Profesor-Asceta

Wśród chwalebnych postaci Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i rosyjskiej nauki teologicznej XIX wieku jasno świeci nazwisko arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego, profesora, a później rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej. „Gigant rosyjskiej nauki”, „gigant wiedzy”, „piękno i chwała akademii”, „chwała rosyjskiej nauki”, „dekoracja Kościoła Świętego” - tak A.V. Gorskiego nazywali współcześni. Wybitni naukowcy jednomyślnie potwierdzają, że dzieła A. V. Gorskiego miały ogromne znaczenie nie tylko dla wąskiej dziedziny specjalistycznej, ale także dla rozwoju edukacji w Rosji, a zwłaszcza dla Moskiewskiej Akademii Teologicznej, w której pracował przez całe życie. AV Gorski brał czynny udział w życiu naukowym swoich czasów; główni naukowcy zwrócili się do niego o wskazówki; wiele towarzystw naukowych wybrało go na członka; był kochany w świecie naukowym nie tylko w Rosji, ale także za granicą. Ponadto A. V. Gorski był naprawdę rzadką osobą moralną. Cała jego działalność miała na celu służbę Bogu i bliźniemu. Każde zadanie starał się wykonywać jak przed Bogiem. Według Gilyarowa-Płatonowa „ten ascetyczny profesor, ten świecki mnich, który łączył towarzyskie człowieczeństwo i chęć służenia wszystkim swoją wiedzą i pracą z ascetycznym życiem, był to zjawisko niezwykłe”. AV Gorski urodził się w Kostromie 16 (28) sierpnia 1812 r. Jego ojciec Wasilij Siergiejewicz był profesorem literatury rosyjskiej i elokwencji w seminarium teologicznym, a następnie opiekunem szkoły teologicznej, księdzem i wreszcie archiprezbiterem katedry. Był to człowiek wykształcony jak na tamte czasy, obdarzony wrodzoną inteligencją i zdrowym rozsądkiem, niepozbawiony uczucia poetyckiego, człowiek o pewnych zasadach moralnych, odznaczający się niezwykłą życzliwością. Bez wątpienia miał niemały wpływ na rozwój umysłowy i moralny syna. Wychowanie otrzymane przez A.V. Gorski w domu rodziców był staromodny, surowy, a nawet surowy. Według niego dzieciństwo przeżył „jak klasztor w swojej celi” i wychowywał się „pod groźną rózgą skromności”. W wieku ośmiu lat Gorski wstąpił do szkoły teologicznej, a w wieku dwunastu lat wstąpił do seminarium duchownego. Ojciec uważnie monitorował postępy syna i często pomagał mu w nauce. Stara, przedreformacyjna szkoła teologiczna, zbyt trudna dla przeciętnych uczniów, natomiast nie wygasła, lecz kształciła wielkie talenty. Do nich niewątpliwie należał Aleksander Wasiljewicz Gorski, który zawsze był jednym z pierwszych na liście i najbardziej rozwiniętym z alumnów seminarium. Wiosną 1828 roku kawaler Moskiewskiej Akademii Teologicznej Hieromonk Afanasy Drozdov (późniejszy arcybiskup Astrachania) przeprowadził audyt Seminarium Kostromskiego i otrzymał polecenie przyjęcia trzech studentów tego seminarium do Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Inspektor był tak zdumiony odpowiedziami i rozwojem młodego Gorskiego, że postanowił zabrać go do akademii samego, zamiast rzekomej trójki. Był to przypadek niemal bezprecedensowy, ponieważ do akademii teologicznej uczęszczali zwykle ci, którzy ukończyli zajęcia teologiczne w seminarium, ale Gorski ukończył jedynie klasę filozoficzną. Jako szesnastoletni chłopiec Gorski przybył do Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Ojciec przekazał mu list do słynnego rodaka, „niewątpliwego dobroczyńcy”, profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej Fiodora Aleksandrowicza Golubińskiego, prosząc, aby nie pozostawiał pod jego opieką niedoświadczonego młodzieńca. „Wczesne młode drzewo zostało przesadzone z ziemi ojca do ogrodu wymagającego dojrzałości i doświadczenia” – napisał do Golubińskiego. Kolejne