Изтокът и Западът в „руския синтез” на св. Филарет, митрополит Московски

Сред славните дейци на Руската православна църква и на руската богословска наука през 19 век ярко блести името на протойерей Александър Василиевич Горски, професор и по-късно ректор на Московската духовна академия. „Гигант на руската наука“, „гигант на знанието“, „красота и слава на академията“, „слава на руската наука“, „украса на светата църква“ - така казва А.В. Горски е наричан от съвременниците си. Изключителни учени единодушно свидетелстват, че трудовете на А. В. Горски са от голямо значение не само за тясна специализирана област, но и за развитието на образованието в Русия и особено за Московската духовна академия, в която той работи през целия си живот. А.В. Горски участва активно в научния живот на своето време; големи учени се обърнаха към него за напътствие; много научни дружества го избират за член; той беше обичан в научния свят не само в Русия, но и в чужбина. Освен това А.В. Горски беше наистина рядко морален човек. Всичките му дейности бяха насочени към служене на Бога и ближния. Той се стараеше да изпълнява всяка задача като в очите на Бога. Според Гиляров-Платонов „този аскет професор, този монах мирянин, който съчетаваше в себе си общителна човечност и желание да служи на всички със своите знания и трудове с аскетичен живот, това беше необикновено явление“. А.В. Горски е роден в Кострома на 16 (28) август 1812 г. Баща му Василий Сергеевич е професор по руска литература и красноречие в духовната семинария, а след това пазач на духовното училище, свещеник и накрая протойерей на катедралата. Той беше образован човек за онова време, с природна интелигентност и здрав разум, нелишен от поетично чувство, човек с определени нравствени принципи, отличаващ се с необикновена доброта. Без съмнение той е имал не малко влияние върху умственото и морално развитие на сина си. Възпитанието, получено от A.V. Горски в дома на родителите си беше старомоден, строг, дори суров. Според него той изживява детството си „като манастир в килията си“ и е отгледан „под заплашителния прът на скромността“. На осемгодишна възраст Горски постъпва в богословско училище, а на дванадесет години постъпва в духовна семинария. Бащата следеше внимателно напредъка на сина си и често му помагаше в обучението. Старата, предреформена богословска школа, твърде трудна за посредствени ученици, от друга страна, не угасва, а възпитава големи таланти. Сред тях несъмнено принадлежеше Александър Василиевич Горски, който винаги беше сред първите в списъка и най-развитият от учениците на семинарията. През пролетта на 1828 г. бакалавърът на Московската духовна академия йеромонах Афанасий Дроздов (по-късно архиепископ на Астрахан) извършва ревизия на Костромската семинария и му е възложено да вземе трима студенти от тази семинария в Московската духовна академия. Инспекторът бил толкова удивен от отговорите и развитието на младия Горски, че решил да го заведе в академията сам, вместо предполагаемите трима. Това беше почти безпрецедентен случай, тъй като в духовната академия обикновено влизаха завършили богословски класове в семинарията, но Горски завърши само философския клас. Като шестнадесетгодишно момче Горски пристига в Московската духовна академия. Баща му го снабдил с писмо до своя прочут сънародник, негов „безспорен благодетел“, професора от Московската духовна академия Фьодор Александрович Голубински, с молба да не оставя неопитния младеж на негови грижи. „Рано младо дърво беше трансплантирано от бащината си почва в градина, която изисква зрялост и опит“, пише той на Голубински. Следващите години показаха, че „младото дърво” не само успешно пусна корени в славния Вертоград, но и израсна в мощно и плодоносно дърво, което стана украшение не само на родния Вертоград, но и на цялата Църква. Като студент в академията Горски ревностно се занимава с наука. Той посещаваше лекции религиозно, слушаше внимателно и умело записваше преподаваните курсове и четеше много, като правеше множество откъси и бележки. Студентът Горски изуми всички с трудолюбието си. „Той винаги беше на работа“, спомня си неговият другар П. С. Казански. „Когато седна на масата си, не видя никого.