სქემა-არქიმანდრიტი პაისიუსი (ველიჩკოვსკი)

(მისი გარდაცვალების 160 წლისთავთან დაკავშირებით) სქემა-არქიმანდრიტი პაისი ველიჩკოვსკი მიეკუთვნებოდა იმ ღირსშესანიშნავ სულიერ მოღვაწეთა გალაქტიკას, რომლებითაც უკრაინა იმდენად მდიდარი იყო მე-17 და მე-18 საუკუნის დასაწყისში. მას არ უწოდებდნენ, როგორც სტეფანე იავორსკი, წმიდა დიმიტრი როსტოველი, წმიდა იოასაფ ბელგოროდი, ეკლესიის ადმინისტრაციულ სამსახურში. პაისიუსი დაეცა ასკეტი ასკეტის უფრო მოკრძალებულ და შეუმჩნეველ ნაწილს, რომელიც მან გააერთიანა ფართო ლიტერატურულ და მთარგმნელობით საქმიანობასთან და შექმნა დიდი რელიგიური და საგანმანათლებლო ცენტრი რუმინეთში ნეამეცკის მონასტერში. პაისი ველიჩკოვსკი, მსოფლიოში პეტრე, დაიბადა პოლტავაში 1722 წლის 21 დეკემბერს მღვდლის ოჯახში. ოთხი წლის ასაკში მან დაკარგა მამა. 1735 წელს პეტრეს დედამ იგი მოათავსა კიევის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც იმ დროს განათლების მხრივ არ ჩამოუვარდებოდა საუკეთესო უცხოურ სკოლებს. პეტრე კიევის აკადემიაში მხოლოდ ოთხი წელი დარჩა; შემდეგ მან მიატოვა იგი, რადგან მასში დიდი ხანია მწიფდებოდა აზრი შინაგანი სამონასტრო მოღვაწეობის სწავლის შესახებ. კიევის ეკლესიების მონახულებისას, ლოცვაში დროის გატარებისას, სულიერ საუბრებში თანამოაზრე მეგობრებთან და პატრისტული ლიტერატურის კითხვით, პეტრე სულ უფრო და უფრო რწმუნდებოდა სამყაროს დატოვების განზრახვაში. მან და მისმა მეგობრებმა მტკიცედ გადაწყვიტეს სამონასტრო აღთქმა დაეთმოთ არა რომელიმე მდიდარ მონასტერში, სადაც ბერების სიცოცხლე გადის სხეულებრივ დასვენებაში, არამედ იქ, სადაც მათ შეეძლოთ, სამონასტრო აღთქმის თანახმად, მიჰყვებოდნენ ქრისტეს სიღარიბეს. ასე რომ, 1739 წლის შემოდგომაზე, პეტრე, მისი აღმსარებლის, იეროსქემამონაზონ პახომიუსის დავალებით, გაემგზავრა ლიუბეცკის მონასტერში, სადაც იგი სიყვარულით მიიღო აბატმა ნიკიფორემ, რომლის პიროვნებაშიც მან იპოვა ნამდვილი აბატის იდეალი. ლიუბეცკის მონასტერში პეტრეს სამი თვის ყოფნის შემდეგ მისი წინამძღვარი გახდა ჰერმან ზაგოროვსკი, რომელიც განაგებდა მონასტერს „არა წინა მსგავსებით, არამედ სუვერენულად“ 1. ახალი აბატის სიმკაცრემ აიძულა პეტრე გადასულიყო წმინდა ნიკოლოზის მედვედოვსკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ტიაშის კუნძულზე. ამ მონასტერში, 1741 წელს, უფლის ფერისცვალების დღეს, იგი აკურთხეს რიასოფორში, სახელად პართენია. ამავე დროს, კიდევ ერთი ძმა ტონზურირებული იყო და მას პლატონი ეწოდა. მონასტრის ძმებმა სახელები აირია და დაიწყეს პეტრე პლატონის, ხოლო მეორე ძმის პართენიუსის მოწოდება. როცა პეტრემ ამის შესახებ იღუმენს უთხრა, აბატმა უპასუხა, რომ ამ გარემოებამ არ შერცხვებოდა. „მე... მისი ბრძანებით პლატონს მეძახდნენ, - წერს მოხუცი პაისიუსი, - თითქოს არ ვიცოდი წმიდა მორჩილების ძალა და ნაწილობრივ ვდარდობდი ამის გამო, ვისურვებდი, რომ შესაძლებელი ყოფილიყო მონასტერში