Решавање на еклисиолошките проблеми на руската теологија од 18 - почетокот на 19 век. во делата на свети Филарет, митрополит Московски

(говор пред одбрана на дисертација за степенот кандидат по теологија) Предложената студија е посветена на една од темите што е малку развиена во руската теолошка наука - формирањето на еклисиолошките ставови на свети Филарет, митрополит Московски. Студијата припаѓа и на историјата на теологијата и на историјата на Црквата, бидејќи ја открива нивната меѓусебна зависност од специфичен материјал, ја реконструира теолошката компонента на црковно-историскиот концепт на свети Филарет, а исто така покажува како теолошките проблеми од епохата што ги поставува текот на историјата ја нашле својата разрешница во неа. Нејзината релевантност се определува првенствено од фактот што самата историска големина на наследството и личноста на свети Филарет не дозволува тие да бидат игнорирани при решавањето на прашањето на која основа треба да се заснова модерната теолошка традиција. Прифаќањето или отфрлањето на неговите теолошки парадигми денес е еден вид лакмусов тест кој ни овозможува да ја одредиме позицијата на одреден автор за други прашања кои воопшто не се поврзани со историјата на синодалната теологија. Дополнително, посебното значење на црковно-историските идеи на свети Филарет е очигледно денес на позадината на споровите за статусот на црковната историја како теолошка наука. Проучувањето и примената на овие идеи во животот може и треба да придонесе за плодно разбирање на црковно-историските проблеми воопшто. Хронолошки, студијата ја опфаќа главно втората половина на 18 - прва четвртина од 19 век. Долната граница овде укажува на почетокот на распространетата доминација во руските образовни теолошки институции на училиштето што го воспитувало светителот, врз основа на теолошкиот систем на десниот пречесен Теофан Прокопович, горната граница - 1825 година - конвенционално укажува на влегувањето на светителот во периодот на теолошка зрелост. Меѓутоа, бидејќи пред да се зборува за школата на Правочесниот Теофан, потребно е да се даде претстава за сопственото теолошко наследство на овој, а за да се разјаснат некои одредби од еклисиологијата на свети Филарет, потребно е да се потпреме на неговите подоцнежни списи, генерално делото го опфаќа периодот од почетокот на синодалните реформи до смртта на Филарет. 1867 година. Студијата има за цел да ги идентификува генезата, методологијата и концептуалните основи на еклисиологијата на свети Филарет, која вклучува: идентификување на теолошки прашања утврдени со црковно-државните реформи од 18 век; утврдување на карактеристичните црти и особености на теолошката традиција формирана во 18 – почетокот на 19 век; утврдување на степенот на вклучување на свети Филарет во него; идентификување на методолошките принципи на неговата теолошка работа; систематизација на главните одредби од неговото учење за Црквата; ставајќи ги во контекст на теолошката традиција од 18 – почетокот на 19 век. Проучувањето на наследството на свети Филарет има прилично стабилна историографска традиција, која датира од втората половина на 19 век. Во исто време, иако релативно неодамна објавениот „Библиографски индекс на објавените дела на свети Филарет, митрополит Московски и Коломнски и литература за него“ во делот „Публикации за свети Филарет“ содржи околу 500 наслови, има малку дела директно поврзани со темата на истражување. Домашната историографија во овој поглед е претставена пред се со делата на проф. I. N. Korsunsky, кои ја формираат основата на научната филаретика, и делата на Прот., важни од концептуална гледна точка. Георги Флоровски. Странската историографија е мала по обем, но содржи неколку интересни студии. Во последниве години, интересот за наследството на светителот расте кај домашните не само црковни, туку и световни автори. Сепак, и покрај ова, состојбата на научниот развој на оваа тема не може да се смета за задоволителна. Во домашната и странската историографија не се пронајдени научни трудови кои ги покриваат проблемите на предложената студија и исцрпно ги решаваат проблемите поставени во неа. Студијата се заснова на проучување само на објавени извори, бидејќи тие се оние кои го „отелотворуваат“ постоењето на значајни идеи за времето. За возврат, изворите можат да се поделат на основни (кои му припаѓаат директно на самиот светител) и контекстуални. Првата, покрај сопствените теолошки дела на светителот, ги вклучува првенствено неговите проповеди, чие догматско значење веќе го препознале неговите современици. Вториот ги вклучува изворите на „училишната“ теологија, хомилетското наследство на руските светци и делата на лаици теолози од 18-ти - почетокот на 19 век. Поставените цели определија три нивоа на истражување - контекстуално, методолошко, концептуално - структурирани во три главни поглавја. Првото поглавје најнапред ги идентификува еклисиолошките последици од црковно-државните реформи од 18 век, ја опишува теолошката реформа на десниот пречесен Теофан (Прокопович) и испитува како неговите идеи биле реализирани во делата на руските архиереи од втората половина на 18 - почетокот на 19 век; Овде се истражуваат дополнителни контекстуални извори од тоа време: теолошките списи на мирјаните, доктрината за „чиста љубов“, значајна за руската традиција, иако дојде од Запад, и, конечно, се извлекува