Schema-Archimandrita Paisius (Velichkovsky)

(Al 160 aniversario de su muerte) Schema-Archimandrita Paisiy Velichkovsky pertenecía a esa galaxia de notables figuras espirituales con las que Ucrania era tan rica en el siglo XVII y principios del XVIII. No fue llamado, como Esteban de Yavorsky, San Demetrio de Rostov, San Joasaf de Bélgorod, al servicio administrativo de la Iglesia. Paisius cayó en la suerte más modesta y discreta de un asceta asceta, que combinó con extensas actividades literarias y de traducción, creando un gran centro religioso y educativo en el monasterio de Neametsky en Rumania. Paisiy Velichkovsky, en el mundo Peter, nació en Poltava el 21 de diciembre de 1722 en la familia de un sacerdote. A los cuatro años perdió a su padre. En 1735, la madre de Peter lo inscribió en la Academia Teológica de Kiev, que en ese momento no era inferior en educación a las mejores escuelas extranjeras. Peter permaneció en la Academia de Kyiv sólo cuatro años; luego la dejó, porque hacía tiempo que maduraba en él la idea de aprender el trabajo monástico interno. Al visitar las iglesias de Kiev, pasar tiempo en oración, mantener conversaciones espirituales con amigos de ideas afines y leer literatura patrística, Peter se convenció cada vez más de su intención de dejar el mundo. Él y sus amigos decidieron firmemente hacer votos monásticos no en algún monasterio rico, donde la vida de los monjes transcurre en reposo corporal, sino donde pudieran, según el voto monástico, seguir la pobreza de Cristo. Y así, en el otoño de 1739, Pedro, siguiendo instrucciones de su confesor, Hieroschemamonk Pacomio, fue al monasterio de Lyubetsky, donde fue recibido con amor por el abad Nikifor, en cuya persona encontró el ideal de un verdadero abad. Después de tres meses de estancia de Pedro en el monasterio de Lyubetsky, Herman Zagorovsky se convirtió en su abad, quien gobernó el monasterio "no a semejanza del anterior, sino soberanamente" 1. La severidad del nuevo abad obligó a Pedro a trasladarse al monasterio Medvedovsky de San Nicolás, ubicado en una isla en el río Tyasmina. En este monasterio, el día de la Transfiguración del Señor en 1741, fue tonsurado en un ryasóforo con el nombre de Partenia. Al mismo tiempo, otro hermano fue tonsurado y en la tonsura recibió el nombre de Platón. Los hermanos del monasterio mezclaron los nombres y comenzaron a llamar a Pedro Platón y al otro hermano Partenio. Cuando Pedro le contó esto al abad, el abad le respondió para que no se avergonzara de esta circunstancia. “Yo... por orden suya fui llamado Platón”, escribe el élder Paisio, “como si ignorara el poder de la santa obediencia, y en parte me afligiera por esto, deseando que fuera posible que me llamaran con el nombre que me dieron en el monasterio” 2. La época en que Pedro hizo los votos monásticos en el monasterio de San Nicolás fue extremadamente difícil para la Ucrania de la margen derecha: la unión con sus amargas consecuencias se hacía sentir. Los monasterios ortodoxos cerraron por completo o se convirtieron en uniatos. Los monjes ortodoxos no encontraron nada mejor que huir de la persecución. Pronto la opresión afectó también al Monasterio de San Nicolás. Se invitó a los monjes a aceptar la unión. Ellos se negaron. A esto siguió la prohibición del culto y la iglesia fue sellada. Estas circunstancias obligaron al monje Platón a abandonar el monasterio. Junto con otros dos monjes, se dirigió a Kiev, donde los tres fueron aceptados en Kiev Pechersk Lavra. El monje Platon estaba seguro de que pasaría toda su vida futura en Lavra. Sin embargo, manteniendo su intención de dejar el mundo en peregrinación, aceptar la pobreza de Cristo y recibir la tonsura de algún ascético agrado a Dios, abandonó la Lavra. Al visitar los monasterios de Ucrania y Moldavia, Platón vio grandes ascetas del espíritu, cumplidores