Rezolvarea problemelor eclesiologice ale teologiei ruse din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. în lucrările Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei

(discurs înainte de susținerea unei dizertații pentru gradul de candidat în teologie) Studiul propus este dedicat unuia dintre subiectele care a fost puțin dezvoltate în știința teologică rusă - formarea concepțiilor eclesiologice ale Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei. Studiul aparține atât istoriei teologiei, cât și istoriei Bisericii, întrucât dezvăluie interdependența lor de material specific, reconstituie componenta teologică a conceptului bisericesc-istoric al Sfântului Filaret și arată, de asemenea, cum problemele teologice ale epocii puse de cursul istoriei și-au găsit rezolvarea în el. Relevanța sa este determinată în primul rând de faptul că însăși amploarea istorică a moștenirii și personalității Sfântului Filaret nu permite ca acestea să fie ignorate atunci când se rezolvă întrebarea pe ce fundament ar trebui să se bazeze tradiția teologică modernă. Acceptarea sau respingerea paradigmelor sale teologice de astăzi este un fel de test de turnesol care ne permite să stabilim poziția unui anume autor asupra altor probleme care nu sunt deloc legate de istoria teologiei sinodale. În plus, semnificația deosebită a ideilor istorice bisericești ale Sfântului Filaret este evidentă astăzi pe fondul disputelor despre statutul istoriei bisericii ca știință teologică. Studiul și aplicarea acestor idei în viață poate și ar trebui să contribuie la o înțelegere fructuoasă a problemelor istorice bisericești în general. Cronologic, studiul acoperă în principal a doua jumătate a secolului al XVIII-lea – primul sfert al secolului al XIX-lea. Limita inferioară indică aici începutul dominației larg răspândite în instituțiile teologice de învățământ rusești ale școlii care a educat sfântul, bazat pe sistemul teologic al Preasfințitului Teofan Prokopovici, limita superioară - 1825 - indică în mod convențional intrarea sfântului în perioada de maturitate teologică. Cu toate acestea, întrucât înainte de a vorbi despre școala Preasfințitului Teofan, este necesar să facem o idee despre moștenirea teologică proprie a acestuia din urmă, iar pentru a clarifica unele prevederi ale ecleziologiei Sf. Filaret este necesar să ne bazăm pe scrierile sale ulterioare, în general lucrarea acoperă perioada de la începutul reformelor sinodale până la moartea Sf. Filaret, 1 i.72. 1867. Studiul își propune să identifice geneza, metodologia și fundamentele conceptuale ale ecleziologiei Sfântului Filaret, care presupune: identificarea problemelor teologice determinate de reformele bisericești-stat din secolul al XVIII-lea; determinarea trăsăturilor caracteristice și particularităților tradiției teologice formate în secolele al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea; determinarea gradului de includere a Sf. Filaret în acesta; identificarea principiilor metodologice ale operei sale teologice; sistematizarea principalelor prevederi ale învățăturii sale despre Biserică; plasându-le în contextul tradiției teologice a secolelor al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. Studiul moștenirii Sfântului Filaret are o tradiție istoriografică destul de stabilă, datând din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În același timp, deși „Indexul bibliografic al lucrărilor publicate ale Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei și Literatura despre El”, publicat relativ recent, în secțiunea „Publicații despre Sfântul Filaret” conține aproximativ 500 de titluri, există puține lucrări legate direct de tema cercetării. Istoriografia internă este reprezentată în acest sens în primul rând de lucrările prof. I. N. Korsunsky, care stau la baza filareticii științifice, și lucrările lui Prot., importante din punct de vedere conceptual. Georgy Florovsky. Istoriografia străină are un volum mic, dar conține câteva studii interesante. În ultimii ani, interesul pentru moștenirea sfântului a crescut în rândul autorilor autohtoni nu numai ecleziastici, ci și seculari. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, starea de dezvoltare științifică a acestui subiect nu poate fi considerată satisfăcătoare. În istoriografia internă și străină nu s-au găsit lucrări științifice care să acopere problemele studiului propus și să rezolve în mod exhaustiv problemele puse în acesta. Studiul se bazează pe studiul doar surselor publicate, deoarece acestea sunt cele care „întruchipează” existența unor idei semnificative de timp. La rândul lor, sursele pot fi împărțite în de bază (aparținând direct sfântului însuși) și contextuale. Primele, pe lângă lucrările teologice ale sfântului, includ în primul rând predicile sale, a căror semnificație dogmatică era deja recunoscută de contemporanii săi. Al doilea include izvoarele teologiei „școlare”, moștenirea omiletică a sfinților ruși și lucrările teologilor laici din secolul al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. Obiectivele stabilite au determinat trei niveluri de cercetare – contextuală, metodologică, conceptuală – structurate în trei capitole principale. Primul capitol identifică în primul rând consecințele eclesiologice ale reformelor bisericești-stat din secolul al XVIII-lea, descrie reforma teologică a Preasfințitului Teofan (Prokopovici) și examinează modul în care ideile sale au fost realizate în lucrările ierarhilor ruși din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea; Aici sunt explorate surse contextuale suplimentare ale acelei vremuri: scrierile