Résolution des problèmes ecclésiologiques de la théologie russe du XVIIIe au début du XIXe siècle. dans les œuvres de saint Philarète, métropolite de Moscou

(discours avant de soutenir une thèse pour le diplôme de candidat en théologie) L'étude proposée est consacrée à l'un des sujets peu développés dans la science théologique russe : la formation des vues ecclésiologiques de saint Philarète, métropolite de Moscou. L'étude appartient à la fois à l'histoire de la théologie et à l'histoire de l'Église, car elle révèle leur interdépendance à l'égard de matériaux spécifiques, reconstruit la composante théologique du concept historique de l'Église de saint Philarète et montre également comment les problèmes théologiques de l'époque posés par le cours de l'histoire y ont trouvé leur résolution. Sa pertinence est déterminée principalement par le fait que l'ampleur historique même de l'héritage et de la personnalité de saint Philarète ne permet pas de les ignorer pour résoudre la question de savoir sur quel fondement doit reposer la tradition théologique moderne. L'acceptation ou le rejet de ses paradigmes théologiques est aujourd'hui une sorte de test décisif qui nous permet de déterminer la position d'un auteur particulier sur d'autres questions qui n'ont rien à voir avec l'histoire de la théologie synodale. En outre, l'importance particulière des idées historiques de l'Église de saint Philarète est évidente aujourd'hui dans le contexte de controverses sur le statut de l'histoire de l'Église en tant que science théologique. L’étude et l’application de ces idées à la vie peuvent et doivent contribuer à une compréhension fructueuse des problèmes historiques de l’Église en général. Chronologiquement, l'étude couvre principalement la seconde moitié du XVIIIe – premier quart du XIXe siècle. La limite inférieure indique ici le début de la domination généralisée dans les institutions éducatives théologiques russes de l'école qui a formé le saint, basée sur le système théologique du très révérend Théophane Prokopovitch, la limite supérieure - 1825 - indique classiquement l'entrée du saint dans la période de maturité théologique. Cependant, puisqu'avant de parler de l'école du très révérend Théophane, il est nécessaire de donner une idée de son propre héritage théologique, et pour clarifier certaines dispositions de l'ecclésiologie de saint Philarète, il est nécessaire de s'appuyer sur ses écrits ultérieurs, en général l'ouvrage couvre la période allant du début des réformes synodales jusqu'à la mort de saint Philaret, c'est-à-dire de 1721 à 1867. L’étude vise à identifier la genèse, la méthodologie et les fondements conceptuels de l’ecclésiologie de saint Philarète, ce qui implique : l’identification des questions théologiques déterminées par les réformes Église-État du XVIIIe siècle ; détermination des traits caractéristiques et des particularités de la tradition théologique formée aux XVIIIe et début du XIXe siècles ; déterminer le degré d'inclusion de saint Philaret ; identifier les principes méthodologiques de son travail théologique; systématisation des principales dispositions de son enseignement sur l'Église ; en les plaçant dans le contexte de la tradition théologique du XVIIIe – début du XIXe siècle. L'étude du patrimoine de Saint-Philaret a une tradition historiographique assez stable, remontant à la seconde moitié du XIXe siècle. Dans le même temps, bien que l'« Index bibliographique des œuvres publiées de saint Philarète, métropolite de Moscou et Kolomna et de la littérature sur lui », publié relativement récemment, dans la section « Publications sur saint Philarète », contienne environ 500 titres, il existe peu d'ouvrages directement liés au sujet de la recherche. L'historiographie nationale est représentée à cet égard principalement par les travaux du prof. I. N. Korsunsky, qui constituent la base de la phylarétique scientifique, et les travaux de Prot., importants d'un point de vue conceptuel. Gueorgui Florovsky. L'historiographie étrangère est peu volumineuse, mais contient plusieurs études intéressantes. Ces dernières années, l'intérêt pour l'héritage du saint s'est accru parmi les auteurs nationaux non seulement ecclésiastiques, mais aussi laïcs. Cependant, malgré cela, l’état de développement scientifique de ce sujet ne peut être considéré comme satisfaisant. Dans l'historiographie nationale et étrangère, aucun ouvrage scientifique n'a été trouvé qui couvre les problèmes de l'étude proposée et résout de manière exhaustive les problèmes qui y sont posés. L'étude se base sur l'étude des seules sources publiées, puisque ce sont elles qui « incarnent » l'existence d'idées significatives sur le temps. À leur tour, les sources peuvent être divisées en sources fondamentales (appartenant directement au saint lui-même) et contextuelles. Les premiers, outre les propres œuvres théologiques du saint, comprennent principalement ses sermons, dont la signification dogmatique était déjà reconnue par ses contemporains. La seconde comprend les sources de la théologie « scolaire », l'héritage homilétique des saints russes et les œuvres des théologiens laïcs du XVIIIe et du début du XIXe siècle. Les objectifs fixés ont déterminé trois niveaux de recherche – contextuel, méthodologique, conceptuel – structurés en trois chapitres principaux. Le premier chapitre identifie tout d'abord les conséquences ecclésiologiques des réformes de l'Église et de l'État du XVIIIe siècle, décrit la réforme théologique du très révérend Théophane (Prokopovitch) et examine comment ses idées ont été mises en œuvre dans les œuvres des hiérarques russes de la seconde moitié du XVIIIe - début du XIXe siècle ; Ici, d'autres sources contextuelles de cette époque sont explorées : les écrits théologiques des laïcs, la doctrine de « l'amour pur », significative pour la