de los mandamientos de Cristo. En su mente comenzó a surgir claramente el ideal de un verdadero mentor, en obediencia a quien podría triunfar en la vida espiritual y construir sin miedo su salvación. En busca de un mentor, fue a Athos en 1746. Cuando el monje Platón llegó allí, el Monte Athos presentaba un panorama triste en cuanto a su estado político, económico, espiritual y moral. Esclavizados por los turcos, sus habitantes estaban agotados bajo el peso de fuertes impuestos. La ignorancia, la enemistad nacional y los vicios graves penetraron en los monasterios de Athonita. Debido a las luchas nacionales, los griegos capturaron el antiguo monasterio ruso de San Panteleimon. La Montaña Sagrada, que alguna vez "recibió y dio descanso a tantas personas trabajadoras y agobiadas, rechazadores del mundo y seguidores de Cristo", 3 ahora miraba con frialdad e indiferencia a los monjes rusos errantes sin hogar, "despreciados por todos", como lo testificó Grigorovich-Barsky, quien visitó Athos en 1744 4 . El monje Platón visitó a muchos ermitaños y ermitaños con la esperanza de encontrar un líder espiritual. Y, al no encontrar tal cosa, se instaló en un kaliva cerca del monasterio de Pantokrator 5. Aquí, en silencio, se dedicó a las hazañas espirituales y tuvo mucho éxito en ellas, "levantándose de fuerza en fuerza". Vivió así durante más de tres años. A principios de 1750, el élder Polyanomerulsky llegó a Athos desde Moldavia y tonsuró al monje Platón con el nombre de Paisius. A partir de ese momento, Paisiy se convirtió en alumno del élder Vasily. ¿Cómo podemos explicar que el monje Platón no encontró un líder espiritual en Athos? Según el testimonio del mismo G. Barsky, a pesar del declive general de la vida espiritual y moral de Athos, había “bastantes monjes rusos que vivían una vida abstinente y piadosa” 6. Pero, aparentemente, no pudieron satisfacer a Platón. Es posible que en ese momento el monje Platón ya se encontrara en un nivel de perfección espiritual más alto que aquellos a quienes se dirigía. Esto también puede explicarse por los estrictos requisitos que impuso al líder espiritual. Posteriormente le explicó a Vissarion, su primer alumno, su visión de las cualidades que debería tener un verdadero líder para la salvación. Un verdadero mentor espiritual, en su opinión, sólo puede ser aquel que constantemente se esfuerza por cumplir los mandamientos de Cristo. Nadie puede enseñar a otro lo que él mismo no ha aprendido mediante experiencia personal. El propio mentor debe, en primer lugar, conquistar las pasiones que lo combaten. Señaló al Salvador, el Líder de la guerra y el Líder de la victoria, quien repelió el ataque de Satanás con ayuno, vigilia y oración y enseñó a la gente a hacer lo mismo, dándoles fuerza durante la guerra para repeler a sus enemigos. Humildad, mansedumbre, pobreza de Cristo, paciencia, misericordia, amor a Dios y al prójimo: estas son las virtudes que debe poseer quien asume el liderazgo de los demás. Los Padres portadores de Dios previeron que sería difícil encontrar un mentor así, y por eso dejaron sus escritos, en los que expusieron todo. De estos escritos, en ausencia de un mentor, uno debe aprender 7. Esta visión del líder espiritual, formada bajo la influencia de un profundo estudio de la literatura patrística, atestigua el alto grado de perfección moral del élder Paisius. Habiendo llegado a Athos con el objetivo de aprender de los monjes de Athos, él mismo, contrariamente a sus deseos, se unió a las filas de los líderes espirituales. Bajo la influencia de las conversaciones del élder Basil, el élder Paisius llega gradualmente a la conclusión “que el pobre silencio imaginario está más allá de mi medida, pero es perfecto y desapasionado... intenciones de pasar por su vida a la manera real, con un solo hermano de ideas afines...: en