პროფესორ-ასკეტი

მე-19 საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსული სასულიერო მეცნიერების დიდებულ მოღვაწეთა შორის ბრწყინვალედ ანათებს დეკანოზ ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის, პროფესორისა და შემდგომში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის სახელი. ”რუსული მეცნიერების გიგანტი”, ”ცოდნის გიგანტი”, ”აკადემიის სილამაზე და დიდება”, ”რუსული მეცნიერების დიდება”, ”წმიდა ეკლესიის დეკორაცია” - ასე იქცევა A.V. გორსკი ეძახდნენ მისმა თანამედროვეებმა. გამოჩენილი მეცნიერები ერთხმად ადასტურებენ, რომ A.V. გორსკის ნაშრომებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა არა მხოლოდ ვიწრო სპეციალიზებული სფეროსთვის, არამედ განათლების განვითარებისთვის რუსეთში და განსაკუთრებით მოსკოვის სასულიერო აკადემიისთვის, რომელშიც იგი მუშაობდა მთელი ცხოვრება. A.V. გორსკიმ აქტიური მონაწილეობა მიიღო თავისი დროის სამეცნიერო ცხოვრებაში; მთავარმა მეცნიერებმა მას მიმართეს ხელმძღვანელობისთვის; ბევრმა სწავლულმა საზოგადოებამ აირჩია იგი წევრად; მას უყვარდა სამეცნიერო სამყარო არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. გარდა ამისა, A.V. გორსკი მართლაც იშვიათი მორალური ადამიანი იყო. მთელი მისი საქმიანობა ღვთისა და მოყვასის მსახურებას ისახავდა მიზნად. ცდილობდა ყოველი დავალება ისე შეესრულებინა, თითქოს ღვთის თვალში. გილიაროვ-პლატონოვის თქმით, „ეს ასკეტური პროფესორი, ეს ბერი, რომელიც აერთიანებდა კომუნიკაბელურ კაცობრიობას და მზადყოფნას ემსახურა ყველას თავისი ცოდნით და შრომით ასკეტური ცხოვრებით, ეს იყო არაჩვეულებრივი ფენომენი“. A.V. გორსკი დაიბადა კოსტრომაში 1812 წლის 16 (28) აგვისტოს. მამამისი ვასილი სერგეევიჩი იყო რუსული ლიტერატურისა და მჭევრმეტყველების პროფესორი სასულიერო სემინარიაში, შემდეგ კი სასულიერო სასწავლებლის მომვლელი, მღვდელი და ბოლოს, საკათედრო ტაძრის დეკანოზი. ის იყო იმ დროისთვის განათლებული, ბუნებრივი ინტელექტითა და საღ გონებით, პოეტური გრძნობისგან მოკლებული, გარკვეული ზნეობრივი პრინციპების მქონე, არაჩვეულებრივი სიკეთით გამორჩეული. ეჭვგარეშეა, მას არ ჰქონდა მცირე გავლენა შვილის გონებრივ და მორალურ განვითარებაზე. აღზრდა მიღებული A.V. გორსკი მშობლების სახლში იყო მოძველებული, მკაცრი, თუნდაც მკაცრი. მისი თქმით, მან თავისი ბავშვობა „მონასტერივით თავის კელიაში“ იცხოვრა და „მოკრძალების მუქარის კვერთხის ქვეშ“ აღიზარდა. რვა წლის ასაკში გორსკი შევიდა სასულიერო სკოლაში, ხოლო თორმეტი წლის ასაკში სასულიერო სემინარიაში შევიდა. მამა ყურადღებით აკვირდებოდა შვილის პროგრესს და ხშირად ეხმარებოდა სწავლაში. ძველი, რეფორმამდელი სასულიერო სკოლა, უღიმღამო სტუდენტებისთვის მეტად რთული, პირიქით, არ ჩაქრა, მაგრამ აღზარდა დიდი ნიჭი. მათ შორის, უდავოდ, ეკუთვნოდა ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი, რომელიც ყოველთვის იყო სიაში პირველთა შორის და სემინარიის სტუდენტთა შორის ყველაზე განვითარებული. 