tradition russe, bien qu'elle vienne d'Occident, et, enfin, une conclusion est tirée sur le principal choc ecclésiologique de l'époque. Le deuxième chapitre donne d'abord une brève description de la personnalité du saint, analyse ses premiers ouvrages, écrits pendant les années d'études et d'enseignement au Séminaire de Moscou (« période de la Laure »), et montre comment les développements philologiques de cette époque deviennent la base de son travail théologique ultérieur, qui permet finalement de formuler une idée de la méthode théologique du saint. Le troisième chapitre examine la formation des vues ecclésiologiques de saint Philarète et propose également la reconstruction actuelle de son concept ecclésiologique. À la suite de l'étude, les conclusions suivantes ont été tirées : 1. Le XVIIIe siècle – le siècle des réformes de Pierre et de Catherine – a radicalement changé les conditions sociales et étatiques – « terrestres » – d’existence de l’Église russe. Leur compréhension exigeait une ecclésiologie développée, applicable à la nouvelle situation, que l'Église russe ne possédait pas à cette époque. L'une des raisons importantes qui ont déterminé cette situation était le rejet fondamental du concept ecclésiologique de saint Joseph de Volotsky, dominant dans la tradition russe jusqu'au XVIIIe siècle, fondé sur l'idée de la signification sacrée de la piété statutaire. 2. L'idéologue des réformes synodales, ainsi que de la nouvelle école théologique synodale, était le très révérend Théophane (Prokopovitch). La tradition qu’il a fondée a qualifié la parole de l’Écriture d’unique source et objet d’étude théologique et s’est donné pour tâche, à travers son étude scientifique, de garantir l’absence d’« opinions préconçues » dans la Tradition, qui a été minimisée à l’extrême. Cette formulation de la question a sanctionné une révision critique de l'ecclésiologie pré-synodale, mais elle a été improductive pour la création d'un nouveau modèle ecclésiologique, car elle a abouti à la formation d'une contradiction entre l'idée de la parole de Dieu comme seul critère de la vérité de la Tradition sacrée de l'Église et la désacralisation simultanée de la même parole de Dieu comme objet de recherche scientifique. Aucun des auteurs de la seconde moitié du XVIIIe - début du XIXe siècle, tant scolaires que laïcs, n'a pu surmonter cette contradiction dans ses œuvres, chacun pour ses propres raisons. En même temps, l'expérience accumulée dans ce travail n'a pas disparu sans laisser de trace, donnant des impulsions plus ou moins positives ou négatives pour une compréhension qualitativement nouvelle du problème de l'Église dans les œuvres de saint Philarète. 3. Une étude de la genèse des vues théologiques de sainte Philarète montre que, ayant été élevé dans les traditions de l'école de Son Éminence Théophane, il a pu dépasser les limites de son enseignement grâce à la fois à certains traits caractéristiques de sa personnalité et à l'implication dans son œuvre de paradigmes philosophiques et théologiques rejetés par l'école. Toutes les sources contextuelles - y compris les sources de l'école - ont été examinées de manière critique par lui et ont été incluses à un degré ou à un autre dans les éléments de la future synthèse ecclésiologique. 4. Au cours de ce travail, le saint a créé une méthode de recherche théologique unique et en même temps généralement valable. Dans la méthode du saint, la parole de l'Écriture, demeurant dans l'Église, est considérée comme une parole vivante et active, ayant un lien profond avec le verbe créateur de Dieu, de sorte que le déplacer (la parole) dans diverses séries sémantiques permet d'établir non seulement un lien externe associatif, mais aussi significatif entre les phénomènes, dépassant celui qui peut être découvert par la méthodologie scientifique-critique ou philosophique. Cette méthode peut être définie comme ecclésiale-biblique. 5. À partir de cette méthode, le saint a réalisé une synthèse ecclésiologique. Cette synthèse définit l'histoire sacrée donnée dans la parole de l'Écriture comme une source unique, à la fois pour comprendre la vie de l'Église et pour créer un enseignement systématique sur l'Église. Dans le concept du saint, le point d'intersection des coordonnées historiques et systématiques devient l’église, d'une part, qui apparaît dans l'histoire sacrée comme son impulsion et son motif le plus important, d'autre part, qui représente l'Église dans son plan intemporel. Dans cette « ecclésiologie de l’église », le saint a comblé les « écarts » entre l’Écriture « divine » et la tradition « humaine », l’Église « historique » et « interne », la manifestation sensorielle du sacrement et le sacrement « in sich ». L'éventail des principaux problèmes liés à la vie de l'Église dans la société (Église et pouvoir, Église et culture) est considéré et résolu dans le concept du Royaume Sacré, dont la base était aussi la parole de l'Apocalypse. 6. Ainsi, si l'enseignement de Mgr Théophane au début du XVIIIe siècle. a créé un champ pour la justification théologique des réformes de l'Église et de l'État de Pierre, qui à leur tour ont déterminé les problèmes ultérieurs de l'école, puis la synthèse ecclésiologique de saint Philaret a donné sa résolution cohérente. De plus, cette synthèse théologique a également ouvert la possibilité de changer la vie de la société russe, non pas par d'éventuelles contre-réformes extérieures, mais de l'intérieur - par l'interprétation correcte de cette vie par la parole vivante et efficace de Dieu, par « l'implantation » de la parole de l'Écriture dans le contexte immédiat de la vie. Selon le plan du saint, c’était une condition nécessaire pour reconstruire la vie russe en tant que vie de l’Israël spirituel, en surmontant la fissure qui le divisait autrefois en « civil » et « ecclésial ».