Решавање еклисиолошких проблема руског богословља 18. - почетка 19. века. у делима светог Филарета, митрополита московског

(говор пред одбрану дисертације за степен кандидата теологије) Предложена студија посвећена је једној од тема која је у руској богословској науци мало развијена – формирању еклисиолошких погледа светог Филарета, митрополита московског. Студија припада и историји богословља и историји Цркве, јер открива њихову међузависност од конкретног материјала, реконструише теолошку компоненту црквено-историјског концепта Светог Филарета, а такође показује како су у њој нашли своје разрешење теолошки проблеми епохе које је ток историје поставио. Његову актуелност одређује пре свега чињеница да сама историјска величина заоставштине и личности светог Филарета не дозвољава да се оне игноришу при решавању питања на ком темељу треба да се заснива савремено богословско предање. Прихватање или одбацивање његових теолошких парадигми данас је својеврсни лакмус тест који нам омогућава да утврдимо став одређеног аутора о другим питањима која уопште нису у вези са историјом синодалног богословља. Осим тога, посебан значај црквено-историјских идеја светог Филарета очигледан је данас на фону спорова о статусу црквене историје као богословске науке. Проучавање и примена ових идеја на живот може и треба да допринесе плодном разумевању црквено-историјских проблема уопште. Хронолошки, студија обухвата углавном другу половину 18. – прву четвртину 19. века. Доња граница овде указује на почетак широко распрострањене доминације у руским образовним богословским установама школе која је образовала светитеља, заснованог на богословском систему Високопреосвећеног Теофана Прокоповича, горња граница – 1825 – конвенционално указује на улазак светитеља у период богословске зрелости. Међутим, пошто је пре него што се говори о школи Преосвећеног Теофана, потребно дати представу о самом богословском наслеђу овог потоњег, а да би се разјасниле неке одредбе еклисиологије Светог Филарета потребно је ослонити се на његове касније списе, уопштено дело обухвата период од почетка синодалних реформи до смрти Филарета, до смрти Филарета.17. 1867. године. Студија има за циљ да идентификује генезу, методологију и концептуалне основе еклисиологије Светог Филарета, што подразумева: идентификацију теолошких питања која су одређена црквено-државним реформама 18. века; утврђивање карактеристичних црта и особености богословске традиције формиране у КСВИИИ – раном 19. веку; утврђивање степена укључености Светог Филарета у њега; утврђивање методолошких принципа његовог богословског рада; систематизација главних одредби његовог учења о Цркви; стављајући их у контекст теолошке традиције КСВИИИ – почетка КСИКС века. Проучавање баштине Светог Филарета има прилично стабилну историографску традицију, која датира још од друге половине 19. века. Истовремено, иако релативно недавно објављен „Библиографски индекс објављених дела Светог Филарета, митрополита Московског и Коломенског и књижевности о њему” у одељку „Публикације о Светом Филарету” садржи око 500 наслова, мало је радова везаних директно за тему истраживања. Домаћу историографију у том погледу представљају пре свега радови проф. И. Н. Корсунског, који чине основу научне филаретике, и дела Прот., важних са концептуалне тачке гледишта. Георгиј Флоровски. Страна историографија је малог обима, али садржи неколико занимљивих студија. Последњих година расте интересовање за заоставштину светитеља међу домаћим не само црквеним, већ и световним ауторима. Међутим, упркос томе, стање научног развоја ове теме не може се сматрати задовољавајућим. У домаћој и страној историографији нису пронађени научни радови који обрађују проблематику предложене студије и исцрпно решавају проблеме постављене у њој. Студија се заснива на проучавању само објављених извора, јер су они ти који „отеловљују” постојање значајних идеја времена. Заузврат, извори се могу поделити на основне (припадају директно самом светитељу) и контекстуалне. Први, поред богословских дела самог светитеља, обухватају пре свега његове беседе, чији су догматски значај препознали већ његови савременици. Други обухвата изворе „школског” богословља, хомилетско наслеђе руских светаца и дела богослова лаика 18. – раног 19. века. Постављени циљеви одредили су три нивоа истраживања – контекстуални, методолошки, концептуални – структурисани у три главна поглавља. Прво поглавље пре свега идентификује еклисиолошке последице црквено-државних реформи 18. века, описује теолошку реформу Високопреосвећеног Теофана (Прокоповича) и испитује како су његове идеје остварене у делима руских јерарха друге половине 18. – почетка 19. века; Овде се истражују додатни контекстуални извори тог времена: богословски списи лаика, учење о „чистој љубави“, значајно за руску традицију, иако