Ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) και ο Άγιος Σέργιος του Ραντονέζ

Σε όλη του τη ζωή, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας ήταν βαθύς θαυμαστής του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ. Όχι μόνο αφιέρωσε έναν σημαντικό αριθμό κηρυγμάτων στον μοναχό, αλλά συνέταξε και τη δική του εκδοχή της ζωής του. Είναι προφανές ότι ο Άγιος Σέργιος ήταν για τον Άγιο Φιλάρετο υπόδειγμα υψηλής πνευματικής ζωής και παράδειγμα που ήθελε να ακολουθήσει. Το άρθρο εξετάζει τα κείμενα του Αγίου Φιλάρετου που σχετίζονται με την προσωπικότητα και το έργο του Αγίου Σεργίου και αποκαλύπτει την εικόνα της τέλειας μοναστικής ζωής που αποκαλύπτεται σε αυτά - το «μονοπάτι των αγίων», που ο άγιος «ανακατασκευάζει», βασιζόμενος στην εμπειρία του μεγάλου προκατόχου του. Υπάρχουν αρκετά στοιχεία από τον βίο του αγίου Φιλάρετου, τα οποία μόνο θα ανακαλέσω χωρίς να σταθώ αναλυτικά σε αυτά. Είναι γνωστό ότι στα νιάτα του ο άγιος ήλπιζε να τελειώσει τη ζωή του ως «τάφος μοναχός» στα λείψανα του Αγίου Σεργίου. ότι, καθαγιάζοντας τον Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου της μονής της Γεθσημανής που έχτισε, φόρεσε το φελώνιο του Αγίου Σεργίου και υπηρέτησε στα ευχαριστιακά του σκεύη, έτσι ώστε, σύμφωνα με τον μάρτυρα, φαινόταν ότι «στο πρόσωπο του υπηρετούντος ιεράρχη, ο ίδιος ο μεγάλος Σέργιος σηκώθηκε από τον τάφο για να συμμετάσχει στον ναό προς τιμήν του Θεού. Η θαυματουργή επίσκεψή της» 1 ; ότι, τελικά, ο ίδιος ο μοναχός εμφανίστηκε στον άγιο σε μια από τις δύσκολες στιγμές της ζωής του, όταν έπρεπε να πάρει την απόφαση να αρνηθεί να καθαγιάσει τις Θριαμβευτικές Πύλες στη Μόσχα, διακοσμημένες με αγάλματα ειδωλολατρικών θεών. Όλα αυτά τα γεγονότα υποδεικνύουν την ιδιαίτερη σχέση του αγίου με τον μοναχό, αλλά το «κλειδί» για την κατανόηση της αντίληψης του αγίου για την προσωπικότητα και τη σημασία του μεγάλου προκατόχου του δίνεται, ίσως, πρώτα απ' όλα, από το «Βίος του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ» 2, που συντάχθηκε από τον άγιο μόλις ένα χρόνο μετά την παρουσία του στην Ιερά Έδρα της Μόσχας και διάβασε ο ίδιος. λείψανα του Αγίου στις 5 Ιουλίου 1822. Γενικά βασίζεται στο βίο, που έγραψε ο Επιφάνιος ο Σοφός, αλλά είναι αξιοσημείωτο για τα σύντομα σχόλια με τα οποία ο άγιος παρέχει ένα ή άλλο επεισόδιο από τον βίο του αγίου. Ας τα δούμε πιο αναλυτικά. Η «Ζωή» ανοίγει με ένα απόσπασμα από τις Παροιμίες του Σολομώντα: Τα μονοπάτια των δικαίων λάμπουν σαν φως (Παροιμίες 4:18), - αναφέροντας την οποία, ο άγιος εξηγεί ότι τα μονοπάτια των δικαίων δεν είναι μόνο φωτεινά για τους εαυτούς τους, γιατί φωτίζονται από το φως της χάριτος και το νόμο του Θεού, αλλά «φωτίζουν τους πεζούς