Lösung ekklesiologischer Probleme der russischen Theologie des 18. – frühen 19. Jahrhunderts. in den Werken von St. Philaret, Metropolit von Moskau

(Rede vor der Verteidigung einer Dissertation für den Grad des Theologiekandidaten) Die vorgeschlagene Studie widmet sich einem der in der russischen theologischen Wissenschaft wenig entwickelten Themen – der Entstehung der ekklesiologischen Ansichten des Moskauer Metropoliten St. Philaret. Die Studie gehört sowohl zur Geschichte der Theologie als auch zur Geschichte der Kirche, da sie deren gegenseitige Abhängigkeit von spezifischem Material offenlegt, die theologische Komponente des kirchengeschichtlichen Konzepts von St. Philaret rekonstruiert und auch zeigt, wie die theologischen Probleme der Epoche, die durch den Verlauf der Geschichte aufgeworfen wurden, darin ihre Lösung fanden. Seine Relevanz wird vor allem durch die Tatsache bestimmt, dass die historische Bedeutung des Erbes und der Persönlichkeit des Heiligen Philaret es nicht zulässt, sie bei der Lösung der Frage, auf welcher Grundlage die moderne theologische Tradition basieren sollte, außer Acht zu lassen. Die Akzeptanz oder Ablehnung seiner theologischen Paradigmen ist heute eine Art Lackmustest, der es uns ermöglicht, die Position eines bestimmten Autors zu anderen Themen zu bestimmen, die überhaupt nichts mit der Geschichte der Synodaltheologie zu tun haben. Darüber hinaus wird die besondere Bedeutung der kirchengeschichtlichen Ideen des heiligen Philaret heute vor dem Hintergrund der Auseinandersetzungen um den Status der Kirchengeschichte als theologische Wissenschaft deutlich. Das Studium und die Anwendung dieser Ideen auf das Leben kann und sollte zu einem fruchtbaren Verständnis kirchenhistorischer Probleme im Allgemeinen beitragen. Chronologisch umfasst die Studie überwiegend die zweite Hälfte des 18. – erstes Viertel des 19. Jahrhunderts. Die untere Grenze weist hier auf den Beginn der weit verbreiteten Dominanz der Schule, die den Heiligen auf der Grundlage des theologischen Systems des Hochwürdigen Theophan Prokopovich ausbildete, in russischen theologischen Bildungseinrichtungen hin. Die obere Grenze – 1825 – weist konventionell auf den Eintritt des Heiligen in die Periode der theologischen Reife hin. Bevor jedoch über die Schule des Hochwürdigen Theophan gesprochen wird, ist es notwendig, eine Vorstellung von dessen theologischem Erbe zu geben, und um einige Bestimmungen der Ekklesiologie von St. Philaret zu klären, ist es notwendig, auf seine späteren Schriften zurückzugreifen. Im Allgemeinen deckt das Werk den Zeitraum vom Beginn der Synodenreformen bis zum Tod von St. Philaret ab, d. h. von 1721 bis 1867. Die Studie zielt darauf ab, die Genese, Methodologie und konzeptionellen Grundlagen der Ekklesiologie von St. Philaret zu identifizieren. Dazu gehören: die Identifizierung theologischer Fragen, die durch die Kirche-Staats-Reformen des 18. Jahrhunderts bestimmt wurden; Bestimmung der charakteristischen Merkmale und Besonderheiten der im 18. – frühen 19. Jahrhundert entstandenen theologischen Tradition; Bestimmung des Grades der Einbeziehung von St. Philaret darin; Identifizierung der methodischen Grundlagen seiner theologischen Arbeit; Systematisierung der wichtigsten Bestimmungen seiner Lehre über die Kirche; Sie werden in den Kontext der theologischen Tradition des 18. bis frühen 19. Jahrhunderts gestellt. Die Erforschung des Erbes von St. Philaret hat eine ziemlich stabile historiographische Tradition, die bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts zurückreicht. Obwohl das relativ kürzlich veröffentlichte „Bibliographische Verzeichnis der veröffentlichten Werke von St. Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna und Literatur über ihn“ in der Rubrik „Veröffentlichungen über St. Philaret“ etwa 500 Titel enthält, gibt es nur wenige Werke, die sich direkt auf das Forschungsthema beziehen. Die inländische Geschichtsschreibung wird in dieser Hinsicht vor allem durch die Werke von Prof. vertreten. I. N. Korsunsky, die die Grundlage der wissenschaftlichen Phylaretik bilden, und die aus konzeptioneller Sicht wichtigen Werke von Prot. Georgy Florovsky. Die ausländische Geschichtsschreibung ist von geringem Umfang, enthält aber mehrere interessante Studien. In den letzten Jahren ist das Interesse am Erbe des Heiligen nicht nur bei einheimischen kirchlichen, sondern auch weltlichen Autoren gewachsen. Dennoch kann der Stand der wissenschaftlichen Entwicklung dieses Themas nicht als zufriedenstellend angesehen werden. In der in- und ausländischen Geschichtsschreibung wurden keine wissenschaftlichen Arbeiten gefunden, die die Probleme der vorgeschlagenen Studie abdecken und die darin gestellten Probleme erschöpfend lösen. Die Studie basiert auf der Untersuchung ausschließlich veröffentlichter Quellen, da diese die Existenz bedeutender Zeitvorstellungen „verkörpern“. Die Quellen wiederum können in grundlegende (direkt dem Heiligen selbst gehörende) und kontextbezogene Quellen unterteilt werden. Zu den ersten zählen neben den eigenen theologischen Werken des Heiligen vor allem seine Predigten, deren dogmatische Bedeutung bereits von seinen Zeitgenossen erkannt wurde. Die zweite umfasst die Quellen der „Schul“-Theologie, das homiletische Erbe russischer Heiliger und die Werke von Laientheologen des 18. bis frühen 19. Jahrhunderts. Die gesetzten Ziele legten drei Forschungsebenen fest – kontextuell, methodisch, konzeptionell – gegliedert in drei Hauptkapitel. Das erste Kapitel identifiziert zunächst die ekklesiologischen Folgen der Kirchen-Staats-Reformen des 18. Jahrhunderts, beschreibt die theologische Reform des Hochwürdigen Theophan (Prokopowitsch) und untersucht, wie seine Ideen in den Werken russischer Hierarchen der zweiten Hälfte des 18. – frühen 19. Jahrhunderts umgesetzt wurden; Hier werden weitere kontextuelle Quellen dieser Zeit untersucht: theologische Schriften der Laien, die für die russische Tradition bedeutsame Lehre von der „reinen Liebe“, obwohl sie aus dem Westen stammt, und schließlich wird eine Schlussfolgerung über den wichtigsten ekklesiologischen Konflikt dieser Zeit gezogen. Das zweite Kapitel gibt zunächst eine kurze Beschreibung der Persönlichkeit des Heiligen, analysiert seine frühen Werke, die während der Studien- und Lehrjahre am Moskauer Priesterseminar („Lavra-Zeit“) verfasst wurden, und zeigt, wie die philologischen Entwicklungen dieser Zeit zur Grundlage seiner späteren theologischen Arbeit werden, die es letztlich ermöglicht, eine Vorstellung von der theologischen Methode des Heiligen zu formulieren. Das dritte Kapitel untersucht die Entstehung der ekklesiologischen Ansichten des heiligen Philaret und liefert auch die eigentliche Rekonstruktion seines ekklesiologischen Konzepts. Als Ergebnis der Studie wurden folgende Schlussfolgerungen gezogen: 1. Das 18. Jahrhundert – das Jahrhundert der Reformen von Peter und Katharina – veränderte die sozialen und staatlichen – „irdischen“ – Existenzbedingungen der russischen Kirche radikal. Ihr Verständnis erforderte eine entwickelte, auf die neue Situation anwendbare Ekklesiologie, über die die russische Kirche damals nicht verfügte. Einer der wichtigen Gründe, die diese Situation bestimmten, war die grundsätzliche Ablehnung des in der russischen Tradition bis ins 18. Jahrhundert vorherrschenden ekklesiologischen Konzepts des heiligen Josef von Wolotski, basierend auf der Idee der heiligen Bedeutung der gesetzlichen Frömmigkeit. 