъде провъзгласено и от богословието; б) подробна свещена и църковна история, която ще запознае, първо, в детайли с учението на Православната църква. Това учение се разбира толкова по-ясно, колкото по-подробно се излага борбата на Църквата с многобройните ереси, въстанали срещу нея. Второ, подробна църковна история ще запознае с характерите и действията на светците. Известно е, че характерът и правилата на читателя се формират според онези образци, които историята му представя подробно и живописно. 3) Отказ за всички служители на олтара от почестите и професиите на този свят, а за монасите, независимо от техните църковни йерархични степени, от всякаква ненужна собственост, дори пари. Останалите пари и имоти след монасите да бъдат собственост на манастирите, а не на роднини по плът. Любовта към този свят е вражда с Бога: който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога (Яков 4:4), ни учи Светото писание. В еврейската църква фарисеите, в латинската като цяло цялото духовенство на тази църква и най-вече йезуитите експериментално доказаха цялата истинност на думите на Писанието. Затова правилата на светите апостоли заповядват: „Никой епископ, нито презвитер, нито дякон да не приема светски грижи, иначе ще бъде низвергнат” 7 . "Не е подходящо за епископ или презвитер да отиде в държавната администрация, но не е приемливо да бъде замесен в църковните дела. Или ще бъде убеден да не прави това, или ще бъде низвергнат. Защото никой не може да работи за двама господари, според Господната заповед" 8 . Епископ, или презвитер, или дякон, който се обучава във военни дела и иска да запази и двете, тоест римските власти (кавалерия) и служението на свещеничеството: нека бъде изключен от свещения чин. Защото кесаревото е кесарево, а Божието е Божие 9. За всички Божии служители като цяло любовта към мира е пагубна и не може по никакъв начин да се комбинира със служене на Бога: Не обичайте света, нито онези, които са в света. Ако някой обича света, в него няма любящи отци 10. Необходимо е цялото духовенство да премахне спекулациите и всички интриги за обогатяване, необходимо е да се откаже от всички суетни почести, необходимо е да се отстрани от лукса, необходима е скромност, а за монасите - не-сребролюбие. 4) Възстановяване в манастирите на уставите и правилата на светите отци, които излагат уставите и правилата за монашеството чрез откровението на Бога, по вдъхновението на Светия Дух, а не по някакво човешко съображение, и е необходимо да се премахне от манастирите всичко, въведено от плътската мъдрост, въведено от духа на самоуправление, самонадеяност, духа на презрение и омраза на монашеството, духът на презрение и омраза към Светия Дух, към истинското християнство. Манастирите са разглезени от гордостта и невежеството на различни мислители, които са мислили и действали според елементите на западния протестантизъм и атеизъм. Монашеството е необходимо за Православната църква: тя не може да съществува без него. Монасите постигат християнското съвършенство на безстрастието, осезаемото действие на Светия Дух в себе си и следователно придобиват жива концепция за християнството. И никоя човешка наука не може да научи и сянка от такова знание; всички професори, магистри и доктори по теология, произведени от университети и академии, са невежи в сравнение с монах, обновен от Божията благодат за следване на Христос чрез изпълнение на Неговите заповеди. Нашите манастири са извратени; Всичко в тях е изопачено, изкривено е самото им значение. Богословските училища са толкова чужди на духа на православната вяра, че влизането в манастир на човек, който е завършил курс на семинария, е най-голямата рядкост и не е имало пример за 50 години от създаването на духовните академии в Русия някой, дори един човек, завършил курс в академията, да влезе в манастир, докато в древността великите светци: Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Неокесария, Йоан Златоуст - в края на курса на обучение те влизат в монашество, в пустинни манастири, там се самоусъвършенстват чрез монашески подвизи. В Русия изглежда има странно явление: хора от университети и други висши светски училища са влизали в манастири и все още понякога го правят, но никой не е влизал от духовните академии, освен ако някой, който е изпаднал в нелечимата страст на пиянството, е бил заточен. Това има своето значение. Нашите манастири са в изключителен упадък. Повтаряме: те са перверзни. Индивидите, които влизат в тях, са почти изключително от тълпата; те се занимават изключително с физически подвизи, почти винаги безрезултатни или с фалшиви плодове, бъркайки средствата и ползите с целта и същността. Но дори физическите подвизи вече са станали рядкост: сега манастирите са се превърнали в убежища на разврата, на места открити, на други покрити с лицемерие, в места на изгнание, в места на изнудване и други различни злоупотреби. Кастата ги е направила такива, гледайки на тях като на свои наематели, мразейки ги и презирайки ги, изхождайки се в тях само с техните демони, нетърпеливи към средата на света поради необузданата поквара на тези демони. 