„Библейски речник“ N.N. Глубоковски

(Към 160 години от смъртта му) Схимоархимандрит Паисий Величковски принадлежи към онази плеяда от забележителни духовни фигури, с които Украйна е толкова богата през 17-ти и началото на 18-ти век. Той не е призован, както Стефан Яворски, свети Димитър Ростовски, свети Йоасаф Белгородски, в административното църковно служение. Паисий се пада на по-скромната и незабележима съдба на подвижник-аскет, която той съчетава с широка книжовна и преводаческа дейност, създавайки голям религиозен и просветен център в манастира Нямецки в Румъния. Паисий Величковски, в света Петър, е роден в Полтава на 21 декември 1722 г. в семейството на свещеник. На четиригодишна възраст губи баща си. През 1735 г. майката на Петър го поставя в Киевската духовна академия, която по това време не отстъпва по образование на най-добрите чуждестранни училища. Петър остава в Киевската академия само четири години; тогава той я напусна, защото идеята да се научи на вътрешна монашеска работа отдавна узряваше в него. Посещавайки киевските църкви, прекарвайки време в молитва, в духовни беседи със съмишленици и четейки светоотеческа литература, Петър става все по-убеден в намерението си да напусне света. Той и неговите приятели твърдо решили да вземат монашески обети не в някой богат манастир, където животът на монасите преминава в телесна почивка, а където те биха могли, според монашеския обет, да следват бедността на Христос. И така през есента на 1739 г. Петър, по указание на своя изповедник йеросхимонах Пахомий, отива в Любецкия манастир, където е приет с любов от игумен Никифор, в чието лице намира идеала на истински игумен. След три месеца престой на Петър в Любецкия манастир, Херман Загоровски става негов игумен, който управлява манастира „не по подобие на предишния, но суверенно“ 1. Строгостта на новия игумен принуждава Петър да се премести в Медведовския манастир на Свети Никола, разположен на остров в река Тясмина. В този манастир в деня на Преображение Господне през 1741 г. той е постриган в рясофор с името Партения. По същото време друг брат беше постриган и при постригането беше наречен Платон. Братята от манастира смесват имената и започват да наричат ​​Петър Платон, а другия брат Партений. Когато Петър разказал това на игумена, игуменът му отговорил, за да не се смущава от това обстоятелство. „Аз... по негова заповед бях наречен Платон - пише старецът Паисий, - сякаш не знаех силата на светото послушание и отчасти скърбях за това, желаейки да е възможно да бъда наричан с името, дадено ми в манастира” 2. Времето, когато Петър взе монашески обети в манастира "Св. Николай", беше изключително трудно за дяснобрежна Украйна: унията с горчивите си последици се усещаше. Православните манастири или се затварят напълно, или стават униатски. Православните монаси не намериха нищо по-добро от това да избягат от преследване. Скоро гнетът обхванал и манастира "Свети Никола". Монасите били поканени да приемат унията. Те отказаха. Последвала забрана за богослужение, а църквата била запечатана. Тези обстоятелства принуждават монах Платон да напусне манастира. Заедно с още двама монаси той се отправя към Киев, където и тримата са приети в Киево-Печерската лавра. Монах Платон беше сигурен, че ще прекара целия си бъдещ живот в лаврата. Въпреки това, запазвайки намерението си да напусне света на поклонение, да приеме Христовата бедност и да приеме постриг от някой богоугоден аскет, той напусна лаврата. Посещавайки манастирите на Украйна и Молдова, Платон видял велики подвижници на духа, изпълнители на Христовите заповеди. В съзнанието му започва ясно да се очертава идеалът за истински наставник, в послушание на когото той може да преуспее в духовния живот и без страх да изгради своето спасение. В търсене на ментор той отива в Атон през 1746 г. По времето на пристигането на монах Платон там Атон представя тъжна картина по отношение на своето политическо, икономическо, духовно и морално състояние. Поробени от турците, жителите му изнемогват под бремето на тежките данъци. В светогорските манастири проникнали невежество, национална вражда и груби пороци. Поради национални раздори гърците превземат