დარქმევა ჩემი სახელით“ 2. ის დრო, როდესაც პეტრემ წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დადო, უკიდურესად მძიმე იყო მარჯვენა სანაპირო უკრაინისთვის: გაერთიანება თავისი მწარე შედეგებით იგრძნობოდა თავს. მართლმადიდებლური მონასტრები ან მთლიანად დაიხურა, ან გახდა უნიატური. მართლმადიდებელმა ბერებმა დევნისგან თავის დაღწევაზე უკეთესი ვერაფერი იპოვეს. მალე ზეწოლა ნიკოლოზის მონასტერსაც შეეხო. ბერები მიიწვიეს კავშირის მისაღებად. მათ უარი განაცხადეს. ამას მოჰყვა ღვთისმსახურების აკრძალვა და ეკლესია დაილუქა. ამ გარემოებებმა აიძულა ბერი პლატონი დაეტოვებინა მონასტერი. ორ სხვა ბერთან ერთად იგი გაემგზავრა კიევში, სადაც სამივე მიიღეს კიევის პეჩერსკის ლავრაში. ბერი პლატონი დარწმუნებული იყო, რომ მთელ მომავალ ცხოვრებას ლავრაში გაატარებდა. თუმცა, შეინარჩუნა თავისი განზრახვა დაეტოვებინა სამყარო მომლოცველობით, მიეღო ქრისტეს სიღარიბე და აეღო ღვთისმოსაწონი ასკეტი, მან დატოვა ლავრა. უკრაინისა და მოლდოვის მონასტრების მონახულებისას პლატონმა იხილა სულის დიდი ასკეტები, ქრისტეს მცნებების შემსრულებლები. მის გონებაში აშკარად დაიწყო ჭეშმარიტი მენტორის იდეალის გაჩენა, რომლის მორჩილებითაც მას შეეძლო წარმატების მიღწევა სულიერ ცხოვრებაში და უშიშრად ააშენოს თავისი ხსნა. მენტორის საძიებლად იგი ათონში წავიდა 1746 წელს. ბერი პლატონის იქ ჩასვლის დროს ათონის მთაზე სევდიანი სურათი წარმოადგინა მის პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, სულიერ და მორალურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით. თურქების მონობაში მოქცეული მისი მოსახლეობა მძიმე გადასახადების ტვირთის ქვეშ იყო დაღლილი. უმეცრება, ეროვნული მტრობა და უხეში მანკიერებები შეაღწია ათონის მონასტრებში. ეროვნული დაპირისპირების გამო ბერძნებმა აიღეს ძველი რუსული წმინდა პანტელეიმონის მონასტერი. წმიდა მთა, რომელიც ოდესღაც „იღებდა და ასვენებდა ამდენ მშრომელ და დამძიმებულ ადამიანს, სამყაროს უარმყოფელსა და ქრისტეს მიმდევარს“, ახლა ცივად და გულგრილად უყურებდა უსახლკარო მოხეტიალე რუს ბერებს, „ყველაზე საძულველს“, როგორც ამას მოწმობს გრიგოროვიჩ-ბარსკი, რომელიც ეწვია ათონს 174 წელს. ბერმა პლატონმა სულიერი წინამძღოლის პოვნის იმედით მოინახულა მრავალი მოღუშული და მოღუშული. და, ვერ იპოვა ასეთი რამ, დასახლდა კალივაში პანტოკრატორის მონასტრის მახლობლად 5. აქ, ჩუმად, მიუძღვნა სულიერი ღვაწლის საქმეს და დიდ წარმატებას მიაღწია მათში, „ამაღლდა ძლიერებამდე“. ის ასე ცხოვრობდა სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. 1750 წლის დასაწყისში მოლდოვადან ათონზე მოხუცი პოლიანომერულსკი ჩავიდა და ბერი პლატონი მანტიაში ჩააცვა, სახელად პაისიუსი. ამ დროიდან პაისი გახდა უფროსი ვასილის მოწაფე. როგორ ავხსნათ, რომ ბერმა პლატონმა ათონზე სულიერი წინამძღოლი ვერ იპოვა? იმავე გ.