τους, που εκπληρώνουν το μονοπάτι τους. οι εντολές, μπορούν επίσης να ανέλθουν σε πνευματική φώτιση και ευδαιμονία με την επικοινωνία του Θεού» 3. Μιλώντας για την έναρξη της μοναστικής ζωής του αγίου, ο άγιος επισημαίνει ότι «ο Σέργιος παρέμεινε στον νέο μοναστικό αγρό χωρίς προκάτοχο και χωρίς μέντορα, με έναν Θεό, πανταχού παρόν και ποτέ δεν εγκατέλειψε εκείνους που άφησαν τα πάντα γι' Αυτόν» 4. Στο επεισόδιο με την αρκούδα να τρέφεται από τα χέρια του μοναχού, σημειώνει ότι «σε αυτήν την ειρηνική μεταχείριση του άγριου πλάσματος, με την οικοδόμηση της ψυχής του, συλλογίστηκε τα ίχνη της αρχικής υπακοής όλων των πλασμάτων σε έναν αθώο» 5 . Η ιστορία της διαμάχης του Σέργιου με τα αδέρφια, που ήθελαν να τον χειροτονήσουν και να τον ανυψώσουν στο βαθμό του ηγούμενου, στέφεται με μια συζήτηση για το «πόσο ευημερούσες θα ήταν οι κοινωνίες αν, με αυτόν τον τρόπο, τα μέλη τους μάλωναν μεταξύ τους για τη διατήρηση της υποτέλειας και όχι για την αναζήτηση εξουσίας» 6. Η ιστορία για την άρνηση του Αγίου Σεργίου, παρά τις νουθεσίες του Αγίου Αλεξίου, να γίνει διάδοχος του τελευταίου, στην Έδρα της Μόσχας χρησιμεύει ως αφορμή για να υπενθυμίσουμε ότι «μια ειδική εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους προς όφελος: και ένα δώρο δεν μπορεί να αλλάξει αυθαίρετα για άλλο» 7. Καθ' όλη τη διάρκεια του «Βίου» τονίζεται ιδιαίτερα η πίστη του αγίου, αποκαλύπτοντας πρώτα απ' όλα την πλήρη παράδοση του εαυτού του και του μοναστηριού του στο θέλημα του Θεού, εξαιτίας της οποίας, όταν εξαντλήθηκαν τα αποθέματά του, οι κάτοικοί του «δεν πήγαν από το μοναστήρι στα χωριά και στα χωριά για να ζητήσουν, αλλά παραμένοντας υπομονετικά στο μοναστήρι». Και παρόλο που ο κανόνας φαινόταν πολύ δύσκολος για το μοναστήρι, στο οποίο μετά βίας οδηγούσε ένα διακοπτόμενο μονοπάτι στο δάσος, «ο Σέργιος πίστεψε, και ήταν σύμφωνα με την πίστη του· εμπιστεύτηκε και η ελπίδα του δεν τον ντροπή». 9 Επίσης, σε πολλές άλλες περιπτώσεις, «όταν το απαιτούσε είτε η οικοδόμηση των αδελφών, είτε η γενική αγάπη για την ανθρωπότητα, εμφανίστηκε η πίστη του Αγίου Σεργίου με τη δύναμη που της αναθέτει ο Σωτήρας όταν λέει: ό,τι ζητήσεις στην προσευχή, δέξου το με πίστη. Ταυτόχρονα, όταν, με τις προσευχές του μοναχού, οι προσφορές των ευεργετών αυξάνονταν τόσο πολύ που υπήρχε ο κίνδυνος η υπερβολή «να μην οδηγήσει σε αμέλεια ή άλλη κακία, αλλά να πολλαπλασιάσει τις ευλογίες, ο σοφός οικονόμος εισήγαγε τη φιλοξενία στο μοναστήρι, ταΐζοντας τους φτωχούς και δίνοντας σε εκείνους που ζητούσαν ακόμη περισσότερους μοναχούς». η εκπλήρωση αυτής της εντολής ακόμη και μετά το θάνατό του θα ήταν το κλειδί για την ευημερία του μοναστηριού 12. Στο παραπάνω απόσπασμα, ένα πράγμα