древния руски манастир "Свети Пантелеймон". Света гора, някога „приемаща и успокояваща толкова много трудещи се и обременени хора, отхвърлили света и привърженици на Христос” 3 , сега гледала хладно и равнодушно на бездомните скитащи руски монаси, „презирани от всички”, както свидетелства Григорович-Барски, който посетил Атон през 1744 г. 4 . Монахът Платон посетил много отшелници и отшелници с надеждата да намери духовен водач. И като не намери такова нещо, той се установи в калива близо до манастира Пантократор 5. Тук, в мълчание, той се посвети на духовни подвизи и беше много успешен в тях, „издигайки се от сила в сила“. Той живя така повече от три години. В началото на 1750 г. старецът Полианомерулски пристига на Атон от Молдова и пострига монах Платон в мантия с името Паисий. От този момент нататък Паисий става ученик на стареца Василий. Как да си обясним, че монах Платон не е намерил духовен водач на Атон? Според свидетелството на същия Г. Барски, въпреки общия упадък в духовния и морален живот на Атон, имаше „доста малко руски монаси, живеещи въздържан, благочестив живот“ 6. Но те, очевидно, не можаха да задоволят Платон. Възможно е по това време монахът Платон вече да е бил на по-високо ниво на духовно съвършенство от тези, към които се е обръщал. Това може да се обясни и със строгите изисквания, които той налагал на духовния водач. Впоследствие той очерта мнението си за това какви качества трябва да притежава един истински лидер за спасение на Висарион, неговия първи ученик. Истински духовен наставник, според него, може да бъде само този, който постоянно се принуждава да изпълнява заповедите на Христос. Никой не може да научи друг на това, което самият той не е научил чрез личен опит. Самият ментор трябва преди всичко да победи страстите, които го борят. Той посочи Спасителя, Водачът на войната и Водачът на победата, който отблъсква атаката на Сатана с пост, бдение и молитва и учи хората да правят същото, давайки им сила по време на война да отблъснат враговете си. Смирение, кротост, Христова бедност, дълготърпение, милосърдие, любов към Бога и ближния – това са добродетелите, които трябва да притежава този, който поема върху себе си ръководството на другите. Богоносните отци са предвидили, че ще бъде трудно да се намери такъв наставник, и затова са оставили своите писания, в които са изложили всичко. От тези писания, в отсъствието на ментор, човек трябва да научи 7. Този възглед за духовния водач, формиран под влиянието на задълбочено изучаване на светоотеческата литература, свидетелства за високата степен на нравствено съвършенство на стареца Паисий. Дошъл в Атон с цел да се учи от атонските монаси, той самият, противно на желанието си, се присъедини към духовните водачи. Под влияние на разговорите на стареца Василий, старецът Паисий постепенно стига до заключението, „че бедното въображаемо мълчание е извън моята мярка, но съвършено и безстрастно... намерения да премине през живота си по царски начин, с един съмишленик... брат: вместо баща, Бог, имай за себе си наставник, и учението на светите отци, и се покорявайте един на друг“ 8, както по-късно пише на своя приятел свещеник. Димитър. С тази мисъл той с радост прие първия ученик, който дойде при него, молдовеца Висарион, на когото преди това многократно отказваше. След Висарион при Паисий започват да се събират братя от славяни и молдовци. С увеличаването на броя на братята старецът Паисий бил принуден да се премести в килията на св. Константин, която принадлежала на манастира Пантократор. Когато се събраха дванадесет братя, възникна спешна нужда от свещеник и изповедник. Всички братя започнаха да молят стареца Паисий да приеме свещенически сан и клир, но старецът не искаше и да чуе за това, обяснявайки, че напуска Молдова именно защото няма да бъде ръкоположен за свещеник. Братята продължили да го молят. Към молбите на братята се присъединиха и духовните отци на Света гора, като го увещаваха да не отказва, тъй като виждаха в него достоен изповедник. Когато всички аргументи на Светото писание били изчерпани, отците прибягнали до последния, който според тях трябвало да сломи волята му. „Как си, казаха те, учи братята на