San Filaret (Drozdov) y San Sergio de Radonezh

A lo largo de su vida, San Filareto de Moscú fue un profundo admirador de San Sergio de Radonezh. No sólo dedicó al monje un número considerable de sermones, sino que también compiló su propia versión de su vida. Es obvio que San Sergio fue para San Filareto un modelo de elevada vida espiritual y un ejemplo que quería seguir. El artículo examina los textos de San Filareto relacionados con la personalidad y obra de San Sergio, y revela la imagen de la vida monástica perfecta que se revela en ellos: el “camino de los santos”, que el santo “reconstruye”, basándose en la experiencia de su gran predecesor. Hay varios hechos de la vida de San Filareto, que sólo recordaré sin detenerme en ellos en detalle. Se sabe que en su juventud el santo esperaba terminar su vida como “monje grave” ante las reliquias de San Sergio; que, consagrando la Iglesia de la Asunción del monasterio de Getsemaní que construyó, se vistió con el felonión de San Sergio y sirvió en sus vasos eucarísticos, de modo que, según el testigo, parecía como si “en la persona del jerarca en servicio, el propio gran Sergio se levantara de la tumba para participar en la consagración del templo en honor de la Santísima Madre de Dios, que una vez lo visitó con Su visita milagrosa” 1 ; que, finalmente, el propio monje se apareció al santo en uno de los momentos difíciles de su vida, cuando tuvo que tomar la decisión de negarse a consagrar las Puertas Triunfales de Moscú, decoradas con estatuas de dioses paganos. Todos estos hechos apuntan a la relación especial del santo con el monje, pero la "clave" para comprender la percepción que el santo tiene de la personalidad y el significado de su gran predecesor la da, quizás, en primer lugar, la "Vida de San Sergio de Radonezh" 2, compilada por el santo apenas un año después de ingresar en la Sede de Moscú y leída por él mismo en la vigilia nocturna del día del descubrimiento de las reliquias del Santo el 5 de julio de 1822. En general, Está basado en la vida escrita por Epifanio el Sabio, pero destaca por los breves comentarios con los que el santo aporta uno que otro episodio de la vida del santo. Veámoslos con más detalle. La "Vida" comienza con una cita de los Proverbios de Salomón: Los caminos de los justos brillan como la luz (Proverbios 4:18), - citando la cual, el santo explica que los caminos de los justos no sólo son brillantes para ellos mismos, porque están iluminados por la luz de la gracia y la ley de Dios, sino que iluminan el camino para aquellos "que, siguiendo sus pasos, purificándose a sí mismos mediante el cumplimiento de los mandamientos, también pueden ascender a la iluminación espiritual y la bienaventuranza con Comunicación de Dios" 3. Hablando del inicio de la vida monástica del santo, el santo señala que “Sergio permaneció en el nuevo campo monástico sin predecesor y sin mentor, con un solo Dios, omnipresente y sin abandonar nunca a quienes lo dejaban todo por Él” 4. En el episodio del oso alimentándose de las manos del monje, señala que “en este tratamiento pacífico de la feroz criatura, con la edificación de su alma, él contemplaba las huellas de la obediencia inicial de todas las criaturas a una persona inocente” 5 . La historia de la disputa de Sergio con los hermanos, que querían que fuera ordenado y elevado al rango de abad, se corona con una discusión sobre “cuán prósperas serían las sociedades si, de esta manera, sus miembros pelearan entre sí por mantener la subordinación y no por buscar el poder” 6. La historia de la negativa de San Sergio, a pesar de las advertencias de San Alejo, de convertirse en sucesor de este último, en la Sede de Moscú, sirve como ocasión para recordar que “a cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para beneficio: y un don no puede cambiarse arbitrariamente por otro” 7. A lo largo de la “Vida”, se enfatiza especialmente la fe del santo, revelándose, en primer lugar, en la completa entrega de sí mismo y de su monasterio a la voluntad de Dios, por lo que, cuando se agotaron sus reservas, sus habitantes “no iban del monasterio a los pueblos y aldeas a pedir, sino que, permaneciendo pacientemente en el monasterio, pedían y esperaban misericordia de Dios” 8 . Y aunque la regla parecía muy difícil para el monasterio, al que apenas conducía un camino interrumpido en el bosque, "Sergio creyó, y fue conforme a su fe; confió, y su esperanza no lo avergonzó". 