που πρέπει να προσέξετε είναι η λέξη «ευλογία». Η μη τυχαιότητα του τελευταίου φανερώνεται στο τέλος της «Ζωής», όπου κοιτάζοντας στο μυαλό του την ιστορία του μοναστηριού, ο άγιος αναφωνεί: «Ας θαυμάσουμε με ευλάβεια πόσο μακριά μπορεί να φτάσει η ευλογία ενός ανθρώπου! συγκεκριμένα, που δεν μειώνονται ούτε στους καιρούς μας που η θαυματουργή πίστη είναι σπάνια, πόσες δημόσιες εκδηλώσεις στις οποίες η ευλογία του Σέργιου σημειώθηκε θαυματουργικά πάνω από αυτό το μέρος 13 Με τη σειρά της, η αναφορά εδώ σε «κοινωνικά γεγονότα» που σχετίζονται με το μοναστήρι συνοψίζει ένα άλλο σημαντικό θέμα που τίθεται στη «Ζωή» - τη σχέση μεταξύ του κόσμου και της ερήμου. Ο κόσμος δεν σκέφτεται να βρει ανθρώπους χρήσιμους μεταξύ των κατοίκων της ερήμου, αλλά η πίστη, η ευλογία και οι προσευχές του Αγίου Σεργίου κατά τις ημέρες της εισβολής του Mamaev μαρτυρούν το αντίθετο, 14 όπως ακριβώς το απρόσιτο της Λαύρας, στις πιο δύσκολες συνθήκες για τη Ρωσία, που προστατεύεται από τους εχθρούς «με αόρατη δύναμη». Έτσι, η «Ζωή» σκιαγραφεί μια σειρά ερωτημάτων που σχετίζονται με την αγιότητα: ιδιότητες της αγιότητας, ακολουθώντας τους αγίους (τον δρόμο των αγίων), αγιότητα και ειρήνη - όπως θα δούμε, αυτά τα ερωτήματα βρίσκουν περαιτέρω ανάπτυξη στα κηρύγματα του αγίου που είναι αφιερωμένα στον Άγιο Σέργιο. Οι άγιοι αντιπροσωπεύουν μια μεγάλη «μεγάλη οικογένεια του Χριστού» 15 και είναι σκεύη χάριτος, ενώ ο καθένας τους χαρακτηρίζεται από το δικό του είδος χάριτος, αφού «μαζί είναι χαρακτηριστικό ενός Θεού να κατέχει όλες τις δυνάμεις και τις τελειότητες» 16 . Ωστόσο, από αυτό προκύπτει επίσης ότι ο καθένας μας μπορεί να ψάξει και να βρει ανάμεσά τους κάποιον του οποίου το κατόρθωμα και το παράδειγμα είναι ιδιαίτερα κοντά στην κατάσταση της ψυχής μας και στις συνθήκες της ζωής μας 17 . Επιπλέον, από την ιδέα των αγίων ως δοχείων χάριτος, προκύπτει ότι η χάρη δεν είναι ιδιοκτησία τους, αλλά το δώρο του Θεού που κατοικεί μέσα τους, στη χρήση του οποίου υποτάσσονται πλήρως στον Θεό. Κατά συνέπεια, δεν είναι τόσο για τους ίδιους όσο μέσω αυτών που στρεφόμαστε στον Θεό: «Η προσευχή του Αγίου ανεβαίνει στον Θεό και υψώνει την προσευχή σου· η εύνοια του Θεού κατεβαίνει, το δώρο του Θεού στον Άγιο συγκινεί και κατά το μέτρο της πίστης σου ποτίζει την ψυχή σου· η ευλογία του Θεού επισκιάζει τις σκέψεις και τις πράξεις σου». Η Χάρη, που κατοικεί στους αγίους όπως στα σκεύη τους, αποκαλύπτεται με εμφανή τρόπο στον λόγο τους, ο οποίος γίνεται ισχυρός με τη δύναμη του Λόγου του Θεού που κατοικεί μέσα τους και είναι ικανή να δημιουργήσει «θαυμάσια έργα, μιμούμενοι κατά κάποιο τρόπο τις δημιουργικές ενέργειες του Θείου» 19, όπως η ευλογία ενός αγίου παράγει πράξεις που μιμούνται τη θεϊκή δράση. Γενικά, «να ευλογείς, με την ισχυρότερη έννοια αυτής της λέξης, σημαίνει να επεκτείνεις τη δράση του Λόγου του Θεού στα δημιουργήματα του Θεού. Αυτός που ευλογεί είναι εκείνος που με καλή θέληση μεσολαβεί μεταξύ του Λόγου του Θεού και της δημιουργίας του Θεού» 21 . Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι άγιοι είναι «ζωντανά ρέματα ευλογίας, που ρέουν και ποτίζουν ανεξάντλητα» 22 . Τέλος, οι άγιοι δεν είναι μόνο οι «καλοί και ελεήμονες» μεσολαβητές και αγωγοί της θείας χάριτος μας, αλλά και οι κριτές του κόσμου. Εφόσον, φυσικά, θα καταδικάσουν την αμαρτία με «τέλεια αλήθεια», «και όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό (1 Ιωάννη 5:19) και κανείς δεν είναι καθαρός από τη βρωμιά της αμαρτίας και της αδικίας, ακόμα κι αν ζήσει μόνο μια μέρα στη γη (Ιώβ 14:4:5), τότε πόσο τρομερή πρέπει να είναι η κρίση των Αγίων για τον κόσμο! 23. Το βιβλίο της ζωής μας, σύμφωνα με το οποίο θα απαντήσουμε σε αυτή τη δίκη, είναι γραμμένο και βρίσκεται στις καρδιές μας, και «η επίδραση της κρίσης των Αγίων θα είναι από μόνη της επάνω μας, μέσω της συνείδησής μας» 24 . Έτσι, ο Νώε, που έχτισε την κιβωτό στα μάτια του άπιστου κόσμου, την καταδίκασε με την πίστη του. Έτσι, πριν από την τελευταία φοβερή κρίση των αγίων, στεκόμαστε μπροστά τους στην προκαταρκτική κρίση, «το δικαστήριο του ελέους και της διόρθωσης 25». Και τώρα, «ο κριτής του Θεού στη γλώσσα μας», ο άγιος Σέργιος καταδικάζει με την αποχή του την πολυτέλειά μας, με την εργατικότητά του - τεμπελιά, με πραότητα - υπερηφάνεια, με ελεύθερη φτώχεια - φιλαρέσκεια, με το πνεύμα της χάριτος που ζει μέσα του - τη σαρκική σοφία 26 . Ο τελευταίος συλλογισμός, μάλιστα, περιέχει ήδη μια ένδειξη της διαδρομής των αγίων. Αυτός ο δρόμος πρέπει να ονομάζεται, πρώτα απ 'όλα, ο δρόμος της πίστης, που αποτελείται από εμπιστοσύνη, εμπιστοσύνη και πιστότητα. Το πρώτο είναι η εμπιστοσύνη στις αλήθειες της γνώσης του Θεού, η πίστη του νου. Το δεύτερο είναι η πίστη της καρδιάς - «απεριόριστη εμπιστοσύνη στις υποσχέσεις της χάριτος, χωρίς να χρειάζεται καμία εγγύηση επιχειρημάτων ή αποδείξεων· αυτή είναι η αποφασιστική κατεύθυνση της ψυχής προς το Θείο, σαν να συναντά φυσικά τη χάρη του Θεού» 27. το τρίτο είναι «πιστότητα σε σχέση με τις εντολές του Θεού, που συνίσταται στη μη νωθρή εκπλήρωσή τους, πίστη σε σχέση με τα μυστήρια, τα δώρα, τις διακονίες, στην προσεκτική χρήση τους σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού, για τη δόξα του Θεού» 28. Αυτός ο δρόμος είναι αδύνατος χωρίς προσευχή. Όλα τα μέλη της Εκκλησίας -τόσο οι άγιοι όσο και οι αμαρτωλοί- έχουν εντολή να προσεύχονται ο ένας για τον άλλον, γιατί οι άγιοι έχουν επίσης ανάγκη για τις