1828 წლის გაზაფხულზე მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრმა, იერონონმა აფანასი დროზდოვმა (მოგვიანებით ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი) ჩაატარა კოსტრომას სემინარიის აუდიტი და მას დაევალა ამ სემინარიიდან სამი სტუდენტის წაყვანა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. ინსპექტორი იმდენად იყო გაოცებული ახალგაზრდა გორსკის პასუხებითა და განვითარებით, რომ გადაწყვიტა, აკადემიაში მარტო წაეყვანა, სავარაუდო სამის ნაცვლად. ეს თითქმის უპრეცედენტო შემთხვევა იყო, რადგან სასულიერო აკადემიაში, როგორც წესი, ესწრებოდნენ ისინი, ვინც სემინარიაში სასულიერო გაკვეთილებს ასრულებდა, მაგრამ გორსკიმ მხოლოდ ფილოსოფიური კლასი დაამთავრა. როგორც თექვსმეტი წლის ბიჭი, გორსკი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ჩავიდა. მამამ მას წერილი მისცა თავის ცნობილ თანამემამულეს, მის "უეჭველ კეთილმსახურს", მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორს ფიოდორ ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკის, რომელშიც სთხოვდა, არ დაეტოვებინა გამოუცდელი ახალგაზრდა მის მზრუნველობაში. „ადრეული ახალგაზრდა ხე გადანერგეს მამის მიწიდან ბაღში, რომელიც სიმწიფესა და გამოცდილებას მოითხოვს“, - წერდა ის გოლუბინსკის. შემდგომმა წლებმა აჩვენა, რომ "ახალგაზრდა ხე" არა მხოლოდ წარმატებით გაიდგა ფესვები დიდებულ ვერტოგრადში, არამედ გადაიზარდა ძლიერ და ნაყოფიერ ხედ, რომელიც გახდა სამკაული არა მხოლოდ მშობლიური ვერტოგრადის, არამედ მთელი ეკლესიისთვის. როგორც აკადემიის სტუდენტი, გორსკი გულმოდგინედ სწავლობდა მეცნიერებას. ის რელიგიურად ესწრებოდა ლექციებს, ყურადღებით უსმენდა და ოსტატურად იწერდა ნასწავლ კურსებს, ბევრს კითხულობდა, აკეთებდა უამრავ ამონაწერს და ჩანაწერს. სტუდენტი გორსკიმ თავისი შრომით ყველა გააოცა. ”ის ყოველთვის სამსახურში იყო,” იხსენებს მისი ამხანაგი P.S. Kazansky. ”როდესაც ის თავის მაგიდასთან დაჯდა, მას არავინ უნახავს.” აკადემიაში მუშაობის წლებში გორსკიმ შეიძინა არა მხოლოდ ცოდნის მნიშვნელოვანი მარაგი, არამედ შრომის ჩვევა, მუშაობის უნარი, შეძენილი ცოდნის გამოყენების, აზროვნების, დაკვირვებისა და ანალიზის უნარი. და რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, გორსკიმ სტუდენტობის წლებში მოახერხა მეცნიერების შეყვარება, ღრმა პატივისცემა მეცნიერული საქმისადმი, შეინარჩუნა ეს გრძნობა სიცოცხლის ბოლომდე. აკადემიის მასწავლებლებიდან გორსკის ყველაზე შესამჩნევი გავლენა ჰქონდა F.A. ტერნოვსკი-პლატონოვს, რომელიც კითხულობდა სამოქალაქო ისტორიას. A.V. გორსკის საუკეთესო სტუდენტური ნამუშევრები იყო ზუსტად ორი ნარკვევი სამოქალაქო ისტორიის შესახებ, დაწერილი ტერნოვსკი-პლატონოვისთვის. სტუდენტობის წლებში გორსკის მორალური ხასიათი ჩამოყალიბდა. მაშინ დაწყებული დღიურიდან ჩანს, რომ საკუთარ თავს უვლიდა, ბევრს ფიქრობდა იმაზე, თუ როგორ მოეწყო თავისი ცხოვრება ღმერთის მოსაწონებლად, ძალიან მკაცრი იყო თავის მიმართ და, როგორც წესი, უკმაყოფილო იყო საკუთარი თავის მიმართ. ახალგაზრდას სჭირდებოდა თანადგომა, თანაგრძნობა, ხელმძღვანელობა. ფ.