“ През годините в Академията Горски придобива не само значителен запас от знания, но и навик за работа, способност за работа, способност да използва придобитите знания, да мисли, да наблюдава и анализира. И което е особено важно, през студентските си години Горски успя да се влюби в науката, да развие дълбоко уважение към научните занимания, запазвайки това чувство до края на живота си. От преподавателите на академията най-забележимо влияние върху Горски има Ф. А. Терновски-Платонов, който чете гражданска история. Най-добрите студентски произведения на А. В. Горски бяха точно две есета по гражданска история, написани на Терновски-Платонов. По време на студентските години моралът на Горски започва да се оформя. Дневникът, който започна тогава, показва, че той се грижеше за себе си, мислеше много как най-добре да уреди живота си, за да угоди на Бога, беше много строг към себе си и като правило беше недоволен от себе си. Младежът се нуждаеше от подкрепа, съчувствие, насоки. Ф. А. Голубински взе голямо и полезно участие в Горски, в чието семейство Александър Василиевич беше като негов. В 1832 година А. В. Горский окончил курс на академии третим магистром и, при съдействие Ф. А. Голубинского, получи място на професора на църковната и гражданска история в Московской духовной семинарии. През годината, също не без помощта на Голубинского, го избраха в духовната академия на катедрата на църковната история. Така началась славная учения дейност Горского, тесно свързана с Московской духовной академией и продължаващая се период два години. Огромно поле се отвори за A.V. Горски. Академическата катедра на църковната история в това време обнимала цял ред науки: библейската история, историята на древните църкви, византийската църква, руската църковна история и историята на западните вероисповедания, която е събрала в себе си в същността на пет кафедри. Свою работа в академии Горский начал в длъжности бакалавра (по-съвременному – доцента); през 1837 г. той е въведен в името на екстраординарния професор, а след два години – ординарния професор. През 1842 г. той е назначен още и на длъжността библиотекаря на академията, и на този пост той е пробил два години. След като получи академичния отдел, A.V. Горски се отдава изцяло на работа. Отначало той се потопи с глава в четенето на книги и съставянето на лекции. Той работи много, не се щади, не избягва учението, а го търси и много скоро усвоява науките в обем, повече от достатъчен за академично преподаване. Още в първите години на професурата си А.В. Горски веднага привлече вниманието на студентите. Неговите лекции се отличаваха преди всичко с новостта на материала и строгостта на метода; те бяха оцветени с религиозна анимация, често се доближаваха до примери за църковно красноречие. Много от учениците му ценят лекциите му през целия си живот и ги четат, за да „възбудят и стоплят религиозното чувство“. А.В. Горски не пропусна нито един отдел в своята обширна наука: той се запозна с всички материали до най-малкия детайл, подлагайки всичко на внимателно проучване и анализ. Оттук и неговата всестранна историческа и богословска ерудиция, която удивляваше всички. В областта на църковната история той е един от първите истински учени в Русия. Църковната история, като наука, според него се подчинява на общите закони на историческата истина и трябва да използва само достоверни източници. Но църковната история, според Горски, в никакъв случай не е сбор само от сухи и мъртви факти, а наука, която трябва да проникне във вътрешната връзка на фактите, които събира. Горски представи всеки раздел на църковния живот в една или друга епоха от църковната история по такъв начин, че данните се разкриват във вътрешна връзка помежду си и цялото представлява едно живо, органично развитие на принципите, характерни за разглежданата част от църковния живот. Горски имаше най-висок възглед за църковната история: според него църковната история представя Бога в най-тясно отношение към човечеството. Историята на Руската църква дължи много на А.В. Горски. Едва ли ще бъде голямо преувеличение да го считаме за баща на тази наука. Започвайки да изучава руската църковна история, Горски директно се обръща към нейната вътрешна страна, проследявайки постепенното разкриване на християнското учение - „как учението се е разпространило преди това, как е било приложено към ума, как е било разкрито и в какво е разкрило своето действие“. При разглеждането на този въпрос ученият насочва вниманието си към носителя на християнските идеи – литературата и проповедта. Работейки винаги от първични източници и ръководейки се от строго научен метод, Горски скоро става един от най-добрите експерти по древни ръкописи. Затова църковноисторическите му трудове носят печата на рядко срещана самостоятелност и дълголетие в науката. Много от статиите му за историята на руската и южнославянската църква са ценни научни открития. Според проф. Тихонравов, откритията на Горски не са случайни находки, а „критично постижение с голяма научна сила“; те се основават на ръкописни данни, обстойно проучени и внимателно подбрани. Обработката на източниците от Горски е толкова пълна и задълбочена, че статиите му не са загубили научното си значение и до днес. През 1849 г. приснопаметният Филарет, митрополит Московски, инструктира А.