5) Становищата, представени на събора, трябва да бъдат записани, както беше на Вселенските събори, проверени след всяко заседание и в края на събора, обявени напечатани за всички. 6) Трябва да се изготви проект на кодекс или закони и правила, които да ръководят Руската църква в сегашното й положение. Тези правила са необходими, разбира се, само за онези подробности, за които няма правила в постановленията на Вселенската църква. 7) Преразгледайте катехизисите и богословието и ги разширете, като им придадете православно-източен характер, подобен на характера на богослужението на Православната църква, така че знанието, обявено публично от богослужението, да бъде провъзгласено и от катехизисите. Тези катехизиси и богословия, някои от които трябва да бъдат по-кратки, други по-обширни, трети най-пълни и дълги, трябва да бъдат преведени на основните европейски езици, което ще служи като най-силно средство за привличане на хората към православната вяра. 8) Съставете устав за богословските учебни заведения във връзка с устава на манастирите, така че животът на учениците да бъде практически и строго християнски, така че да придобият солидни умения в благочестието 11, така че да се запознаят добре с богослужението, да придобият вкус към църковните молитви и стоенето. Съставете свои собствени учебници за тези учебни заведения, като курс по литература и други, като премахнете от тях всичко езическо, всичко дори косвено водещо до свободомислие, неморалност, ирония, шеги, игривост, което е толкова противно на духа на християнството и има толкова заразителен ефект върху покварената човешка природа. Обърнете специално внимание на философията, от която логиката трябва да се преподава с удивителна пълнота, но избягвайки усъвършенстванията, абстракциите и схоластиката, които имат вредно въздействие върху естествената способност - ума. Историята на философията трябва да се преподава накратко, като се обяснява на учениците, че основите, върху които философите от всички времена са създавали своите системи, са произволни, поради което нямат сила и си противоречат, че човешката философия не трябва да се признава като нищо друго освен игра на въображението и колекция от мнения, чужди на истината. Всеки, който приеме тази игра на въображението, тези произволни мнения като учение за истината, философията естествено води, по необходимост, до грешка и умствено увреждане. И това се случва подред. Какво означават ученията на атеистите? Това са хипотези, приети като аксиоми. Свети Йоан Лествичник е казал: „Чуждомислието, пред духовната сила, не пропускай думи: защото говорим в тъмнина и помрачаваме слабите“. Това правило трябва да се запази по отношение на младостта. Само християнството води до истинска философия: само чрез него човек може да бъде безпогрешен психолог и метафизик. Зрели хора, които са изучавали положителните науки, философията и писанията на отците на Църквата, които са изпитали значението на християнството, могат и трябва да съставят подробно изложение на философията, много полезно и научно в известно отношение; тя трябва да бъде разгледана и одобрена от най-висшето духовенство и трябва да служи като обект на внимание на съпрузите, а не на младите хора, толкова способни на едностранно влюбване. В духовните висши училища е необходимо да се преподават положителни науки. Платон съвсем правилно признава невъзможността да се преподава философия без познания по математика. Познаването на природните науки е особено необходимо, тъй като в наше време нихилистите утвърждават своето учение уж върху естествените науки. Трябва да знаете, че те основават сградата на нихилизма не върху естествените науки, а върху произволни, абсурдни хипотези, т.е. предположения или изобретения, които не могат да бъдат доказани с вида доказателства, в които само науката признава знанието за истина и без които всички блестящи хипотези остават с достойнството на игра на въображението, с достойнството на делириум. Природата провъзгласява Бога според свидетелството на Свещеното Писание (Пс. 103. Рим. 1, 19–20), а науките, които обясняват законите на природата, провъзгласяват Бога още по-силно. Всички велики учени, математици и естественици като Нютон, Лайбниц, Некер са били не само деисти, но и са признавали християнството. Почти всички софисти бяха атеисти, невежи по отношение на положителните науки и се отдадоха на необуздани разсъждения и мечтания. 