је потекло са Запада, и, коначно, изводи се закључак о главној еклисиолошкој колизији епохе. Друго поглавље прво даје кратак опис личности светитеља, анализира његова рана дела, написана током година студија и подучавања у Московској Богословији („лаврски период“), и показује како филолошки развој овог времена постаје основа његовог каснијег богословског рада, што на крају омогућава да се формулише идеја о богословском методу светитеља. У трећем поглављу се испитује формирање еклисиолошких погледа Светог Филарета, а такође се даје и стварна реконструкција његовог еклисиолошког концепта. Као резултат студије, извучени су следећи закључци: 1. Осамнаести век – век Петрових и Катарининих реформи – из корена је променио друштвене и државне – „земаљске“ – услове постојања Руске Цркве. Њихово разумевање захтевало је развијену еклисиологију применљиву на новонасталу ситуацију, коју Руска Црква у то време није поседовала. Један од важних разлога који је одредио ово стање било је фундаментално одбацивање еклисиолошког концепта светог Јосифа Волоцког, који је био доминантан у руској традицији до 18. века, заснован на идеји светог значаја законске побожности. 2. Идеолог синодалних реформи, као и нове синодалне богословске школе, био је Високопреосвећени Теофан (Прокопович). Традиција коју је основао називала је Свето писмо јединственим извором и предметом теолошког проучавања и поставила за свој задатак да својим научним проучавањем обезбеди одсуство „претходних мишљења” у Предању, које је било сведено на најмању могућу меру. Оваква формулација питања дала је санкцију за критичку ревизију предсаборне еклисиологије, али је била непродуктивна за стварање новог еклисиолошког модела, јер је резултирала формирањем противречности између идеје речи Божије као јединог критеријума за истинитост светог Предања Цркве као и десацралног симултаног научног истраживања Цркве. Нико од аутора друге половине 18. – почетка 19. века, како школских тако и световних, није могао да превазиђе ову противречност у својим делима, свако из својих разлога. Истовремено, искуство нагомилано у овом делу није нетрагом нестало, дајући веће или мање, позитивне или негативне импулсе за квалитативно ново разумевање проблема Цркве у делима Светог Филарета. 3. Студија о генези теолошких погледа Светог Филарета каже да је, васпитан у традицијама школе Његовог Преосвештенства Теофана, успео да се уздигне изнад ограничења њеног учења захваљујући како неким карактеристичним особинама своје личности, тако и укључивању у његово дело философских и теолошких парадигми које је школа одбацила. Сви контекстуални извори – укључујући и изворе школе – били су од њега критички испитани и у овој или оној мери укључени у елементе будуће еклисиолошке синтезе. 4. Светитељ је у процесу овог рада створио јединствен и уједно општеважећи метод богословског истраживања. У светитељевом методу, реч Писма, која пребива у Цркви, сматра се живом и делатном речју, која има дубоку везу са творбеним глаголом Божијим, услед чега њено премештање (речи) у различите семантичке низове омогућава успостављање не само спољашње асоцијативне, већ и значајне везе између појава, која се може превазићи научно-филолошким методом. Овај метод се може дефинисати као црквено-библијски. 5. На основу ове методе светитељ је направио еклисиолошку синтезу. Ова синтеза дефинише Свету историју дату у речи Светог писма као јединствен извор, како за разумевање црквеног живота, тако и за стварање систематског учења о Цркви. У концепту светитеља, тачка пресека историјских и систематских координата постаје храм, с једне стране, настаје у Светој историји као њен најважнији импулс и мотив, с друге стране, представља Цркву у њеном ванвременском плану. У овој „храмовној еклисиологији“ светитељ је премостио „празнине“ између „божанског“ Писма и „људског“ предања, „историјске“ и „унутрашње“ цркве, чулног пројављивања сакрамента и сакрамента „ин сицх“. Низ главних проблема везаних за живот Цркве у друштву (Црква и власт, Црква и култура) разматра се и решава у концепту Светог Царства, чија је основа била и реч Откровења. 6. Тако ако учење епископа Теофана почетком КСВИИИ века. створио терен за теолошко оправдање Петрових црквено-државних реформи, што је заузврат одредило потоње проблеме школе, затим је еклисиолошка синтеза Светог Филарета дала своје доследно решење. Штавише, ова теолошка синтеза је отворила и могућност промене живота руског друштва, али не кроз могуће спољне контрареформе, већ изнутра – кроз правилно тумачење овог живота живом и делотворном речју Божијом, кроз „усађивање” речи Светог писма у непосредни контекст живота. То је, по светитељевом плану, био неопходан услов да се он (руски живот) поново изгради као живот духовног Израиља, превазилазећи пукотину која га је некада делила на „грађанско“ и „црквено“.