წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი) და წმინდა სერგი რადონეჟელი

წმიდა ფილარეტი მოსკოვი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე წმინდა სერგი რადონეჟელის ღრმა თაყვანისმცემელი იყო. მან არა მხოლოდ ქადაგების მნიშვნელოვანი რაოდენობა მიუძღვნა ბერს, არამედ შეადგინა მისი ცხოვრების საკუთარი ვერსია. აშკარაა, რომ წმინდა სერგი წმინდა ფილარეტისთვის იყო მაღალი სულიერი ცხოვრების მოდელი და მაგალითი, რომლის მიყოლაც სურდა. სტატიაში განხილულია წმინდა ფილარეტის ტექსტები, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდა სერგიუსის პიროვნებასთან და მოღვაწეობასთან და ავლენს მათში გამოვლენილ სრულყოფილი სამონასტრო ცხოვრების სურათს - „წმინდანთა გზას“, რომელსაც წმინდანი „აღადგენს“ თავისი დიდი წინამორბედის გამოცდილებაზე დაყრდნობით. წმინდა ფილარეტის ცხოვრებიდან რამდენიმე ფაქტია, რომლებსაც მხოლოდ დაწვრილებით არ შევეხები. ცნობილია, რომ სიყმაწვილეში წმიდანი იმედოვნებდა, რომ წმინდა სერგიუსის ნეშტთან „სასაფლაო ბერად“ დაასრულებდა სიცოცხლეს; რომ აკურთხა მის მიერ აშენებული გეთსიმანიის მონასტრის მიძინების ტაძარი, ჩაიცვა წმიდა სერგიუსის ფელონიონი და მსახურობდა მის ევქარისტიულ ჭურჭელზე, ისე, რომ მოწმის თქმით, თითქოს „მომსახურე იერარქის პირით თავად დიდი სერგი ადგა საფლავიდან, რათა მიეღო მონაწილეობა ღვთის კურთხევაში ერთხელ, ღვთის კურთხევაში. მისი სასწაულებრივი ვიზიტი“ 1; რომ, ბოლოს და ბოლოს, ბერი თავად გამოეცხადა წმინდანს მისი ცხოვრების ერთ-ერთ რთულ მომენტში, როდესაც მას უნდა მიეღო გადაწყვეტილება, უარი ეთქვა მოსკოვში წარმართული ღმერთების ქანდაკებებით მორთული ტრიუმფალური კარიბჭის კურთხევაზე. ყველა ეს ფაქტი მიუთითებს წმინდანის განსაკუთრებულ ურთიერთობაზე ბერთან, მაგრამ წმინდანის მიერ მისი დიდი წინამორბედის პიროვნებისა და მნიშვნელობის აღქმის „გასაღები“ მოცემულია, ალბათ, უპირველეს ყოვლისა, „წმიდა სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება“ 2, რომელიც შედგენილია წმინდანის მიერ მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ მოსკოვის საყდრის ღვთისმშობლის მონახულებასთან შეერთების შემდეგ და წაკითხული. წმინდანის რელიქვიები 1822 წლის 5 ივლისს. ზოგადად, იგი ეფუძნება ეპიფანე ბრძენის მიერ დაწერილ ცხოვრებას, მაგრამ აღსანიშნავია მოკლე კომენტარებით, რომლითაც წმინდანი გვაწვდის ამა თუ იმ ეპიზოდს წმინდანის ცხოვრებიდან. მოდით შევხედოთ მათ უფრო დეტალურად. „ცხოვრება“ იხსნება ციტატით სოლომონის ანდაზებიდან: მართალთა ბილიკები სინათლესავით ანათებენ (იგავები 4:18), - რომელზე დაყრდნობითაც წმინდანი განმარტავს, რომ მართალთა ბილიკები არამხოლოდ მათთვისაა ნათელი, რადგან ისინი