ა.გოლუბინსკიმ დიდი და სასარგებლო მონაწილეობა მიიღო გორსკში, რომლის ოჯახში ალექსანდრე ვასილიევიჩიც თავისას ჰგავდა. 1832 წელს ა.ვ. გორსკიმ დაამთავრა აკადემიის კურსი, როგორც მესამე მაგისტრი და ფ.ა. გოლუბინსკის დახმარებით, მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიის პროფესორის თანამდებობა მიიღო. ერთი წლის შემდეგ, ასევე არა გოლუბინსკის დახმარების გარეშე, იგი აირჩიეს სასულიერო აკადემიაში ეკლესიის ისტორიის განყოფილებაში. ასე დაიწყო გორსკის დიდებული სამეცნიერო მოღვაწეობა, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მოსკოვის სასულიერო აკადემიასთან და გაგრძელდა ორმოცდათორმეტ წელს. უზარმაზარი ველი გაიხსნა A.V. გორსკი. იმ დროს ეკლესიის ისტორიის აკადემიური განყოფილება მოიცავდა მეცნიერებათა მთელ სპექტრს: ბიბლიის ისტორია, ძველი ეკლესიის ისტორია, ბიზანტიური ეკლესია, რუსული ეკლესიის ისტორია და დასავლური რელიგიების ისტორია, ანუ ის არსებითად აერთიანებდა ხუთ განყოფილებას. გორსკიმ აკადემიაში მუშაობა დაიწყო ბაკალავრად (თანამედროვე ტერმინით, ასოცირებული პროფესორი); 1837 წელს აიყვანეს არაჩვეულებრივი პროფესორის, ხოლო ორი წლის შემდეგ რიგითი პროფესორის წოდება. 1842 წელს იგი ასევე დაინიშნა აკადემიის ბიბლიოთეკარის თანამდებობაზე და ამ თანამდებობაზე დარჩა ოცი წელი. აკადემიური განყოფილების მიღების შემდეგ, ა.ვ. გორსკიმ მთლიანად დაუთმო სამუშაოს. თავიდან ის თავდაუზოგავად ჩაეფლო წიგნების კითხვასა და ლექციების შედგენაში. იგი ბევრს მუშაობდა, არ ზოგავდა თავს, არ ერიდებოდა სწავლას, მაგრამ ეძებდა მათ და ძალიან მალე დაეუფლა მეცნიერებებს აკადემიური სწავლებისთვის საკმარისზე მეტ მოცულობაში. უკვე პროფესორის პირველ წლებში ა.ვ. გორსკიმ მაშინვე მიიპყრო სტუდენტების ყურადღება. მისი ლექციები, უპირველეს ყოვლისა, გამოირჩეოდა მასალის სიახლით და მეთოდის სიმკაცრით; ისინი შეღებილი იყო რელიგიური ანიმაციით, ხშირად უახლოვდებოდა ეკლესიის მჭევრმეტყველების მაგალითებს. მისი ბევრი სტუდენტი მთელი ცხოვრება აფასებდა მის ლექციებს და კითხულობდა მათ „რელიგიური გრძნობების გასაღვივებლად და გასათბობად“. A.V. გორსკიმ არ გამოტოვა არც ერთი განყოფილება თავის ვრცელ მეცნიერებაში: ის გაეცნო ყველა მასალას უმცირეს დეტალებამდე, ყველაფერს ფრთხილად კვლევასა და ანალიზს უტარებდა. აქედან მოდის მისი ყოვლისმომცველი ისტორიული და საღვთისმეტყველო ერუდიცია, რომელიც ყველას აოცებდა. საეკლესიო ისტორიის დარგში ის იყო ერთ-ერთი პირველი ნამდვილი მეცნიერი რუსეთში. ეკლესიის ისტორია, როგორც მეცნიერება, მისი აზრით, ექვემდებარება ისტორიული ჭეშმარიტების ზოგად კანონებს და უნდა გამოიყენოს მხოლოდ სანდო წყაროები. მაგრამ ეკლესიის ისტორია, გორსკის აზრით, არავითარ შემთხვევაში არ არის მხოლოდ მშრალი და მკვდარი ფაქტების კრებული, არამედ მეცნიერება, რომელიც უნდა შეაღწიოს მის მიერ შეგროვებული ფაქტების შინაგან