9 También en muchos otros casos, “cuando lo exigía la edificación de los hermanos, o el amor general a los hombres, la fe de San Sergio apareció con el poder que le asigna el Salvador cuando dice: todo lo que pidáis en oración, acéptalo con fe”10. Al mismo tiempo, cuando, a través de las oraciones del monje, las ofrendas de los benefactores aumentaron tanto que existía el peligro de que el exceso "no condujera a la negligencia ni a otros vicios, sino que sirviera para multiplicar los bienes, el mayordomo sabio introdujo la hospitalidad en el monasterio, alimentando a los pobres y dando a los que pedían" 11. Además, el monje incluso predijo a los hermanos que el cumplimiento de este mandamiento incluso después de su muerte sería la clave para la prosperidad del monasterio 12. En la cita anterior, una cosa a tener en cuenta es la palabra "bendición". La no casualidad de esto último se revela en la conclusión de la "Vida", donde, repasando mentalmente la historia del monasterio, el santo exclama: "¡Maravillémonos con reverencia de hasta dónde puede llegar la bendición de una persona! ¡Cuántos beneficios adquirió y concedió a otros por la gracia dada a su fundador! ¡Cuántos peligros fueron superados por sus oraciones! Además de los milagros realizados sobre algunos en particular, que no disminuyen ni siquiera en nuestros tiempos en que la fe milagrosa es escasa, ¡cuántos acontecimientos públicos en los que la bendición de Sergio quedó marcada milagrosamente sobre este lugar 13! A su vez, la mención aquí de "eventos sociales" relacionados con el monasterio resume otro tema importante planteado en "Vida": la relación entre el mundo y el desierto. El mundo no cree encontrar personas útiles entre los habitantes del desierto, pero la fe, las bendiciones y las oraciones de San Sergio durante los días de la invasión de Mamaev atestiguan lo contrario, 14 al igual que la inaccesibilidad de la Lavra, en las circunstancias más difíciles para Rusia, preservada de los enemigos "por una fuerza invisible". Así, la “Vida” esboza una serie de cuestiones relacionadas con la santidad: las propiedades de la santidad, el seguimiento de los santos (el camino de los santos), la santidad y la paz; como veremos, estas cuestiones encuentran un mayor desarrollo en los sermones del santo dedicados a San Sergio. Los santos representan una gran “gran familia de Cristo” 15 y son vasos de gracia, mientras que cada uno de ellos se caracteriza por su propio tipo de gracia, ya que “juntos es propio de un solo Dios poseer todos los poderes y perfecciones” 16 . Sin embargo, de esto también se sigue que cada uno de nosotros puede buscar y encontrar entre ellos a alguien cuya hazaña y ejemplo esté especialmente cerca del estado de nuestra alma y de las circunstancias de nuestra vida 17 . Además, de la idea de los santos como vasos de gracia, se deduce que la gracia no es su propiedad, sino el don de Dios que habita en ellos, en cuyo uso están completamente sumisos a Dios. Por consiguiente, no es tanto hacia ellos mismos sino a través de ellos que nos dirigimos a Dios: “La oración del Santo sube a Dios y eleva tu oración; el favor de Dios desciende, el don de Dios en el Santo conmueve y, según la medida de tu fe, riega tu alma; la bendición de Dios cubre tus pensamientos y obras, y tus buenos deseos se cumplen” 18. La gracia, que habita en los santos como en sus vasos, se revela de manera evidente en su palabra, que se fortalece por la potencia de la Palabra de Dios que habita en ellos, y es capaz de crear “obras maravillosas, imitando de alguna manera las acciones creativas de lo Divino” 19, así como la bendición de un santo produce acciones “de algún modo imitando las acciones de la Divina Providencia” 20. En general, "bendecir, en el sentido más fuerte de esta palabra, significa extender la acción de la Palabra de Dios a las creaciones de Dios. Quien bendice es aquel que con buena voluntad media entre la Palabra de Dios y la creación de Dios" 21 . De esto se desprende claramente que los santos son “corrientes vivas de bendiciones, que fluyen y riegan inagotablemente” 22 . Finalmente, los santos no son sólo nuestros “buenos y misericordiosos” intercesores y conductores de la gracia divina, sino también los jueces del mundo. Puesto que ellos, por supuesto, condenarán el pecado con “verdad perfecta”, “y el mundo entero yace en el mal (1 Juan 5:19); y nadie está limpio de la inmundicia del pecado y de la injusticia, aunque viva sólo un día en la tierra (Job 14:4:5), ¡cuán terrible debe ser necesariamente el juicio de los santos sobre el mundo!” 