προσευχές των άλλων, γιατί αν «ήταν πάντα τόσο θαυματουργικά δυνατοί για τον εαυτό τους όσο συχνά για τους άλλους, τότε οι αδιάκριτοι άνθρωποι θα τους απέδιδαν βολικά τη δύναμη του Θεού που ενεργεί μέσα τους» 29 . Αυτός ο δρόμος είναι αχώριστος από τις θλίψεις, που είναι απαραίτητες και σύμφωνα με τη δικαιοσύνη του Θεού, και ως φάρμακα που θεραπεύουν την ψυχή, και ως προετοιμασία της ίδιας ψυχής για τον υψηλότερο βαθμό ευδαιμονίας 30 . Γι’ αυτό οι άγιοι εκουσίως επιλέγουν τη θλίψη, όπως ο άγιος Σέργιος, και καυχιούνται στη θλίψη (Ρωμ. 5,3), όπως ο Απόστολος Παύλος. Οι λύπες σχηματίζουν ακόμη και «μια ορισμένη ανάγκη για αρετή», και όχι μόνο για να δικαιολογήσουν την ανταμοιβή της, αλλά για να «μπορεί να υπάρχει» γενικά. Γι' αυτό ο απόστολος λέει ότι μας δίνεται όχι μόνο να πιστεύουμε στον Χριστό, αλλά και να υποφέρουμε γι' Αυτόν (Φιλ. 1:29). Και παρόλο που αυτό είναι «υψηλό δώρο για υψηλές ψυχές», πρέπει επίσης να ζηλεύουμε, «ώστε ακόμη και οι κατώτεροι βαθμοί αυτού του δώρου να μην μας είναι ξένοι» 31. Αν ό,τι ειπώθηκε ισχύει για όλους τους Χριστιανούς γενικά, τότε, αναμφίβολα, η πιο προσωπική σχέση του αγίου με τον άγιο, η ενδότατη «επιθυμία για την έρημο» 32, χρωματίζεται από το δόγμα της ερημικής ζωής που άντλησε επίσης από τον Λόγο του Θεού και τη Ζωή του Σεργίου. Το αριστούργημα του Φιλάρετου είναι αφιερωμένο σε αυτή τη διδασκαλία - «Το Κήρυγμα για την καθιέρωση του Ναού της Εμφάνισης της Θεοτόκου στον Άγιο Σέργιο, κτισμένο πάνω από τα λείψανα του Αγίου Μίχα στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου». Σύμφωνα με τον άγιο, ο «πνευματικός κάτοικος της ερήμου» απεικονίζεται στα λόγια του ψαλμού του Δαβίδ: Και είπε: όποιος μου δίνει κρίλ σαν περιστέρι. και θα πετάξω και θα ξεκουραστώ. Έφυγε πετώντας και εγκαταστάθηκε στην έρημο. Ελπίζω ο Θεός να με σώσει από τη δειλία και από την καταιγίδα (Ψαλμ. 55:7–9). Από αυτά προκύπτει ότι η πρώτη του ιδιοκτησία είναι η αγάπη για την έρημο, η δεύτερη είναι η γνήσια απόσυρση από τον κόσμο, η τρίτη είναι η εμπιστοσύνη στον Θεό σε όλα 33 . Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για έναν κάτοικο της ερήμου, γιατί η έρημος είναι ένας τόπος τόσο των ισχυρότερων πειρασμών όσο και των «πνευματικών δεινών». Άλλωστε, ο Σωτήρας οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο για πειρασμό, και στη μοναξιά της Γεθσημανής πρόσφερε «για την ανυπακοή των ανθρώπων, μια πνευματική θυσία υπακοής στο θέλημα του Θεού Πατέρα Του και μια δυνατή προσευχή για τη σωτηρία μας» 34. Ακόμα κι αν η ζωή στη σιωπή δεν είναι προσβάσιμη και εφικτή για όλους, «η επίσκεψη στη σιωπή πρέπει να είναι επιθυμητή για όλους» 35, για εκείνον που κάθε μέρα, τουλάχιστον για λίγο, «δεν φέρνει την ψυχή