lata pokazały, że „młode drzewo” nie tylko skutecznie zapuściło korzenie w chwalebnym Wertogradzie, ale wyrosło na potężne i owocne drzewo, które stało się ozdobą nie tylko rodzimego Wertogradu, ale i całego Kościoła. Jako student akademii Gorsky gorliwie studiował naukę. Z religijnością uczęszczał na wykłady, słuchał uważnie i umiejętnie spisywał prowadzone zajęcia, dużo czytał, sporządzając liczne wyciągi i notatki. Student Gorsky zadziwił wszystkich swoją ciężką pracą. „Zawsze był w pracy” – wspomina jego towarzysz P. S. Kazansky. „Kiedy usiadł przy swoim stole, nikogo nie widział”. Podczas lat spędzonych w Akademii Gorski nabył nie tylko znaczny zasób wiedzy, ale także nawyk pracy, umiejętność pracy, umiejętność wykorzystywania zdobytej wiedzy, myślenia, obserwacji i analizowania. I, co szczególnie ważne, w czasie studiów Gorski zdołał pokochać naukę, nabrać głębokiego szacunku dla poszukiwań naukowych, zachowując to uczucie do końca życia. Spośród nauczycieli akademickich najbardziej zauważalny wpływ na Gorskiego miał F.A. Ternovsky-Płatonow, który czytał historię obywatelską. Najlepszymi pracami studenckimi A. V. Gorskiego były właśnie dwa eseje o historii cywilnej napisane do Ternowskiego-Płatonowa. W latach studenckich charakter moralny Gorskiego zaczął się kształtować. Z założonego wówczas pamiętnika wynika, że ​​dbał o siebie, dużo rozmyślał o tym, jak najlepiej ułożyć swoje życie, aby podobać się Bogu, był wobec siebie bardzo surowy i z reguły był z siebie niezadowolony. Młody człowiek potrzebował wsparcia, współczucia, wskazówek. F. A. Golubinsky odegrał wielki i korzystny udział w Gorskim, w którego rodzinie Aleksander Wasiljewicz był jak jego własny. W 1832 roku A.V. Gorski ukończył kurs akademicki jako trzeci mistrz i przy pomocy F.A. Golubinskiego otrzymał stanowisko profesora historii Kościoła i historii cywilnej w Moskiewskim Seminarium Teologicznym. Rok później, także nie bez pomocy Golubińskiego, został wybrany do akademii teologicznej na wydział historii Kościoła. W ten sposób rozpoczęła się chwalebna działalność naukowa Gorskiego, ściśle związana z Moskiewską Akademią Teologiczną i trwająca czterdzieści dwa lata. Przed A.V. otworzyło się ogromne pole do działania. Gorski. Akademicki wydział historii Kościoła obejmował wówczas cały zakres nauk: historię biblijną, historię kościoła starożytnego, kościół bizantyjski, historię kościoła rosyjskiego i historię religii zachodnich, czyli zasadniczo łączył pięć wydziałów. Gorski rozpoczął pracę w Akademii jako licencjat (w nowoczesnym ujęciu profesor nadzwyczajny); w 1837 r. został podniesiony do rangi profesora nadzwyczajnego, a dwa lata później profesora zwyczajnego. W 1842 roku został także powołany na stanowisko bibliotekarza akademii, na którym pozostał przez dwadzieścia lat. Po otrzymaniu wydziału akademickiego A.V. Gorski całkowicie poświęcił się pracy. Początkowo pogrążył się w czytaniu książek i pisaniu wykładów. Ciężko pracował, nie oszczędzając się, nie unikał studiów, ale je poszukiwał i wkrótce opanował nauki w tomie więcej niż wystarczającym do nauczania akademickiego. Już w pierwszych latach swojej profesury A.V. Gorsky natychmiast przyciągnął uwagę uczniów. Jego wykłady wyróżniała przede wszystkim nowatorstwo materiału i rygorystyczność metody; zabarwiono je animacją religijną, często zbliżającą się do przykładów wymowy kościelnej. Wielu jego uczniów przez całe życie ceniło jego wykłady i czytało je, aby „wzbudzić i rozgrzać uczucia religijne”. AV Gorski nie pominął żadnego wydziału w swojej rozległej nauce: zapoznał się ze wszystkimi materiałami w najdrobniejszych szczegółach, poddając wszystko dokładnym badaniom i analizom. Stąd jego