ანათებენ მადლისა და ღვთის კანონის შუქით, არამედ ისინი „ასრულებენ გზას, რომლებიც ასრულებენ თავიანთ გზას. მცნებებს, ასევე შეუძლია ამაღლდეს სულიერ განმანათლებლობამდე და ნეტარებამდე ღმერთთან ურთიერთობაში“ 3. წმინდანის მონაზვნური ცხოვრების დასაწყისზე საუბრისას, წმიდანი აღნიშნავს, რომ „სერგიუსი დარჩა ახალ სამონასტრო ველზე წინამორბედისა და მოძღვრის გარეშე, ერთ ღმერთთან, ყველგანმყოფთან და არასოდეს მიატოვებდა მათ, ვინც ყველაფერი დატოვა მისთვის“ 4. ეპიზოდში, სადაც დათვი იკვებება ბერის ხელიდან, ის აღნიშნავს, რომ „მრისხანე არსების ამ მშვიდობიანი მოპყრობისას, მისი სულის აღზრდით, იგი ჭვრეტდა ყველა ქმნილების თავდაპირველი მორჩილების კვალს უდანაშაულო ადამიანის მიმართ“ 5 . სერგიუსის კამათის ამბავი ძმებთან, რომელთაც სურდათ მისი ხელდასხმა და ამაღლება იღუმენის წოდებაზე, დაგვირგვინებულია მსჯელობით, თუ „როგორ აყვავებული იქნებოდნენ საზოგადოებები, თუ ამ გზით მათი წევრები ერთმანეთს ეჩხუბებოდნენ დაქვემდებარების შესანარჩუნებლად და არა ძალაუფლების საძიებლად“ 6. მოსკოვის საყდარში წმინდა სერგიუსის უარის თქმის შესახებ, მიუხედავად წმინდა ალექსის შეგონებისა, ამ უკანასკნელის მემკვიდრედ გამხდარიყო, იმის შეხსენების საშუალებას გვაძლევს, რომ „სულის განსაკუთრებული გამოვლინება ყველას ეძლევა სასიკეთოდ: და ერთი ძღვენი არ შეიძლება თვითნებურად შეიცვალოს მეორისთვის“ 7. მთელი „ცხოვრების განმავლობაში“ განსაკუთრებით ხაზგასმულია წმინდანის რწმენა, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, ვლინდება საკუთარი თავის და მისი მონასტრის ღვთის ნების სრულ დანებებაში, რის გამოც, როდესაც მისი რეზერვები ამოიწურა, მისი მაცხოვრებლები „მონასტრიდან სოფლებსა და სოფლებში არ წავიდნენ სათხოვნელად, არამედ მოთმინებით რჩებოდნენ ღმერთს მონასტერში“. და მიუხედავად იმისა, რომ წესი ძალიან რთული ჩანდა მონასტრისთვის, რომელსაც ტყეში შეწყვეტილი გზა ძლივს მიჰყავდა, "სერგიუსმა ირწმუნა და ეს მისი რწმენისამებრ იყო; იგი ენდობოდა და მისმა იმედმა არ შეარცხვინა". 9 ასევე ბევრ სხვა შემთხვევაში, „როდესაც ამას მოითხოვდა ან ძმების აღზრდა, ან კაცობრიობის ზოგადი სიყვარული, წმინდა სერგიუსის რწმენა გამოჩნდა იმ ძალით, რომელსაც მაცხოვარი ანიჭებს მას, როცა ამბობს: რასაც ითხოვ ლოცვაში, მიიღე რწმენით“10. ამავდროულად, როდესაც ბერის ლოცვით, ქველმოქმედთა შესაწირავები იმდენად გაიზარდა, რომ არსებობდა საშიშროება, რომ ჭარბი „უყურადღებობა ან სხვა მანკიერება არ მოჰყოლოდა, არამედ კურთხევის გამრავლებას ემსახურებოდა, ბრძენმა მეურვემ მონასტერში სტუმართმოყვარეობა შემოიტანა, აჭმევდა ღარიბებს და აძლევდა მათ, ვინც უფრო მეტს ითხოვდა“11. ამ მცნების შესრულება მისი სიკვდილის