Shën Filaret (Drozdov) dhe Shën Sergji i Radonezhit

Gjatë gjithë jetës së tij, Shën Filareti i Moskës ishte një admirues i thellë i Shën Sergjit të Radonezhit. Ai jo vetëm që i kushtoi një numër të konsiderueshëm predikimesh murgut, por edhe përpiloi versionin e tij të jetës së tij. Është e qartë se Shën Sergji ishte për Shën Filaretin një model i jetës së lartë shpirtërore dhe një shembull që ai donte të ndiqte. Artikulli shqyrton tekstet e Shën Filaretit që lidhen me personalitetin dhe veprën e Shën Sergjit dhe zbulon imazhin e jetës së përsosur monastike të zbuluar në to - "rrugën e shenjtorëve", të cilën shenjtori "rindërton", duke u mbështetur në përvojën e paraardhësit të tij të madh. Janë disa fakte nga jeta e Shën Filaretit, të cilat vetëm do t'i kujtoj pa u ndalur në to. Dihet se në rininë e tij shenjtori shpresonte të përfundonte jetën e tij si "murg varri" në reliket e Shën Sergjit; se, duke shenjtëruar kishën e Zonjës së manastirit të Gjetsemanit, që ndërtoi, veshi felonionin e Shën Sergjit dhe shërbeu në enët e tij eukaristike, kështu që, sipas dëshmitarit, dukej sikur "në personin e hierarkut në shërbim, vetë Sergjiu i madh u ngrit nga varri për të marrë pjesë në kishën e shenjtërimit të Zotit, një herë në shenjtërimin e Zotit. Vizita e saj e mrekullueshme” 1 ; se, më në fund, vetë murgu iu shfaq shenjtorit në një nga momentet e vështira të jetës së tij, kur ai duhej të merrte një vendim për të refuzuar shenjtërimin e Portave të Triumfit në Moskë, të zbukuruara me statuja të perëndive pagane. Të gjitha këto fakte tregojnë për marrëdhënien e veçantë të shenjtorit me murgun, por "çelësi" për të kuptuar perceptimin e shenjtorit për personalitetin dhe domethënien e paraardhësit të tij të madh jepet, ndoshta, para së gjithash, nga "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit" 2, e përpiluar nga shenjtori vetëm një vit pasi u bashkua me të në Vigjilën e Moskës gjatë gjithë ditës dhe lexoi reliket e shenjtorit më 5 korrik 1822. Në përgjithësi, bazohet në jetën e shkruar nga Epifani i Urti, por shquhet për komentet e shkurtra me të cilat shenjtori jep një episod nga jeta e shenjtorit. Le t'i shikojmë ato në mënyrë më të detajuar. "Jeta" hapet me një citat nga Fjalët e urta të Solomonit: Shtigjet e të drejtëve shkëlqejnë si dritë (Fjalët e urta 4:18), - duke cituar të cilën, shenjtori shpjegon se shtigjet e të drejtëve nuk janë vetëm të ndritshme për veten e tyre, sepse ata ndriçohen nga drita e hirit dhe ligji i Perëndisë, por ndriçojnë me anë të atyre që "ndriçojnë shtegun e tyre". urdhërimet, gjithashtu mund të ngjiten në ndriçimin shpirtëror dhe lumturinë me komunikimin e Zotit" 3. Duke folur për fillimin e jetës monastike të shenjtorit, shenjtori thekson se "Sergius mbeti në fushën e re monastike pa një paraardhës dhe pa një mentor, me një Zot, të gjithëpranishëm dhe duke mos i braktisur kurrë ata që lanë gjithçka për Të" 4. Në episodin me ariun që ushqehet nga duart e murgut, ai vëren se “në këtë trajtim paqësor të krijesës së egër, me ndërtimin e shpirtit të tij, ai