კავშირში. გორსკიმ საეკლესიო ცხოვრების თითოეული განყოფილება წარმოადგინა ეკლესიის ისტორიის ამა თუ იმ ეპოქაში ისე, რომ მონაცემები გამოვლინდა ერთმანეთთან შინაგან კავშირში და მთლიანობაში წარმოადგენდა საეკლესიო ცხოვრების განხილული ნაწილისთვის დამახასიათებელი პრინციპების ერთ ცოცხალ, ორგანულ განვითარებას. გორსკის ყველაზე მაღალი შეხედულება ჰქონდა ეკლესიის ისტორიაზე: მისი აზრით, ეკლესიის ისტორია წარმოადგენს ღმერთს კაცობრიობასთან ყველაზე ახლო ურთიერთობაში. რუსეთის ეკლესიის ისტორიას ბევრი რამ ევალება ა.ვ. გორსკი. ძნელად თუ დიდი გაზვიადება იქნება მისი ამ მეცნიერების მამად მიჩნევა. რუსული ეკლესიის ისტორიის შესწავლის დაწყების შემდეგ, გორსკი პირდაპირ მიმართავს მის შინაგან მხარეს, აკვირდება ქრისტიანული სწავლების თანდათანობით გამოვლენას - ”როგორ გავრცელდა ადრე სწავლება, როგორ გამოიყენებოდა იგი გონებაში, როგორ გამოვლინდა და რა გამოავლინა მისი ეფექტი”. ამ საკითხის განხილვისას მეცნიერმა ყურადღება გაამახვილა ქრისტიანული იდეების მანქანაზე - ლიტერატურასა და ქადაგებაზე. ყოველთვის მუშაობდა პირველადი წყაროებიდან და მკაცრად მეცნიერული მეთოდით ხელმძღვანელობდა, გორსკი მალე გახდა უძველესი ხელნაწერების ერთ-ერთი საუკეთესო ექსპერტი. მაშასადამე, მის საეკლესიო ისტორიულ თხზულებებს ატარებს მეცნიერებაში იშვიათი დამოუკიდებლობისა და დღეგრძელობის ბეჭედი. მისი მრავალი სტატია რუსული და სამხრეთ სლავური ეკლესიების ისტორიაზე ღირებული სამეცნიერო აღმოჩენა იყო. პროფ. ტიხონრავოვი, გორსკის აღმოჩენები არ არის შემთხვევითი აღმოჩენები, არამედ "დიდი სამეცნიერო ძალის კრიტიკული მიღწევა"; ისინი ეფუძნებოდა ხელნაწერ მონაცემებს, ფართოდ გამოკვლეულ და საგულდაგულოდ შერჩეულ. გორსკის წყაროების დამუშავება იმდენად სრულყოფილი და საფუძვლიანი იყო, რომ მის სტატიებს დღემდე არ დაუკარგავს სამეცნიერო მნიშვნელობა. 1849 წელს მუდამ დასამახსოვრებელმა ფილარეტმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა, დაავალა ა.ვ. გორსკის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა ინვენტარიზაცია. უკეთესი არჩევანის გაკეთება არ შეიძლებოდა; არავინ იყო ისე მომზადებული, როგორც გორსკი ასეთი სამუშაოსთვის. სხვა თვისებებთან ერთად მას გააჩნდა ვრცელი საღვთისმეტყველო ცოდნა და ბიზანტიური მწერლობის შესანიშნავი ცოდნა, რაც ასე იყო აუცილებელი ძველი რუსული ძეგლების სწორი შეფასებისთვის. მიტროპოლიტის ბრძანების მიღების შემდეგ, გორსკიმ თავის შტატში აიყვანა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტი კ.ი. ნევოსტრუევი, რომელიც მაშინ ასწავლიდა ზიმბირსკის სემინარიაში. ამ უკანასკნელმა, მოსკოვში, ჩუდოვის მონასტერში დასახლების შემდეგ, უხეში სამუშაოები ჩაატარა აღწერილობაზე, ხოლო გორსკი ხელმძღვანელობდა სამეცნიერო რედაქტორებს და მეთვალყურეობას მისი თანამშრომლისთვის. ამ სამუშაოს შედეგმა - "მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა" - გაოცება გამოიწვია სამეცნიერო სამყაროში. კომპეტენტური რეცენზენტების