Riešenie ekleziologických problémov ruskej teológie 18. - začiatku 19. storočia. v dielach svätého Filareta, metropolitu Moskvy

(príhovor pred obhajobou dizertačnej práce na titul kandidáta teológie) Navrhovaná štúdia je venovaná jednej z tém, ktorá bola v ruskej teologickej vede málo rozvinutá – formovaniu ekleziologických názorov moskovského metropolitu svätého Filareta. Štúdia patrí tak k dejinám teológie, ako aj k dejinám cirkvi, keďže odhaľuje ich vzájomnú závislosť na konkrétnom materiáli, rekonštruuje teologickú zložku cirkevno-historického konceptu sv. Filareta a ukazuje aj to, ako v nej našli svoje riešenie teologické problémy doby, ktorú nastolil chod dejín. Jeho aktuálnosť je daná predovšetkým tým, že samotná historická veľkosť odkazu a osobnosti svätého Filareta ich neumožňuje ignorovať pri riešení otázky, na akom základe má vychádzať moderná teologická tradícia. Prijatie alebo odmietnutie jeho teologických paradigiem je dnes akýmsi lakmusovým papierikom, ktorý nám umožňuje určiť postoj konkrétneho autora k iným otázkam, ktoré s dejinami synodálnej teológie vôbec nesúvisia. Okrem toho je dnes na pozadí sporov o postavenie cirkevných dejín ako teologickej vedy zrejmý mimoriadny význam cirkevno-historických myšlienok svätého Filareta. Štúdium a aplikácia týchto myšlienok do života môže a má prispieť k plodnému pochopeniu cirkevno-historických problémov vo všeobecnosti. Chronologicky štúdia pokrýva najmä druhú polovicu 18. – prvú štvrtinu 19. storočia. Spodná hranica tu naznačuje začiatok rozšírenej dominancie v ruských vzdelávacích teologických inštitúciách školy, ktorá vychovávala svätca, na základe teologického systému pravého reverenda Theophana Prokopoviča, horná hranica - 1825 - konvenčne naznačuje vstup svätca do obdobia teologickej zrelosti. Keďže však predtým, ako sa hovorí o škole pravého reverenda Theofana, je potrebné urobiť si predstavu o jeho vlastnom teologickom dedičstve a na objasnenie niektorých ustanovení ekleziológie svätého Filareta je potrebné vychádzať z jeho neskorších spisov, vo všeobecnosti dielo pokrýva obdobie od začiatku synodálnych reforiem po smrť svätého Filareta až po smrť sv. Filareta 17. 18. t.j. Štúdia si kladie za cieľ identifikovať genézu, metodológiu a konceptuálne základy ekleziológie sv. Filareta, ktorá zahŕňa: identifikáciu teologických problémov determinovaných cirkevno-štátnymi reformami v 18. storočí; určenie charakteristických čŕt a osobitostí teologickej tradície formovanej v 18. – začiatkom 19. storočia; určenie stupňa zaradenia svätého Filareta do nej; identifikácia metodologických princípov jeho teologickej práce; systematizácia hlavných ustanovení jeho učenia o Cirkvi; ich zaraďovanie do kontextu teologickej tradície 18. – začiatku 19. storočia. Štúdium dedičstva sv. Filareta má pomerne stabilnú historiografickú tradíciu, siahajúcu až do druhej polovice 19. storočia. Zároveň, hoci pomerne nedávno vydaný „Bibliografický register publikovaných diel sv. Filareta, metropolitu moskovského a Kolomna a literatúra o ňom“ v časti „Publikácie o sv. Filaretovi“ obsahuje okolo 500 titulov, prác, ktoré sa priamo týkajú témy výskumu, je málo. Domácu historiografiu reprezentujú v tomto smere predovšetkým práce prof. I. N. Korsunského, ktoré tvoria základ vedeckej fylaretiky, a diela Prot., dôležité z koncepčného hľadiska. Georgij Florovský. Zahraničná historiografia je objemovo malá, ale obsahuje viacero zaujímavých štúdií. V posledných rokoch rastie záujem o odkaz svätca u domácich nielen cirkevných, ale aj svetských autorov. Napriek tomu však stav vedeckého vývoja tejto témy nemožno považovať za uspokojivý. V domácej a zahraničnej historiografii sa nenašli vedecké práce, ktoré by sa venovali problematike navrhovanej štúdie a vyčerpávajúcim spôsobom riešili problémy v nej nastolené. Štúdia je založená na štúdiu iba publikovaných zdrojov, pretože práve tie „zosobňujú“ existenciu významných myšlienok o čase. Pramene zasa možno rozdeliť na základné (patriace priamo samotnému svätcovi) a kontextové. K prvým patria okrem svätcových vlastných teologických diel predovšetkým jeho kázne, ktorých dogmatický význam poznali už jeho súčasníci. Druhá zahŕňa pramene „školskej“ teológie, homiletické dedičstvo ruských svätcov a diela laických teológov 18. – začiatku 19. storočia. Stanovené ciele určili tri úrovne výskumu – kontextovú, metodologickú, konceptuálnu – štruktúrovanú do troch hlavných kapitol. Prvá kapitola v prvom rade identifikuje ekleziologické dôsledky cirkevno-štátnych reforiem 18. storočia, popisuje teologickú reformu pravého reverenda Theophana (Prokopoviča) a skúma, ako sa jeho myšlienky realizovali v dielach ruských hierarchov druhej polovice 18. – začiatku 19. storočia; Tu sa skúmajú ďalšie kontextové zdroje tej doby: teologické spisy laikov, doktrína „čistej lásky“, významná pre ruskú tradíciu, hoci pochádza zo Západu, a nakoniec sa vyvodzuje záver o hlavnej ekleziologickej kolízii éry. Druhá kapitola najprv stručne opisuje osobnosť svätca, analyzuje jeho rané diela napísané počas rokov štúdia a vyučovania na Moskovskom seminári („obdobie Lávra“) a ukazuje, ako sa filologický vývoj tejto doby stal základom jeho nasledujúcej teologickej práce, ktorá v konečnom dôsledku umožňuje formulovať predstavu o teologickej metóde svätca. Tretia kapitola skúma formovanie ekleziologických názorov sv. Filareta a poskytuje aj aktuálnu rekonštrukciu jeho ekleziologického konceptu. Výsledkom štúdie boli tieto závery: 1. 