solli gjurmët e bindjes fillestare të të gjitha krijesave ndaj një personi të pafajshëm” 5 . Historia e mosmarrëveshjes së Sergius me vëllezërit, të cilët donin që ai të shugurohej dhe të ngrihej në gradën e abatit, kurorëzohet me një diskutim se "sa të begata do të ishin shoqëritë nëse, në këtë mënyrë, anëtarët e tyre do të grindeshin mes tyre për të ruajtur nënshtrimin dhe jo për të kërkuar pushtet" 6. Historia për refuzimin e Shën Sergjit, megjithë këshillat e Shën Aleksit, për t'u bërë pasardhës i këtij të fundit, në Selinë e Moskës shërben si një rast për të kujtuar se "një manifestim i veçantë i Shpirtit i jepet të gjithëve për përfitim: dhe një dhuratë nuk mund të ndryshohet në mënyrë arbitrare për një tjetër" 7. Gjatë gjithë "Jetës", besimi i shenjtorit theksohet veçanërisht, duke u shfaqur, para së gjithash, në dorëzimin e plotë të tij dhe të manastirit të tij ndaj vullnetit të Zotit, për shkak të të cilit, kur rezervat e tij u shteruan, banorët e tij "nuk shkuan nga manastiri në fshatra dhe fshatra për të kërkuar, por, duke qëndruar me durim, në manastirin e Zotit" dhe pritnin mëshirë nga Zoti. Dhe megjithëse rregulli dukej shumë i vështirë për manastirin, në të cilin mezi të çonte një shteg i ndërprerë në pyll, "Sergius besoi dhe ishte sipas besimit të tij; Ai besoi dhe shpresa e tij nuk e turpëroi". 9 Gjithashtu në shumë raste të tjera, “kur e kërkonte ose ndërtimi i vëllezërve, ose dashuria e përgjithshme për njerëzimin, besimi i Shën Sergjit shfaqej me fuqinë që i jep Shpëtimtari kur thotë: çfarëdo që të kërkoni në lutje, pranojeni me besim.”10 Në të njëjtën kohë, kur, me lutjet e murgut, ofertat e dashamirësve u shtuan aq shumë, sa ekzistonte rreziku që teprica “nuk do të çonte në neglizhencë apo ves tjetër, por do të shërbente për të shumëfishuar bekimet, kujdestari i urtë futi mikpritjen në manastir, duke ushqyer të varfërit dhe duke u dhënë atyre që e parashikonin edhe më shumë murgun” 11. përmbushja e këtij urdhërimi edhe pas vdekjes së tij do të ishte çelësi i begatisë së manastirit 12. Në citimin e mësipërm, një gjë që duhet vënë re është fjala "bekim". Mosaksidentiteti i kësaj të fundit shfaqet në përfundimin e "Jetës", ku, duke parë në mendje historinë e manastirit, shenjtori thërret: "Le të mrekullohemi me nderim se deri ku mund të zgjasë bekimi i një personi! Sa dobi ajo fitoi dhe u dha të tjerëve me hirin e dhënë themeluesit të saj! Sa për disa nga rreziqet e bëra me anë të lutjeve të tij! të veçanta, të cilat nuk zvogëlohen as në kohët tona kur besimi i mrekullueshëm është i pakët, sa ngjarje publike në të cilat bekimi i Sergjit u shënua mrekullisht mbi këtë vend 13 Nga ana tjetër, përmendja këtu e "ngjarjeve shoqërore" që lidhen me manastirin përmbledh një temë tjetër të rëndësishme të ngritur në "Jeta" - marrëdhëniet midis botës dhe shkretëtirës. Bota nuk mendon të gjejë njerëz të dobishëm për të mes banorëve të shkretëtirës, ​​por besimi, bekimi dhe lutjet e Shën Sergjit gjatë ditëve të pushtimit të Mamaevit dëshmojnë të kundërtën, 14 ashtu si paarritshmëria e