του σε ευλαβική σιωπή ενώπιον του Θεού, δεν έχει μάθει ακόμη το μονοπάτι της ειρήνης για την ψυχή του» 36. Ήδη στα τελευταία λόγια υπάρχει μια κρυφή σκέψη ότι η «ζωή της σιωπής» δεν είναι μόνο το αντίθετο της εγκόσμιας ζωής, αλλά και αναγκαστικά τη συμπληρώνει. Αυτή η σκέψη, με πιο εμφανή μορφή και σε διάφορα συμφραζόμενα, λέγεται επανειλημμένα στους αγίους στους Λόγους του που συνδέονται με τη μνήμη του μοναχού. Έτσι, ήδη στον «Λόγο για την εύρεση των λειψάνων» του 1822, που παραδόθηκε την επόμενη μέρα μετά την ανάγνωση της «Ζωής» και την ανάπτυξη των κινήτρων της, υπενθυμίζει ότι το μοναστήρι της ερήμου έγινε «η ασπίδα ενός ήδη πληγωμένου βασιλείου και το θησαυροφυλάκιο της σωτηρίας του» και καλεί τον κόσμο να «κρίνει αυτό το είδος ανθρώπων, αν και μόνο από προσωρινούς». Αλλά αυτό το κίνητρο ακούγεται πιο σίγουρα στις ομιλίες που εκφώνησε ο άγιος όταν συναντούσε εκλεκτούς καλεσμένους στη Λαύρα. Τονίζουν διαρκώς ότι ο άγιος Σέργιος «αν και αφοσιώθηκε αποκλειστικά στην υπηρεσία του Θεού, εν τούτοις στη ζωή του διέπραξε και μετά θάνατον δεν έπαυσε να επιτελεί με τον χαρακτηριστικό του τρόπο ευεργετική υπηρεσία στους Κυρίαρχους και στην Πατρίδα, ως πνευματικός ζηλωτής για το δημόσιο καλό, ως θαυμάσιο όργανο της Πρόνοιας» 38. ότι, αφού η ευσέβεια είναι χρήσιμη για όλα, «το μοναστήρι του Αγίου Σεργίου έγινε ένα οχυρό στο οποίο η Πρωτεύουσα και η Ρωσία μπορούσαν μερικές φορές να βασίζονται» 39 ; ότι η δύναμη της πίστης «κάνει αυτόν που απαρνήθηκε τον κόσμο ασκητή της Πατρίδος» 40. ότι χάρη στο απρόσιτο της Μονής, αποκαλύφθηκε «ότι η Ρωσία καταλήφθηκε από τη δίκαιη επίπληξη του Θεού, αλλά δεν εγκαταλείφθηκε από τον Θεό· ότι η πίστη μπορεί να διατηρήσει τη βασιλεία όταν οι βασιλικές δυνάμεις είναι ανεπαρκείς για αυτό» 41. ότι το ίδιο μοναστήρι «λέει από την ίδια του την εμφάνιση και τις αναμνήσεις... τι μέρος έχει η πίστη και η προσευχή στη μοίρα της Ρωσίας» 42 ότι ο Άγιος Σέργιος, ακόμη και σήμερα, με την ίδια αγάπη για τον Τσάρο και το Ρωσικό Βασίλειο, «σηκώνει τα προσευχητικά του χέρια προς άμυνα, όπως έκανε κάποτε ο Μωυσής για την υπεράσπιση του Ισραήλ, με τη διαφορά ότι τα χέρια του Ουράνιου βιβλίου προσευχής δεν γίνονται αδύναμα, όπως αυτά του επίγειου» 43 . Συνοψίζοντας λοιπόν, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο άγιος Σέργιος, που βίωσε μέσα του «και τη διδασκαλία του Χριστού, και την εικόνα της εκπλήρωσής της, και τους καρπούς της πιστής προσκόλλησης σε αυτήν», 44 ήταν για τον άγιο ανεξάντλητη πηγή θεολογικού συλλογισμού και οδηγός στον δρόμο των αγίων. Προφανώς, δεν είναι τυχαίο ότι, μαζί με τον Άγιο Σέργιο, σεβόταν τόσο πολύ τον σύγχρονο και συν-γραμματέα του, τον Άγιο Αλεξέι, βρίσκοντας με τον δικό του τρόπο