wszechstronna erudycja historyczno-teologiczna, która zadziwiała wszystkich. W dziedzinie historii Kościoła był jednym z pierwszych prawdziwych naukowców w Rosji. Historia Kościoła, jako nauka, jego zdaniem podlega ogólnym prawom prawdy historycznej i powinna opierać się wyłącznie na rzetelnych źródłach. Jednak historia Kościoła, zdaniem Gorskiego, nie jest bynajmniej zbiorem suchych i martwych faktów, ale nauką, która musi wniknąć w wewnętrzne powiązania gromadzonych faktów. Gorski przedstawił każdy dział życia kościelnego w tej czy innej epoce historii Kościoła w taki sposób, że dane zostały ujawnione w wewnętrznym powiązaniu ze sobą, a całość reprezentowała jeden żywy, organiczny rozwój zasad charakterystycznych dla badanej części życia kościelnego. Gorski miał najwznioślejszy pogląd na historię Kościoła: jego zdaniem historia kościoła przedstawia Boga w najbliższym związku z ludzkością. Historia Kościoła rosyjskiego wiele zawdzięcza A.V. Gorski. Nie będzie wielką przesadą uważać go za ojca tej nauki. Rozpoczynając studiowanie historii Kościoła rosyjskiego, Gorski bezpośrednio zwraca się do jego wewnętrznej strony, śledząc stopniowe objawianie się nauczania chrześcijańskiego – „w jaki sposób nauczanie to rozprzestrzeniało się wcześniej, jak odnosiło się do umysłu, jak zostało objawione i w czym ujawniło swój wpływ”. Podejmując tę ​​kwestię, naukowiec skupił swoją uwagę na nośniku idei chrześcijańskich – literaturze i nauczaniu. Zawsze opierając się na źródłach pierwotnych i kierując się ściśle naukowymi metodami, Gorski wkrótce stał się jednym z najlepszych ekspertów w dziedzinie starożytnych rękopisów. Dlatego jego kościelne dzieła historyczne noszą piętno rzadkiej niezależności i długowieczności w nauce. Wiele jego artykułów na temat historii cerkwi rosyjskiej i południowosłowiańskiej było cennymi odkryciami naukowymi. Według prof. Tichonrawowa, odkrycia Gorskiego nie są znaleziskami przypadkowymi, ale „krytycznym osiągnięciem o wielkiej mocy naukowej”; opierały się na danych rękopiśmiennych, szeroko zbadanych i starannie wybranych. Przetwarzanie źródeł przez Gorskiego było tak kompletne i dokładne, że jego artykuły do ​​dziś nie straciły na znaczeniu naukowym. W 1849 roku niezapomniany Filaret, metropolita moskiewski, polecił A.V. Gorskiego o sporządzenie inwentarza rękopisów Biblioteki Synodalnej. Lepszego wyboru nie można było dokonać; nikt nie był tak przygotowany do tego rodzaju pracy jak Gorski. Posiadał między innymi rozległą wiedzę teologiczną i doskonałą znajomość pisma bizantyjskiego, niezbędną do prawidłowej oceny zabytków staroruskich. Przyjmując rozkaz metropolity, Gorski przyjął do swojego sztabu studenta Moskiewskiej Akademii Teologicznej K. I. Niewostrujewa, który wówczas wykładał w seminarium w Simbirsku. Ten ostatni, osiadłszy w Moskwie, w klasztorze Chudov, zajął się wstępną pracą nad opisem, a Gorski odpowiadał za redakcję naukową i nadzór nad swoim współpracownikiem. Efekt tej pracy – „Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej” – wywołał zaskoczenie w świecie naukowym. Zdaniem kompetentnych recenzentów w literaturze europejskiej takich opisów jest bardzo niewiele. „To skarbnica krytycznie wyjaśnionych faktów z historii języka rosyjskiego i południowosłowiańskiego”; dzieło, „które stanowi podstawę do studiowania starożytnej literatury rosyjskiej”. W toku prac dokonano szeregu cennych odkryć nie tylko z zakresu starożytnej literatury słowiańsko-rosyjskiej, ale także literatury greckiej – w przekładzie słowiańskim odnaleziono nieznane w oryginale dzieła pisma greckiego. AV Gorski biegle władał trzema starożytnymi i trzema nowymi językami, dzięki czemu w zasadzie miał dostęp do całej literatury