lugar de un padre, Dios, ten para ti un mentor y las enseñanzas de los Santos Padres, y obedécete unos a otros” 8, como más tarde le escribió a su amigo el sacerdote Demetrio. Con este pensamiento, aceptó con alegría al primer estudiante que acudió a él, el moldavo Vissarion, a quien antes había rechazado muchas veces. Siguiendo a Vissarion, los hermanos de los eslavos y moldavos comenzaron a reunirse cerca de Paisius. Con el aumento del número de hermanos, el anciano Paisios se vio obligado a trasladarse a la celda de San Constantino, que pertenecía al monasterio de Pantokrator. Cuando se reunieron doce hermanos, surgió la urgente necesidad de un sacerdote y un confesor. Todos los hermanos comenzaron a pedirle al élder Paisius que aceptara el sacerdocio y el clero, pero el anciano no quiso oír hablar de ello y explicó que abandonó Moldavia precisamente porque no iba a ser ordenado sacerdote. Los hermanos continuaron rogandole. Los padres espirituales de la Montaña Santa se sumaron también a las peticiones de los hermanos, exhortándole a no negarse, ya que veían en él a un digno confesor. Cuando se agotaron todos los argumentos de las Sagradas Escrituras, los padres recurrieron al último, que, en su opinión, se suponía quebrantaría su voluntad. “¿Cómo enseñas tú –dijeron– a los hermanos la obediencia... mientras tú mismo desobedeciste y despreciaste la oración entre lágrimas de tantos orantes y de nosotros” 9 . Los padres no se equivocaron. Aunque contra su voluntad, el anciano obedeció, diciendo entre lágrimas: “Hágase la voluntad de Dios”. Para gran alegría de sus hijos espirituales, fue ordenado sacerdote en 1758 y se convirtió en confesor de sus hermanos. Cuando el número de hermanos aumentó considerablemente, el élder Paisios se trasladó a la celda del santo profeta Elías, perteneciente al mismo monasterio de Pantokrator, y aquí creó un monasterio con las reglas de un monasterio cenobítico. La necesidad de guía espiritual para los hermanos que se habían reunido con el élder Paisius lo obligó a buscar literatura patrística en lengua eslava. Con gran dificultad lo encontró, pero después de un largo estudio se convenció de que no existía una traducción eslava satisfactoria de las obras patrísticas. Luego comenzó a buscar las obras de los Santos Padres en griego y a comparar con ellas las traducciones eslavas, sentando las bases de aquella escuela de copistas y traductores, que posteriormente alcanzó su pleno desarrollo en el monasterio de Neametsky en Moldavia. El élder Paisios pronto se convirtió en confesor de muchos ascetas de Athonita e incluso en el ex patriarca de Constantinopla Serafín II, que estaba retirado allí. Pero al mismo tiempo comenzaron a difundirse rumores perjudiciales sobre él. El moldavo Afanasy, que vivía con sus discípulos en el monasterio de Kapsokalive, llamó hereje al anciano y blasfemó contra la oración mental que el anciano enseñaba a sus hermanos. No contento con la calumnia verbal, Atanasio, en una carta al élder Paisio, lo colmó de reproches por reemplazar las reglas de la iglesia con la Oración de Jesús, confiar demasiado en los manuscritos griegos e interpretar incorrectamente las enseñanzas de San Gregorio Sinaíta sobre la oración mental. Pero el élder Paisios, ante la insistencia de los padres del Consejo Espiritual de la Montaña Sagrada, escribió una denuncia contra Atanasio, en la que refutaba todas sus acusaciones y errores. Debido al aumento en el número de hermanos, que en 1763 superó las sesenta personas, y la imposibilidad de organizar un albergue para todos los que buscaban vivir bajo su liderazgo, el élder Paisius tuvo que mudarse a Moldavia. Pero su estancia de diecisiete años en la Montaña Sagrada no pasó sin dejar rastro para Athos. Al establecer su monasterio, el élder Paisios sentó las bases para la creación del bien equipado