ბარსკის ჩვენებით, მიუხედავად ათონის სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების ზოგადი დაცემისა, „საკმაოდ ბევრი რუსი ბერი ცხოვრობდა თავშეკავებული, ღვთისმოსავი ცხოვრებით“ 6. მაგრამ მათ, როგორც ჩანს, ვერ დააკმაყოფილეს პლატონი. შესაძლებელია, რომ იმ დროს ბერი პლატონი უკვე სულიერი სრულყოფის უფრო მაღალ დონეზე იყო, ვიდრე მათ, ვისაც მიმართა. ეს ასევე აიხსნება იმ მკაცრი მოთხოვნებით, რომლებიც მან დააწესა სულიერ წინამძღოლს. შემდგომში მან გამოავლინა თავისი შეხედულება იმის შესახებ, თუ რა თვისებები უნდა ჰქონდეს ჭეშმარიტ ლიდერს გადარჩენისთვის ვისარიონისთვის, მისი პირველი სტუდენტისთვის. ჭეშმარიტი სულიერი მოძღვარი, მისი აზრით, შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვინც მუდმივად აიძულებს თავს შეასრულოს ქრისტეს მცნებები. ვერავინ ასწავლის სხვას იმას, რაც თვითონ არ ისწავლა პირადი გამოცდილებით. თავად მენტორმა უპირველეს ყოვლისა უნდა დაიპყროს ვნებები, რომლებიც მას ებრძვიან. მან მიუთითა მაცხოვარზე, ომის წინამძღოლზე და გამარჯვების წინამძღოლზე, რომელმაც მოიგერია სატანის თავდასხმა მარხვით, სიფხიზლითა და ლოცვით და ასწავლიდა ადამიანებს იგივეს გაკეთებას, აძლევდა მათ ძალას ომის დროს მტრების მოსაგერიებლად. თავმდაბლობა, თვინიერება, ქრისტეს სიღარიბე, სულგრძელობა, მოწყალება, სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ - ეს ის სათნოებაა, რომელიც სხვების ხელმძღვანელობას საკუთარ თავზე აიღებს. ღვთისმშობელმა მამებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ძნელი იქნებოდა ასეთი დამრიგებლის პოვნა და ამიტომ დატოვეს თავიანთი თხზულებანი, რომლებშიც ყველაფერს ასახავდნენ. ამ ნაწერებიდან მენტორის არარსებობის შემთხვევაში უნდა ისწავლო 7. სულიერი წინამძღოლის ეს შეხედულება, რომელიც ჩამოყალიბდა პატრისტული ლიტერატურის ღრმა შესწავლის გავლენით, მოწმობს უფროსი პაისიუსის მორალური სრულყოფის მაღალ ხარისხზე. ათონზე ჩასული ათონელი ბერებისგან სწავლის მიზნით, თავადაც, თავისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, შეუერთდა სულიერ წინამძღოლთა რიგებს. უხუცეს ბასილის საუბრების გავლენით, უხუცესი პაისიუსი თანდათან მიდის დასკვნამდე, რომ „ღარიბი წარმოსახვითი დუმილი ჩემს ზომებს აღემატება, მაგრამ სრულყოფილი და უვნებელი... განზრახვა, რომ მისი ცხოვრება სამეფო გზით გაიაროს, ერთი თანამოაზრე... ძმაო: მამის ნაცვლად, ღმერთო, გყავდეს მრჩეველი, და თითოეულმა სხვას სწავლება მისწერა, როგორც ჰოლი, როგორც მეგობარს“. მღვდელი დიმიტრი. ამ ფიქრით მან სიხარულით მიიღო მასთან მისული პირველი სტუდენტი, მოლდაველი ვისარიონი, რომელზეც მანამდე არაერთხელ თქვა უარი. ვისარიონის შემდეგ, ძმები სლავებიდან და მოლდაველებიდან დაიწყეს შეკრება პაისიუსთან. ძმების მატებასთან ერთად უფროსი პაისი იძულებული გახდა წმინდა კონსტანტინეს კელიაში გადასულიყო, რომელიც პანტოკრატორის მონასტერს ეკუთვნოდა. როცა თორმეტი ძმა შეიკრიბა, მღვდლისა და აღმსარებლის სასწრაფო საჭიროება გაჩნდა. ყველა