teologice ale laicilor, doctrina „iubirii pure”, semnificative pentru tradiția rusă, deși provenea din Occident și, în final, se trage o concluzie despre principala ciocnire eclesiologică a epocii. Al doilea capitol oferă mai întâi o scurtă descriere a personalității sfântului, analizează lucrările sale timpurii, scrise în anii de studiu și predare la Seminarul din Moscova („perioada Lavrei”) și arată cum evoluțiile filologice din acest timp devin baza lucrării sale teologice ulterioare, ceea ce face în cele din urmă posibilă formularea unei idei despre metoda teologică sfântă. Al treilea capitol examinează formarea concepțiilor eclesiologice ale Sfântului Filaret și oferă, de asemenea, reconstrucția actuală a conceptului său eclesiologic. În urma studiului s-au tras următoarele concluzii: 1. Secolul al XVIII-lea – secolul reformelor lui Petru și Ecaterina – a schimbat radical condițiile sociale și statale – „pământene” – de existență ale Bisericii Ruse. Înțelegerea lor necesita o eclesiologie dezvoltată aplicabilă noii situații, pe care Biserica Rusă nu o poseda la acea vreme. Unul dintre motivele importante care au determinat această situație a fost respingerea fundamentală a conceptului eclesiologic al Sfântului Iosif de Volotsky, care a fost dominant în tradiția rusă până în secolul al XVIII-lea, bazat pe ideea semnificației sacre a evlaviei statutare. 2. Ideologul reformelor sinodale, precum și al noii școli teologice sinodale, a fost Preasfințitul Teofan (Prokopovici). Tradiția pe care a întemeiat-o a numit cuvântul Scripturii sursa unică și obiectul studiului teologic și și-a stabilit ca sarcină, prin studiul său științific, să asigure absența „opiniilor preconcepute” în Tradiție, care a fost minimizată la limită. Această formulare a întrebării a sancționat o revizuire critică a eclesiologiei pre-sinodale, dar a fost neproductivă pentru crearea unui nou model eclesiologic, deoarece a rezultat în formarea unei contradicții între ideea cuvântului lui Dumnezeu ca singur criteriu de adevăr al Tradiției sacre a Bisericii și același obiect al cercetării științifice a lui Dumnezeu ca obiect al desacralizării științifice. Niciunul dintre autorii celei de-a doua jumătăți a secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, atât școlar, cât și laic, nu a putut depăși această contradicție în lucrările lor, fiecare din motivele sale. În același timp, experiența acumulată în această lucrare nu a dispărut fără urmă, dând impulsuri mai mari sau mai mici, pozitive sau negative pentru o înțelegere calitativ nouă a problemei Bisericii în lucrările Sfântului Filaret. 3. Un studiu al genezei concepțiilor teologice ale Sfintei Filarete spune că, fiind crescut în tradițiile școlii Înaltpreasfințitului Teofan, el a reușit să se ridice peste limitele învățăturii acesteia datorită atât unor trăsături caracteristice ale personalității sale, cât și implicării în opera sa a paradigmelor filozofice și teologice respinse de școală. Toate sursele contextuale - inclusiv izvoarele școlii - au fost examinate critic de către el și, într-o măsură sau alta, au fost incluse în elementele viitoarei sinteze eclesiologice. 4. În procesul acestei lucrări, sfântul a creat o metodă unică și în același timp general valabilă de cercetare teologică. În metoda sfântului, cuvântul Scripturii, locuind în Biserică, este considerat a fi un cuvânt viu și activ, având o legătură profundă cu verbul creator al lui Dumnezeu, drept urmare mutarea lui (cuvântul) în diferite serii semantice face posibilă stabilirea nu numai a unei asociații în exterior, ci și a unei legături semnificative între fenomene, depășind pe cea care poate fi descoperită prin metoda științific-filosofică sau prin metoda filozofică. Această metodă poate fi definită ca fiind bisericească-biblic. 5. Pe baza acestei metode, sfântul a făcut o sinteză eclesiologică. Această sinteză definește istoria Sacră dată în cuvântul Scripturii ca un singur izvor, atât pentru înțelegerea vieții Bisericii, cât și pentru crearea unei învățături sistematice despre Biserică. În conceptul de sfânt, punctul de intersecție al coordonatelor istorice și sistematice devine biserica, pe de o parte, ia naștere în istoria sacră ca cel mai important impuls și motiv, pe de altă parte, reprezentând Biserica în planul ei atemporal. În această „eclesiologie de biserică” sfântul a făcut o punte între „decalajele” dintre Scriptura „divină” și tradiția „umană”, biserica „istorică” și „internă”, manifestarea senzorială a sacramentului și a sacramentului „in sich”. Gama principalelor probleme asociate vieții Bisericii în societate (Biserică și putere, Biserică și cultură) este considerată și rezolvată în conceptul de Împărăție Sacră, a cărui bază a stat și cuvântul Revelației. 6. Astfel, dacă învățătura episcopului Teofan la începutul secolului al XVIII-lea. a creat un câmp pentru justificarea teologică a reformelor bisericești-state ale lui Petru, care la rândul lor au determinat problemele ulterioare ale școlii, apoi sinteza eclesiologică a Sfântului Filaret și-a dat soluția consecventă. Mai mult, această sinteză teologică a deschis și posibilitatea de a schimba viața societății ruse, însă, nu prin posibile contrareforme exterioare, ci din interior - prin interpretarea corectă a acestei vieți de către cuvântul viu și efectiv al lui Dumnezeu, prin „implantarea” cuvântului Scripturii în contextul imediat al vieții. Conform planului sfântului, aceasta a fost o condiție necesară pentru a o reconstrui (viața rusă) ca viață a Israelului spiritual, depășind crăpătura care odinioară l-a împărțit în „civil” și „biserică”.