2. Der Ideologe der Synodenreformen sowie der neuen synodalen theologischen Schule war der rechte Reverend Theophan (Prokopovich). Die von ihm begründete Tradition bezeichnete das Wort der Heiligen Schrift als einzige Quelle und Gegenstand des theologischen Studiums und stellte es sich zur Aufgabe, durch ihr wissenschaftliches Studium das Fehlen „vorgefasster Meinungen“ in der Tradition sicherzustellen, die bis zum Äußersten minimiert wurde. Diese Frageformulierung begründete eine kritische Überarbeitung der vorsynodalen Ekklesiologie, war jedoch für die Schaffung eines neuen ekklesiologischen Modells unproduktiv, da dadurch ein Widerspruch zwischen der Idee des Wortes Gottes als einzigem Kriterium für die Wahrheit der heiligen Tradition der Kirche und der gleichzeitigen Entsakralisierung desselben Wortes Gottes als Gegenstand wissenschaftlicher Forschung entstand. Keiner der Autoren der zweiten Hälfte des 18. – frühen 19. Jahrhunderts, weder schulischer noch weltlicher, konnte diesen Widerspruch in seinen Werken aus jeweils eigenen Gründen überwinden. Gleichzeitig sind die in diesem Werk gesammelten Erfahrungen nicht spurlos verschwunden und haben mehr oder weniger, positive oder negative Impulse für ein qualitativ neues Verständnis der Problematik der Kirche in den Werken des heiligen Philaret gegeben. 3. Eine Studie über die Entstehung der theologischen Ansichten des heiligen Philareta besagt, dass er, da er in den Traditionen der Schule Seiner Eminenz Theophan aufgewachsen war, dank einiger charakteristischer Merkmale seiner Persönlichkeit und der Einbindung philosophischer und theologischer Paradigmen, die von der Schule abgelehnt wurden, in sein Werk über die Grenzen ihrer Lehre hinauswachsen konnte. Alle kontextuellen Quellen – auch die der Schule – wurden von ihm kritisch untersucht und in gewisser Weise in die Elemente der künftigen ekklesiologischen Synthese einbezogen. 4. Im Prozess dieser Arbeit hat der Heilige eine einzigartige und zugleich allgemeingültige Methode theologischer Forschung geschaffen. Nach der Methode des Heiligen wird das Wort der Heiligen Schrift, das in der Kirche verbleibt, als ein lebendiges und aktives Wort betrachtet, das eine tiefe Verbindung mit dem schöpferischen Verb Gottes hat, wodurch seine (das Wort) Bewegung in verschiedene semantische Reihen es ermöglicht, nicht nur eine äußerlich assoziative, sondern auch eine signifikante Verbindung zwischen Phänomenen herzustellen, die über das hinausgeht, was mit wissenschaftlich-kritischer oder philosophischer Methodik entdeckt werden kann. Diese Methode kann als kirchlich-biblisch bezeichnet werden. 5. Auf der Grundlage dieser Methode erstellte der Heilige eine ekklesiologische Synthese. Diese Synthese definiert die im Wort der Heiligen Schrift dargelegte Heilige Geschichte als eine einzige Quelle, sowohl für das Verständnis des kirchlichen Lebens als auch für die Schaffung einer systematischen Lehre über die Kirche. Im Konzept des Heiligen wird zum Schnittpunkt historischer und systematischer Koordinaten die Kirche, der einerseits in der Heiligen Geschichte als ihr wichtigster Impuls und Motiv auftaucht, andererseits die Kirche in ihrem zeitlosen Plan repräsentiert. In dieser „Kirchenekklesiologie“ überbrückte der Heilige die „Lücken“ zwischen der „göttlichen“ Schrift und der „menschlichen“ Tradition, der „historischen“ und „inneren“ Kirche, der sinnlichen Manifestation des Sakraments und dem Sakrament „in sich“. Die Bandbreite der Hauptprobleme des kirchlichen Lebens in der Gesellschaft (Kirche und Macht, Kirche und Kultur) wird im Konzept des Heiligen Reiches, dessen Grundlage auch das Wort der Offenbarung war, berücksichtigt und gelöst. 6. So, wenn die Lehre von Bischof Theophan zu Beginn des 18. Jahrhunderts. schuf ein Feld für die theologische Begründung der Kirchen-Staats-Reformen des Petrus, die wiederum die nachfolgenden Probleme der Schule bestimmten, dann lieferte die ekklesiologische Synthese von St. Philaret ihre konsequente Lösung. Darüber hinaus eröffnete diese theologische Synthese auch die Möglichkeit, das Leben der russischen Gesellschaft zu verändern, allerdings nicht durch mögliche äußere Gegenreformen, sondern von innen heraus – durch die richtige Interpretation dieses Lebens durch das lebendige und wirksame Wort Gottes, durch die „Implantation“ des Wortes der Heiligen Schrift in den unmittelbaren Kontext des Lebens. Nach dem Plan des Heiligen war dies eine notwendige Voraussetzung für den Wiederaufbau (des russischen Lebens) als das Leben des spirituellen Israels und die Überwindung des Risses, der es einst in „zivil“ und „kirchlich“ spaltete.