9) Съберете и отпечатайте Преданието на Вселенската църква (cursus completus Patrologiae) на гръцки, латински, славянски и руски език. И Преданието на Вселенската Източна Църква, установено с пълна вярност от най-достоверни документи, трябва да действа в полза на Православната Църква. 10) Създайте съответна организация на Синода и унищожете робството в духовенството, според мислите и наставленията на светите апостоли (1 Петрово 5:2, 3). За да се постигне това, е необходимо да се унищожи кастата и да се подготвят за енорийски свещеници избраните от енорията и за епископи от епархията, според древния обичай на Църквата и според апостолското предание. 11) Премахване на новоизмислените наказания за духовенството, които по своето естество принадлежат на тиранията, толкова чужди на духа на Църквата, служещи - може решително да се каже - винаги за окончателното морално разстройство на тези, които са подложени на тях. Напротив, въвежда се наказанието, установено от апостолите и все още се чете в техните канони - въвежда се отлъчване и изгонване - тоест лишаване от клир и изключване от клира, което сега така се избягва под предлог на народно изкушение. Но изригването е необходимо, за да се очисти Църквата от недостойни слуги; Напротив, настоящите мерки, състоящи се по-голямата част от варварския обичай, въведен по време на управлението на Иван Грозни и състоящ се в запазване на гнилите членове в дълбините на Църквата, настаняването им в манастири, поквариха манастирите, превърнаха ги в морални отходни места и внушиха решително безстрашие на бялото духовенство. Според древния обичай на Църквата, лишените от духовенство трябва да бъдат оставени свободни да се разпореждат сами, ако не е извършено престъпление срещу гражданските закони. Тази мярка много скоро ще издигне духовенството в морално и духовно отношение, без да навреди на отстранените от него членове. Основната причина за дезорганизацията на Църквата е, че правилата на светите апостоли, събори и отци бяха пренебрегнати, дори забравени, и те бяха заменени с изобретения, чужди на духа на Църквата, заимствани от дух, враждебен на Православната църква, унищожаващи самия дух на Църквата, оставяйки само външно благоприличие в известна степен и форма. Тук е необходимо да се спомене главният прокурор на Светия синод, въпреки че неговата институция е чисто гражданска. Духът на времето и опитът доказват пълната и решителна нужда от светско лице за Църквата, което да се грижи за нейните блага, да ги защитава, да ги привежда в хармония с благата на държавата, да общува с министри и всички висши власти и да има пряк доклад пред Суверена. Този човек трябва да стои наравно с висшите сановници на държавата. Тя вече е поставена на това място от непреодолимата сила на обстоятелствата и духа на времето! Длъжността на главния прокурор, на която той е назначен по съвременните изисквания, по никакъв начин не съвпада с длъжността, дадена на главния прокурор от първоначалната държавна институция на тази длъжност. Поради тази причина всеки главен прокурор по необходимост се стреми да излезе от положението, в което го поставя неговата първоначална институция, като от фалшива позиция, която ограничава изискванията на неговата дейност в най-голяма вреда за каузата на Църквата. Това го вкарва в конфликт и борба със Синода, с клира, с Църквата, която има свой йерархически устав, даден й от апостолите по волята на Богочовека. Никоя власт не може да отмени тези закони: всяко премахване се признава за беззаконие и насилие. Мълчанието пред насилието на властта по никакъв начин не е израз на съгласие: разцеплението може да бъде не само видимо, но и невидимо; този невидим разкол има на своя страна църковната истина, която никой християнин не може да промени в душата си, стига да остане истински християнин. Когато княз Голицин и граф Протасов постигнаха нужното им положение, тогава те станаха най-полезните хора за Църквата в материално отношение, най-ревностните защитници на нейните права, силни защитници, по-силни от самия Синод. Те бяха силни поради това, че бяха равни на първите благородници, бяха силни, като приближените на краля, които нямаха нужда да се поддават и да угаждат на други приближени. Тогава граф Протасов се помири с онези лица от духовенството, с които в началото на своя подвиг беше във враждебни отношения. Църквата има нужда от настоятел, от ктитор, от църковен надзирател. При Попечителя, към когото трябва да премине другарят и службата на сегашния главен прокурор, може да остане специален главен прокурор при Светия Синод на длъжността, дадена му от първоначалното учредяване. На