حل المشاكل الكنسية لللاهوت الروسي في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. في أعمال القديس فيلاريت مطران موسكو

(خطاب قبل الدفاع عن أطروحة لدرجة مرشح اللاهوت) الدراسة المقترحة مخصصة لأحد المواضيع التي لم يتم تطويرها إلا قليلاً في العلوم اللاهوتية الروسية - تكوين وجهات النظر الكنسية للقديس فيلاريت متروبوليتان موسكو. تنتمي الدراسة إلى كل من تاريخ اللاهوت وتاريخ الكنيسة، لأنها تكشف عن ترابطهما على مادة محددة، وتعيد بناء المكون اللاهوتي للمفهوم الكنسي التاريخي للقديس فيلاريت، وتوضح أيضًا كيف وجدت المشاكل اللاهوتية للعصر التي طرحها مسار التاريخ حلها فيه. يتم تحديد أهميتها في المقام الأول من خلال حقيقة أن الحجم التاريخي لتراث وشخصية القديس فيلاريت لا يسمح بتجاهلهما عند حل مسألة الأساس الذي يجب أن يقوم عليه التقليد اللاهوتي الحديث. إن قبول أو رفض نماذجه اللاهوتية اليوم هو نوع من الاختبار الذي يسمح لنا بتحديد موقف مؤلف معين من قضايا أخرى لا تتعلق على الإطلاق بتاريخ اللاهوت السينودسي. بالإضافة إلى ذلك، فإن الأهمية الخاصة لأفكار الكنيسة التاريخية للقديس فيلاريت واضحة اليوم على خلفية النزاعات حول مكانة تاريخ الكنيسة كعلم لاهوتي. إن دراسة هذه الأفكار وتطبيقها في الحياة يمكن ويجب أن تساهم في فهم مثمر لمشاكل الكنيسة التاريخية بشكل عام. من الناحية التاريخية، تغطي الدراسة بشكل رئيسي النصف الثاني من القرن الثامن عشر – الربع الأول من القرن التاسع عشر. يشير الحد الأدنى هنا إلى بداية الهيمنة الواسعة النطاق في المؤسسات اللاهوتية التعليمية الروسية للمدرسة التي قامت بتعليم القديس، بناءً على النظام اللاهوتي للقس الأيمن ثيوفان بروكوبوفيتش، ويشير الحد الأعلى - 1825 - تقليديًا إلى دخول القديس في فترة النضج اللاهوتي. لكن، بما أنه قبل الحديث عن مدرسة القس ثيوفان، لا بد من إعطاء فكرة عن التراث اللاهوتي لهذا الأخير، ومن أجل توضيح بعض أحكام علم الكنيسة الكنسي للقديس فيلاريت من الضروري الاعتماد على كتاباته اللاحقة، بشكل عام يغطي العمل الفترة من بداية الإصلاحات المجمعية حتى وفاة القديس فيلاريت، أي من 1721 إلى 1867. تهدف الدراسة إلى التعرف على نشأة ومنهجية وأسس علم الكنيسة الكنسي للقديس فيلاريت، والذي يتضمن: تحديد القضايا اللاهوتية التي حددتها إصلاحات الكنيسة والدولة في القرن الثامن عشر؛ تحديد السمات المميزة وخصائص التقليد اللاهوتي الذي تشكل في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر؛ تحديد درجة إدراج القديس فيلاريت فيها؛ وتحديد المبادئ المنهجية لعمله اللاهوتي؛ تنظيم الأحكام الرئيسية لتعاليمه عن الكنيسة؛ وضعها في سياق التقليد اللاهوتي في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. تتمتع دراسة تراث القديس فيلاريت بتقليد تاريخي مستقر إلى حد ما يعود تاريخه إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في الوقت نفسه، على الرغم من أن "الفهرس الببليوغرافي للأعمال المنشورة للقديس فيلاريت، متروبوليتان موسكو وكولومنا والأدب عنه" المنشور مؤخرًا نسبيًا، في قسم "منشورات حول القديس فيلاريت" يحتوي على حوالي 500 عنوان، إلا أن هناك القليل من الأعمال المرتبطة مباشرة بموضوع البحث. يتم تمثيل التأريخ المحلي في هذا الصدد في المقام الأول من خلال أعمال الأستاذ. I. N. Korsunsky، التي تشكل أساس phylaretics العلمية، وأعمال بروت، مهمة من وجهة نظر مفاهيمية. جورجي فلوروفسكي. التأريخ الأجنبي صغير الحجم، ولكنه يحتوي على العديد من الدراسات المثيرة للاهتمام. في السنوات الأخيرة، تزايد الاهتمام بإرث القديس بين المؤلفين المحليين ليس فقط من الكنيسة، ولكن أيضًا من المؤلفين العلمانيين. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، لا يمكن اعتبار حالة التطور العلمي لهذا الموضوع مرضية. في التأريخ المحلي والأجنبي، لم يتم العثور على أي أعمال علمية تغطي مشاكل البحث المقترح وتحل المشاكل المطروحة فيه بشكل شامل. وتعتمد الدراسة على دراسة المصادر المنشورة فقط، لأنها هي التي “تجسد” وجود أفكار ذات دلالة زمنية. في المقابل، يمكن تقسيم المصادر إلى أساسية (تعود مباشرة إلى القديس نفسه) وسياقية. الأول، بالإضافة إلى الأعمال اللاهوتية للقديس، يشمل في المقام الأول خطبه، التي تم الاعتراف بأهميتها العقائدية بالفعل من قبل معاصريه. والثاني يشمل مصادر اللاهوت "المدرسة"، والتراث العظي للقديسين الروس وأعمال اللاهوتيين العلمانيين في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. حددت الأهداف المحددة ثلاثة مستويات للبحث - السياقية والمنهجية والمفاهيمية - مقسمة إلى ثلاثة فصول رئيسية. يحدد الفصل الأول في المقام الأول العواقب الكنسية لإصلاحات الدولة والكنيسة في القرن الثامن عشر، ويصف الإصلاح اللاهوتي للقس الأيمن ثيوفان (بروكوبوفيتش) ويفحص كيف تم تنفيذ أفكاره في أعمال الرؤساء الهرميين الروس في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر؛ هنا، يتم استكشاف مصادر سياقية إضافية في ذلك الوقت: الكتابات اللاهوتية للعلمانيين، وعقيدة "الحب الخالص"، ذات أهمية بالنسبة للتقاليد الروسية، على الرغم من أنها جاءت من الغرب، وأخيرا، يتم التوصل إلى نتيجة حول الاصطدام الكنسي الرئيسي للعصر. يقدم الفصل الثاني أولاً وصفًا موجزًا ​​لشخصية القديس، ويحلل أعماله المبكرة، التي كتبها خلال سنوات الدراسة والتدريس في مدرسة موسكو ("فترة لافرا")، ويبين كيف أصبحت التطورات اللغوية في هذا الوقت أساسًا لعمله اللاهوتي اللاحق، مما يجعل من الممكن في النهاية صياغة فكرة عن المنهج اللاهوتي للقديس. ويتناول الفصل الثالث تكوين وجهات النظر الكنسية للقديس فيلاريت، كما يقدم إعادة البناء الفعلي لمفهومه الكنسي. ونتيجة للدراسة تم التوصل إلى الاستنتاجات التالية: 1. لقد غيّر القرن الثامن عشر – قرن إصلاحات بطرس وكاثرين – بشكل جذري الظروف الاجتماعية والدولة – “الأرضية” – لوجود الكنيسة الروسية. يتطلب فهمهم علمًا كنسيًا متطورًا ينطبق على الوضع الجديد، وهو ما لم تكن الكنيسة الروسية تمتلكه في ذلك الوقت. كان أحد الأسباب المهمة التي حددت هذا الوضع هو الرفض الأساسي للمفهوم الكنسي للقديس يوسف فولوتسكي، الذي كان سائدًا في التقليد الروسي حتى القرن الثامن عشر، بناءً على فكرة الأهمية المقدسة للتقوى القانونية. 