القديس فيلاريت (دروزدوف) والقديس سرجيوس من رادونيج

كان القديس فيلاريت من موسكو طوال حياته معجبًا بشدة بالقديس سرجيوس رادونيج. لم يخصص عددًا كبيرًا من خطبه للراهب فحسب، بل قام أيضًا بتجميع نسخته الخاصة من حياته. ومن الواضح أن القديس سرجيوس كان بالنسبة للقديس فيلاريت نموذجًا للحياة الروحية السامية ومثالًا أراد أن يقتدي به. يتناول المقال نصوص القديس فيلاريت المتعلقة بشخصية القديس سرجيوس وعمله، ويكشف عن صورة الحياة الرهبانية المثالية التي ظهرت فيها - "طريق القديسين" الذي "يعيد بناءه" القديس بالاعتماد على تجربة سلفه العظيم. هناك عدة حقائق من حياة القديس فيلاريت، سأذكرها فقط دون الخوض فيها بالتفصيل. ومعلوم أن القديس كان يأمل في شبابه أن ينهي حياته "كراهبًا قبرًا" عند رفات القديس سرجيوس. أنه، عند تكريس كنيسة الصعود في دير الجثسيماني الذي بناه، ارتدى فيلون القديس سرجيوس وخدم على أوانيه الإفخارستية، بحيث، بحسب الشاهد، بدا كما لو أنه "في شخص رئيس الخدمة، قام سرجيوس العظيم نفسه من القبر للمشاركة في تكريس الكنيسة تكريماً لوالدة الإله القداسة، التي زارته ذات مرة بزيارتها المعجزة" 1 ؛ أخيرًا ظهر الراهب نفسه للقديس في إحدى اللحظات الصعبة في حياته، عندما اضطر إلى اتخاذ قرار برفض تكريس بوابات النصر في موسكو، المزينة بتماثيل الآلهة الوثنية. تشير كل هذه الحقائق إلى العلاقة الخاصة بين القديس والراهب، ولكن "المفتاح" لفهم تصور القديس لشخصية وأهمية سلفه العظيم، ربما، أولاً وقبل كل شيء، من خلال "حياة القديس سرجيوس رادونيج" 2، التي جمعها القديس بعد عام واحد فقط من انضمامه إلى انظر موسكو وقرأها بنفسه في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في يوم اكتشاف آثار القديس في 5 يوليو 1822. بشكل عام، يستند إلى الحياة التي كتبها أبيفانيوس الحكيم، ولكنه يتميز بالتعليقات المختصرة التي يقدم بها القديس حلقة أو أخرى من حياة القديس. دعونا ننظر إليهم بمزيد من التفصيل. تبدأ "الحياة" باقتباس من أمثال سليمان: "سبل الصديقين تشرق كالنور" (أم 4: 18)، - من هنا يوضح القديس أن طرق الصديقين ليست فقط مضيئة لذاتها، فهي تنير بنور النعمة وشريعة الله، ولكنها تنير الطريق لأولئك "الذين على خطاهم، من خلال تطهير أنفسهم بتنفيذ الوصايا، يمكنهم أيضًا أن يصعدوا إلى الاستنارة الروحية والنعيم مع" التواصل مع الله"3. في حديثه عن بداية الحياة الرهبانية للقديس، يشير القديس إلى أن "سرجيوس بقي في المجال الرهباني الجديد بلا سلف وبلا مرشد، مع إله واحد، كلي الوجود، ولا يتخلى أبدًا عن أولئك الذين تركوا له كل شيء" 4. في حلقة الدب الذي يتغذى من يدي الراهب، يشير إلى أنه "في هذه المعاملة السلمية للمخلوق الشرس، مع بنيان روحه، تأمل في آثار الطاعة الأولية لجميع المخلوقات لشخص بريء" 5 . تتوج قصة خلاف سرجيوس مع الإخوة الذين أرادوا رسامته وترقيته إلى رتبة رئيس دير، بمناقشة "كيف ستكون المجتمعات مزدهرة إذا تشاجر أعضاؤها بهذه الطريقة فيما بينهم للحفاظ على التبعية، وليس للبحث عن السلطة" 6. قصة رفض القديس سرجيوس، على الرغم من تحذيرات القديس أليكسي، أن يصبح خليفة الأخير، في كرسي موسكو، هي مناسبة للتذكير بأن "تجلي خاص للروح يُعطى للجميع من أجل المنفعة: ولا يمكن تغيير هبة واحدة بشكل تعسفي لآخر" 7. طوال "الحياة" ، يتم التأكيد بشكل خاص على إيمان القديس ، حيث يكشف عن نفسه أولاً وقبل كل شيء في الاستسلام الكامل لنفسه وديره لإرادة الله ، ولهذا السبب ، عندما استنفدت احتياطياته ، "لم يذهب سكانها من الدير إلى القرى والقرى ليسألوا ، ولكن بصبر في الدير ، طلبوا وتوقعوا الرحمة من الله" 8 . وعلى الرغم من أن القاعدة بدت صعبة للغاية بالنسبة للدير، الذي بالكاد يؤدي إليه طريق متقطع في الغابة، "آمن سرجيوس، وكان ذلك حسب إيمانه؛ لقد وثق، ولم يخجله أمله". 9 وفي حالات أخرى كثيرة أيضًا "عندما كان يتطلب ذلك بنيان الإخوة أو المحبة العامة للبشر، ظهر إيمان القديس سرجيوس بالقوة التي يخصصها له المخلص عندما يقول: كل ما تطلبونه في الصلاة اقبلوه بإيمان"10. في الوقت نفسه، عندما زادت قرابين المحسنين، من خلال صلوات الراهب، لدرجة أنه كان هناك خطر من أن الزيادة "لا تؤدي إلى إهمال أو رذيلة أخرى، بل ستؤدي إلى مضاعفة البركات، أدخل الوكيل الحكيم الضيافة إلى الدير، وإطعام الفقراء وإعطاء السائلين" 11. علاوة على ذلك، تنبأ الراهب للإخوة بأن تحقيق هذه الوصية حتى بعد وفاته سيكون مفتاح ازدهار الدير. 12. في الاقتباس أعلاه، شيء واحد يجب ملاحظته هو كلمة "نعمة". إن عدم الصدفة الأخيرة تتجلى في خاتمة "الحياة"، حيث يهتف القديس وهو ينظر إلى تاريخ الدير في ذهنه: "دعونا نتعجب بخشوع إلى أي حد يمكن أن تمتد بركة شخص واحد! كم من الفوائد التي اكتسبتها وأنعمت بها على الآخرين من خلال النعمة الممنوحة لمؤسسها! كم من الأخطار التي تم التغلب عليها من خلال صلواته! بالإضافة إلى المعجزات التي تم إجراؤها على البعض على وجه الخصوص، والتي لا تنقص حتى في عصرنا حيث يندر الإيمان المعجزي، كم العديد من المناسبات العامة التي تمت فيها مباركة سرجيوس بأعجوبة على هذا المكان 13 وفي المقابل، فإن الإشارة هنا إلى "المناسبات الاجتماعية" المتعلقة بالدير تلخص موضوعًا مهمًا آخر يثيره "الحياة" - العلاقة بين العالم والصحراء. لا يفكر العالم في العثور على أشخاص مفيدين له بين سكان الصحراء، لكن إيمان القديس سرجيوس وبركاته وصلواته خلال أيام غزو مامايف تشهد على عكس ذلك، 14 تمامًا مثل عدم إمكانية الوصول إلى لافرا، في أصعب الظروف بالنسبة لروسيا، المحفوظة من الأعداء "بالقوة غير المرئية". وهكذا فإن "الحياة" تلخص مجموعة من الأسئلة المتعلقة بالقداسة: خصائص القداسة، اتباع القديسين (طريق القديسين)، القداسة والسلام - كما سنرى، تجد هذه الأسئلة مزيدًا من التطور في خطب القديس المخصصة للقديس سرجيوس. يمثل القديسون "عائلة المسيح العظيمة" واحدة كبيرة (15)، وهم آنية نعمة، بينما يتميز كل واحد منهم بنوع خاص من النعمة، إذ "يتميز معًا إله واحد أن يمتلك كل القوات والكمالات" (16). ومع ذلك، يترتب على ذلك أيضًا أنه يمكن لكل واحد منا أن يبحث ويجد بينهم شخصًا يكون عمله ومثاله قريبًا بشكل خاص من حالة روحنا ومن ظروف حياتنا 17 . بالإضافة إلى ذلك، من فكرة أن القديسين كأواني نعمة، يترتب على ذلك أن النعمة ليست ملكًا لهم، بل عطية الله الساكنة فيهم، والتي في استخدامها يخضعون لله تمامًا. وبالتالي، ليس إليهم هم أنفسهم بقدر ما نتوجه من خلالهم إلى الله: "صلاة القديس تصعد إلى الله وترفع صلاتك؛ تتنزل نعمة الله، وهبة الله في القدوس تتحرك وتسقي نفسك على قدر إيمانك؛ وبركة الله تظلل أفكارك وأعمالك، وتتحقق رغباتك الصالحة" 18. إن النعمة، الساكنة في القديسين كما في أوانيهم، تظهر نفسها بطريقة واضحة في كلمتهم، التي تقوى بقوة كلمة الله الساكنة فيهم، وتكون قادرة على خلق "أعمال رائعة، مقلدة بطريقة ما أعمال الله الخلاقة" (19)، كما أن بركة القديس تنتج أعمالًا "تقليدًا بطريقة ما لأعمال العناية الإلهية" (20). بشكل عام، "إن "البركة، بالمعنى الأقوى لهذه الكلمة، تعني مد عمل كلمة الله إلى خلائق الله. ومن يبارك هو الذي يتوسط بحسن النية بين كلمة الله وخلق الله" 21 . من هذا يتضح أن القديسين هم "جداول بركات حية، تتدفق وتسقي بلا انقطاع"[22]. أخيرًا، القديسون ليسوا فقط شفعاءنا "الصالحين والرحماء" ومرشدي النعمة الإلهية، بل هم أيضًا قضاة العالم. وبما أنهم بالطبع سيدينون الخطية "بالحقيقة الكاملة"، "والعالم كله موضوع في الشر (1 يوحنا 5: 19)؛ وليس أحد طاهرًا من قذارة الخطية والإثم، حتى لو عاش يومًا واحدًا فقط على الأرض (أيوب 14: 4: 5)، فكم يجب أن تكون دينونة القديسين على العالم رهيبة!" 23. إن سفر حياتنا الذي سنجيب عليه في هذه المحاكمة، مكتوب ومكمن في قلوبنا، و"تأثير دينونة القديسين سيكون علينا من ذاته، من خلال ضميرنا"[24]. وهكذا فإن نوح الذي بنى الفلك في عيون العالم غير المؤمن أدانه بإيمانه. لذلك، أمام الدينونة الرهيبة الأخيرة للقديسين، نقف أمامهم في الدينونة الأولية، "محكمة الرحمة والتقويم 25". والآن "قاضي الله في لغتنا" ، يدين القديس سرجيوس بامتناعه عن ترفنا ، باجتهاده - كسله ، بوداعة - كبرياءه ، بفقره الحر - الطمع ، بروح النعمة التي تعيش فيه - الحكمة الجسدية 26 . في الواقع، يحتوي المنطق الأخير بالفعل على إشارة إلى طريق القديسين. يجب أن يُطلق على هذا الطريق، قبل كل شيء، طريق الإيمان، المؤلف من الثقة والثقة والإخلاص. الأول هو الثقة في حقائق معرفة الله، وإيمان العقل؛ والثاني هو إيمان القلب - "الثقة غير المحدودة في وعود النعمة، دون الحاجة إلى أي ضمان للحجج أو الأدلة؛ هذا هو الاتجاه الحاسم للروح نحو الإلهية، كما لو كانت تواجه نعمة الله بشكل طبيعي" 27؛ والثالث هو "الأمانة في ما يتعلق بوصايا الله، التي تتمثل في تنفيذها دون تباطؤ، والأمانة في ما يتعلق بالأسرار والمواهب والخدمات، وفي استخدامها الدقيق حسب قصد الله، لمجد الله" 28. هذا الطريق مستحيل بدون الصلاة. جميع أعضاء الكنيسة، القديسين والخطاة على حد سواء، مأمورون بالصلاة من أجل بعضهم البعض، لأن القديسين يحتاجون أيضًا إلى صلوات الآخرين، لأنه إذا "كانوا دائمًا أقوياء بشكل معجزي لأنفسهم كما في كثير من الأحيان للآخرين، فإن الأشخاص غير المميزين ينسبون إليهم بسهولة قوة الله العاملة فيهم" 29 . هذا الطريق لا ينفصل عن الأحزان الضرورية بحسب عدالة الله، وكأدوية تشفي النفس، وإعداد النفس لأعلى درجات النعيم 30 . لهذا يختار القديسون الحزن طوعًا مثل القديس سرجيوس، ويفتخرون في الحزن (رومية 5: 3) مثل الرسول بولس. بل إن الأحزان تشكل «حاجة معينة للفضيلة»، ليس فقط من أجل تبرير مكافأة