В. Горски да направи опис на ръкописите на Синодалната библиотека. По-добър избор не можеше да бъде направен; никой не беше така подготвен като Горски за работа от този вид. Наред с други качества, той притежаваше обширни богословски познания и отлично познаваше византийската писменост, така необходима за правилна оценка на староруските паметници. След като прие заповедта на митрополита, Горски взе в своя екип студент от Московската духовна академия К. И. Невоструев, който тогава преподаваше в Симбирската семинария. Последният, след като се установява в Москва, в Чудовския манастир, извършва грубата работа по описанието, а Горски отговаря за научните редактори и надзора на своя сътрудник. Резултатът от тази работа - „Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека“ - предизвика изненада в научния свят. Според компетентни рецензенти подобни описания в европейската литература са много малко. „Това е съкровищница от критично изчистени факти за историята на руския и южнославянския език“; произведение, „което формира основата за изучаване на древноруската литература“. В процеса на работа бяха направени редица ценни открития не само в областта на древната славяно-руска литература, но и гръцката литература - произведения на гръцката писменост, непознати в оригинала, бяха открити в славянския превод. А.В. Горски владееше три древни и три нови езика, така че по същество имаше достъп до цялата литература, необходима за обучението му. Като несравним експерт по древни ръкописи и като цяло паметници на древната писменост, той беше добре запознат с новата литература и познаваше западната богословска литература както никой от неговите съвременници в Русия (а може би дори след него) и смяташе това запознанство за необходимо за руски богослов. Той се отнасяше с уважение към западната наука, но без да я следва робски. В това отношение той се ръководи от апостолското правило: „дръж всичко добро, съблазнително“ - „изкусително“, тоест обръщане към първоизточниците. Той много ценеше и обичаше много неща в западната наука, много неща използваше в работата си, но всичко това ни най-малко не се отрази на неговата църковност, на православния му начин на мислене. Всичко това обаче е само едната и при това не основната страна на личността на Горски. Още през първата година от академичното си преподаване той пише в дневника си: ... "Какво благословено дело - да работим за слава Божия, за доброто на братята, за собственото си блаженство! И ние лесно можем да постигнем всичко това с всяко дело, което Провидението поставя в ръцете ни. " Тези думи показват какво е търсил Горски от малък и какво е смятал за смисъла на живота си. Това не беше просто придобиване на знания, но осъществимо, в съответствие с обстоятелствата, помощ на ближните, прилагане на активна любов. Дълбоко религиозен, Горски искаше да посвети не само ума си, но и цялата си душа в служба на Бога; Исках не само да познавам Бога, но и да Му служа; следователно той не можеше да се задоволи само с мисълта за Бога, само с натрупването на знания, но се стремеше да служи на Бога и на хората чрез своите трудове. Размишлявайки, той решава, че науката също може да даде възможност за активно служене на Бога и открива специална форма на това служение - научно ръководство. Това научно лидерство от страна на Горски се проявява най-вече и най-близо до студентите в академията. Той ги обучаваше по три начина: първо, в класната стая на катедрата, като им разказваше много информация и ги завладяваше със своите задълбочени изследвания, исторически картини и блестящи характеристики; второ, в другата му катедра - в библиотеката, където неговите разговори бяха най-ценните лекции, въвеждащи студентите в пълно овладяване на литературата по предмета; накрая, имаше и „домашни“ лекции в неговия апартамент, на които студентите бяха поканени или можеха да отидат сами, понякога сами. Тук те анализираха и обсъждаха предимно темите от писмените работи, зададени на учениците, или есетата, които вече бяха изпратили. И А.