monasterio de San Elías, en el que sus tradiciones aún están vivas hoy. La estancia en el Monte Athos no pasó sin dejar rastro para el propio élder Paisius. Aquí terminó su educación espiritual y comenzó su servicio como maestro de monaquismo en un espíritu de estricto ascetismo con "trabajo inteligente" y "sobriedad" constante, lo que le da derecho a estar junto a la "luminaria rusa" San Nil de Sorsky. En Moldavia, el anciano Paisios, por orden del gobernante moldavo Gregorio Kalimakh y con la bendición del metropolitano Gabriel de Moldavia, se instaló con los hermanos en el Monasterio del Espíritu Santo en Dragomirna, les proporcionó, 10 y desde ese momento dicho monasterio entró en un nuevo período de su existencia. Antes estaba casi vacío, pero ahora empezó a llenarse rápidamente de monjes procedentes de Rusia y la margen derecha de Ucrania. El élder Paisios introdujo un estatuto en el monasterio, que utilizó en el monasterio de Elías en Athos y redactó sobre la base de los estatutos de San Basilio el Grande, Teodosio el Grande y Teodoro el Estudita. Los principales requisitos de esta carta eran: obediencia, no codicia y humildad. Durante las obediencias generales debía observarse estrictamente el silencio y la oración de la Oración de Jesús. Todos los hermanos, y especialmente los novicios, revelaban diariamente sus pensamientos a sus padres espirituales 11 . En el monasterio de Dragomirna, más que en el Monte Athos, el anciano y su hermandad comenzaron estudios intensivos sobre las traducciones de la literatura patrística a las lenguas eslavas y moldavas y su correspondencia. Aquí se encuentran las antiguas traducciones de las obras de San Hesiquio, Diadoque, Macario el Grande, Filoteo del Sinaí, Nilo del Sinaí, Abba Talasio, Gregorio del Sinaí, Simeón el Nuevo Teólogo, el Reverendo Casiano el Romano y otros. Además de corregir estos libros, se tradujeron nuevamente las obras de los siguientes santos padres: Antonio el Grande, Isaías el Ermitaño, Pedro Damasceno - el segundo libro, Teodoro el Estudita, Marcos el Asceta, Nikita Stiphatus - trescientos capítulos, Calixto, Patriarca de Constantinopla y su compañero Ignacio Xanthopoulos, la vida de San Gregorio de Sinaita, escrita por su discípulo Calixto, Patriarca de Constantinopla. Además de traducir, en los primeros años de su estancia en Dragomirna, el élder Paisius compuso seis capítulos sobre la oración mental, como refutación de la enseñanza que entonces estaba difundiendo en Ucrania un monje que negaba la oración mental. Mientras dirigía el monasterio, el anciano conversaba con los hermanos todos los días, desde el ayuno de la Natividad hasta el sábado de Lázaro, un día en moldavo y el otro en eslavo. Durante las conversaciones, el anciano interpretó las obras patrísticas. Todas las instrucciones de los mayores tendían al mismo objetivo: animar a los hermanos a guardar “con todo el corazón y con toda el alma” los mandamientos de Dios. El anciano consideraba que la mejor manera de lograrlo era leyendo literatura patrística. "Cuando os apartéis de la atención de los libros de vuestros padres", dijo, "os alejaréis de la paz de Cristo y del amor, es decir, del cumplimiento de los mandamientos. Cristo, y la rebelión, los rumores y el desorden, la confusión mental, la vacilación y la desesperanza, y las quejas y la condenación unos contra otros entrarán en vosotros: por la multiplicación de estos, el amor de muchos se secará, y mucho menos de unos pocos y no de todos: y si esto sucede, pronto os arruinaréis para tener esta catedral, primero de todos espiritualmente, sino en el tiempo y físicamente” 12 . En 1775, el élder Paisius, junto con su hermandad, se vio obligado a abandonar Dragomirna debido a las siguientes circunstancias. Poco después del final de la guerra ruso-turca en 1774 (1768 - 1774), Austria, aprovechando