აზრით, ევროპულ ლიტერატურაში ასეთი აღწერილობები ძალიან ცოტაა. „ეს არის კრიტიკულად გასუფთავებული ფაქტების საგანძური რუსული და სამხრეთ სლავური ენების ისტორიისთვის“; ნაშრომი, „რომელიც საფუძველს უქმნის ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლას“. მუშაობის პროცესში გაკეთდა არაერთი ღირებული აღმოჩენა არა მხოლოდ ძველი სლავურ-რუსული ლიტერატურის, არამედ ბერძნული ლიტერატურის სფეროში - ორიგინალში უცნობი ბერძნული დამწერლობის ნაწარმოებები ნაპოვნი იქნა სლავურ თარგმანში. A.V. გორსკი თავისუფლად ფლობდა სამ უძველეს და სამ ახალ ენას, ასე რომ, არსებითად, მას ჰქონდა წვდომა სწავლისთვის საჭირო მთელ ლიტერატურაზე. როგორც უძველესი ხელნაწერების და, საერთოდ, ძველი მწერლობის ძეგლების შეუდარებელი ექსპერტი, კარგად იცოდა ახალი ლიტერატურა და იცოდა დასავლური სასულიერო ლიტერატურა ისე, როგორც არც ერთი მისი თანამედროვე რუსეთში (და შესაძლოა მის შემდეგაც) და ეს გაცნობა საჭიროდ თვლიდა რუსი ღვთისმეტყველისთვის. იგი პატივისცემით ეპყრობოდა დასავლურ მეცნიერებას, მაგრამ მონურად არ მიჰყვებოდა მას. ამასთან დაკავშირებით იგი ხელმძღვანელობდა სამოციქულო წესით: „ყოველივე სიკეთე დაიჭირე, მაცდური“, „ცდუნება“, ანუ თავდაპირველი წყაროებისკენ მიბრუნება. ძალიან აფასებდა და უყვარდა ბევრი რამ დასავლურ მეცნიერებაში, ბევრ რამეს იყენებდა თავის საქმიანობაში, მაგრამ ამ ყველაფერმა ოდნავადაც არ იმოქმედა მის ეკლესიურობაზე, მის მართლმადიდებლურ აზროვნებაზე. თუმცა ეს ყველაფერი გორსკის პიროვნების მხოლოდ ერთი და, უფრო მეტიც, არა მთავარი მხარეა. ჯერ კიდევ აკადემიური სწავლების პირველ წელს ის თავის დღიურში წერს: ... "რა კურთხეული საქმეა - ვიმუშაოთ ღვთის სადიდებლად, ძმების საკეთილდღეოდ, საკუთარი ნეტარებისთვის! და ამ ყველაფერს ადვილად მივაღწევთ ნებისმიერი საქმით, რომელსაც პროვიდენცია ჩვენს ხელში ჩაუგდებს." ეს სიტყვები გვიჩვენებს, თუ რას ეძებდა გორსკი პატარაობიდანვე და რა სჯეროდა მისი ცხოვრების აზრს. ეს იყო არა მხოლოდ ცოდნის შეძენა, არამედ შესაძლებელი, გარემოებების შესაბამისად, მეზობლების დახმარება, აქტიური სიყვარულის განხორციელება. ღრმად მორწმუნე გორსკის სურდა არა მხოლოდ გონება, არამედ მთელი სული მიეძღვნა ღმერთის მსახურებას; მინდოდა არა მხოლოდ ღმერთის შეცნობა, არამედ მისი მსახურებაც; ამიტომ ის ვერ დაკმაყოფილდებოდა მხოლოდ ღმერთის ფიქრით, მხოლოდ ცოდნის დაგროვებით, არამედ ცდილობდა ემსახურა ღმერთსა და ხალხს თავისი შრომით. დაფიქრებისას მან გადაწყვიტა, რომ მეცნიერებას ასევე შეეძლო ღმერთისადმი აქტიური მსახურების შესაძლებლობა და იპოვა ამ სამსახურის განსაკუთრებული ფორმა - სამეცნიერო ხელმძღვანელობა. ეს სამეცნიერო ხელმძღვანელობა გორსკის მხრიდან ყველაზე მეტად და ყველაზე ახლოს აკადემიის სტუდენტებთან გამოიხატა. ის მათ სამი გზით ასწავლიდა: პირველ რიგში, განყოფილებაში საკლასო ოთახში, უამბო მათ უამრავ ინფორმაციას და ატყვევებდა მათ თავისი ღრმა კვლევებით, ისტორიული ნახატებით და ბრწყინვალე მახასიათებლებით; მეორეც, მის