ძმამ დაიწყო უხუცეს პაისიუსს მღვდლობისა და სამღვდელოების მიღებაზე თხოვნა, მაგრამ უხუცესს არ სურდა ამის გაგონება და აუხსნა, რომ მან დატოვა მოლდოვა სწორედ იმიტომ, რომ მღვდლად არ აკურთხებდნენ. ძმები აგრძელებდნენ მის ხვეწნას. ძმების თხოვნას შეუერთდნენ წმიდა მთის სულიერი მამებიც და მოუწოდეს მას უარი არ ეთქვა, რადგან მასში ღირსეული აღმსარებელი ნახეს. როდესაც წმინდა წერილის ყველა არგუმენტი ამოიწურა, მამებმა უკანასკნელს მიმართეს, რომელიც, მათი აზრით, მისი ნების დარღვევით უნდა ყოფილიყო. „როგორ ხარ, - უთხრეს, - ასწავლე ძმებს მორჩილება... შენ თვითონ არ დაემორჩილე და აბუჩად აგდებდი ამდენი მლოცველის და ჩვენი ცრემლიანი ლოცვას“ 9 . მამები არ შეცდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნების საწინააღმდეგოდ, უხუცესი დაემორჩილა და ცრემლებით თქვა: „იყოს ღვთის ნება“. სულიერი შვილების სასიხარულოდ, 1758 წელს მღვდლად აკურთხეს და ძმების აღმსარებელი გახდა. როცა ძმების რიცხვი საგრძნობლად გაიზარდა, უხუცესი პაისიოსი გადავიდა წმინდა ელია წინასწარმეტყველის კელიაში, რომელიც იმავე პანტოკრატორის მონასტერს ეკუთვნოდა და აქ შექმნა მონასტერი კენობიტური მონასტრის წესით. მოხუცი პაისიუსთან შეკრებილი ძმებისთვის სულიერი ხელმძღვანელობის აუცილებლობამ აიძულა იგი სლავურ ენაზე ეძია პატრისტული ლიტერატურა. დიდი გაჭირვებით იპოვა იგი, მაგრამ ხანგრძლივი შესწავლის შემდეგ დარწმუნდა, რომ პატრისტული თხზულების დამაკმაყოფილებელი სლავური თარგმანი არ არსებობდა. შემდეგ მან დაიწყო წმინდა მამათა ნაწარმოებების ძებნა ბერძნულ ენაზე და შეადარა სლავური თარგმანები მათთან, ჩაუყარა საფუძველი გადამწერთა და მთარგმნელთა იმ სკოლას, რომელიც შემდგომში სრულ განვითარებას მიაღწია მოლდოვას ნეამეცკის მონასტერში. მოხუცი პაისიოსი მალე გახდა მრავალი ათონელი ასკეტის და თვით კონსტანტინოპოლის ყოფილი პატრიარქის სერაფიმე II-ის აღმსარებელი, რომელიც იქ პენსიაზე იყო. მაგრამ ამავე დროს, საზიანო ჭორები დაიწყო მის შესახებ. მოლდაველი აფანასი, რომელიც თავის მოწაფეებთან ერთად ცხოვრობდა კაფსოკალივის მონასტერში, უხუცესს ერეტიკოსს უწოდებდა და გმობდა გონებით ლოცვას, რომელსაც უხუცესმა ასწავლა თავის ძმებს. არ კმაყოფილი იყო სიტყვიერი ცილისწამებით, ათანასემ, უხუცეს პაისიუსს მიწერილ წერილში, საყვედურებით შეაწუხა საეკლესიო წესები იესოს ლოცვით ჩანაცვლება, ბერძნული ხელნაწერების ზედმეტად ნდობა და გონებრივი ლოცვის შესახებ წმინდა გრიგოლ სინაელის სწავლების არასწორად ინტერპრეტაცია. მაგრამ უხუცესმა პაისიოსმა, წმინდა მთის სულიერი საბჭოს მამების დაჟინებული თხოვნით, დაწერა დენონსაცია ათანასეს წინააღმდეგ, რომელშიც უარყო მისი ყველა ბრალდება და შეცდომა. ძმების რაოდენობის გაზრდის გამო, რომელიც 1763 წელს სამოცი ადამიანს აჭარბებდა და ყველასთვის, ვინც მისი ხელმძღვანელობით ცხოვრებას ცდილობდა, ჰოსტელის მოწყობის შეუძლებლობის გამო, უხუცეს პაისიუსს მოუწია მოლდოვაში გადასვლა. მაგრამ წმინდა მთაზე მისმა ჩვიდმეტმა წლიანმა ყოფნამ ათონისთვის უკვალოდ არ ჩაიარა. უხუცესმა პაისიოსმა თავისი მონასტრის დაარსებით საფუძველი ჩაუყარა იმ კეთილმოწყობილ წმინდა ელიას მონასტრის შექმნას, რომელშიც მისი ტრადიციები დღემდე შემორჩენილია. ათონის მთაზე ყოფნამ თავად მოხუც პაისიუსს უკვალოდ არ ჩაუვლია. აქ დასრულდა მისი სულიერი განათლება და დაიწყო ბერმონაზვნობის მოძღვრის მსახურება მკაცრი ასკეტიზმის სულისკვეთებით „ჭკვიანური შრომითა“ და მუდმივი „სიფხიზლით“, რაც მას უფლებას აძლევს, იდგეს „რუს მნათობთან“ წმინდა ნილ სორსკის გვერდით. მოლდოვაში უფროსი პაისიოსი მოლდოვის მმართველის გრიგოლ კალიმახის ბრძანებით და მოლდოველი მიტროპოლიტი გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით ძმებთან ერთად დასახლდა დრაგომირნას სულიწმიდის მონასტერში, 10 და ამ დროიდან აღნიშნული მონასტერი არსებობის ახალ პერიოდში შევიდა. მანამდე ის თითქმის ცარიელი იყო, ახლა კი სწრაფად ივსება რუსეთიდან და უკრაინის მარჯვენა სანაპიროდან ჩამოსული მონასტრით. უხუცესმა პაისიმ მონასტერში შეიტანა სიგელი, რომელიც გამოიყენა ათონის ელიას მონასტერში და შეადგინა წმინდა ბასილი დიდის, თეოდოსი დიდისა და თეოდორე სტუდიტის სიგელების საფუძველზე. ამ ქარტიის ძირითადი მოთხოვნები იყო: მორჩილება, არასიხარბე და თავმდაბლობა. საყოველთაო მორჩილების დროს დუმილი და იესოს ლოცვის სიტყვა მკაცრად უნდა ყოფილიყო დაცული. ყველა ძმა და განსაკუთრებით ახალბედები ყოველდღიურად უცხადებდნენ თავიანთ აზრებს სულიერ მამებს 11 . დრაგომირნას მონასტერში, უფრო მეტად, ვიდრე ათონის მთაზე, უხუცესმა და მისმა ძმებმა დაიწყეს პატრისტული ლიტერატურის სლავურ და მოლდავურ ენებზე თარგმანების ინტენსიური შესწავლა და მათი მიმოწერა. აქ არის წმიდა ჰესიქიუსის, დიადოქეს, მაკარი დიდის, ფილოთე სინაელის, ნილოსის სინაელის, აბა თალასიუსის, გრიგოლ სინაელის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, მეუფე კასიანე რომაელის და სხვათა თხზულებათა ძველი თარგმანები. გარდა ამ წიგნების გასწორებისა, კვლავ ითარგმნა შემდეგი წმინდა მამების თხზულებანი: ანტონი დიდი, ესაია მოღუშული, პეტრე დამასკელი - მეორე წიგნი, თეოდორე სტუდიტი, მარკოზი ასკეტი, ნიკიტა სტიფატე - სამასი თავი, კალისტე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი და მისი თანამმარხველი სტოგოროპულოსი, სტოგოროპულოსი დაწერილი სიცოცხლე სტომატიოსი მისი მოწაფე კალისტე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი. თარგმნის გარდა, დრაგომირნაში ყოფნის პირველ წლებში მოხუცმა პაისიმ დაწერა ექვსი თავი გონებრივი ლოცვის შესახებ, როგორც უარყო სწავლება, რომელიც მაშინ გავრცელდა უკრაინაში ერთი ბერის მიერ, რომელიც უარყოფდა გონებრივ ლოცვას. მონასტრის ხელმძღვანელობისას უხუცესი ყოველდღე ესაუბრებოდა ძმებს, შობის მარხვიდან დაწყებული და ლაზარეს შაბათით დამთავრებული - ერთი დღე მოლდავურ ენაზე, მეორე კი სლავურ ენაზე. საუბრების