заклучок за главниот еклисиолошки судир на ерата. Второто поглавје најпрво дава краток опис на личноста на светителот, ги анализира неговите рани дела, напишани за време на годините на студирање и предавање во Московската семинарија („период на Лавра“) и покажува како филолошките случувања од ова време стануваат основа на неговата последователна теолошка работа, што на крајот овозможува да се формулира идеја за теолошкиот метод на светителот. Третото поглавје го испитува формирањето на еклисиолошките погледи на свети Филарет, а исто така ја дава вистинската реконструкција на неговиот еклисиолошки концепт. Како резултат на студијата, беа донесени следниве заклучоци: 1. Осумнаесеттиот век - векот на реформите на Петар и Катерина - радикално ги промени општествените и државните - „земни“ - услови на постоење на Руската црква. Нивното разбирање бараше развиена еклисиологија применлива за новонастанатата ситуација, која Руската црква во тоа време не ја поседуваше. Една од важните причини што ја определи оваа ситуација беше фундаменталното отфрлање на еклисиолошкиот концепт на свети Јосиф Волоцки, кој беше доминантен во руската традиција до 18 век, врз основа на идејата за светото значење на законската побожност. 2. Идеолог на синодските реформи, како и на новата синодална богословска школа, бил Десниот пречесен Теофан (Прокопович). Традицијата што ја основал го нарече зборот на Светото писмо единствен извор и предмет на теолошкото проучување и постави за задача, преку неговото научно проучување, да обезбеди отсуство на „претпоставени мислења“ во Преданието, кое беше минимизирано до крај. Оваа формулација на прашањето даде санкција за критичка ревизија на предсинодалната еклисиологија, но беше непродуктивна за создавање на нов еклисиолошки модел, бидејќи како резултат резултираше со формирање на контрадикција помеѓу идејата за Божјото слово како единствен критериум за вистинитоста на светото Предание на десимизација на научната реч на Црквата и на истото. истражување. Ниту еден од авторите од втората половина на 18 - почетокот на 19 век, и школски и световни, не можел да ја надмине оваа противречност во своите дела, секој од свои причини. Во исто време, искуството акумулирано во ова дело не исчезнало без трага, давајќи помали или поголеми, позитивни или негативни пориви за квалитативно ново разбирање на проблемот на Црквата во делата на свети Филарет. 3. Една студија за генезата на теолошките гледишта на Света Филарета вели дека, откако бил воспитан во традициите на школата на Неговото Високопреосвештенство Теофан, тој можел да се издигне над ограничувањата на неговото учење благодарение и на некои карактеристични карактеристики на неговата личност и на вклученоста во неговата работа на филозофски и теолошки парадигми отфрлени од училиштето. Сите контекстуални извори - вклучително и изворите на школата - беа критички испитани од него и до еден или друг степен беа вклучени во елементите на идната еклисиолошка синтеза. 4. Во процесот на оваа работа, светителот создал единствен и во исто време општо валиден метод на теолошко истражување. Во методот на светителот, словото на Светото Писмо, кое пребива во Црквата, се смета за жив и активен збор, кој има длабока врска со творечкиот глагол Божји, како резултат на што неговото (зборот) поместување во различни семантички серии овозможува да се воспостави не само надворешно асоцијативна, туку и значајна врска меѓу феномените, надминувајќи ја онаа што може да се открие со научно-философска методологија. Овој метод може да се дефинира како црковно-библиски. 5. Врз основа на овој метод светителот направил еклисиолошка синтеза. Оваа синтеза ја дефинира Светата историја дадена во словото на Светото Писмо како единствен извор, и за разбирање на црковниот живот и за создавање на систематско учење за Црквата. Во концептот на светителот, точката на вкрстување на историските и систематските координати станува храмот, од една страна, кој произлегува во Светата историја како негов најважен импулс и мотив, од друга страна, претставувајќи ја Црквата во нејзиниот безвременски план. Во оваа „храмска еклисиологија“ светителот ги премости „празнините“ меѓу „Божественото“ Писмо и „човечката“ традиција, „историската“ и „внатрешната“ црква, сетилната манифестација на светата тајна и светата тајна „ин сих“. Опсегот на главни проблеми поврзани со животот на Црквата во општеството (Црквата и моќта, Црквата и културата) се разгледуваат и решаваат во концептот на Светото Царство, чија основа беше и зборот на Откровението. 6. Така, ако учењето на епископот Теофан на почетокот на XVIII век. создаде поле за теолошко оправдување на Петаровите црковно-државни реформи, кои пак ги определија последователните проблеми на школата, а потоа еклисиолошката синтеза на свети Филарет ја даде својата доследна разрешница. Згора на тоа, оваа теолошка синтеза ја отвори и можноста за промена на животот на руското општество, сепак, не преку можни надворешни контрареформи, туку одвнатре - преку правилното толкување на овој живот од живото и делотворно Божјо слово, преку „всадувањето“ на словото од Светото писмо во непосредниот контекст на животот. Според планот на светителот, ова беше неопходен услов за повторно да се изгради (рускиот живот) како живот на духовниот Израел, надминувајќи ја пукнатината што некогаш го подели на „граѓански“ и „црковен“.