23. El libro de nuestra vida, según el cual responderemos en este juicio, está escrito y reside en nuestro corazón, y “el efecto del juicio de los santos vendrá por sí solo sobre nosotros, a través de nuestra conciencia” 24 . Así, Noé, que construyó el arca ante los ojos del mundo incrédulo, la condenó con su fe. Entonces, antes del último juicio terrible de los santos, nos presentamos ante ellos en el juicio preliminar, “el tribunal de misericordia y corrección 25”. Y ahora, “juez de Dios en nuestra lengua”, San Sergio condena con su abstinencia nuestro lujo, con su trabajo duro - la pereza, con su mansedumbre - el orgullo, con su pobreza gratuita - la codicia, con el espíritu de gracia viviendo en él - la sabiduría carnal 26 . El último razonamiento, de hecho, ya contiene una indicación del camino de los santos. Este camino debe llamarse, ante todo, camino de la fe, compuesto de confianza, confianza y fidelidad. La primera es la confianza en las verdades del conocimiento de Dios, la fe de la mente; el segundo es la fe del corazón: "confianza ilimitada en las promesas de la gracia, sin necesidad de ninguna garantía de argumentos o pruebas; esta es la dirección decisiva del alma hacia lo Divino, como si encontrara naturalmente la gracia de Dios" 27; el tercero es “la fidelidad a los mandamientos de Dios, consistente en su cumplimiento no perezoso, la fidelidad a los sacramentos, dones, ministerios, en el uso cuidadoso de ellos según la intención de Dios, para gloria de Dios” 28. Este camino es imposible sin oración. A todos los miembros de la Iglesia, tanto santos como pecadores, se les ordena orar unos por otros, porque los santos también necesitan las oraciones de los demás, porque si “siempre fueran tan milagrosamente poderosos para sí mismos como a menudo lo son para los demás, entonces las personas sin discernimiento les atribuirían convenientemente el poder de Dios que actúa en ellos” 29 . Este camino es inseparable de los dolores, que son necesarios según la justicia de Dios, como medicinas que curan el alma y como preparación de la misma alma para el más alto grado de bienaventuranza 30 . Por eso los santos eligen voluntariamente el dolor, como San Sergio, y se jactan del dolor (Rom. 5,3), como el apóstol Pablo. Los dolores incluso forman "una cierta necesidad de la virtud", y no sólo para justificar su recompensa, sino para que "pueda existir" en general. Por eso el apóstol dice que nos es dado no sólo creer en Cristo, sino también sufrir por Él (Fil. 1:29). Y aunque se trata de “un gran don para las almas elevadas”, también debemos tener celos, “para que ni siquiera los grados inferiores de este don nos sean ajenos” 31. Si lo dicho se aplica a todos los cristianos en general, entonces, sin duda, la relación más personal del santo con el santo, el más íntimo “deseo del desierto” 32, está coloreado por la doctrina de la vida en el desierto que él también derivó de la Palabra de Dios y de la Vida de Sergio. A esta enseñanza está dedicada la obra maestra de Filaret: "El Sermón sobre la Consagración del Iglesia de la Aparición de la Madre de Dios a San Sergio, construido sobre las reliquias de San Miqueas en la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio". Según el santo, el “habitante espiritual del desierto” está representado en las palabras del salmo de David: Y dijo: el que me dé un krill como una paloma; y volaré y descansaré. Se fue huyendo y se instaló en el desierto. Espero que Dios me salve de la cobardía y de la tormenta (Sal. 55:7-9). De ellos se desprende que su primera propiedad es el amor al desierto, la segunda es el auténtico alejamiento del mundo, la tercera es la confianza en Dios en todo 33 . Esto último es especialmente necesario para un habitante del desierto, porque el desierto es un lugar tanto de tentaciones más fuertes como de “sufrimiento espiritual”. Después de todo, el Salvador fue guiado por el Espíritu al desierto para ser tentado, y fue en la soledad de Getsemaní donde ofreció “por la desobediencia de los hombres, un sacrificio espiritual de obediencia a la voluntad de Dios su Padre y una fuerte oración por nuestra salvación” 34 . Aunque la vida en silencio no es accesible y factible para todos, “la visita al silencio debe ser deseable para todos” 35, para quien cada día, al menos por un corto tiempo, “no lleva su alma a un silencio reverente ante Dios, aún no ha aprendido el camino de la paz para su alma” 36. Ya en las últimas palabras se esconde el pensamiento de que la “vida de silencio” no sólo es lo opuesto a la vida mundana, sino que también la complementa necesariamente. Este pensamiento, de forma más evidente y en diversos contextos, se dirige repetidamente a los santos en sus Palabras asociadas a la memoria del monje. Así, ya en la “Palabra para el hallazgo de las reliquias” de 1822, pronunciada al día siguiente de leer la “Vida” y desarrollar sus motivos, recuerda que el monasterio