В. Горски винаги срещаше всекиго наполовина, като проявяваше много търпение, чисто бащинска грижа и педагогически такт; той се опитва да събуди научна независимост сред студентите, ръководи младите умове, но не ограничава свободата им. През целия си живот, стремейки се да служи на руската наука не само със своите трудове, но и с възпитанието на нови научни сили, той наистина успя да възпита значителен брой учени, които направиха много за руската историческа и филологическа наука. Горски беше идеален библиотекар. Той познаваше книгите не само по заглавие, но и по съдържание и не само търсеше книги, но ги препоръчваше по всички предмети от академичния курс, споделяше знанията си с учениците, учеше ги да избират правилните книги и да работят с тях. Не само учениците, но и преподавателите на академията, особено начинаещите, се обръщаха към Горски за насоки и винаги намираха от него най-ценната, искрена и безкористна подкрепа и помощ. Според негови бивши ученици той е бил „ходеща и напълно достъпна библиотека” за всички, „бездънен и незавидно отворен кладенец на мъдрост за всички, от който са черпели цели поколения ученици”. Научното ръководство и влиянието на А. В. Горски не се ограничава до стените на академията. От съкровищницата на неговите знания както начинаещите, така и известните уважавани учени черпеха необходимата информация с пълна ръка. С негова помощ работят или се обръщат към него за съвет А. Н. Муравьов, Сава, архиепископ на Твер, Филарет, архиепископ на Чернигов и дори такива учени като Погодин, Срезневски, Буслаев, Бесонов, Костомаров, Сухомлинов, Бодянски, Тихонравов, Неринг. Негово Високопреосвещенство митрополит Филарет също ценеше и уважаваше Горски и често използваше неговите съвети и заучени наставления. А.В. Горски представлява пример за удивителна научна безкористност и, така да се каже, научен алтруизъм. Той беше готов да не смята за свое всичко, което беше придобил през годините на неуморна научна работа; не ценеше научните открития, които можеха завинаги да прославят името му; Забравих за моите авторски права; Той охотно, услужливо и с удоволствие споделя своите знания и открития с всички. По този начин А. В. Горски допринесе не само със силата на своя мощен ум и феноменална упорита работа, но и с моралната чистота на своята личност в работата на науката и научното ръководство. Смирението е необходим признак както на велик светец, така и на истински велик учен: първият не забелязва неговата святост, вторият - неговата ученост. А.В. Горски притежаваше тази добродетел. Дълбоко религиозен, Горски търсел допълнение към душевното си състояние в приемането на свещени ордени, той искал да се доближи „по-близо до трона на благодатта“. Високо ценящ монашеството, водещ истински аскетичен живот (той живее „по-свят от монах“, казваха за него в обществото), той обаче не взе монашески обети, въпреки че остана безбрачен до края на живота си. През 1860 г. Негово Високопреосвещенство Филарет го ръкоположил в свещенически сан и през същата година го удостоил с протоиерей. Но приемането на ранга не промени начина на живот на A.V. Горски: той не търси енория и остава същият учен работник и аскет; свещеничеството задоволява само неговите религиозни нужди. През 1862 г. протойерей А.В. Горски, по волята на митрополит Филарет, е назначен за ректор на Московската духовна академия. Съвсем скоро, при новия ректор, в академията се създаде чисто семейна атмосфера. Александър Василиевич обичаше учениците като баща, искрено се радваше на техните радости и беше наранен от техните скърби; Като ги наричаше „бебета“, той изразяваше искрените си чувства. Учениците му се отплащаха с рядко доверие и много го обичаха. Никой от преподавателския състав не е чул упреци или коментари от негова страна. Ако беше необходимо да накара някой да разбере вината си, Александър Василиевич го правеше изключително внимателно и много деликатно. Това отношение на A.V. Горски, като ректор, към преподаватели и студенти произтича от възвишения му възглед за академията като духовно и научно братство, което трябва да бъде опора на Църквата и източник на богословски знания за православното общество. За него Академията е храм на богословската наука, а нейните служители са служители на Христовата църква с ранг на учени богослови. Приживе А.В. Горски вижда „официално“ признание за научните му заслуги. Освен че е избран „без търсене“, както се изрази митрополит Филарет, за членство в различни учени дружества, през 1864 г. той е избран за почетен член на Московския университет, на следващата година Светият Синод му присъжда степента доктор по богословие, а през 1867 г. Университетът в Санкт Петербург почита научните му заслуги със степента доктор по руска история. Смъртта на А.В. Горски, който последва на 11 (23) октомври 1875 г., дълбоко натъжи неговите научни приятели, колеги, студенти и всички, които се интересуваха от руската наука. Неговата смърт е особено голяма скръб за Московската духовна академия.