შემდეგაც იქნებოდა მონასტრის კეთილდღეობის გასაღები 12. ზემოთ მოყვანილ ციტატაში ერთი რამ უნდა შეამჩნიოთ არის სიტყვა „კურთხევა“. ამ უკანასკნელის შემთხვევითობა ვლინდება „ცხოვრების“ დასკვნაში, სადაც მონასტრის ისტორიას გონებაში გადახედავს, წმინდანი წამოიძახებს: „მოდი, პატივისცემით გავიკვირდეთ, რამდენად შეიძლება გაგრძელდეს ერთი ადამიანის კურთხევა! კერძოდ, რომელიც არ იკლებს ჩვენს დროშიც კი, როცა სასწაულებრივი რწმენა მწირია, რამდენი საჯარო მოვლენა, რომელშიც სასწაულებრივად აღინიშნა სერგიუსის კურთხევა ამ ადგილას! თავის მხრივ, მონასტერთან დაკავშირებული „საზოგადოებრივი მოვლენების“ ხსენება აჯამებს „ცხოვრებაში“ წამოჭრილ კიდევ ერთ მნიშვნელოვან თემას - სამყაროსა და უდაბნოს ურთიერთობას. სამყარო არ ფიქრობს, რომ უდაბნოს მცხოვრებთა შორის მისთვის სასარგებლო ადამიანები იპოვონ, მაგრამ მამაევის შემოსევის დღეებში წმინდა სერგის რწმენა, კურთხევა და ლოცვა პირიქით მოწმობს, 14 ისევე, როგორც ლავრას მიუწვდომლობა, რუსეთისთვის ყველაზე რთულ ვითარებაში, მტრისგან დაცული „უხილავი ძალით“. ამრიგად, „ცხოვრება“ ასახავს სიწმინდესთან დაკავშირებულ კითხვებს: სიწმინდის თვისებებს, წმინდანთა გზას, სიწმინდესა და მშვიდობას - როგორც დავინახავთ, ეს კითხვები შემდგომ განვითარებას პოულობს წმინდა სერგისადმი მიძღვნილ ქადაგებებში. წმინდანები წარმოადგენენ ერთ დიდ „ქრისტეს დიდ ოჯახს“ 15 და წარმოადგენენ მადლის ჭურჭელს, ხოლო თითოეულ მათგანს ახასიათებს თავისი სახის მადლი, რადგან „ერთ ღმერთს ახასიათებს ყველა ძალისა და სრულყოფილების ფლობა“ 16 . თუმცა, აქედან ისიც გამომდინარეობს, რომ თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია მოძებნოს და მოიპოვოს მათ შორის ისეთი, ვისი ღვაწლი და მაგალითი განსაკუთრებით ახლოსაა ჩვენი სულის მდგომარეობასთან და ჩვენი ცხოვრების ვითარებასთან 17 . გარდა ამისა, წმინდანების, როგორც მადლის ჭურჭლის იდეიდან გამომდინარეობს, რომ მადლი არ არის მათი საკუთრება, არამედ მათში ბინადრობს ღვთის საჩუქარი, რომლის გამოყენებაში ისინი მთლიანად ემორჩილებიან ღმერთს. ამიტომ, მხოლოდ მათზე კი არ მივმართავთ ღმერთს: „წმინდის ლოცვა ამაღლდება ღმერთთან და აღამაღლებს შენს ლოცვას; ჩამოდის ღვთის კეთილგანწყობა, ღვთის ნიჭი წმიდაში მოძრაობს და შენი რწმენის საზომით წყალს შენს სულს; ღვთის კურთხევა დაჩრდილავს შენს აზრებსა და საქმეებს“1. წმიდანებში მცხოვრები მადლი, როგორც მათ ჭურჭელში, აშკარად ვლინდება მათ სიტყვაში, რომელიც ძლიერდება მათში მცხოვრები ღვთის სიტყვის ძალით და შეუძლია შექმნას „საოცარი საქმეები, რაღაცნაირად მიბაძოს ღვთაების შემოქმედებით მოქმედებებს“ 19, ისევე როგორც წმინდანის კურთხევა წარმოშობს ღვთაებრივ მოქმედებებს „რაღაც ღვთაებრივ ქმედებებს“. ზოგადად, "დალოცვა, ამ სიტყვის უძლიერესი გაგებით, ნიშნავს ღვთის სიტყვის მოქმედების გავრცელებას ღვთის ქმნილებებზე. ვინც აკურთხებს არის ის, ვინც კეთილი ნებით შუამავლობს ღვთის სიტყვასა და ღვთის ქმნილებას შორის" 21. აქედან ირკვევა, რომ წმიდანები არიან „კურთხევის ცოცხალი ნაკადულები, ამოუწურავად მიედინება და მორწყავს“ 22 . და ბოლოს, წმინდანები არიან არა მხოლოდ ჩვენი „კეთილი და მოწყალე“ შუამავლები და ღვთიური მადლის გამტარები, არამედ სამყაროს მსაჯულებიც. ვინაიდან ისინი, რა თქმა უნდა, დაგმობენ ცოდვას „სრულყოფილი ჭეშმარიტებით“, „მთელი ქვეყნიერება კი ბოროტებაშია (1 იოანე 5:19); და არავინ არ არის სუფთა ცოდვისა და უსამართლობის სიბინძურისგან, თუნდაც ერთი დღე იცხოვროს დედამიწაზე (იობი 14:4:5), მაშინ რა საშინელი უნდა იყოს წმინდანთა სამსჯავრო სამყაროზე! 23. ჩვენი ცხოვრების წიგნი, რომლის მიხედვითაც პასუხს გავცემთ ამ განსაცდელზე, დაწერილია და დევს ჩვენს გულებში და „წმინდანთა განკითხვის ეფექტი ჩვენზე იქნება ჩვენი სინდისის მეშვეობით“ 24. ამრიგად, ნოემ, რომელმაც კიდობანი ააგო ურწმუნო სამყაროს თვალში, დაგმო იგი თავისი რწმენით. ასე რომ, წმინდანთა უკანასკნელი საშინელი სამსჯავროს წინ, ჩვენ მათ წინაშე ვდგავართ წინასწარი განაჩენის დროს, „სასამართლო წყალობისა და გამოსწორებისა 25“. ახლა კი, „ღმერთის მსაჯული ჩვენს ენაზე“, წმიდა სერგი თავისი თავშეკავებით გმობს ჩვენს ფუფუნებას, შრომისმოყვარეობით - სიზარმაცეთ, თვინიერებით - სიამაყით, თავისუფალი სიღარიბით - სიხარბეით, მასში მცხოვრები მადლის სულით - ხორციელი სიბრძნით 26 . ბოლო მსჯელობა, ფაქტობრივად, უკვე შეიცავს წმინდანთა გზის მითითებას. ამ გზას უნდა ეწოდოს, უპირველეს ყოვლისა, რწმენის გზა, რომელიც შედგება ნდობის, ნდობისა და ერთგულებისგან. პირველი არის ღმერთის შემეცნების ჭეშმარიტების რწმენა, გონების რწმენა; მეორე არის გულის რწმენა - „შეუზღუდავი მინდობა მადლის აღთქმებისადმი, არ საჭიროებს რაიმე არგუმენტის ან მტკიცებულების გარანტიას; ეს არის სულის გადამწყვეტი მიმართულება ღვთიურისკენ, თითქოს ბუნებრივად ხვდება ღვთის მადლს“ 27; მესამე არის „ერთგულება ღვთის მცნებებთან მიმართებაში, რომელიც მოიცავს მათ ზარმაცად შესრულებას, ერთგულებას ზიარებებთან, ძღვენებთან, მსახურებებთან მიმართებაში, მათი ფრთხილად გამოყენება ღვთის განზრახვის მიხედვით, ღვთის სადიდებლად“ 28. ეს გზა ლოცვის გარეშე შეუძლებელია. ეკლესიის ყველა წევრს - წმინდანებსაც და ცოდვილსაც - ევალება ილოცონ ერთმანეთისთვის, რადგან წმინდანებსაც სჭირდებათ სხვისი ლოცვა, რადგან თუ „ისინი ყოველთვის ისეთივე სასწაულებრივად ძლიერები იყვნენ საკუთარ თავზე, როგორც ხშირად სხვებისთვის, მაშინ გაუგებარი