del desierto se convirtió en “el escudo de un reino ya herido y el tesoro de su salvación”, e invita al mundo a “juzgar a este tipo de personas, aunque sólo por beneficios temporales” 37 . Pero este motivo suena más claramente en los discursos que pronunció el santo cuando se reunió con invitados ilustres en el Lavra. Destacan constantemente que San Sergio “aunque se dedicó exclusivamente al servicio de Dios, sin embargo, en su vida se comprometió, y después de la muerte no dejó de realizar, en su modo característico, servicio benéfico a los Soberanos y a la Patria, como celoso espiritual del bien público, como maravilloso instrumento de la Providencia” 38 ; que, dado que la piedad sirve para todo, “el monasterio de San Sergio se convirtió en una fortaleza en la que a veces podían contar la capital y Rusia” 39 ; que el poder de la fe “hace de quien ha renunciado al mundo un asceta de la Patria” 40; que gracias a la inaccesibilidad del Monasterio, se reveló "que Rusia fue comprendida por la justa reprensión de Dios, pero no fue abandonada por Dios; que la fe puede preservar el reino cuando los poderes reales son insuficientes para ello" 41; que el mismo monasterio “dice por su misma apariencia y recuerdos... qué parte tienen la fe y la oración en el destino de Rusia" 42 que San Sergio, aún hoy, con el mismo amor al zar y al Reino ruso, "levanta sus manos orantes en defensa, como lo hizo Moisés en defensa de Israel, con la diferencia de que las manos del libro de oraciones celestial no se debilitan, como las del terrenal" 43 . Entonces, resumiendo, se puede argumentar que San Sergio, que experimentó en sí mismo “tanto la enseñanza de Cristo como la imagen de su cumplimiento, y los frutos de su fiel adhesión”, 44 fue para el santo tanto una fuente inagotable de razonamiento teológico como una guía en el camino de los santos. Evidentemente, no es casualidad que, junto con San Sergio, venerara tanto a su contemporáneo y cosecretario, San Alexei, encontrando a su manera en ambos a aquel “cuya hazaña y ejemplo eran especialmente cercanos” al estado de su alma y a las circunstancias de su vida. Tras transmitir su disputa en la Vida, el santo señaló que “un don no puede cambiarse arbitrariamente por otro”, como si predijera su propia vida. Deseando, como San Sergio, retirarse “hasta la frontera misma del mundo visible e invisible”, 45 deseando “una vida espiritual en el desierto”, se vio obligado, como San Alejo, a pasar su vida en preocupaciones cotidianas sobre las necesidades de la Iglesia y el Reino. Y, aparentemente, no es casualidad que sus reliquias, aparentemente descansando para siempre en el monasterio del monje, hayan regresado ahora nuevamente a Moscú. Sea como fuere, San Sergio y San Filareto nos presentan un maravilloso ejemplo de “comunión de los santos” no limitada ni en el tiempo ni en el espacio, cuya confesión, como miembro de la fe, según el mismo San Filareto, estaba incluida en algunos credos antiguos 46 . A esto también se podría agregar el hecho de que el “silencio visitante” es tan necesario para la teología como la enseñanza verbal de las verdades de la fe de Cristo, y por eso San Sergio, que no nos dejó ni una sola línea, sino que dotó a la tradición rusa de la experiencia mística del dogma de la Trinidad, y San Filareto, que lo exaltó con sus palabras como ningún otro, estuvieron igualmente en los orígenes de la tradición y las escuelas teológicas nacionales. Cita de: Nichols R. St. Philaret, metropolitano de Moscú, y la fundación del monasterio de Getsemaní // Almanaque de Filaret. M., 2008. No. 4. P. 271. Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú, St. Palabras y discursos pronunciados durante la administración del rebaño de Moscú, y la Vida de San Sergio de Radonezh y el Taumaturgo de toda Rusia, extraídos de fuentes confiables por el miembro sinodal Filaret, metropolitano de Moscú. M., 1835. P. 479 (en adelante – Vida). Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú, St. Palabras y discursos: en 5 vols. Moscú, 1873–1885. T. 5. P. 34 (en adelante, Palabras y Discursos). Ver: Ibídem. T. 4. P. 192. Palabras y discursos. T. 5. P. 35. Ver: Palabras y discursos. T. 2. P. 226. Ver: Ibídem. T.4, pág. 559–560. Palabras y discursos. T.4, pág. 313. Palabras y discursos. T. 2. P. 121. "Por esta razón, creo, y en este sentido, la Iglesia primitiva reconoció claramente la comunión de los santos como miembro de la fe, como se puede ver en algunos símbolos antiguos de la fe. Por esta razón, creo, el Apóstol, como una ventaja importante de la Iglesia cristiana, señala su comunión con la Iglesia celestial" (Palabras y discursos. Vol. 4. 15-16).