послушание... а ти самият не се покори и презря сълзливата молитва на толкова много молещи се хора и нас” 9 . Бащите не са сбъркали. Макар и против волята си, старецът се подчинил, казвайки със сълзи: „Да бъде Божията воля“. За голяма радост на своите духовни чеда, той е ръкоположен за свещеник през 1758 г. и става изповедник на събратята си. Когато броят на братята значително се увеличил, старецът Паисий се преместил в килията на св. пророк Илия, принадлежаща към същия манастир на Пантократор, и тук създал манастир с правилата на общежитен манастир. Нуждата от духовно ръководство на братята, събрали се при стареца Паисий, го принуждава да търси светоотеческа литература на славянски език. С голяма мъка го намира, но след дълго проучване се убеждава, че задоволителен славянски превод на светоотеческите съчинения не съществува. Тогава той започва да търси съчиненията на светите отци на гръцки език и да сравнява с тях славянските преводи, поставяйки началото на онази школа на преписвачи и преводачи, която впоследствие достига пълно развитие в Нямецкия манастир в Молдова. Старецът Паисий скоро става изповедник на много атонски подвижници и дори на бившия патриарх на Константинопол Серафим II, който се оттегля там. Но в същото време започнаха да се разпространяват вредни слухове за него. Молдовецът Афанасий, който живеел с учениците си в манастира Капсокаливе, нарекъл стареца еретик и похулил умствената молитва, на която старецът научил братята си. Не задоволявайки се със словесни клевети, Атанасий в писмо до стареца Паисий го обсипва с упреци за замяната на църковните правила с Иисусовата молитва, прекаленото доверие към гръцките ръкописи и неправилното тълкуване на учението на св. Григорий Синаит за умствената молитва. Но старецът Паисий, по настояване на отците от Духовния съвет на Света гора, написа донос срещу Атанасий, в който опроверга всички негови обвинения и грешки. Поради увеличаването на броя на братята, който през 1763 г. надхвърля шестдесет души, и невъзможността да се организира общежитие за всички, които искат да живеят под негово ръководство, старецът Паисий трябва да се премести в Молдова. Но седемнадесетгодишният му престой на Света гора не минава безследно за Атон. Създавайки своя манастир, старецът Паисий полага началото на онзи благоустроен манастир на Свети Илия, в който неговите традиции са живи и до днес. Престоят на Света гора не минава безследно и за самия старец Паисий. Тук завършва духовното му образование и започва службата му като учител по монашество в духа на строг аскетизъм с „умна работа“ и постоянно „трезвение“, което му дава право да застане редом с „руското светило“ св. Нил Сорски. В Молдова старецът Паисий, по заповед на молдовския владетел Григорий Калимах и с благословението на молдовския митрополит Гавриил, се установява с братята в предоставения им манастир „Свети Дух“ в Драгомирна 10 и оттогава манастирът навлиза в нов период от своето съществуване. Преди това беше почти празен, но сега започна бързо да се запълва с монаси, идващи от Русия и десния бряг на Украйна. Старецът Паисий въвежда в манастира устав, който използва в Илийския манастир на Атон и съставен въз основа на уставите на св. Василий Велики, Теодосий Велики и Теодор Студит. Основните изисквания на тази харта бяха: послушание, липса на алчност и смирение. По време на общите послушания трябваше стриктно да се спазва мълчанието и произнасянето на Иисусовата молитва. Всички братя и особено послушниците ежедневно откриваха мислите си на своите духовни отци 11 . В манастира Драгомирна, повече от Атон, старецът и неговото братство започват усилено изучаване на преводи на светоотеческа литература на славянски и молдовски езици и тяхната кореспонденция. Тук са старите преводи на съчиненията на св. Исихий, Диадохий, Макарий Велики, Филотей Синайски, Нил Синайски, авва Таласий, Григорий Синайски, Симеон Нови Богослов, преп. Касиан Римлянин и др. Освен коригирането на тези книги, отново са преведени произведенията на следните свети отци: Антоний Велики, Исая Отшелник, Петър Дамаскин - втора книга, Теодор Студит, Марк Подвижник, Никита Стифат - триста глави, Калист, Константинополски патриарх и