18. storočie – storočie Petrových a Katarínskych reforiem – radikálne zmenilo spoločenské a štátne – „pozemské“ – podmienky existencie ruskej cirkvi. Ich chápanie si vyžadovalo rozvinutú ekleziológiu aplikovateľnú na novú situáciu, ktorú ruská cirkev v tom čase nemala. Jedným z dôležitých dôvodov, ktorý určil túto situáciu, bolo zásadné odmietnutie ekleziologického konceptu sv. Jozefa Volotského, ktorý bol dominantný v ruskej tradícii až do 18. storočia, založený na myšlienke posvätného významu zákonnej zbožnosti. 2. Ideológom synodálnych reforiem, ako aj novej synodálnej teologickej školy bol pravý reverend Theophan (Prokopovič). Tradícia, ktorú založil, nazvala slovo Písma jediným zdrojom a objektom teologického štúdia a za úlohu si prostredníctvom vedeckého štúdia stanovila, aby v Tradícii neboli „predpojaté názory“, ktoré boli minimalizované na maximum. Táto formulácia otázky dávala sankciu za kritickú revíziu predsynodálnej ekleziológie, ale bola neproduktívna pre vytvorenie nového ekleziologického modelu, pretože v dôsledku toho viedla k vytvoreniu rozporu medzi myšlienkou Božieho slova ako jediného kritéria pravdivosti posvätnej Tradície Cirkvi a súčasného znevažovania slova Boha. Žiaden z autorov druhej polovice 18. - začiatku 19. storočia, školský aj svetský, nedokázal tento rozpor vo svojich dielach prekonať, každý zo svojich dôvodov. Skúsenosti nazbierané v tomto diele zároveň nezmizli bez stopy, dávali väčšie či menšie, pozitívne či negatívne impulzy pre kvalitatívne nové chápanie problému Cirkvi v dielach svätého Filareta. 3. Štúdia o genéze teologických názorov svätej Filarety hovorí, že keďže bol vychovaný v tradíciách školy Jeho Eminencie Theophana, dokázal sa povzniesť nad obmedzenia jej učenia vďaka niektorým charakteristickým črtám svojej osobnosti a vďaka zapojeniu sa do jeho diela filozofických a teologických paradigiem, ktoré škola odmietala. Všetky kontextové pramene – vrátane prameňov školy – kriticky preskúmal a do tej či onej miery zahrnul do prvkov budúcej ekleziologickej syntézy. 4. V procese tohto diela svätec vytvoril jedinečnú a zároveň všeobecne platnú metódu teologického výskumu. V svätcovej metóde sa slovo Písma, prebývajúce v Cirkvi, považuje za živé a aktívne slovo, ktoré má hlboké spojenie s tvorivým slovesom Boha, v dôsledku čoho jeho presunutie (slova) do rôznych sémantických radov umožňuje vytvoriť nielen externe asociatívne, ale aj významné spojenie medzi javmi, ktoré presahuje to, čo možno objaviť pomocou vedecko-filosofickej metodológie. Tento spôsob možno definovať ako cirkevno-biblický. 5. Na základe tejto metódy svätec urobil ekleziologickú syntézu. Táto syntéza definuje posvätné dejiny uvedené v Slove Svätého Písma ako jediný zdroj, a to tak na pochopenie cirkevného života, ako aj na vytvorenie systematického učenia o Cirkvi. V poňatí svätca sa priesečníkom historických a systematických súradníc stáva na jednej strane chrám, ktorý v posvätných dejinách vzniká ako ich najdôležitejší impulz a motív, na druhej strane predstavuje Cirkev v jej nadčasovom pláne. V tejto „chrámovej ekleziológii“ svätec preklenul „medzery“ medzi „Božským“ Písmom a „ľudskou“ tradíciou, „historickou“ a „vnútornou“ cirkvou, zmyslovým prejavom sviatosti a sviatosťou „in sich“. Okruh hlavných problémov spojených so životom Cirkvi v spoločnosti (Cirkev a moc, Cirkev a kultúra) zvažuje a rieši koncept Svätého kráľovstva, ktorého základom bolo aj slovo Zjavenia. 6. Ak teda učenie biskupa Theophana na začiatku 18. stor. vytvorila pole pre teologické zdôvodnenie Petrových cirkevno-štátnych reforiem, ktoré následne určili následné problémy školy, potom ekleziologická syntéza sv. Filareta dala svoje dôsledné rozuzlenie. Navyše, táto teologická syntéza otvorila aj možnosť zmeniť život ruskej spoločnosti, nie však prostredníctvom možných vonkajších protireforiem, ale zvnútra – prostredníctvom správnej interpretácie tohto života živým a účinným Božím slovom, „implantáciou“ slova Písma do bezprostredného kontextu života. Podľa plánu svätca to bola nevyhnutná podmienka na prebudovanie (ruského života) na život duchovného Izraela, prekonanie trhliny, ktorá ho kedysi rozdeľovala na „civilný“ a „cirkevný“.