Επίλυση εκκλησιολογικών προβλημάτων της ρωσικής θεολογίας του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. στα έργα του Αγίου Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας

(ομιλία πριν από την υπεράσπιση διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας) Η προτεινόμενη μελέτη είναι αφιερωμένη σε ένα από τα θέματα που έχει ελάχιστα αναπτυχθεί στη ρωσική θεολογική επιστήμη - τη διαμόρφωση των εκκλησιολογικών απόψεων του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας. Η μελέτη ανήκει τόσο στην ιστορία της θεολογίας όσο και στην ιστορία της Εκκλησίας, αφού φανερώνει την αλληλεξάρτησή τους από συγκεκριμένο υλικό, αναδομεί τη θεολογική συνιστώσα της εκκλησιαστικής-ιστορικής αντίληψης του Αγίου Φιλάρετου και δείχνει επίσης πώς τα θεολογικά προβλήματα της εποχής που έθετε η πορεία της ιστορίας βρήκαν την επίλυσή τους σε αυτήν. Η συνάφειά του καθορίζεται πρωτίστως από το γεγονός ότι το ίδιο το ιστορικό μέγεθος της κληρονομιάς και της προσωπικότητας του Αγίου Φιλάρετου δεν επιτρέπει να αγνοηθούν κατά την επίλυση του ζητήματος σε ποια βάση θα πρέπει να βασίζεται η σύγχρονη θεολογική παράδοση. Η αποδοχή ή η απόρριψη των θεολογικών παραδειγμάτων του σήμερα είναι ένα είδος λυδία λίθου που μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τη θέση ενός συγκεκριμένου συγγραφέα σε άλλα θέματα που δεν σχετίζονται καθόλου με την ιστορία της συνοδικής θεολογίας. Επιπλέον, η ιδιαίτερη σημασία των εκκλησιαστικών-ιστορικών ιδεών του Αγίου Φιλάρετου είναι εμφανής σήμερα στο πλαίσιο των αμφισβητήσεων για το καθεστώς της εκκλησιαστικής ιστορίας ως θεολογικής επιστήμης. Η μελέτη και η εφαρμογή αυτών των ιδεών στη ζωή μπορεί και πρέπει να συμβάλει στη γόνιμη κατανόηση των εκκλησιαστικών-ιστορικών προβλημάτων γενικότερα. Χρονολογικά, η μελέτη καλύπτει κυρίως το δεύτερο μισό του 18ου – πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Το κατώτερο όριο εδώ υποδηλώνει την αρχή της ευρείας κυριαρχίας στα ρωσικά εκπαιδευτικά θεολογικά ιδρύματα του σχολείου που εκπαίδευσε τον άγιο, με βάση το θεολογικό σύστημα του Θεοφανούς Προκόποβιτς, το ανώτερο όριο - 1825 - υποδηλώνει συμβατικά την είσοδο του αγίου στην περίοδο της θεολογικής ωριμότητας. Εφόσον όμως, πριν μιλήσουμε για τη σχολή του Αιδεσιμότατου Θεοφάν, πρέπει να δώσουμε μια ιδέα για τη θεολογική κληρονομιά του τελευταίου και για να διευκρινιστούν κάποιες διατάξεις της εκκλησιολογίας του Αγίου Φιλάρετου, είναι απαραίτητο να βασιστούμε στα μεταγενέστερα γραπτά του, γενικά το έργο καλύπτει την περίοδο από την αρχή των συνοδικών μεταρρυθμίσεων από τον Άγιο Φιλάρετο έως τον θάνατο του17. 