Lavrës, në rrethanat më të vështira për Rusinë, e ruajtur nga armiqtë "me forcë të padukshme". Kështu, "Jeta" përshkruan një sërë pyetjesh që lidhen me shenjtërinë: vetitë e shenjtërisë, ndjekja e shenjtorëve (rruga e shenjtorëve), shenjtëria dhe paqja - siç do të shohim, këto pyetje gjejnë zhvillim të mëtejshëm në predikimet e shenjtorit kushtuar Shën Sergjit. Shenjtorët përfaqësojnë një “familje të madhe të Krishtit” 15 dhe janë enë hiri, ndërsa secili prej tyre karakterizohet nga lloji i tij i hirit, pasi “së bashku është karakteristikë e një Zoti të zotërojë të gjitha fuqitë dhe përsosuritë” 16 . Megjithatë, nga kjo rrjedh gjithashtu se secili prej nesh mund të kërkojë dhe të gjejë mes tyre dikë, bëma dhe shembulli i të cilit është veçanërisht i afërt me gjendjen e shpirtit tonë dhe me rrethanat e jetës sonë 17 . Për më tepër, nga ideja e shenjtorëve si enë hiri, rrjedh se hiri nuk është pronë e tyre, por dhurata e Zotit që banon në to, në përdorimin e së cilës ata i nënshtrohen plotësisht Perëndisë. Rrjedhimisht, nuk i drejtohemi Perëndisë aq shumë atyre, sa nëpërmjet tyre: “Lutja e Shenjtorit ngjitet te Zoti dhe të ngre lart lutjen; ​​zbret favori i Zotit, dhuntia e Zotit tek i Shenjti lëviz dhe, sipas masës së besimit tënd, ujit shpirtin tënd; bekimi i Zotit i mbulon mendimet dhe veprat e tua”1 dhe plotëson dëshirat e tua,8. Hiri, që banon në shenjtorët si në enët e tyre, shfaqet në mënyrë të dukshme në fjalën e tyre, e cila forcohet nga fuqia e Fjalës së Perëndisë që banon në ta dhe është e aftë të krijojë “vepra të mrekullueshme, duke imituar në një farë mënyre veprimet krijuese të Hyjnores” 19, ashtu si bekimi i një shenjtori prodhon veprime që imitojnë në një farë mënyre veprimet hyjnore, 2. Në përgjithësi, "të bekosh, në kuptimin më të fortë të kësaj fjale, do të thotë të shtrish veprimin e Fjalës së Perëndisë në krijimet e Perëndisë. Ai që bekon është ai që me vullnet të mirë ndërmjetëson midis Fjalës së Perëndisë dhe krijimit të Perëndisë" 21 . Nga kjo është e qartë se shenjtorët janë “rrëke të gjalla bekimesh, që rrjedhin dhe ujiten në mënyrë të pashtershme” 22 . Së fundi, shenjtorët nuk janë vetëm ndërmjetësuesit tanë "të mirë dhe të mëshirshëm" dhe përcjellësit e hirit hyjnor, por edhe gjykatësit e botës. Meqenëse ata, sigurisht, do ta dënojnë mëkatin me "të vërtetën e përsosur", "dhe e gjithë bota shtrihet në të keqen (1 Gjonit 5:19); dhe askush nuk është i pastër nga ndyrësia e mëkatit dhe e padrejtësisë, edhe nëse jeton vetëm një ditë në tokë (Jobi 14:4:5), atëherë sa i tmerrshëm duhet të jetë domosdoshmërisht gjykimi i shenjtorëve mbi botën! 23. Libri i jetës sonë, sipas të cilit ne do të përgjigjemi në këtë sprovë, është shkruar dhe qëndron në zemrat tona dhe “efekti i gjykimit të shenjtorëve do të jetë vetë mbi ne, nëpërmjet ndërgjegjes sonë” 24 . Kështu, Noeu, i cili ndërtoi arkën në sytë e botës jobesimtare, e dënoi atë me besimin e tij. Pra, para gjykimit të fundit të tmerrshëm të shenjtorëve, ne qëndrojmë para tyre në gjykimin paraprak, "gjykata e mëshirës dhe e korrigjimit 25". Dhe tani, “gjykatësi i Zotit në gjuhën tonë”, Shën Sergji dënon me abstinencën e tij luksin tonë, me punën e tij të palodhur - përtacinë, me butësinë e tij - krenarinë, me varfërinë e tij të lirë - lakminë, me frymën e hirit që jeton në të - urtësinë trupore 26 . Arsyetimi i fundit, në fakt, tashmë përmban një tregues të rrugës së shenjtorëve. Kjo rrugë duhet të quhet, para së gjithash, rruga e besimit, e përbërë nga besimi, besimi dhe besnikëria. E para është besimi në të vërtetat e njohjes së Zotit, besimi i mendjes; e dyta është besimi i zemrës - "besim i pakufizuar në premtimet e hirit, pa nevojë për asnjë garanci argumentesh apo provash; ky është drejtimi vendimtar i shpirtit drejt Hyjnores, sikur ndeshet natyrshëm me hirin e Zotit" 27; e treta është “besnikëria në lidhje me urdhërimet e Perëndisë, që konsiston në përmbushjen e tyre jo përtace, besnikërinë në lidhje me sakramentet, dhuratat, shërbesat, në përdorimin e kujdesshëm të tyre sipas qëllimit të Perëndisë, për lavdinë e Perëndisë” 28. Kjo rrugë është e pamundur pa lutje. Të gjithë anëtarët e Kishës - si shenjtorët ashtu edhe mëkatarët - janë urdhëruar të luten për njëri-tjetrin, sepse shenjtorët gjithashtu kanë nevojë për lutjet e të tjerëve, sepse nëse "ata do të ishin gjithmonë aq mrekullisht të fuqishëm për veten e tyre sa janë shpesh për të tjerët, atëherë njerëzit e paditur do t'ua atribuonin me lehtësi fuqinë e Perëndisë që vepron në ta" 29 . Kjo rrugë është e pandashme nga pikëllimet, të cilat janë të nevojshme edhe sipas drejtësisë së Zotit, edhe si ilaçe që shërojnë shpirtin dhe si përgatitje e të njëjtit shpirt për shkallën më të lartë të lumturisë 30 . Prandaj shenjtorët zgjedhin vullnetarisht pikëllimin, si Shën Sergji, dhe mburren në pikëllim (Rom. 5:3), si Apostulli Pal. Dhimbjet madje formojnë "një nevojë të caktuar për virtyt", dhe jo vetëm për të justifikuar shpërblimin e tij, por që ai "të mund të ekzistojë" në përgjithësi. Prandaj apostulli thotë se na është dhënë jo vetëm të besojmë në Krishtin, por edhe të vuajmë për Të (Filip. 1:29). Dhe edhe pse kjo është “një dhuratë e lartë për shpirtrat e lartë”, ne duhet të jemi edhe xhelozë, “që edhe shkallët më të ulëta të kësaj dhuntie të mos na jenë të huaja” 31. Nëse ajo që u tha vlen për të gjithë të krishterët në përgjithësi, atëherë, pa dyshim, marrëdhënia më personale e shenjtorit me shenjtorin, "dëshira më e brendshme për shkretëtirën" 32, ngjyroset nga doktrina e të jetuarit në shkretëtirë, të cilën ai e ka nxjerrë gjithashtu nga Fjala e Perëndisë dhe Jeta e Sergjiut. Kryevepra e Filaretit i kushtohet këtij mësimi - "Predikimi mbi Shenjtërimin e Kishës të Paraqitjes së Nënës së Zotit ndaj Shën Sergjit, i ndërtuar mbi reliket e Shën Mikahut në Lavrën e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit". Sipas shenjtorit, "banori shpirtëror i shkretëtirës" përshkruhet në fjalët e psalmit të Davidit: Dhe ai tha: kush më jep një krill si pëllumb; dhe unë do të fluturoj dhe do të pushoj. Ai u largua duke ikur dhe u vendos në shkretëtirë. Shpresoj