დროს უხუცესმა განმარტა პატრისტული თხზულებანი. უხუცესის ყველა მითითება ერთი და იგივე მიზნისკენ იყო მიმართული: წაახალისა ძმები, დაეცვათ ღვთის მცნებები „მთელი გულით და მთელი სულით“. უხუცესმა ამის მიღწევის საუკეთესო გზა პატრისტული ლიტერატურის კითხვად მიიჩნია. „როდესაც მამათა წიგნების ყურადღებას დააშორებთ, - თქვა მან, - ჩამოშორდებით ქრისტეს სიმშვიდეს და სიყვარულს, ანუ მცნებების შესრულებას. ქრისტე და აჯანყება, ჭორები და განუკითხაობა, გონებრივი დაბნეულობა, ყოყმანი და უიმედობა, დრტვინვა და გმობა ერთმანეთის მიმართ შემოვა თქვენში: ხდება, მალე გაგიფუჭდებათ ეს ტაძარი, პირველ რიგში სულიერად, მაგრამ დროულად და ფიზიკურად“ 12 . 1775 წელს უფროსი პაისიუსი ძმებთან ერთად იძულებული გახდა დაეტოვებინა დრაგომირნა შემდეგი გარემოებების გამო. მალე, 1774 წლის რუსეთ-თურქეთის ომის დასრულების შემდეგ (1768 - 1774 წწ.), ავსტრიამ, ისარგებლა თურქეთის სისუსტით, მოითხოვა ბუკოვინას დათმობა. ოსმალეთის პორტამ, არ სურდა ავსტრიასთან მტრობის დაწყება, დათანხმდა ამაზე და ბუკოვინა და მოლდავეთის მთელი რიგი მიწები, მათ შორის დრაგომირნა, ჰაბსბურგების სახლის მფლობელობაში გადასცა 13 . უხუცეს პაისიუსს არ სურდა კათოლიკურ ქვეყანაში დარჩენა და მოლდოველი მმართველის გრიგოლ გიკისა და მოლდოველი მიტროპოლიტის გაბრიელის წინადადებით 350 ძმასთან ერთად გადავიდა სეკულის მონასტერში. დიდი მწუხარებით დაშორდნენ უფროსი და მისი ძმები დრაგომირნის მონასტერს. მაგრამ, უხუცესი წერს, „ჩემი სინდისი მშვიდია“. სეკულში გადასვლის წინადადება შეესაბამებოდა მონასტრის წინამძღვრის ევთიმიუსის, მომხრე ნიფონტისა და სხვა ძმების განმეორებით თხოვნას, ხოლო 1775 წლის 14 ოქტომბერს უფროსი პაისიოსი ძმების ნაწილთან ერთად ჩავიდა იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის სეკულის მონასტერში. ეს მონასტერი, რომელსაც მხოლოდ 14 კელი ჰყავდა, ვერ იტევდა მთელ პაისიანთა საძმოს და საჭირო იყო ახალი კელიების აშენება, რათა ყველა ძმა დრაგომირნადან სეკულამდე გადასახლებულიყო. მიუხედავად ამ შეშფოთებისა, სეკულაში ცხოვრება დრაგომირნის მონასტრის რიგების მიხედვით იყო ორგანიზებული, ზამთარში უფროსების ყოველდღიური საუბრებით და მთარგმნელობითი საქმიანობით. 1779 წელს უფროსი პაისი იძულებული გახდა დაეპყრო ნიამეცკის მონასტერი, რომელიც მთელი მისი არსებობის მანძილზე იყო მოლდოვას რელიგიური განათლების ცენტრი და აღზარდა მრავალი მებრძოლი, რომლებიც თავდაუზოგავად იცავდნენ მართლმადიდებლობას და ხალხს ისლამისგან, პროტესტანტიზმისა და კათოლიციზმისგან. ნიამეცკის მონასტერს მოლდოვასთვის ისეთივე მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორიც სამება-სერგიუსსა და კიევ-პეჩერსკის ლავრებს რუსეთისთვის. 