la debilidad de Turquía, exigió que cediera Bucovina. La Puerta Otomana, que no quería iniciar una disputa con Austria, estuvo de acuerdo y entregó Bucovina y varias tierras de Moldavia, incluida Dragomirna, en posesión de la Casa de Habsburgo 13 . El élder Paisius no quería permanecer en un país católico y, por sugerencia del gobernante moldavo Gregory Ghik y del metropolitano moldavo Gabriel, se mudó con 350 hermanos al monasterio de Sekul. Con gran tristeza el anciano y sus hermanos se separaron del monasterio de Dragomirn. Pero, escribe el anciano, “mi conciencia... está en paz”. La propuesta de trasladarse a Sekul estuvo de acuerdo con las repetidas solicitudes del abad del monasterio Eutimio, el pro-abad Nifont y otros hermanos 14, y el 14 de octubre de 1775, el élder Paisios llegó con parte de los hermanos al monasterio de Sekul de la Decapitación de Juan Bautista. Este monasterio, que tenía sólo 14 celdas, no podía albergar a toda la hermandad paisiana, y fue necesario comenzar la construcción de nuevas celdas para reubicar a todos los hermanos desde Dragomirna hasta Sekul. A pesar de estas preocupaciones, la vida en Sekula se organizaba según las filas del monasterio de Dragomirn, con conversaciones diarias del anciano en invierno y continuas actividades de traducción. En 1779, el élder Paisiy se vio obligado a hacerse cargo del monasterio de Nyametsky, que durante toda su existencia fue un centro de educación religiosa para Moldavia y crió a muchos luchadores que defendieron desinteresadamente la ortodoxia y al pueblo del Islam, el protestantismo y el catolicismo. El monasterio de Nyametsky tenía para Moldavia el mismo significado que el monasterio de la Trinidad-Sergio y el monasterio de Kiev-Pechersk para Rusia. En 1779, el gobernante moldavo Constantin Muruz, que consideraba que el monasterio de Sekul debido a su ubicación era extremadamente inconveniente para el suministro de todo lo necesario, invitó al élder Paisius a trasladarse al monasterio de Neametsky. Pero el élder Paisius se negó obstinadamente dos veces a aceptar el monasterio de Nyametsky. Finalmente, el 9 de agosto de 1779, recibió una orden decisiva del gobernante y metropolitano, que lo obligó a trasladarse a un nuevo monasterio. Habiendo pensado profundamente en todas las circunstancias, el anciano decidió no resistir más y, “poniendo su cuello... el yugo de la obediencia divina”, abandonó Sekul, confiando su dirección al confesor Hilarión. En el monasterio de Nyametsky, al igual que en Athos, Dragomirna y Sekula, la vida de los monjes se basaba en los principios de la vida comunitaria con la revelación diaria de pensamientos a los padres espirituales. Y aquí el élder Paisius continuó traduciendo literatura patrística a las lenguas eslavas y moldavas. Como base para sus nuevas traducciones, tomó manuscritos búlgaros, en parte encontrados en la biblioteca Nyametsky, en parte tomados de los monasterios de Athos de Zograf, Pantocrator y St. Pavel. En 1787, el número de hermanos del monasterio de Nyametsky llegó a setecientas personas. En este momento, la vida pacífica del monasterio se vio perturbada por el estallido de la guerra ruso-turca. La ciudad de Neamets, situada a 15 kilómetros del monasterio, fue ocupada por los turcos. El anciano y los hermanos se vieron obligados a abandonar el monasterio y trasladarse a Sekul. Pero la misericordia de Dios protegió el monasterio de Nyamet: los turcos que estaban cerca no entraron en él. Pronto el ejército ruso expulsó a los turcos de Moldavia. En 1790, el comandante en jefe del ejército ruso, Potemkin, llegó a Iasi, y con él el arzobispo Ekaterinoslav Ambrose (Serebryannikov), quien elevó al élder Paisius al rango de archimandrita. Gracias al trabajo del élder Paisius, el monasterio de Nyametsky se convirtió en un importante centro de educación