2. كان إيديولوجي الإصلاحات السينودسية، وكذلك المدرسة اللاهوتية السينودسية الجديدة، هو القس ثيوفان (بروكوبوفيتش). التقليد الذي أسسه أطلق على كلمة الكتاب المقدس المصدر والموضوع الوحيد للدراسة اللاهوتية ووضع مهمتها، من خلال دراستها العلمية، في ضمان غياب "الآراء المسبقة" في التقليد، والتي تم التقليل منها إلى الحد الأقصى. أعطت هذه الصيغة للسؤال الموافقة على مراجعة نقدية لعلم الكنيسة ما قبل السينودس، لكنها لم تكن مثمرة لإنشاء نموذج كنسي جديد، لأنها نتيجة لذلك أدت إلى تشكيل تناقض بين فكرة كلمة الله باعتبارها المعيار الوحيد لحقيقة التقليد المقدس للكنيسة والتدنيس المتزامن لنفس كلمة الله كموضوع للبحث العلمي. لم يتمكن أي من مؤلفي النصف الثاني من القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، سواء كانوا مدرسين أو علمانيين، من التغلب على هذا التناقض في أعمالهم، كل منهم لأسبابه الخاصة. في الوقت نفسه، لم تختف الخبرة المتراكمة في هذا العمل دون أن يترك أثرا، مما أعطى دوافع أكثر أو أقل إيجابية أو سلبية لفهم جديد نوعيا لمشكلة الكنيسة في أعمال القديس فيلاريت. 3. تشير دراسة نشأة وجهات النظر اللاهوتية للقديس فيلاريتا إلى أنه بعد أن نشأ في تقاليد مدرسة نيافة القديس ثيوفان، تمكن من الارتفاع فوق حدود تعليمها بفضل بعض السمات المميزة لشخصيته والانخراط في عمله في النماذج الفلسفية واللاهوتية التي رفضتها المدرسة. تم فحص جميع المصادر السياقية - بما في ذلك مصادر المدرسة - بشكل نقدي، وتم إدراجها بدرجة أو بأخرى في عناصر التوليف الكنسي المستقبلي. 4. في عملية هذا العمل، أنشأ القديس طريقة فريدة من نوعها وفي نفس الوقت صالحة بشكل عام للبحث اللاهوتي. في منهج القديس، تعتبر كلمة الكتاب المقدس، الثابتة في الكنيسة، كلمة حية وفعالة، لها علاقة عميقة بفعل الله الخالق، ونتيجة لذلك فإن نقلها (الكلمة) إلى سلسلة دلالية مختلفة يجعل من الممكن إنشاء ليس فقط ارتباطًا خارجيًا، ولكن أيضًا ارتباطًا مهمًا بين الظواهر، يفوق ما يمكن اكتشافه باستخدام المنهجية العلمية النقدية أو الفلسفية. يمكن تعريف هذه الطريقة بأنها الكنيسة الكتابية. 5. وعلى هذا الأسلوب قام القديس بتركيبة كنسية. يحدد هذا الخلاصة التاريخ المقدس الوارد في كلمة الكتاب المقدس كمصدر واحد لفهم حياة الكنيسة ولخلق تعليم منهجي عن الكنيسة. في مفهوم القديس، تصبح نقطة التقاطع بين الإحداثيات التاريخية والنظامية هي الكنيسة، من ناحية، الذي ينشأ في التاريخ المقدس كأهم دافع ودافع له، ومن ناحية أخرى، يمثل الكنيسة في مخططها الخالد. في "كنسيات الكنيسة" هذا، قام القديس بسد "الفجوات" بين الكتاب "الإلهي" والتقليد "البشري"، والكنيسة "التاريخية" و"الداخلية"، والإظهار الحسي للسر والسر "في sich". يتم النظر في مجموعة المشاكل الرئيسية المرتبطة بحياة الكنيسة في المجتمع (الكنيسة والسلطة، الكنيسة والثقافة) وحلها في مفهوم الملكوت المقدس، الذي كان أساسه أيضًا كلمة الوحي. 6. وهكذا إذا كان تعليم الأسقف ثيوفان في بداية القرن الثامن عشر. خلق مجالًا للتبرير اللاهوتي لإصلاحات الدولة والكنيسة التي قام بها بطرس، والتي بدورها حددت المشكلات اللاحقة للمدرسة، ثم أعطى التوليف الكنسي للقديس فيلاريت حله الثابت. علاوة على ذلك، فتح هذا التوليف اللاهوتي أيضًا إمكانية تغيير حياة المجتمع الروسي، ولكن ليس من خلال الإصلاحات المضادة الخارجية المحتملة، ولكن من الداخل - من خلال التفسير الصحيح لهذه الحياة بواسطة كلمة الله الحية والفعالة، من خلال "غرس" كلمة الكتاب المقدس في السياق المباشر للحياة. بحسب خطة القديس، كان هذا شرطًا ضروريًا لإعادة بنائها (الحياة الروسية) كحياة إسرائيل الروحي، والتغلب على الصدع الذي قسمها ذات يوم إلى «مدنية» و«كنيسة».