ადამიანები მოხერხებულად მიაწერდნენ მათში მოქმედი ღმერთის ძალას“ 29 . ეს გზა განუყოფელია მწუხარებისგან, რომლებიც აუცილებელია როგორც ღვთის სამართლიანობის მიხედვით, ისე როგორც წამლები, რომლებიც კურნავს სულს და როგორც ერთი და იგივე სულის მომზადება ნეტარების უმაღლესი ხარისხისთვის 30 . ამიტომ წმინდანები ნებაყოფლობით ირჩევენ მწუხარებას, როგორც წმიდა სერგიუსს, და ტრაბახობენ მწუხარებით (რომ. 5:3), როგორც პავლე მოციქული. მწუხარება კი აყალიბებს „სათნოების გარკვეულ მოთხოვნილებას“ და არა მხოლოდ მისი ჯილდოს გასამართლებლად, არამედ იმისთვის, რომ ის „არსებობდეს“ ზოგადად. ამიტომაც ამბობს მოციქული, რომ ჩვენ გვეძლევა არა მხოლოდ ქრისტეს რწმენის, არამედ მის გამო ტანჯვასაც (ფილ. 1:29). და მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის „მაღალი ძღვენი მაღალი სულებისთვის“, ჩვენ ასევე უნდა ვიეჭვიანოთ, „ისე, რომ ამ ძღვენის ქვედა ხარისხიც კი არ არის ჩვენთვის უცხო“ 31. თუ ნათქვამი ზოგადად ყველა ქრისტიანს ეხება, მაშინ, უდავოდ, წმინდანის უფრო პირადი ურთიერთობა წმიდანთან, შინაგანი „უდაბნოს სურვილი“ 32, შეფერილია უდაბნოში ცხოვრების დოქტრინით, რომელიც მან ასევე მომდინარეობს ღვთის სიტყვიდან და სერგიუსის ცხოვრებიდან. ამ სწავლებას ეძღვნება ფილარეტის შედევრი - „ქადაგება ღვთისმშობლის გამოცხადების ტაძრის კურთხევის შესახებ წმინდა სერგიუსისადმი, აგებული წმინდა მიქას ნეშტიზე წმინდა სერგის სამების ლავრაში“. წმინდანის სიტყვით, „სულიერი უდაბნოს მკვიდრი“ დავითის ფსალმუნის სიტყვებშია გამოსახული: და თქვა: ვინც მტრედივით კრილს მომცემს; და მე მივფრინავ და დავისვენებ. ის გაფრინდა და უდაბნოში დასახლდა. ვიმედოვნებ, რომ ღმერთი დამიხსნის სიმხდალისა და ქარიშხლისგან (ფსალმ. 55:7-9). მათგან გამომდინარეობს, რომ მისი პირველი საკუთრება არის სიყვარული უდაბნოსადმი, მეორე არის ნამდვილი განშორება სამყაროდან, მესამე არის ღმერთისადმი მინდობა ყველაფერში 33 . ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით აუცილებელია უდაბნოში მცხოვრებისთვის, რადგან უდაბნო არის როგორც ყველაზე ძლიერი ცდუნების, ასევე „სულიერი ტანჯვის“ ადგილი. ბოლოს და ბოლოს, მაცხოვარს სული უდაბნოში მიჰყავდა განსაცდელად და სწორედ გეთსიმანიის მარტოობაში შესწირა მან „ადამიანთა დაუმორჩილებლობისთვის სულიერი მსხვერპლი ღვთის მამის ნებისადმი მორჩილებისთვის და ძლიერი ლოცვა ჩვენი გადარჩენისთვის“ 34 . მაშინაც კი, თუ ჩუმად ცხოვრება ყველასთვის მიუწვდომელი და განხორციელებადია, „დუმილის მონახულება ყველასთვის სასურველი უნდა იყოს“ 35, მისთვის, ვინც ყოველდღე, მცირე ხნით მაინც, „არ მიიყვანს თავის სულს ღვთის წინაშე პატივმოყვარე დუმილში, ჯერ არ უსწავლია თავისი სულის მშვიდობის