niezbędnej do studiów. Będąc niezrównanym znawcą starożytnych rękopisów i w ogóle zabytków pisma starożytnego, doskonale znał nową literaturę, a zachodnią literaturę teologiczną znał jak nikt z jego współczesnych w Rosji (a może nawet po nim) i uważał tę znajomość za niezbędną rosyjskiemu teologowi. Traktował naukę zachodnią z szacunkiem, ale bez niewolniczego podążania za nią. W związku z tym kierował się zasadą apostolską: „zachowuj wszystko, co dobre, kuszące” - „kuszące”, to znaczy zwracając się do oryginalnych źródeł. Bardzo cenił i kochał wiele rzeczy w nauce zachodniej, wiele wykorzystywał w swojej pracy, ale to wszystko w najmniejszym stopniu nie miało wpływu na jego kościelność, na jego ortodoksyjny sposób myślenia. Wszystko to jednak jest tylko jedną, a w dodatku nie główną stroną osobowości Gorskiego. Już na pierwszym roku pracy akademickiej zapisuje w swoim pamiętniku:... „Co za błogosławiona praca – pracować na chwałę Boga, dla dobra naszych braci, dla własnej szczęśliwości! A wszystko to z łatwością możemy osiągnąć, jakimkolwiek działaniem, które Opatrzność włoży w nasze ręce”. Te słowa pokazują, czego Gorski szukał od najmłodszych lat i jaki był sens jego życia. Nie było to tylko zdobywanie wiedzy, ale możliwa, stosownie do okoliczności, pomoc bliźnim, realizacja czynnej miłości. Głęboko religijny Gorski chciał poświęcić nie tylko swój umysł, ale całą duszę służbie Bogu; Chciałem nie tylko poznać Boga, ale także Mu służyć; dlatego nie mógł zadowolić się samą myślą o Bogu, samym gromadzeniem wiedzy, ale swoją pracą starał się służyć Bogu i ludziom. Po namyśle zdecydował, że nauka może także stanowić okazję do aktywnej służby Bogu i znalazł specjalną formę tej służby – przywództwo naukowe. To naukowe przywództwo ze strony Gorskiego objawiało się przede wszystkim i najbliżej studentów akademii. Uczył ich na trzy sposoby: po pierwsze, w klasie na wydziale, przekazując im wiele informacji i urzekając ich głębokimi badaniami, obrazami historycznymi i genialnymi cechami charakterystycznymi; po drugie, na swoim drugim oddziale – w bibliotece, gdzie jego rozmowy były najcenniejszymi wykładami, wprowadzającymi studentów w pełne opanowanie literatury przedmiotu; wreszcie w jego mieszkaniu odbywały się także wykłady „domowe”, na które zapraszani byli studenci lub mogli przychodzić sami, czasem sami. Tutaj analizowali i omawiali głównie tematy prac pisemnych zadanych studentom lub eseje, które już nadesłali. i AV Gorski zawsze spotykał się z każdym w połowie drogi, wykazując się dużą cierpliwością, czysto ojcowską troską i taktem pedagogicznym; starał się wzbudzić niezależność naukową wśród studentów, kierować młodymi umysłami, ale nie ograniczał ich wolności. Przez całe życie, starając się służyć nauce rosyjskiej nie tylko swoimi dziełami, ale także kształceniem nowych sił naukowych, naprawdę udało mu się wykształcić znaczną liczbę naukowców, którzy wiele zrobili dla rosyjskiej nauki historycznej i filologicznej. Gorski był idealnym bibliotekarzem. Znał książki nie tylko po tytule, ale także po treści i nie tylko wyszukiwał książki, ale polecał je ze wszystkich przedmiotów kursu akademickiego, dzieląc się swoją wiedzą ze studentami, ucząc ich wyboru właściwych książek i pracy z nimi. Nie tylko studenci, ale także nauczyciele akademii, zwłaszcza początkujący, zwracali się do Gorskiego o wskazówki i zawsze znajdowali u niego najcenniejsze, szczere i bezinteresowne wsparcie i pomoc. Według jego byłych uczniów był on „chodzącą i całkowicie dostępną biblioteką” dla wszystkich, „bezdenną i otwartą dla wszystkich studnią mądrości, z której czerpały całe pokolenia uczniów”. Przywództwo naukowe i wpływ A. V. Gorskiego nie ograniczały