teológica y ascética. Como si la corona de esta actividad fuera la publicación en 1793 de la traducción eslava de la Filokalia griega por el anciano Paisius. El metropolitano de San Petersburgo y Novgorod Gabriel (Petrov) quería ver publicada esta traducción, pero el mayor, sin confiar en la calidad de su trabajo, rechazó este evento durante mucho tiempo. Finalmente estuvo de acuerdo. "La publicación de la Filokalia esloveno-rusa fue un acontecimiento no sólo en la historia del monaquismo ruso, sino también en la historia de la cultura espiritual rusa en general. Fue un cambio y un empujón... un regreso a los orígenes, fue la apertura de nuevos caminos, fue la adquisición de nuevos horizontes" 15. Anticipando la proximidad de la muerte, el élder Paisios comenzó a escribir su autobiografía. Pero no para hablar de sí mismo, sino para, como él mismo escribe, contar la historia de la hermandad monástica multinacional que creó 16. Lamentablemente, esta autobiografía quedó inconclusa. Evidentemente, la muerte del anciano, que se produjo el 14 de noviembre de 1794, interrumpió su trabajo. Concluyendo la revisión de las actividades del élder Paisius, hay que decir que no solo fue un escriba, sino que buscó actualizar creativamente las tradiciones de sus padres en el monaquismo contemporáneo. Y en esta dirección tuvo la suerte de hacer mucho, porque encontró un "tesoro celestial en la tierra": la literatura patrística, que contenía todo lo necesario para el renacimiento del monaquismo: la enseñanza patrística sobre la oración, la vida comunitaria y los votos monásticos. La influencia del élder Paisio se sintió en la vida de muchos monasterios, ermitas y comunidades monásticas en Rusia, Rumania y Athos, 17 porque muchos de sus discípulos, preparados por él para el liderazgo espiritual y equipados con manuscritos de sus traducciones, se dispersaron por los monasterios rusos y rumanos, les infundieron vida y contribuyeron en gran medida a su renacimiento. Autobiografía del élder Paisius. Manuscrito de la Biblioteca de la Academia de Ciencias. 13.3.26L.43. Autobiografía del élder Paisius. Manuscrito de la Biblioteca de la Academia de Ciencias. 13.3.26L.59. Anthony Archim., Notas de un adorador de la Montaña Sagrada, Kiev, 1864, p. 382. Barsky G., Viaje a los Lugares Santos..., San Petersburgo, 1819, parte 1, p. 283. Los monjes Athonitas llaman a una celda una casa con una iglesia. Si no hay una iglesia cerca de la casa, entonces se llama kaliva. Barsky G., Viaje a los Lugares Santos..., San Petersburgo, 1819, parte I, p. 282. Vida y escritos del anciano moldavo Paisius (Velichkovsky), M., 1847, p. 39. Vida y escritos del anciano moldavo Paisius (Velichkovsky). Las hazañas de Abraham al imitador..., p. 289. Vida y escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky. Las hazañas de Abraham al imitador..., págs. 43 – 44. El Monasterio del Espíritu Santo en Dragomirna ya existía en el siglo XVI, pero estaba en ruinas. En 1602 fue retomada por el obispo de Radovetsky Anastasy Krymkovich. El monasterio sufrió una grave destrucción bajo el gobernante moldavo Vasily I Lupul (1634 - 1654) (Mordvinov V., Iglesia Ortodoxa en Bucovina, San Petersburgo, 1874, págs. 117 - 122). Regla del élder Paisius. Colección RK de la Biblioteca Pública de Leningrado, San Petersburgo, DA No. 279 l., págs. 183 – 202. Vida y escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky, p. 61. Mordvinov V., Iglesia ortodoxa en Bucovina, pág. 3. Mensaje del anciano sobre mudarse al monasterio Nyametsky. Biblioteca RK de la Academia de Ciencias. 13.5.6.L. 2. Frolovsky G., Caminos de la teología rusa, p. 127. Autobiografía del élder Paisnya. Biblioteca RK de la Academia de Ciencias. 13.3.26L.1. Chetverikov S., arcipreste, anciano moldavo Schema-Archimandrita Paisius (Velichkovsky). 1938, número. 2, págs. 39 – 43.