გზა“ 36. უკვე ბოლო სიტყვებში არის დამალული აზრი, რომ „დუმილის ცხოვრება“ არა მხოლოდ ამქვეყნიური ცხოვრების საპირისპიროა, არამედ აუცილებლად ავსებს მას. ეს აზრი, უფრო აშკარა ფორმით და სხვადასხვა კონტექსტში, არაერთხელ არის ნათქვამი წმინდანებთან მის სიტყვებში, რომლებიც დაკავშირებულია ბერის ხსოვნასთან. ამრიგად, უკვე 1822 წლის „სიწმინდეების საპოვნელ სიტყვაში“, რომელიც გადმოცემულია „ცხოვრების“ წაკითხვისა და მისი მოტივების შემუშავების მეორე დღეს, ის იხსენებს, რომ უდაბნოს მონასტერი გახდა „უკვე დაჭრილი სამეფოს ფარი და მისი ხსნის საგანძური“ და ეპატიჟება მსოფლიოს „განსამართლოს ასეთი ადამიანები, თუმცა მხოლოდ დროებითი“3. მაგრამ ეს მოტივი ყველაზე ნათლად ჟღერს წმინდანის მიერ ლავრაში გამორჩეულ სტუმრებთან შეხვედრისას წარმოთქმულ გამოსვლებში. ისინი გამუდმებით ხაზს უსვამენ, რომ წმიდა სერგიუსი „მიუხედავად იმისა, რომ მან მხოლოდ ღმერთის მსახურებას მიუძღვნა, სიცოცხლეში ჩაიდინა და სიკვდილის შემდეგაც არ შეუწყვეტია ხელმწიფებისა და სამშობლოსათვის სასიკეთო მსახურება, როგორც საზოგადოებრივი კეთილდღეობის სულიერი მოშურნე, როგორც პროვიდენციის მშვენიერი იარაღი“ 38; რომ, რადგან ღვთისმოსაობა ყველაფერში გამოდგება, „წმინდა სერგის მონასტერი იქცა ციხესიმაგრედ, რომელსაც ხანდახან შეეძლო დაეყრდნო დედაქალაქი და რუსეთი“ 39; რომ რწმენის ძალა „ქვეყნიერებაზე უარის თქმას სამშობლოს ასკეტად აქცევს“ 40; რომ მონასტრის მიუწვდომლობის წყალობით გამოვლინდა „რომ რუსეთი ღვთის მართალმა საყვედურმა შეიპყრო, მაგრამ ღმერთმა არ მიატოვა, რომ სარწმუნოებას შეუძლია შეინარჩუნოს სასუფეველი, როცა სამეფო ძალები ამისთვის არასაკმარისია“ 41; რომ იგივე მონასტერი თავისი გარეგნობითა და მოგონებებით ამბობს... რა როლი აქვს რწმენასა და ლოცვას რუსეთის ბედში“ 42, რომ წმინდა სერგი დღესაც, მეფისა და რუსეთის სამეფოსადმი იგივე სიყვარულით, „აღმართავს მლოცველ ხელებს დასაცავად, როგორც ერთხელ მოსემ ისრაელის დასაცავად, იმ განსხვავებით, რომ ზეციური ლოცვა წიგნის ხელები არ სუსტდება, როგორც მიწიერი“ 43 . ასე რომ, შეჯამებით, შეიძლება ითქვას, რომ წმიდა სერგიუსი, რომელმაც საკუთარ თავში განიცადა „როგორც ქრისტეს სწავლება, ასევე მისი აღსრულების ხატი და მისი ერთგული ერთგულების ნაყოფი“ 44 წმიდანისთვის იყო თეოლოგიური მსჯელობის ამოუწურავი წყაროც და წმიდანთა გზაზე მეგზური. ცხადია, შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდა სერგიუსთან ერთად იგი ასე დიდ პატივს სცემდა თავის თანამედროვეს და თანამდივანს, წმინდა ალექსეს, თავისებურად აღმოაჩინა მასში „ვისი ღვაწლი და მაგალითი განსაკუთრებით ახლოს იყო“ მისი სულის მდგომარეობასთან და ცხოვრებისეულ გარემოებებთან. „ცხოვრებაში“ მათი კამათის გადმოცემის შემდეგ, წმინდანმა აღნიშნა, რომ „ერთი საჩუქარი არ შეიძლება თვითნებურად შეიცვალოს მეორეზე“, ამით, თითქოს საკუთარ ცხოვრებას იწინასწარმეტყველა. წმიდა სერგიუსის მსგავსად, სურდა გადასულიყო „ხილული და უხილავი სამყაროს საზღვრამდე“, სურდა „სულიერი უდაბნო ცხოვრება“, იგი იძულებული გახდა, წმინდა ალექსის მსგავსად, გაეტარებინა თავისი ცხოვრება ეკლესიისა და სასუფევლის საჭიროებებზე ყოველდღიურ საზრუნავში. და, როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ მისი სიწმინდეები, თითქოს სამუდამოდ განისვენებს ბერის მონასტერში, ახლა ისევ მოსკოვში დაბრუნდა. როგორც არ უნდა იყოს, წმინდა სერგი და წმინდა ფილარეტი წარმოგვიდგენენ არც დროით და არც სივრცით შეუზღუდავი „წმინდანთა ზიარების“ მშვენიერ მაგალითს, რომლის აღიარება, როგორც სარწმუნოების წევრი, იგივე წმინდა ფილარეტის მიხედვით, შედიოდა ზოგიერთ უძველეს სარწმუნოებაში 46 . ამას შეიძლება დაემატოს ის ფაქტიც, რომ თეოლოგიისთვის ისეთივე აუცილებელია „დუმილის მონახულება“, როგორც ქრისტეს სარწმუნოების ჭეშმარიტების სიტყვიერი სწავლება და, შესაბამისად, წმინდა სერგიუსი, რომელმაც ერთი სტრიქონი არ დაგვიტოვა, მაგრამ რუსული ტრადიცია სამების დოგმას მისტიური გამოცდილებით დააჯილდოვა და წმინდა ფილარეტი, რომელმაც ის თავისი სიტყვებით აღამაღლა ნაციონალური წარმოშობისა და ტრადიციების სკოლაში. ციტატა: Nichols R. St. Philaret, მოსკოვის მიტროპოლიტი და გეთსიმანიის მონასტრის საფუძველი // Filaret's almanac. მ., 2008. No 4. გვ. 271. ფილარეტი (დროზდოვი), მოსკოვის მიტროპოლიტი, წმინდა სიტყვები და გამოსვლები მოსკოვის სამწყსოს მმართველობის დროს და წმინდა სერგიუს რადონეჟელის და სრულიად რუსეთის საკვირველმოქმედის ცხოვრება, სანდო წყაროებიდან ამოღებული სინოდის წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის მიერ. M., 1835. P. 479 (შემდგომში – ცხოვრება). ფილარეტი (დროზდოვი), მოსკოვის მიტროპოლიტი, წმ. სიტყვა და გამოსვლები: 5 ტომში. მ., 1873–1885 წწ. T. 5. P. 34 (შემდგომში სიტყვები და მეტყველება). იხილეთ: იქვე. T. 4. P. 192. სიტყვები და გამოსვლები. T. 5. გვ. 35. იხილეთ: სიტყვები და მეტყველებები. T. 2. P. 226. იხილეთ: იქვე. T.4, გვ. 559–560 წწ. სიტყვები და გამოსვლები. T.4, გვ. 313. სიტყვები და გამოსვლები. T. 2. P. 121. ამიტომ, ვფიქრობ, და ამ თვალსაზრისით, პირველმა ეკლესიამ აშკარად აღიარა წმინდანთა ზიარება რწმენის წევრად, როგორც ეს რწმენის უძველესი სიმბოლოებიდან ჩანს. ამიტომ, ვფიქრობ, მოციქული, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის მნიშვნელოვანი უპირატესობა, მიუთითებს მის ზიარებაზე ზეციურ ეკლესიასთან“ (Words and Speeches. Vol. 15–16).