që Perëndia të më shpëtojë nga frikacakët dhe nga stuhia (Ps. 55:7-9). Prej tyre del se pasuria e tij e parë është dashuria për shkretëtirën, e dyta është tërheqja e vërtetë nga bota, e treta është besimi te Zoti në gjithçka 33 . Kjo e fundit është veçanërisht e nevojshme për një banor të shkretëtirës, ​​sepse shkretëtira është një vend i tundimeve më të forta dhe "vuajtjeve shpirtërore". Në fund të fundit, Shpëtimtari u drejtua nga Shpirti në shkretëtirë për tundim dhe ishte në vetminë e Gjetsemanit që ai ofroi “për mosbindjen e njerëzve, një sakrificë shpirtërore të bindjes ndaj vullnetit të Perëndisë, Atit të Tij dhe një lutje të fortë për shpëtimin tonë” 34 . Edhe nëse jeta në heshtje nuk është e arritshme dhe e realizueshme për të gjithë, "heshtja e vizituar duhet të jetë e dëshirueshme për të gjithë" 35, për atë që çdo ditë, të paktën për një kohë të shkurtër, "nuk e fut shpirtin e tij në heshtje nderuese para Zotit, nuk e ka mësuar ende rrugën e paqes për shpirtin e tij" 36. Tashmë në fjalët e fundit fshihet një mendim se "jeta e heshtjes" nuk është vetëm e kundërta e jetës së kësaj bote, por edhe domosdoshmërisht e plotëson atë. Ky mendim, në një formë më të dukshme dhe në kontekste të ndryshme, u thuhet vazhdimisht shenjtorëve në Fjalët e tij që lidhen me kujtimin e murgut. Kështu, tashmë në "Fjalën për gjetjen e relikteve" të vitit 1822, të dorëzuar një ditë pas leximit të "Jeta" dhe zhvillimit të motiveve të saj, ai kujton se manastiri i shkretëtirës u bë "mburoja e një mbretërie tashmë të plagosur dhe thesari i shpëtimit të saj" dhe e fton botën të "gjykojë këtë lloj njerëzish, megjithëse vetëm të përkohshëm". Por ky motiv tingëllon më definitivisht në fjalimet e mbajtura nga shenjtori kur takohej me mysafirë të shquar në Lavra. Ata theksojnë vazhdimisht se Shën Sergji “ndonëse iu përkushtua ekskluzivisht shërbimit ndaj Zotit, megjithatë, në jetën e tij u përkushtua dhe pas vdekjes nuk pushoi së kryeri, në mënyrën e tij karakteristike, shërbime të dobishme ndaj Sovranëve dhe Atdheut, si një i zellshëm shpirtëror për të mirën publike, si një mjet i mrekullueshëm i Providencës” 38 ; se, duke qenë se devotshmëria është e dobishme për çdo gjë, “manastiri i Shën Sergjit u bë një kështjellë mbi të cilën ndonjëherë mund të mbështeteshin Kryeqyteti dhe Rusia” 39; se fuqia e besimit “e bën asket të Atdheut atë që ka hequr dorë nga bota” 40; se falë paarritshmërisë së Manastirit, u zbulua "se Rusia u kuptua nga qortimi i drejtë i Zotit, por nuk u braktis nga Zoti; se besimi mund të ruajë mbretërinë kur fuqitë mbretërore janë të pamjaftueshme për këtë" 41; që i njëjti manastir “thotë nga pamja dhe kujtimet e tij... çfarë pjesë kanë besimi dhe lutja në fatin e Rusisë” 42 që Shën Sergji, edhe sot, me të njëjtën dashuri për Carin dhe Mbretërinë Ruse, “ngre duart e tij lutëse në mbrojtje, siç bëri dikur Moisiu në mbrojtje të Izraelit, me ndryshimin që duart e librit të lutjes Qiellore nuk dobësohen, si ato tokësore” 43 . Pra, duke përmbledhur, mund të argumentohet se Shën Sergji, i cili përjetoi