1867. Η μελέτη στοχεύει να εντοπίσει τη γένεση, τη μεθοδολογία και τα εννοιολογικά θεμέλια της εκκλησιολογίας του Αγίου Φιλάρετου, η οποία περιλαμβάνει: τον προσδιορισμό θεολογικών ζητημάτων που καθορίστηκαν από τις μεταρρυθμίσεις εκκλησίας-κράτους του 18ου αιώνα. Προσδιορισμός των χαρακτηριστικών και ιδιαιτεροτήτων της θεολογικής παράδοσης που σχηματίστηκε τον 18ο – αρχές του 19ου αιώνα. προσδιορισμός του βαθμού ένταξης του Αγίου Φιλάρετου σε αυτό· προσδιορίζοντας τις μεθοδολογικές αρχές του θεολογικού του έργου. συστηματοποίηση των βασικών διατάξεων της διδασκαλίας του για την Εκκλησία· τοποθετώντας τα στο πλαίσιο της θεολογικής παράδοσης του 18ου – αρχών του 19ου αιώνα. Η μελέτη της κληρονομιάς του Αγίου Φιλάρετου έχει μια αρκετά σταθερή ιστοριογραφική παράδοση, που χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Παράλληλα, αν και το σχετικά πρόσφατα δημοσιευμένο «Βιβλιογραφικό Ευρετήριο Δημοσιευμένων Έργων του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας και Λογοτεχνία για αυτόν» στην ενότητα «Εκδόσεις για τον Άγιο Φιλάρετο» περιέχει περίπου 500 τίτλους, ελάχιστα είναι τα έργα που σχετίζονται άμεσα με το θέμα της έρευνας. Η εγχώρια ιστοριογραφία αντιπροσωπεύεται από αυτή την άποψη κυρίως από τα έργα του καθ. I. N. Korsunsky, που αποτελούν τη βάση της επιστημονικής φυλαρετικής, και τα έργα του Πρωτ., σημαντικά από εννοιολογική άποψη. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Η ξένη ιστοριογραφία είναι μικρή σε όγκο, αλλά περιέχει αρκετές ενδιαφέρουσες μελέτες. Τα τελευταία χρόνια, το ενδιαφέρον για την κληρονομιά του αγίου αυξάνεται μεταξύ εγχώριων όχι μόνο εκκλησιαστικών, αλλά και κοσμικών συγγραφέων. Ωστόσο, παρόλα αυτά, η κατάσταση της επιστημονικής ανάπτυξης αυτού του θέματος δεν μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητική. Στην εγχώρια και ξένη ιστοριογραφία δεν έχουν βρεθεί επιστημονικές εργασίες που να καλύπτουν τα προβλήματα της προτεινόμενης μελέτης και να επιλύουν εξαντλητικά τα προβλήματα που τίθενται σε αυτήν. Η μελέτη βασίζεται στη μελέτη μόνο δημοσιευμένων πηγών, αφού αυτές είναι που «ενσαρκώνουν» την ύπαρξη σημαντικών ιδεών του χρόνου. Με τη σειρά τους, οι πηγές μπορούν να χωριστούν σε βασικές (που ανήκουν απευθείας στον ίδιο τον άγιο) και σε συμφραζόμενες. Το πρώτο, εκτός από τα θεολογικά έργα του ίδιου του αγίου, περιλαμβάνει κυρίως τα κηρύγματά του, η δογματική σημασία των οποίων είχε ήδη αναγνωριστεί από τους συγχρόνους του. Το δεύτερο περιλαμβάνει τις πηγές της «σχολικής» θεολογίας, την ομιλητική κληρονομιά των Ρώσων αγίων και τα έργα λαϊκών θεολόγων του 18ου – αρχές του 19ου αιώνα. Οι στόχοι που τέθηκαν καθόρισαν τρία επίπεδα έρευνας - συμφραζόμενα, μεθοδολογικά, εννοιολογικά - δομημένα σε τρία κύρια κεφάλαια. Το πρώτο κεφάλαιο προσδιορίζει πρώτα απ' όλα τις εκκλησιολογικές συνέπειες των μεταρρυθμίσεων