тази позиция не се изисква главният прокурор да бъде придворен; изисква се да е адвокат, адвокат, офис и чиновнически бизнесмен. Тъй като най-важните отчети и всички административни съобщения трябва да се извършват чрез попечител: прокурорът винаги ще бъде контролиран от попечителя, членовете на Синода, а членовете от прокурора. Желанието на главния прокурор да премине към поста министър вече няма да има нито място, нито основание. Попечител до известна степен, без споразумение и определени права, беше княз Голицин при главните прокурори княз Мещерски и Нечаев, а колко важно е познаването на канцеларските дейности за главния прокурор, доказаха Нечаев и Карасевски, при които деловодството имаше особен характер на яснота и ред. Създаването на настоятелство по никакъв начин няма да бъде нововъведение в Църквата, тъй като е в съответствие с духа на Църквата, който вече е приложен във всички енорийски църкви, но е спешно наложен от съвременната ситуация и духа на обществото. Свети Йоан Златоуст искал материалните грижи за Църквата да бъдат поверени на миряни, известни със своето благочестие и преданост към Църквата; много византийски благородници са имали характер на попечители. И сега Синодът по отношение на другите отдели е толкова по-силен, колкото е по-силен неговият обер-прокурор; Всъщност те започват да обръщат малко внимание на Синода. Синодът ще бъде значително подсилен под ръководството на Попечителя, за най-голямото благо на държавата, благо, което е прокълнато от ужасния упадък на религията и нейните права във всички класи. Вътрешната борба в Синода, която го шокира и унищожава, борбата между светските и духовните власти, една постоянна борба, макар и не винаги очевидна, ще бъде унищожена: настоятелят, имайки значението и правата на най-висш сановник, бидейки член на Държавния съвет и Комитета на министрите, бидейки настоятел, а не министър, няма да намери причини за борбата, която произтича от желанието за възвисяване, желание, породено от необходимост. Честно казано, учредяването на синдик вече е налице. Главните прокурори се придвижиха значително към тази позиция. Но тази ситуация е инцидент; тя е плод на връзки, придворно влияние и няма солидна основа: всички православни гледат на нея с недоверие. Не може да бъде иначе! Служението е нещо като Патриаршията, поради което всеки главен прокурор, постигнал статут на министър, остава в фалшива, несигурна позиция и поставя цялата Църква в същото положение. Главният прокурор може много удобно да се преименува в настоятел, а управителят на Синодалната канцелария в главни прокурори. В този случай лъжливата позиция на всеки отпада от само себе си: всеки ще влезе в правилни отношения, посочени от църковното и гражданското право. Един добронамерен и разумен попечител ще има средствата да го изпълни повече от всеки друг. Свикването на Събора трябва да бъде много приятно за Настоятеля, тъй като Съборът, за своя сила и свобода, ще се опита да издигне значението на Настоятеля и да има в него надеждно оръжие за действие в полза на Църквата и за нейната защита срещу враждебни на Църквата лица. Напротив, Съборът със сигурност ще се погрижи да ограничи министерската власт на главния прокурор именно поради сходството й с властта на патриарха. Това ще доведе до сблъсъци и интриги и ще направи заседанието на събора безрезултатно. Настоятелят на Православната църква със сигурност трябва да бъде министър на всички други религии: това ще постави другите религии в правилното отношение към господстващата религия, която в сегашното си положение често приема характера на изключително потискана и преследвана. Случи се, че дори мохамеданството беше дадено предимство, а православната вяра в православна Русия беше унижена, опозорена и потъпкана пред мохамеданството. Господ нарече Себе Си Светлина. Така на 6-ия Вселенски събор бяха подложени на проверка някои обичаи на Римската църква. Християнско четене, декември 1864 г., статия от Ig. Нилски. Страница 484–486... Православно бяло и черно духовенство в Русия. Лайпциг, 1866 г. Книга, приписвана на професора на SPbDA Рославлев. Сред най-уважаваните мъже от гръцкото духовенство се предава предсказание, че в последно време ще се появи опит за свикване на събор, но духът на времето няма да позволи съборът да се събере Мат. 22, 21. – правило 83. В Англия се дава този знак. Така характерът на училищата поставя силен печат върху учениците. Нашите студенти от богословските училища са запечатани с впечатленията от света, духа на света и за най-голяма изненада таят протестантско отвращение към монашеството и говорят против него не по-слабо от Лутер. От тези, които завършват курс в семинариите, много рядко влизат в монашество.