სხვა განყოფილებაში - ბიბლიოთეკაში, სადაც მისი საუბრები ყველაზე ღირებული ლექციები იყო, რომელიც სტუდენტებს აცნობდა საგნის ლიტერატურის სრულ ათვისებას; და ბოლოს, მის ბინაში იყო ლექციებიც „სახლში“, რომლებზეც სტუდენტები იწვევდნენ ან თავადაც შეეძლოთ წასვლა, ზოგჯერ მარტო. აქ ისინი ძირითადად აანალიზებდნენ და განიხილავდნენ ან სტუდენტებისთვის დაკისრებულ წერილობით სამუშაოს ან უკვე წარდგენილ ესეებს. და A.V. გორსკი ყოველთვის ნახევრად ხვდებოდა ყველას, იჩენდა დიდ მოთმინებას, წმინდა მამობრივ მზრუნველობას და პედაგოგიურ ტაქტიკას; ის ცდილობდა სტუდენტებში გაეღვიძებინა მეცნიერული დამოუკიდებლობა, ხელმძღვანელობდა ახალგაზრდა გონებას, მაგრამ არ ზღუდავდა მათ თავისუფლებას. მთელი ცხოვრება, ცდილობდა ემსახურა რუსულ მეცნიერებას არა მხოლოდ თავისი ნამუშევრებით, არამედ ახალი სამეცნიერო ძალების განათლებით, მან მართლაც მოახერხა მეცნიერთა მნიშვნელოვანი რაოდენობის აღზრდა, რომლებმაც ბევრი გააკეთეს რუსული ისტორიული და ფილოლოგიური მეცნიერებისთვის. გორსკი იდეალური ბიბლიოთეკარი იყო. მან იცოდა წიგნები არა მხოლოდ სახელწოდებით, არამედ შინაარსით და არა მხოლოდ ეძებდა წიგნებს, არამედ ურჩევდა მათ აკადემიური კურსის ყველა საგანში, უზიარებდა თავის ცოდნას სტუდენტებს, ასწავლიდა მათ სწორი წიგნების არჩევას და მათთან მუშაობას. არა მხოლოდ სტუდენტები, არამედ აკადემიის მასწავლებლებიც, განსაკუთრებით დამწყებთათვის, მიმართავდნენ გორსკის ხელმძღვანელობისთვის და ყოველთვის პოულობდნენ მისგან ყველაზე ღირებულ, გულწრფელ და უანგარო მხარდაჭერასა და დახმარებას. მისი ყოფილი სტუდენტების თქმით, ის იყო „მოსიარულე და სრულიად ხელმისაწვდომი ბიბლიოთეკა“ ყველასთვის, „ყველასთვის უძირო და შეუსაბამოდ გახსნილი სიბრძნის ჭა, საიდანაც სტუდენტების მთელი თაობები იღებდნენ“. A.V. გორსკის სამეცნიერო ხელმძღვანელობა და გავლენა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ აკადემიის კედლებით. მისი ცოდნის საგანძურიდან, როგორც დამწყებმა, ისე ცნობილმა პატივცემულმა მეცნიერებმა მთელი ხელით ამოიღეს საჭირო ინფორმაცია. მისი დახმარებით მუშაობდნენ ტვერის მთავარეპისკოპოსი ა. მისი უწმინდესობა მიტროპოლიტი ფილარეტიც აფასებდა და პატივს სცემდა გორსკის და ხშირად იყენებდა მის რჩევებსა და სწავლებებს. A.V. გორსკიმ წარმოადგინა საოცარი მეცნიერული უანგარობისა და, ასე ვთქვათ, მეცნიერული ალტრუიზმის მაგალითი. ის მზად იყო, ყველაფერი, რაც წლების განმავლობაში დაუღალავი მეცნიერული შრომით შეიძინა, საკუთარ თავზე არ მიეჩნია; მას არ აფასებდა მეცნიერული აღმოჩენები, რომლებიც სამუდამოდ განადიდებდნენ მის სახელს; დამავიწყდა ჩემი საავტორო უფლებები; ის ნებით, დამხმარედ და სიამოვნებით უზიარებდა თავის ცოდნასა და აღმოჩენებს ყველას. ამრიგად, A.V. გორსკიმ შეუწყო ხელი არა მხოლოდ მისი ძლიერი გონების სიძლიერესა და ფენომენალური შრომისმოყვარეობას, არამედ მისი პიროვნების მორალურ სიწმინდეს მეცნიერებისა და სამეცნიერო ხელმძღვანელობის საქმეში. თავმდაბლობა