εκκλησίας-κράτους του 18ου αιώνα, περιγράφει τη θεολογική μεταρρύθμιση του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν (Προκόποβιτς) και εξετάζει πώς πραγματοποιήθηκαν οι ιδέες του στα έργα των Ρώσων ιεραρχών του δεύτερου μισού του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Εδώ διερευνώνται πρόσθετες συμφραζόμενες πηγές εκείνης της εποχής: θεολογικά γραπτά των λαϊκών, το δόγμα της «καθαρής αγάπης», σημαντικό για τη ρωσική παράδοση, αν και προήλθε από τη Δύση, και, τέλος, εξάγεται συμπέρασμα για την κύρια εκκλησιολογική σύγκρουση της εποχής. Το δεύτερο κεφάλαιο αρχικά δίνει μια σύντομη περιγραφή της προσωπικότητας του αγίου, αναλύει τα πρώιμα έργα του, που γράφτηκαν κατά τα χρόνια των σπουδών και της διδασκαλίας στο Σεμινάριο της Μόσχας («Περίοδος Λαύρας») και δείχνει πώς οι φιλολογικές εξελίξεις αυτής της εποχής αποτελούν τη βάση του μετέπειτα θεολογικού του έργου, που καθιστά τελικά δυνατή τη διατύπωση μιας ιδέας για τη θεολογική μέθοδο του αγίου. Το τρίτο κεφάλαιο εξετάζει τη διαμόρφωση των εκκλησιολογικών απόψεων του Αγίου Φιλάρετου και επίσης παρέχει την πραγματική ανασύνθεση της εκκλησιολογικής του αντίληψης. Ως αποτέλεσμα της μελέτης προέκυψαν τα ακόλουθα συμπεράσματα: 1. Ο δέκατος όγδοος αιώνας – ο αιώνας των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου και της Αικατερίνης – άλλαξε ριζικά τις κοινωνικές και κρατικές – «επίγειες» – συνθήκες ύπαρξης της Ρωσικής Εκκλησίας. Η κατανόησή τους απαιτούσε μια ανεπτυγμένη εκκλησιολογία εφαρμόσιμη στη νέα κατάσταση, την οποία η Ρωσική Εκκλησία δεν κατείχε εκείνη την εποχή. Ένας από τους σημαντικούς λόγους που καθόρισε αυτή την κατάσταση ήταν η θεμελιώδης απόρριψη της εκκλησιολογικής αντίληψης του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκι, η οποία κυριαρχούσε στη ρωσική παράδοση μέχρι τον 18ο αιώνα, βασισμένη στην ιδέα της ιερής σημασίας της θεσμοθετημένης ευσέβειας. 2. Ιδεολόγος των συνοδικών μεταρρυθμίσεων, καθώς και της νέας συνοδικής θεολογικής σχολής, ήταν ο Δεξιός αιδεσιμότατος Θεοφάν (Προκόποβιτς). Η παράδοση που ίδρυσε ονόμασε τον λόγο της Γραφής μοναδική πηγή και αντικείμενο θεολογικής μελέτης και έθεσε ως καθήκον, μέσω της επιστημονικής μελέτης της, να εξασφαλίσει την απουσία «προκατασκευασμένων απόψεων» στην Παράδοση, η οποία ελαχιστοποιήθηκε στο όριο. Αυτή η διατύπωση του ερωτήματος ενέκρινε μια κριτική αναθεώρηση της προσυνοδικής εκκλησιολογίας, αλλά δεν ήταν παραγωγική για τη δημιουργία ενός νέου εκκλησιολογικού μοντέλου, αφού ως αποτέλεσμα είχε ως αποτέλεσμα να σχηματιστεί αντίφαση μεταξύ της ιδέας του λόγου του Θεού ως το μόνο κριτήριο για την αλήθεια της ιερής Παράδοσης του επιστημονικού αντικειμένου της Εκκλησίας και του ίδιου λόγου. έρευνα. Κανένας