się do murów akademii. Ze skarbnicy jego wiedzy, zarówno początkujący, jak i wybitni, czcigodni naukowcy, pełną ręką czerpali potrzebne im informacje. Z jego pomocą A. N. Muravyov, Savva, arcybiskup Tweru, Filaret, arcybiskup Czernihowa, a nawet tacy naukowcy jak Pogodin, Sreznevsky, Buslaev, Bessonov, Kostomarov, Sukhomlinov, Bodyansky, Tichonravov, Nering pracowali lub zwracali się do niego o radę. Jego Eminencja Metropolita Filaret również cenił i szanował Gorskiego i często korzystał z jego rad i wyuczonych wskazówek. AV Gorski stanowił przykład niesamowitej bezinteresowności naukowej i, że tak powiem, naukowego altruizmu. Był gotowy nie uważać wszystkiego, co zdobył przez lata niestrudzonej pracy naukowej, za swoje własne; nie cenił odkryć naukowych, które mogłyby na zawsze uwielbić jego imię; Zapomniałem o moich prawach autorskich; Chętnie, pomocnie i chętnie dzielił się ze wszystkimi swoją wiedzą i odkryciami. W ten sposób A. V. Gorsky wniósł do pracy naukowej i przywództwa naukowego nie tylko siłę swojego potężnego umysłu i fenomenalnie ciężkiej pracy, ale także moralną czystość swojej osobowości. Pokora jest niezbędną oznaką zarówno wielkiego świętego, jak i naprawdę wielkiego naukowca: pierwszy nie zauważa jego świętości, drugi jego wiedzy. AV Gorski posiadał tę cnotę. Głęboko religijny Gorski, przyjmując święcenia kapłańskie, szukał poprawy swego stanu umysłu, chciał „zbliżyć się do tronu łaski”. Bardzo ceniąc monastycyzm, prowadząc prawdziwie ascetyczny tryb życia (żyje „święcie od mnicha” – mówiono o nim w towarzystwie), nie złożył jednak ślubów zakonnych, choć do końca życia pozostawał w celibacie. W 1860 r. Jego Eminencja Filaret wyświęcił go do kapłaństwa i w tym samym roku nadał mu tytuł arcykapłana. Ale przyjęcie stopnia nie zmieniło sposobu życia A.V. Gorski: nie szukał parafii, pozostał tym samym uczonym robotnikiem i ascetą; kapłaństwo zaspokajało jedynie jego potrzeby religijne. W 1862 r. Arcykapłan A.V. Gorski, z woli metropolity Filareta, został mianowany rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Bardzo szybko, za czasów nowego rektora, na uczelni zapanowała czysto rodzinna atmosfera. Aleksander Wasiljewicz kochał uczniów jak ojciec, szczerze cieszył się z ich radości i cierpiał z powodu ich smutków; Nazywając je „dziećmi”, dał wyraz swoim prawdziwym uczuciom. Studenci odwdzięczyli mu się rzadkim zaufaniem i bardzo go kochali. Nikt z grona pedagogicznego nie słyszał od niego nagan ani komentarzy. Jeśli trzeba było wytłumaczyć komuś swoją winę, Aleksander Wasiljewicz robił to niezwykle ostrożnie i bardzo delikatnie. Taka postawa A.V. Gorski jako rektor wobec nauczycieli i studentów wynikał z jego wzniosłego spojrzenia na akademię jako wspólnotę duchową i naukową, która powinna być oparciem Kościoła i źródłem wiedzy teologicznej dla społeczności prawosławnej. Akademia była dla niego cerkwią nauk teologicznych, a jej pracownikami byli duchowni Kościoła Chrystusowego w randze uczonych teologów. Za życia A.V. Gorski widział „oficjalne” uznanie jego zasług naukowych. Oprócz tego, że został wybrany „bez poszukiwania”, jak to ujął metropolita Filaret, na członka różnych towarzystw naukowych, w 1864 roku został wybrany członkiem honorowym Uniwersytetu Moskiewskiego, w następnym roku Święty Synod nadał mu stopień doktora teologii, a w 1867 roku Uniwersytet w Petersburgu uhonorował jego zasługi naukowe stopniem doktora historii Rosji. Śmierć A.V. Gorskiego, który nastąpił 11 (23) października 1875 r., głęboko zasmucił jego naukowych przyjaciół, kolegów, studentów i wszystkich, którym zależało na rosyjskiej nauce. Jego śmierć była szczególnie wielkim smutkiem dla Moskiewskiej Akademii Teologicznej.