në vetvete "si mësimin e Krishtit, ashtu edhe imazhin e përmbushjes së tij, dhe frytet e aderimit besnik ndaj tij", 44 ishte për shenjtorin një burim i pashtershëm i arsyetimit teologjik dhe një udhërrëfyes në rrugën e shenjtorëve. Natyrisht, nuk është rastësi që, së bashku me Shën Sergjin, ai e nderoi aq shumë bashkëkohësin dhe bashkësekretarin e tij, Shën Aleksin, në mënyrën e tij, duke gjetur në të dy "veprën dhe shembullin e të cilit ishin veçanërisht afër" gjendjes së shpirtit dhe rrethanave të jetës së tij. Pasi përcolli mosmarrëveshjen e tyre në Jetë, shenjtori vuri në dukje se "një dhuratë nuk mund të ndryshohet në mënyrë arbitrare për një tjetër", në këtë mënyrë, sikur të parashikonte jetën e tij. Duke dashur, ashtu si Shën Sergji, të tërhiqej "në kufirin e botës së dukshme dhe të padukshme", 45 duke dëshiruar "jetesë shpirtërore të shkretëtirës", ai u detyrua, ashtu si Shën Aleksi, të kalonte jetën e tij në shqetësimet e përditshme për nevojat e Kishës dhe të mbretërisë. Dhe, me sa duket, nuk është rastësi që reliket e tij, në dukje duke pushuar përgjithmonë në manastirin e murgut, tani janë kthyer përsëri në Moskë. Sido që të jetë, Shën Sergji dhe Shën Filareti na paraqesin një shembull të mrekullueshëm të një “bashkimi shenjtorë” të pa kufizuar as nga koha as nga hapësira, rrëfimi i të cilit, si pjesëtar i besimit, sipas të njëjtit Shën Filaret, ishte përfshirë në disa besime të lashta 46 . Kësaj mund t'i shtohet edhe fakti se "heshtja e vizitës" është po aq e nevojshme për teologjinë sa edhe mësimi verbal i të vërtetave të besimit të Krishtit, dhe për këtë arsye Shën Sergji, i cili nuk na la asnjë rresht të vetëm, por e pajisi traditën ruse me përvojën mistike të dogmës së Trinitetit, dhe Shën Filareti, i cili e lartësoi atë me fjalët e tij të shkollës kombëtare dhe në origjinën kombëtare, si askush tjetër. Citim nga: Nichols R. St. Philaret, Mitropoliti i Moskës dhe themeli i manastirit të Gjetsemanit // Almanaku i Filaretit. M., 2008. Nr. 4. F. 271. Filaret (Drozdov), Mitropoliti i Moskës, Shën Fjalët dhe fjalimet e folura gjatë administrimit të kopesë së Moskës dhe Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit dhe mrekullibërësit të gjithë Rusisë, të nxjerra nga burime të besueshme nga anëtari i Sinodalit, Filaret, Mitropoliti i Moskës. M., 1835. F. 479 (në tekstin e mëtejmë – Jeta). Filaret (Drozdov), Mitropoliti i Moskës, Shën Fjalë dhe fjalime: Në 5 vëll. M., 1873–1885. T. 5. F. 34 (në tekstin e mëtejmë: Fjalë dhe fjalime). Shih: Po aty. T. 4. F. 192. Fjalët dhe fjalimet. T. 5. F. 35. Shihni: Fjalët dhe fjalimet. T. 2. F. 226. Shih: Po aty. T.4, f. 559–560. Fjalët dhe fjalimet. T.4, f. 313. Fjalët dhe fjalimet. T. 2. F. 121. “Për këtë arsye, mendoj dhe në këtë kuptim, Kisha parësore e njohu qartë kungimin e shenjtorëve si pjesëtar të besimit, siç mund të shihet nga disa simbole të lashta të besimit. Për këtë arsye, mendoj se Apostulli, si një avantazh i rëndësishëm i Kishës së Krishterë, tregon bashkimin e saj me Kishën qiellore” (Fjalë dhe fjalime. Vëll. 115–16).