από τους συγγραφείς του δεύτερου μισού του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα, τόσο σχολικός όσο και κοσμικός, δεν μπόρεσε να ξεπεράσει αυτή την αντίφαση στα έργα του, ο καθένας για τους δικούς του λόγους. Ταυτόχρονα, η πείρα που συσσωρεύτηκε σε αυτό το έργο δεν εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος, δίνοντας μεγαλύτερη ή μικρότερη, θετική ή αρνητική ώθηση για μια ποιοτικά νέα κατανόηση του προβλήματος της Εκκλησίας στα έργα του Αγίου Φιλάρετου. 3. Μια μελέτη της γένεσης των θεολογικών απόψεων της Αγίας Φιλαρέτας λέει ότι, έχοντας ανατραφεί στις παραδόσεις της σχολής του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη, μπόρεσε να ξεπεράσει τους περιορισμούς της διδασκαλίας της χάρη τόσο σε ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της προσωπικότητάς του όσο και στη συμμετοχή στο έργο του φιλοσοφικών και θεολογικών παραδειγμάτων που απέρριψε η σχολή. Όλες οι συμφραζόμενες πηγές - συμπεριλαμβανομένων των πηγών της σχολής - εξετάστηκαν κριτικά από τον ίδιο, και ως ένα βαθμό συμπεριλήφθηκαν στα στοιχεία της μελλοντικής εκκλησιολογικής σύνθεσης. 4. Στην πορεία αυτής της εργασίας, ο άγιος δημιούργησε μια μοναδική και συνάμα γενικά έγκυρη μέθοδο θεολογικής έρευνας. Στη μέθοδο του αγίου, ο λόγος της Γραφής, που μένει στην Εκκλησία, θεωρείται ζωντανή και ενεργή λέξη, με βαθιά σύνδεση με το δημιουργικό ρήμα του Θεού, με αποτέλεσμα η μετακίνηση του (της λέξης) σε διάφορες σημασιολογικές σειρές να καθιστά δυνατή όχι μόνο μια εξωτερικά συνειρμική, αλλά και μια σημαντική σύνδεση μεταξύ φαινομένων, που ξεπερνά αυτή που μπορεί να ανακαλυφθεί με επιστημονική ή φιλοσοφική μέθοδο. Αυτή η μέθοδος μπορεί να οριστεί ως εκκλησία-βιβλική. 5. Με βάση αυτή τη μέθοδο, ο άγιος έκανε μια εκκλησιολογική σύνθεση. Αυτή η σύνθεση ορίζει την Ιερή ιστορία που δίνεται στον λόγο της Γραφής ως ενιαία πηγή, τόσο για την κατανόηση της εκκλησιαστικής ζωής όσο και για τη δημιουργία μιας συστηματικής διδασκαλίας για την Εκκλησία. Στην έννοια του αγίου, σημείο τομής ιστορικών και συστηματικών συντεταγμένων γίνεται ο ναός, αφενός, που αναδύεται στην Ιερά ιστορία ως το σημαντικότερο κίνητρο και κίνητρο, αφετέρου, αντιπροσωπεύοντας την Εκκλησία στο διαχρονικό της σχέδιο. Σε αυτή την «εκκλησιολογία του ναού» ο άγιος γεφύρωσε τα «κενά» μεταξύ της «Θείας» Γραφής και της «ανθρώπινης» παράδοσης, της «ιστορικής» και «εσωτερικής» εκκλησίας, της αισθητηριακής εκδήλωσης του μυστηρίου και του μυστηρίου «in sich». Το φάσμα των κύριων προβλημάτων που συνδέονται με τη ζωή της Εκκλησίας στην κοινωνία (Εκκλησία και εξουσία, Εκκλησία και πολιτισμός) εξετάζεται και επιλύεται στην έννοια του Ιερού Βασιλείου, βάση της οποίας ήταν και ο λόγος της Αποκάλυψης.