აუცილებელი ნიშანია როგორც დიდი წმინდანის, ისე ჭეშმარიტად დიდი მეცნიერის: პირველი ვერ ამჩნევს მის სიწმინდეს, მეორე - სწავლას. A.V. გორსკი ფლობდა ამ სათნოებას. ღრმად რელიგიური გორსკი ცდილობდა დაემატებინა თავისი სულიერი მდგომარეობა წმინდა ბრძანებების აღსრულებაში, მას სურდა მიახლოება „მადლის ტახტთან“. უაღრესად აფასებდა მონაზვნობას, ეწეოდა ჭეშმარიტად ასკეტურ ცხოვრებას (ის ცხოვრობს „უფრო წმინდა, ვიდრე ბერი“, ამბობდნენ მასზე საზოგადოებაში), თუმცა, მან არ დადო სამონასტრო აღთქმა, თუმცა სიცოცხლის ბოლომდე დაუქორწინებელი დარჩა. 1860 წელს უწმინდესმა ფილარეტმა მღვდლად აკურთხა და იმავე წელს მღვდელმთავრის წოდება მიანიჭა. მაგრამ წოდების აღებამ არ შეცვალა A.V.-ის ცხოვრების წესი. გორსკი: ის არ ეძებდა მრევლს და დარჩა იგივე სწავლული მუშაკი და ასკეტი; სამღვდელოება მხოლოდ მის რელიგიურ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებდა. 1862 წელს დეკანოზმა ა.ვ. გორსკი მიტროპოლიტ ფილარეტის ნებით დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორად. სულ მალე, ახალი რექტორის დროს, აკადემიაში წმინდა ოჯახური ატმოსფერო დამყარდა. ალექსანდრე ვასილიევიჩს მოსწავლეები მამასავით უყვარდა, გულწრფელად უხაროდა მათი სიხარული და ტკიოდა მათი მწუხარება; მათ „ჩვილების“ მოწოდებით მან გამოხატა თავისი ნამდვილი გრძნობები. სტუდენტებმა მას იშვიათი ნდობით გადაუხადეს და ძლიერ უყვარდათ. არცერთ მასწავლებელს მისგან საყვედური ან კომენტარი არ გაუგია. თუ საჭირო იყო ვინმეს გაეგო მისი დანაშაული, ალექსანდრე ვასილიევიჩმა ეს გააკეთა უკიდურესად ფრთხილად და ძალიან დელიკატურად. ეს დამოკიდებულება A.V. გორსკი, როგორც რექტორი, მასწავლებლებისა და სტუდენტების მიმართ მომდინარეობდა აკადემიის, როგორც სულიერი და მეცნიერული ძმობის ამაღლებული შეხედულებიდან, რომელიც უნდა იყოს ეკლესიის მხარდაჭერა და მართლმადიდებლური საზოგადოების საღვთისმეტყველო ცოდნის წყარო. მისთვის აკადემია საღვთისმეტყველო მეცნიერების ტაძარი იყო და მისი თანამშრომლები იყვნენ ქრისტეს ეკლესიის მსახურნი სწავლულ ღვთისმეტყველთა წოდებით. სიცოცხლის განმავლობაში ა.ვ. გორსკიმ დაინახა მისი სამეცნიერო დამსახურების "ოფიციალური" აღიარება. გარდა იმისა, რომ არჩეული იქნა "მისი ძიების გარეშე", როგორც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თქვა, სხვადასხვა სწავლულ საზოგადოებებში წევრად, 1864 წელს იგი აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრად, მომდევნო წელს წმინდა სინოდმა მიანიჭა თეოლოგიის დოქტორის წოდება, ხოლო 1867 წელს სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტმა მიანიჭა რუსეთის მეცნიერების დოქტორის ხარისხი. გარდაცვალების A.V. გორსკიმ, რომელიც მოჰყვა 1875 წლის 11 (23) ოქტომბერს, ღრმად დაამწუხრა მისი მეცნიერი მეგობრები, კოლეგები, სტუდენტები და ყველა, ვინც ზრუნავდა რუსეთის მეცნიერებაზე. მისი გარდაცვალება განსაკუთრებით დიდი მწუხარება იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიისთვის.