Περί μερικών πτυχών της Χριστολογίας του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητού

Ο βίος του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή (περίπου 580 - 662) ανήκει σε μια εξαιρετικά δύσκολη εποχή της ιστορίας της Εκκλησίας. Εκείνη την εποχή, η εκκλησιαστική συνείδηση ​​ήταν απασχολημένη με την αναζήτηση διατυπώσεων που θα μπορούσαν να αντικατοπτρίζουν επαρκώς τη διδασκαλία της Εκκλησίας για την προσωπικότητα του Σωτήρα. Η ανάγκη για αυτού του είδους τη δουλειά υπαγορεύτηκε πρωτίστως από την εμφάνιση της αίρεσης των Μονοθελίτων, που δεν ήταν παρά μια υποτροπή του Μονοφυσιτισμού. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι σε ένα τέτοιο ιστορικό πλαίσιο, το χριστολογικό θέμα κατέχει κυρίαρχη θέση στη δημιουργική κληρονομιά του Αγίου Μαξίμου 1. Η κύρια δυσκολία που προκύπτει στη διευκρίνιση του ζητήματος των απόψεων του Αγίου Μαξίμου για την προσωπικότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού έγκειται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι «being never Father Maximus the most the most Church έγραφε συστηματικά» 2 . Ωστόσο, παρά την έλλειψη συστήματος στην παρουσίασή του, η διδασκαλία του για την προσωπικότητα του Κυρίου διακρίνεται από την εσωτερική της λογική συνέπεια, το βάθος κατανόησης του προβλήματος και την αυστηρή τήρηση της παράδοσης της Ιεράς Παράδοσης. Όπως αρμόζει σε έναν αληθινά Ορθόδοξο θεολόγο, ο Άγιος Μάξιμος θεωρεί τον Υιό του Θεού ως το θεμέλιο και την κεφαλή όλων των υπαρχόντων 3: «Εξάλλου, ο Λόγος ως Δημιουργός είναι η αρχή, το μέσο και το τέλος πάντων των υπαρχόντων, κατανοητά και λεκτικά» 4 - επομένως, από γνωσιολογική άποψη, ο Χριστός είναι η γνώση μου, ως ο Δημιουργός. Η ενσάρκωση του Λόγου περιέχει όλη τη σημασία των γρίφων και των συμβόλων των Γραφών, όλη τη σημασία των ορατών και αόρατων πλασμάτων. 5 Ως αληθινός Θεός, ο Χριστός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, και επομένως η σωτηρία του κόσμου δεν επιτελείται μόνο από Αυτόν, αλλά με τη συμμετοχή όλων των προσώπων της Αγίας Τριάδας: «Ολόκληρος ο Πατέρας και ολόκληρο το Άγιο Πνεύμα κατοίκησε ουσιαστικά και τέλεια σε ολόκληρο τον ενσαρκωμένο Υιό, όχι ενσαρκωμένοι στον εαυτό τους και ενσαρκωμένοι. αυτενεργός γιος» 6. Ταυτόχρονα, ο άγιος Μάξιμος επιβεβαιώνει σθεναρά την αυθεντικότητα και την ακεραιότητα της ανθρώπινης φύσης του Σωτήρος, την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης Του (σε αυτό το θέμα ακολουθεί πλήρως τη γνώμη του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «ό,τι δεν λαμβάνεται δεν θεραπεύεται»), 7 γι' αυτό γράφει: «Η θεογενής λέξη, εκτός από τη θεογενή Λόγο, που γίνεται τέλειος σε μας Λόγος. ο άνθρωπος, είχε μέσα Του τον πρώτο Αδάμ, που εκδηλώθηκε μέσα Του και με τον τρόπο καταγωγής και με τον τρόπο γέννησης» 8 . Έχοντας επισημάνει την αλήθεια της Θεότητας και της ανθρωπότητας στον Κύριο, ο Άγιος Μάξιμος προχωρά στην επίλυση του ζητήματος του πώς συνυπήρχαν οι δύο φύσεις στο ενιαίο πρόσωπο του Χριστού. Κάνοντας μια σαφή διάκριση μεταξύ των όρων «φύση» και «υπόσταση», ο αιδεσιμότατος Μαξίμ, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιερέα Γκεόργκι Φλορόφσκι, «μιλά στη γλώσσα του Λεοντίου» 9 όπως υποδεικνύεται, για παράδειγμα, από τη χρήση του όρου «ύπσταση» 10. Είναι προφανές ότι οποιαδήποτε φύση, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης φύσης, δεν μπορεί να υπάρξει από μόνη της. πρέπει να λάβει την έκφρασή του (δηλαδή την ύπαρξη) σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ύπαρξης. Ήδη στην αρχαιότητα (όπως και τώρα), ο όρος «άτομο» 11 χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει ένα ενιαίο, συγκεκριμένο αντικείμενο ύπαρξης. Ωστόσο, το άτομο, ως μονάδα του είδους, δεν φέρει ακόμη μέσα του την υπόσταση, δεν είναι τίποτα άλλο από το μικρότερο από όλα τα πιθανά μέρη του είδους. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για το περιεχόμενο τυπικών, αφηρημένων εννοιών 12, οι οποίες χρησιμεύουν ως εργαλείο για την περιγραφή των θεμελιωδών διατάξεων της Ορθόδοξης θεολογίας. Γι' αυτό είναι αδύνατο να εξισωθούν οι έννοιες «άτομο» και «υπόσταση». Η υπόσταση συνεπάγεται ανεξάρτητη (με την έννοια της δυνατότητας αυτοκαθορισμού) ύπαρξη και επομένως πρέπει να περιλαμβάνει και ορισμένες προσωπικές ιδιότητες. Έτσι, μπορεί κανείς να σκεφτεί την υπόσταση ως μια ορισμένη τελική μορφή ύπαρξης («άτομο»), στην οποία η φύση («φύση»), που εκδηλώνεται στις ιδιότητές της («ιδιότητες», με τα λόγια των μεσαιωνικών σχολαστικών) και τα μη ουσιώδη, ατομικά χαρακτηριστικά («ατυχήματα») βρίσκουν την έκφρασή τους. Ήταν η παρουσία σε κάθε υπόσταση στοιχείων των οποίων η ύπαρξη δεν μπορεί να συναχθεί άμεσα από τη φύση, κοινά σε όλους τους εκπροσώπους ενός τύπου όντος, που κατέστησε δυνατή για τον V.N. Ο Lossky να ισχυριστεί ότι η ανθρώπινη «προσωπικότητα είναι η μη αναγωγιμότητα του ανθρώπου στη φύση» 13 . Έτσι, η υπόσταση δεν αποτελείται από ένα σύνολο από τα παραπάνω στοιχεία, είναι η οντολογική σάρκα της φύσης και μπορεί να υπάρχει εκεί, και μόνο όπου υπάρχει η δυνατότητα αυτοπροσδιορισμού, εκτελώντας ενέργειες που δεν καθορίζονται από εξωτερικούς λόγους, δηλαδή πρωτοτυπία. Με την αληθινή έννοια, μόνο ο Θεός είναι πρωτότυπος, αλλά ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, φέρει μέσα του μια σπίθα Θείας ύπαρξης. Και αυτή η σπίθα είναι η οντολογική βάση και η συνειδητοποίηση της ύπαρξης της ανθρώπινης προσωπικότητας. Αυτό που μας εκπλήσσει και από σωτηριολογικής άποψης το πιο σημαντικό είναι ότι στον Χριστό, στην ασύνδετη ενότητα των φύσεων, θεοποιήθηκε η ανθρώπινη φύση, οπότε έγινε η αρχή της θέωσης κάθε απογόνου του Αδάμ. Η εν Χριστώ ανθρωπότητα ανυψώθηκε στα αμέτρητα ύψη του αληθινού της πεπρωμένου, που συνίσταται στην απόλυτη ομοιότητα με τον Θεό. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ανθρωπότητα δεν διαλύεται στην προσωπικότητα του Σωτήρα. λαμβάνει εδώ την πραγματική του σημασία και νόημα. Από τη στιγμή της ενανθρώπησής του, ο Υιός του Θεού, που εξουθενώθηκε, σύμφωνα με τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, δεν ενεργεί πλέον «όχι μόνο ως Θεός και στη Θεότητά Του, αλλά ταυτόχρονα και ως άνθρωπος στην ανθρωπότητά του» 14. Αυτές οι ενέργειες, ή ενέργειες, για τις οποίες μιλάει ο άγιος Μάξιμος, είναι εκδηλώσεις της θέλησης. Και για τον Άγιο Μάξιμο και για τους αντιπάλους του, τους Μονοθελήτες, αυτό ήταν προφανές, αλλά το πρόβλημα ήταν να καθοριστεί ποια είναι η βούληση στην ουσία της. Ανήκει στη φύση ή στην υπόσταση; Οι μονοθελήτες ήταν βέβαιοι ότι η βούληση είναι μια εκδήλωση της υπόστασης, με άλλα λόγια, αυτή, όπως η ίδια η υπόσταση, είναι μη αναγώγιμη στη φύση, αν και εκδηλώνεται μέσω αυτής. Ο άγιος Μάξιμος, αναφερόμενος στο τριαδικό δόγμα, επεσήμανε την ασυνέπεια αυτής της θέσης με τη διδασκαλία της Αγίας Τριάδος: Οι χριστιανοί ομολογούν ένα θέλημα εν Θεώ υπό τρεις Υποστάσεις. Επιπλέον, η δήλωση των Μονοθελητών έρχεται σε αντίθεση με τις απόψεις των αγίων πατέρων της αρχαιότητας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που οι Οικουμενικές Σύνοδοι δόξασαν ως μεγάλους δασκάλους της Εκκλησίας. Για παράδειγμα, ο Μέγας Βασίλειος έχει τον εξής συλλογισμό για ένα θέμα που μας ενδιαφέρει: «Εκ φύσεως δεν υπάρχει ουσία χωρίς ενέργεια, ούτε ενέργεια χωρίς ουσία· επιπλέον, γνωρίζουμε την ουσία μέσω της ενέργειας, έχοντας για αναγνώριση αυτή την ίδια την ενέργεια ως ένδειξη ουσίας. Άλλωστε, κανείς δεν είδε ποτέ την ουσία του Θεού, αλλά δεν γνωρίζει ποτέ την ουσία του Θεού». 15. Ο αυστηρός δυοφυσιτισμός του Αγίου Μαξίμου τον οδηγεί σχεδόν αναπόφευκτα στο συμπέρασμα για τη δυαδικότητα θελήσεων και πράξεων εν Χριστώ. Αυτή η περίσταση έδωσε πιθανώς λόγο στον Αρχιερέα John Meyendorff να υποστηρίξει ότι «αν δεν υπήρχε η μονοθελητική διαμάχη, ο μοναχός Μάξιμος θα είχε ακόμα αναπτύξει τη διδασκαλία του για δύο θελήσεις» 16. Πριν μιλήσουμε για αυτό το, προφανώς, το πιο πρωτότυπο μέρος της θεολογικής κληρονομιάς του Αγίου Μαξίμου, είναι απαραίτητο να κάνουμε μια σειρά από προκαταρκτικές παρατηρήσεις ανθρωπολογικής φύσεως και να ορίσουμε τις έννοιες με τις οποίες λειτουργεί. Έτσι, ο μοναχός πιστεύει ότι σε κάθε άνθρωπο υπάρχουν δύο είδη βούλησης: η φυσική (θέλιμα φυσικον) και η εκλεκτική (γνωμι - επιλογή). Η πρώτη είναι απαραίτητη ιδιότητα κάθε ατόμου, ωστόσο στον άνθρωπο, ως λογικό ον, οι εκδηλώσεις της βούλησης (πράξεις βούλησης) μπορούν να κατανοηθούν από το μυαλό (νους), που αποτελεί θεμελιώδη διαφορά μεταξύ αυτού (του ανθρώπου) και των παράλογων όντων, δηλαδή εκείνων που δεν έχουν επίγνωση της ύπαρξής τους και, κατά συνέπεια, δεν μπορούν να προσδιορίσουν τον εαυτό τους μέσω της δικής τους ύπαρξης. Στη βουλητική πράξη του αυτοκαθορισμού, εμφανίζεται η εκδήλωση της φυσικής βούλησης, ή της ίδιας της βούλησης με την αληθινή έννοια της λέξης. Όσον αφορά το δεύτερο είδος διαθήκης, το gnwmi (ή «γνωμική βούληση», όπως ορίζεται από τον αρχιερέα John Meyendorff) 17, βρίσκεται σε έμμεση και κάπως μειονεκτική θέση σε σχέση με τη φυσική. Η επιλογή (γνωμι) συνεπάγεται κάποια διχοτόμηση, και επομένως η ελευθερία επιλογής δεν μπορεί να είναι αληθινή ελευθερία, που δεν είναι τίποτα άλλο από μια πλήρης προσπάθεια για το Καλό. Κάθε δισταγμός είναι αστάθεια σε σχέση με το καλό και το κακό, δηλαδή υποτίμηση και ταπείνωση της πραγματικής ελευθερίας. Εφόσον η επιλογή προϋποθέτει προτίμηση, εκλογή, αυτός ο τύπος βούλησης που διαστρεβλώνεται από την αμαρτία μπορεί να ονομαστεί βούληση. Ο Άγιος Μάξιμος χτίζει αυτό το μέρος της Χριστολογίας του στην αντίθεση θέλησης και ηδονής. Ο Χριστός, έχοντας αντιληφθεί πλήρως την ανθρώπινη φύση, αντιλήφθηκε και τη θέληση ως αναπόσπαστη ιδιότητά της. Ωστόσο, εφόσον η υποτιθέμενη φύση ήταν ξένη προς την αμαρτία, το θέλημά Του είναι επίσης ξένο σε κάθε δισταγμό μεταξύ καλού και κακού. Η θεμελίωση του ορθόδοξου δόγματος για την αρμονία των δύο θελήσεων στον Κύριο είναι ριζωμένη σε όλη αυτή την προσπάθεια της ανθρώπινης θέλησης για το καλό. Ο άνθρωπος, ως εικόνα του Θεού, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να πραγματοποιήσει το θείο θέλημα, και με την ακεραιότητα και την αμόλυνση της ανθρώπινης φύσης στον Χριστό, η ανθρώπινη βούληση δεν έπρεπε και δεν μπορούσε να αντισταθεί στο θείο θέλημα, «διότι μέσω της υποστατικής ένωσης θεοποιήθηκε πλήρως, γι' αυτό και ήταν εντελώς αθώος από αμαρτία» 18. Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρουσα η κατανόηση της σωτηριολογικής πτυχής αυτού του προβλήματος από τον Άγιο Μάξιμο. Συζητώντας το έργο της Λύτρωσης, ο Μάξιμος ο Ομολογητής όχι μόνο δηλώνει το γεγονός της θεραπείας της ανυπακοής του Αδάμ από την υπακοή του Χριστού - θέτει το ερώτημα σε μια οντολογική βάση. Εφόσον το θέλημα του Αδάμ αντιτάχθηκε στο Θεϊκό θέλημα με μια πράξη ανυπακοής, και επομένως το θέλημα των απογόνων του προπάτορα υποφέρει από μια αμαρτωλή διαστρέβλωση που έχει τις ρίζες του στην πρώτη ανυπακοή, αυτό καθιστά απαραίτητη για τη θεραπεία του όχι μόνο τη συγκατάθεση της Δεύτερης Υπόστασης να υποβληθεί στην Οδό του Σταυρού, αλλά και η ίδια η ανθρώπινη θέληση, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης θέλησης. θεοποιήθηκε, ενσωματώνει δυνητικά τη θέληση του καθενός ανθρώπου: «Έτσι, μέσω ενός ανθρώπου Ιησού Χριστού, που δεν απέστρεψε το θέλημά Του από το καλό, έγινε για όλους τους ανθρώπους η αποκατάσταση της φύσης από τη φθορά στην αφθαρσία» 19. Ολοκληρώνοντας μια σύντομη επισκόπηση της Χριστολογίας του Αγίου Μαξίμου, σημειώνουμε ότι, αν και το έργο του δεν παρείχε επιστημονική ανάπτυξη ξεχωριστής φιλοσοφικής και θεολογικής αντίληψης, διακρίνεται από εκπληκτικό βάθος και ακεραιότητα ακριβώς επειδή αντανακλά την πραγματική κοσμοθεωρία του δικαίου που απέκτησε το νου του Χριστού (Α' Κορ. 2:16). Για το ιστορικό πλαίσιο της ζωής και του έργου του Αγίου Μαξίμου, βλέπε για παράδειγμα: Epifanovich S. L. Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής και Βυζαντινή θεολογία. Μ.: Μάρτης, 2003; Sidorov A.I. Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής: εποχή, ζωή, δημιουργικότητα // Πρόλογος στις «Δημιουργίες του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή». Βιβλίο 1. Μ.: Μάρτης, 1993. Meyendorff John, αρχιερέας. Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία. Βίλνιους-Μόσχα, 1992. Σ. 302. Τετ: Μέσα. 1, 3: Όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε. Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής. Δημιουργίες. Βιβλίο 2. Ερωτήσεις και απαντήσεις στη Θαλασσία. Μέρος 1. Ερώτηση XIX. Μ., 1994. Σ. 40. Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής. Ambigua. Παράθεση από: Clément Olivier. Προέλευση. Μ., 1994. Σ. 40. Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής. Δημιουργίες. Βιβλίο 1. Ερμηνεία Κυρίου Προσευχής. Μ., 1993. Σ. 186. Για τη συνέχεια αυτής της διατριβής στην πατερική θεολογία, βλέπε για παράδειγμα: Florovsky Georgy, αρχιερέας. Ανατολικοί πατέρες του 6ου αιώνα. Μ., 1992. Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής. Δημιουργίες. Βιβλίο 2. Ερωτήσεις και απαντήσεις στη Θαλασσία. Μέρος 1. Ερώτηση XXI. Μ., 1994. Σ. 71. Florovsky Georgy, αρχιερέας. Ανατολικοί πατέρες των V-VIII αιώνων. Παρίσι, YMCA-Press, 1990. Σ. 213. Ο Λεόντιος ο Βυζάντιος (VI αιώνας) είναι ο άγιος πατέρας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, διάσημος θεολόγος της εποχής των Χριστολογικών διαφορών, του αποδίδεται η συγγραφή του θεολογικού όρου «υπόσταση», με τη βοήθεια του οποίου κατέστη δυνατό να περιγραφεί θεολογικά η συνύπαρξη της ανθρώπινης και θείας φύσης του Χριστού στη μία Θεία Του υπόσταση. Αυτός ο όρος με λατινική ρίζα αντιστοιχούσε σε έναν όρο ελληνικής προέλευσης - "άτομο". Για παράδειγμα, ο Νεοπλατωνικός Πορφύριος διαιρεί «ό,τι υπάρχει σε κατηγορίες ουσίας - όπως η τάξη, το γένος, τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και, τέλος, το άτομο (ατομον ειdelta;ος)» ( Lossky V. The Theological Concept of Human Personality // Theology and God-vision. M.: Publishing House of the Holy Vladimir.20. Η επεξεργασία αυτών των εννοιών έχει θεμελιώδη θεολογική σημασία. Φαίνεται ότι εδώ θα ήταν πολύ σωστό να θυμηθούμε τη γνωστή διαμάχη μεταξύ «ρεαλιστών» και «νομιναλιστών» που έλαβε χώρα στη μεσαιωνική Ευρώπη. Η ουσία της συζήτησης συνοψίστηκε στο ερώτημα αν υπάρχουν πράγματι πράγματα που δηλώνονται με γενικές έννοιες ή αν είναι απλώς λέξεις. Και οι δύο ακραίες θέσεις έτειναν προς τις αιρέσεις: ο ρεαλισμός προς τον τριθεϊσμό (ή Αρειανισμός) και ο νομιναλισμός προς τον μοναρχισμό. Lossky V. Θεολογική έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας // Θεολογία και όραμα του Θεού. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Αγίας Αδελφότητας Βλαντιμίρ, 2000. Σ. 299. Florovsky Georgy, αρχιερέας. Διάταγμα όπ. Σελ. 214. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 234, προς τον Αμφιλόχιο. Παράθεση από: Davydenkov Oleg, ιερέας. Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: Ο Θεός εμφανίστηκε κατά σάρκα. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Ορθοδόξου Θεολογικού Ινστιτούτου του Αγίου Τίχωνος, 2002. Σελ. 16. Μέγιεντορφ. Ιωάννη, Αρχιερέα. Διάταγμα. όπ. Σελ. 305. Florovsky Georgy, αρχιερέας. Διάταγμα. όπ. Σελ. 218. Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής. Δημιουργίες. Βιβλίο 2. Ερωτήσεις και απαντήσεις στη Θαλασσία. Μέρος 1. Ερώτηση XLII. Μ., 1994. Σελ. 129.