και σε αυτόν «του οποίου το κατόρθωμα και το παράδειγμα ήταν ιδιαίτερα κοντά» στην κατάσταση της ψυχής του και στις συνθήκες της ζωής του. Έχοντας μεταφέρει τη διαφωνία τους στη Ζωή, ο άγιος σημείωσε ότι «ένα δώρο δεν μπορεί να αλλάξει αυθαίρετα για ένα άλλο», έτσι, σαν να προβλέπει τη ζωή του. Επιθυμώντας, όπως ο Άγιος Σέργιος, να αποσυρθεί «στα σύνορα του ορατού και αοράτου κόσμου», 45 επιθυμώντας «πνευματική έρημο ζωή», αναγκάστηκε, όπως ο Άγιος Αλέξης, να περάσει τη ζωή του σε καθημερινές ανησυχίες για τις ανάγκες της Εκκλησίας και της βασιλείας. Και, προφανώς, δεν είναι τυχαίο ότι τα λείψανά του, που φαινομενικά αναπαύονται για πάντα στο μοναστήρι του μοναχού, έχουν επιστρέψει ξανά στη Μόσχα. Όπως και να έχει, ο Άγιος Σέργιος και ο άγιος Φιλάρετος μας παρουσιάζουν ένα θαυμάσιο παράδειγμα «κοινωνίας αγίων» που δεν περιορίζεται ούτε στο χρόνο ούτε στο χώρο, η ομολογία της οποίας, ως μέλος της πίστης, σύμφωνα με τον ίδιο άγιο Φιλάρετο, περιλαμβανόταν σε κάποια αρχαία δόγματα 46 . Σε αυτό θα μπορούσε κανείς να προσθέσει επίσης το γεγονός ότι η «επίσκεψη της σιωπής» είναι εξίσου απαραίτητη για τη θεολογία με τη λεκτική διδασκαλία των αληθειών της πίστης του Χριστού, και επομένως ο Άγιος Σέργιος, που δεν μας άφησε ούτε μια γραμμή, αλλά προίκισε τη ρωσική παράδοση με τη μυστικιστική εμπειρία του δόγματος της Τριάδας, και ο Άγιος Φιλάρετος, που την εξύψωσε με τα λόγια του όπως κανένας άλλος στην εθνική και στην εθνική σχολή. Απόσπασμα από: Nichols R. St. Philaret, Μητροπολίτης Μόσχας, και η ίδρυση της μονής Γεθσημανή // Filaret’s almanac. Μ., 2008. Αρ. 4. Σ. 271. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης Μόσχας, Άγιος Λόγοι και ομιλίες που ειπώθηκαν κατά τη διοίκηση του ποιμνίου της Μόσχας, και ο Βίος του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ και του Θαυματουργού πάσης Ρωσίας, που αντλήθηκαν από αξιόπιστες πηγές από το μέλος του Συνοδικού Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας. Μ., 1835. Σ. 479 (εφεξής – Βίος). Φιλάρετος (Ντροζντόφ), Μητροπολίτης Μόσχας, Αγ. Λόγια και λόγοι: Σε 5 τόμους. Μ., 1873–1885. Τ. 5. Σ. 34 (εφεξής Λόγοι και Λόγοι). Βλέπε: Ibid. Τ. 4. Σ. 192. Λόγια και ομιλίες. Τ. 5. Σελ. 35. Δείτε: Λέξεις και Λόγοι. Τ. 2. Σ. 226. Βλέπε: Ibid. Τ.4, σελ. 559–560. Λόγια και ομιλίες. Τ.4, σελ. 313. Λόγια και ομιλίες. Τ. 2. Σ. 121. «Για τον λόγο αυτό, νομίζω, και με αυτή την έννοια, η αρχέγονη Εκκλησία αναγνώρισε ξεκάθαρα την κοινωνία των Αγίων ως μέλος της πίστης, όπως φαίνεται από κάποια αρχαία σύμβολα της πίστης. Γι' αυτό, νομίζω, ο Απόστολος, ως σημαντικό πλεονέκτημα της Χριστιανικής Εκκλησίας, επισημαίνει την κοινωνία της με την ουράνια Εκκλησία» (Words and Speeches. Vol. 15–16).