الفضيلة، بل حتى «توجد» بشكل عام. ولهذا يقول الرسول إنه أُعطي لنا ليس فقط أن نؤمن بالمسيح، بل أيضًا أن نتألم من أجله (فيلبي 1: 29). وعلى الرغم من أن هذه "هبة عالية للنفوس العالية"، إلا أنه يجب علينا أيضًا أن نكون غيورين، "حتى لا تكون الدرجات الدنيا من هذه الهبة غريبة علينا" 31. إذا كان ما قيل ينطبق على جميع المسيحيين بشكل عام، فلا شك أن العلاقة الأكثر شخصية بين القديس وقديس، "الرغبة في الصحراء" الأعمق (32)، تتلون بعقيدة الحياة الصحراوية التي اشتقها أيضًا من كلمة الله وحياة سرجيوس. تحفة فيلاريت مخصصة لهذا التعليم - "خطبة تكريس كنيسة ظهور والدة الإله للقديس سرجيوس، المبني فوق رفات القديس ميخا في الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس". وبحسب القديس فإن "ساكن الصحراء الروحي" يصور في كلمات مزمور داود: فقال: من يعطيني قريدس مثل الحمامة؛ وسوف أطير وأستريح. فرحل هارباً واستقر في الصحراء. أرجو أن ينقذني الله من الجبن ومن العاصفة (مز 55: 7-9). ويترتب عليهم أن ملكيته الأولى حب الصحراء، والثانية الانسحاب الحقيقي من العالم، والثالثة الثقة بالله في كل شيء 33 . وهذا الأخير ضروري بشكل خاص لساكن الصحراء، لأن الصحراء هي مكان لأقوى الإغراءات و"المعاناة الروحية". بعد كل شيء، قاد الروح المخلص إلى الصحراء للتجربة، وفي عزلة جثسيماني قدم "من أجل عصيان الناس ذبيحة روحية لطاعة إرادة الله أبيه وصلاة قوية من أجل خلاصنا" 34 . حتى لو كانت الحياة في الصمت غير متاحة وممكنة للجميع، "فإن زيارة الصمت يجب أن تكون مرغوبة للجميع" 35، بالنسبة للشخص الذي "لا يدخل روحه إلى الصمت الموقر أمام الله كل يوم، على الأقل لفترة قصيرة، لم يتعلم بعد طريق السلام لنفسه" 36. بالفعل في الكلمات الأخيرة هناك فكرة خفية مفادها أن "حياة الصمت" ليست فقط عكس الحياة الدنيوية، ولكنها تكملها بالضرورة. هذا الفكر، بشكل أكثر وضوحًا وفي سياقات مختلفة، تم التحدث به مرارًا وتكرارًا إلى القديسين في كلماته المرتبطة بذكرى الراهب. وهكذا، في "كلمة العثور على الآثار" لعام 1822، التي ألقاها في اليوم التالي لقراءة "الحياة" وتطوير دوافعها، يذكر أن دير الصحراء أصبح "درع مملكة جريحة بالفعل وخزانة خلاصها"، ويدعو العالم إلى "الحكم على هذا النوع من الناس، ولو من خلال فوائد مؤقتة فقط" 37 . لكن هذا الدافع يظهر بشكل واضح في الخطب التي يلقيها القديس عند لقائه بضيوف مميزين في لافرا. يؤكدون باستمرار على أن القديس سرجيوس "على الرغم من أنه كرس نفسه حصريًا لخدمة الله، إلا أنه ارتكب في حياته، وبعد الموت لم يتوقف عن القيام، بطريقته المميزة، بخدمة مفيدة للسيادة والوطن، باعتباره متعصبًا روحيًا للصالح العام، كأداة رائعة للعناية الإلهية" 38 ؛ أنه بما أن التقوى مفيدة لكل شيء، "أصبح دير القديس سرجيوس معقلًا يمكن أن تعتمد عليه العاصمة وروسيا أحيانًا" 39 ؛ أن قوة الإيمان "تجعل من تخلى عن العالم زاهدًا للوطن" 40 ؛ أنه بفضل عدم إمكانية الوصول إلى الدير، تم الكشف عن "أن روسيا قد فهمت من خلال توبيخ الله الصالح، لكن الله لم يتخلى عنها؛ أن الإيمان قادر على الحفاظ على المملكة عندما تكون القوى الملكية غير كافية لذلك" 41؛ أن نفس الدير “يقول بمظهره