1779 წელს მოლდოვის მმართველმა კონსტანტინე მურუზმა, რომელიც თვლიდა სეკულის მონასტერს მისი მდებარეობის გამო უკიდურესად მოუხერხებლად ყველაფრის მიწოდებისთვის, მოიწვია უფროსი პაისიუსი ნეამეცკის მონასტერში გადასულიყო. მაგრამ მოხუცმა პაისიმ ორჯერ ჯიუტად თქვა უარი ნიამეცკის მონასტრის მიღებაზე. საბოლოოდ, 1779 წლის 9 აგვისტოს მან მიიღო გადამწყვეტი ბრძანება მმართველისა და მიტროპოლიტისგან, აიძულა გადასულიყო ახალ მონასტერში. ღრმად დაფიქრებულმა ყველა გარემოებამ, უხუცესმა გადაწყვიტა წინააღმდეგობა აღარ გაეწია და „კისერი დაადო... ღვთიური მორჩილების უღელი“, დატოვა სეკული და მისი მართვა აღმსარებელ ილარიონს მიანდო. ნიამეცკის მონასტერში, ისევე როგორც ათონზე, დრაგომირნასა და სეკულაზე, ბერების ცხოვრება სათემო ცხოვრების პრინციპებზე იყო აგებული სულიერი მამებისთვის აზრების ყოველდღიური გამოცხადებით. და აქ მოხუცმა პაისიმ განაგრძო პატრისტული ლიტერატურის თარგმნა სლავურ და მოლდავურ ენებზე. ახალი თარგმანების საფუძვლად მან აიღო ბულგარული ხელნაწერები, ნაწილობრივ ნაპოვნი ნიამეცკის ბიბლიოთეკაში, ნაწილობრივ აღებული ზოგრაფის, პანტოკრატორისა და წმინდა პაველის ათონის მონასტრებიდან. 1787 წლისთვის ნიამეცკის მონასტრის ძმების რაოდენობამ შვიდას ადამიანს მიაღწია. ამ დროს მონასტრის მშვიდობიან ცხოვრებას რუსეთ-თურქეთის ომის გაჩაღებამ დაარღვია. მონასტრიდან 15 კილომეტრში მდებარე ქალაქი ნეამეც თურქებმა დაიკავეს. უხუცესი და ძმები აიძულეს დაეტოვებინათ მონასტერი და სეკულში გადასულიყვნენ. მაგრამ ღვთის წყალობამ დაიცვა ნიამეთის მონასტერი: იქვე მყოფი თურქები მასში არ შევიდნენ. მალე რუსეთის არმიამ თურქები მოლდოვადან განდევნა. 1790 წელს იასში ჩავიდა რუსეთის არმიის მთავარსარდალი პოტიომკინი და მასთან ერთად ეკატერინოსლავ ამბროსის მთავარეპისკოპოსი (სერებრიანიკოვი), რომელმაც უფროსი პაისიუსი არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანა. უხუცეს პაისიუსის შრომით ნიამეცკის მონასტერი საღვთისმეტყველო და ასკეტური განათლების მთავარ ცენტრად იქცა. თითქოს ამ საქმიანობის გვირგვინი იყო 1793 წელს მოხუც პაისიუსის ბერძნული ფილოკალიის სლავური თარგმანის გამოცემა. პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტს გაბრიელს (პეტროვს) სურდა ამ თარგმანის გამოქვეყნება, მაგრამ უხუცესმა, რომელიც არ იყო დარწმუნებული თავისი შრომის ხარისხში, დიდი ხნის განმავლობაში უარი თქვა ამ მოვლენაზე. ბოლოს ის დათანხმდა. „სლოვენიურ-რუსული ფილოკალიის გამოცემა იყო მოვლენა არა მხოლოდ რუსული მონაზვნობის, არამედ ზოგადად რუსული სულიერი კულტურის ისტორიაში, ეს იყო ცვლა და ბიძგი... დაბრუნება საწყისებთან, ეს იყო ახალი გზების გახსნა, ეს იყო ახალი ჰორიზონტების შეძენა“ 15. სიკვდილის მოახლოების მოლოდინში, უხუცესმა პაისიოსმა დაიწყო თავისი ავტობიოგრაფიის წერა. მაგრამ არა იმისთვის, რომ საკუთარ თავზე ისაუბროს, არამედ იმისთვის, რომ, როგორც თავად წერს, მოყვეს მის მიერ შექმნილი მრავალეროვნული სამონასტრო ძმობის ამბავი 16. სამწუხაროდ, ეს ავტობიოგრაფია დაუმთავრებელი დარჩა. ცხადია, უხუცესის გარდაცვალებამ, რომელიც მოჰყვა 1794 წლის 14 ნოემბერს, შეაჩერა მისი მუშაობა. მოხუც პაისიუსის მოღვაწეობის მიმოხილვის დასასრულს, უნდა ითქვას, რომ ის იყო არა მხოლოდ მწიგნობარი, არამედ ცდილობდა შემოქმედებითად განაახლოს თავისი მამების ტრადიციები თანამედროვე მონაზვნობაში. და ამ მიმართულებით მას გაუმართლა ბევრი რამ, რადგან მან აღმოაჩინა "ზეციური განძი დედამიწაზე" - პატრისტული ლიტერატურა, რომელიც შეიცავდა ყველაფერს, რაც იყო საჭირო ბერმონაზვნობის აღორძინებისთვის: პატრისტული სწავლება ლოცვის შესახებ, საზოგადოების ცხოვრება და სამონასტრო აღთქმა. უხუცესი პაისიუსის გავლენა იგრძნობოდა მრავალი მონასტრის, ერმიტაჟისა და სამონასტრო თემის ცხოვრებაში რუსეთში, რუმინეთში და ათონში, 17 მისი მრავალი მოწაფესთვის, მომზადებული მის მიერ სულიერი წინამძღოლობისთვის და აღჭურვილი მისი თარგმანების ხელნაწერებით, დაბნეული რუსულ და რუმინულ მონასტრებში. უფროსი პაისიუსის ავტობიოგრაფია. ხელნაწერი მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკიდან. 13.3.26ლ.43. უფროსი პაისიუსის ავტობიოგრაფია. ხელნაწერი მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკიდან. 13.3.26ლ.59. ანტონი არქიმე, წმიდა მთის თაყვანისმცემლის ცნობები, კიევი, 1864, გვ. 382. ბარსკი გ., მოგზაურობა წმინდა ადგილებში..., პეტერბურგი, 1819, ნაწილი 1, გვ. 283. ათონელი ბერები კელიას ეძახიან სახლს. თუ სახლთან ეკლესია არ არის, მაშინ მას კალივა ჰქვია. ბარსკი გ., მოგზაურობა წმინდა ადგილებში..., პეტერბურგი, 1819, ნაწილი I, გვ. 282. მოლდაველი უხუცესის პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) ცხოვრება და თხზულებანი, მ., 1847, გვ. 39. მოლდაველი უფროსი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) ცხოვრება და თხზულება. აბრაამის საქმეები მიმბაძველს..., გვ. 289. მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება. აბრაამის საქმეები მიმბაძველს..., გვ.43 – 44. დრაგომირნაში სულიწმიდის მონასტერი უკვე არსებობდა მე-16 საუკუნეში, მაგრამ ნანგრევებში იყო. 1602 წელს იგი განაახლა რადოვეცკის ეპისკოპოსმა ანასტასი კრიმკოვიჩმა. მონასტერს სასტიკი დანგრევა განიცადა მოლდოველი მმართველის ვასილი I ლუპულის (1634 - 1654) დროს (Mordvinov V., Orthodox Church in Bukovina, St. Petersburg, 1874, გვ. 117 - 122). უხუცეს პაისიუსის წესი. ლენინგრადის საჯარო ბიბლიოთეკის RK კოლექცია, სანკტ-პეტერბურგი, DA No 279 ლ., გვ. 183 – 202. მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება, გვ. 61. მორდვინოვი ვ., მართლმადიდებლური ეკლესია ბუკოვინაში, გვ. 3. უხუცესის შეტყობინება ნიამეცკის მონასტერში გადასვლის შესახებ. მეცნიერებათა აკადემიის RK ბიბლიოთეკა. 13.5.6.ლ. 2. ფროლოვსკი გ., რუსული თეოლოგიის გზები, გვ. 127. უფროსი პაისნიას ავტობიოგრაფია. მეცნიერებათა აკადემიის RK ბიბლიოთეკა. 13.3.26ლ.1. ჩეტვერიკოვი ს., დეკანოზი, მოლდოველი უფროსი სქემა-არქიმანდრიტი პაისიუსი (ველიჩკოვსკი). 1938, ნომერი. 2, გვ.39 – 43.