وذكرياته … ما هو دور الإيمان والصلاة في مصير روسيا" 42 أن القديس سرجيوس، حتى اليوم، بنفس الحب للقيصر والمملكة الروسية، "يرفع يديه المصليتين دفاعًا، كما فعل موسى ذات مرة دفاعًا عن إسرائيل، مع الفارق أن أيدي كتاب الصلاة السماوية لا تضعف، مثل أيدي الأرض" 43 . لذلك، تلخيصا، يمكن القول أن القديس سرجيوس، الذي اختبر في نفسه "وتعليم المسيح، وصورة تحقيقه، وثمار الالتزام الأمين به،" 44 كان بالنسبة للقديس مصدرًا لا ينضب للتفكير اللاهوتي ودليلًا على طريق القديسين. من الواضح أنه ليس من قبيل الصدفة أنه، إلى جانب القديس سرجيوس، كان يحترم بشدة سكرتيره المعاصر والسكرتير المشارك، القديس أليكسي، بطريقته الخاصة في العثور على الشخص "الذي كان إنجازه ومثاله قريبًا بشكل خاص" من حالة روحه وظروف حياته. بعد أن نقل نزاعهم في الحياة، أشار القديس إلى أن "هدية واحدة لا يمكن تغييرها بشكل تعسفي لآخر"، وبالتالي، كما لو كان يتنبأ بحياته. ولرغبته، مثل القديس سرجيوس، في التقاعد "إلى حدود العالم المرئي وغير المرئي" (45)، ورغبته في "العيش في الصحراء الروحية"، اضطر، مثل القديس ألكسيس، إلى قضاء حياته في الاهتمامات اليومية باحتياجات الكنيسة والمملكة. وعلى ما يبدو، ليس من قبيل الصدفة أن آثاره، على ما يبدو، تستريح إلى الأبد في دير الراهب، عادت الآن إلى موسكو مرة أخرى. مهما كان الأمر، يقدم لنا القديس سرجيوس والقديس فيلاريت مثالًا رائعًا لـ "شركة القديسين" التي لا يقتصر عليها زمان أو مكان، والتي تم تضمين اعترافها، كعضو في الإيمان، وفقًا للقديس فيلاريت نفسه، في بعض المذاهب القديمة 46 . إلى هذا يمكن أيضًا إضافة حقيقة أن "زيارة الصمت" ضرورية للاهوت تمامًا مثل التعليم اللفظي لحقائق إيمان المسيح، وبالتالي فإن القديس سرجيوس، الذي لم يترك لنا سطرًا واحدًا، لكنه وهب التقليد الروسي بالتجربة الصوفية لعقيدة الثالوث، والقديس فيلاريت، الذي رفعها بكلماته التي لا مثيل لها، وقفا على قدم المساواة في أصول التقليد والمدارس اللاهوتية الوطنية. إقتباس بقلم: نيكولز ر. سانت فيلاريت، متروبوليت موسكو، وتأسيس دير الجسمانية // تقويم فيلاريت. م، 2008. رقم 4. ص 271. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليت موسكو، القديس الكلمات والخطب التي ألقيت أثناء إدارة قطيع موسكو، وحياة القديس سرجيوس رادونيز وصانع العجائب في عموم روسيا، مستمدة من مصادر موثوقة من قبل عضو السينودس فيلاريت، متروبوليت موسكو. م، 1835. ص 479 (فيما يلي – الحياة). فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان موسكو، كلمات وخطب: في 5 مجلدات. م، 1873-1885. T.5.ص34 (يشار إليها فيما بعد بالكلمات والخطابات). انظر: المرجع نفسه. ط4.ص192. الكلمات والخطب. ط5.ص35. انظر: الكلمات والخطابات. ط2.ص226. انظر: المرجع نفسه. ت.4، ص. 559-560. الكلمات والخطب. ت.4، ص. 313. الكلمات والخطب. ط2.ص121. "لهذا السبب، أعتقد، وبهذا المعنى، أن الكنيسة الأولى اعترفت بوضوح بشركة القديسين كعضو في الإيمان، كما يمكن رؤيته من بعض رموز الإيمان القديمة. ولهذا السبب، أعتقد أن الرسول، باعتباره ميزة مهمة للكنيسة المسيحية، يشير إلى شركتها مع الكنيسة السماوية" (كلمات وخطب. المجلد 4. 15-16).