неговият съпостник Игнатий Ксантопул, житието на св. Григорий Синаит, написано от неговият ученик Калист, патриарх на Константинопол. В допълнение към превода, в първите години от престоя си в Драгомирна старецът Паисий състави шест глави за умствената молитва, като опровержение на учението, което тогава се разпространяваше в Украйна от един монах, който отричаше умствената молитва. Управлявайки манастира, старейшината водеше беседи с братята всеки ден, като се започне от Рождественския пост и се стигне до Лазарова събота - един ден на молдовски език, а другият на славянски. По време на разговорите старецът тълкуваше светоотеческите творби. Всички наставления на старейшината бяха насочени към една и съща цел: да насърчат братята да спазват „с цялото си сърце и с цялата си душа“ Божиите заповеди. Старецът смяташе, че най-добрият начин за постигане на това е четенето на святоотеческа литература. "Когато се отдалечите от вниманието на книгите на бащите си", каза той, "ще отпаднете от мира на Христос и любовта, тоест от изпълняването на заповедите. Христос и бунт, слухове и безредици, умствено объркване, колебание и безнадеждност, и роптание и осъждане един срещу друг ще влязат във вас: поради умножаването на това любовта на мнозина ще пресъхне, още по-малко на малцина и не на всички: и ако това се случи, скоро ще бъдете съсипани, за да имате тази катедрала, преди всичко духовно, но във времето и физически” 12 . През 1775 г. старец Паисий, заедно с братството си, е принуден да напусне Драгомирна поради следните обстоятелства. Скоро, след края на Руско-турската война през 1774 г. (1768 - 1774 г.), Австрия, възползвайки се от слабостта на Турция, изисква от нея да отстъпи Буковина. Османската порта, не желаейки да започне вражда с Австрия, се съгласява с това и дава Буковина и редица молдовски земи, включително Драгомирна, във владение на Хабсбургската къща 13 . Старецът Паисий не иска да остане в католическа страна и по предложение на молдовския владетел Григорий Гик и молдовския митрополит Гавриил се премества с 350 братя в манастира Секул. С голяма скръб старецът и братята му се разделиха с Драгомирския манастир. Но, пише старецът, „съвестта ми... е спокойна“. Предложението за преместване в Секул е в съответствие с многократните молби на игумена на манастира Евтимий, проигумена Нифонт и други братя 14 и на 14 октомври 1775 г. старецът Паисий пристига с част от братята в Секулския манастир на Отсичането главата на Йоан Кръстител. Този манастир, който имал само 14 килии, не можел да побере цялото Паисиево братство и се наложило да се започне строеж на нови килии, за да се преселят всички братя от Драгомирна в Секул. Въпреки тези опасения, животът в Секула беше организиран според ранговете на манастира Драгомирн, с ежедневни разговори на стареца през зимата и непрекъснати преводачески дейности. През 1779 г. старецът Паисий е принуден да поеме Нямецкия манастир, който през цялото си съществуване е център на религиозното образование на Молдова и издига много борци, които самоотвержено защитават православието и народа от исляма, протестантството и католицизма. Нямецкият манастир имаше същото значение за Молдова, както Троице-Сергиевата и Киево-Печерската лавра за Русия. През 1779 г. молдовският владетел Константин Муруз, който смятал манастира Секул поради местоположението му за изключително неудобен за снабдяване с всичко необходимо, поканил старейшина Паисий да се премести в Неамецкия манастир. Но старецът Паисий на два пъти упорито отказва да приеме Нямецкия манастир. Накрая на 9 август 1779 г. той получава решителна заповед от владетеля и митрополита, която го принуждава да се премести в нов манастир. След като обмисли дълбоко всички обстоятелства, старецът реши да не се съпротивлява повече и, „поставяйки шията си... игото на Божественото послушание“, напусна Секул, поверявайки управлението му на изповедник Иларион. В Нямецкия манастир, както и на Атон, Драгомирна и Секула, животът на монасите е изграден на принципите на общностния живот с ежедневно откровение на мисли пред духовните отци. И тук старецът Паисий продължава да превежда светоотеческа литература на славянски и молдовски езици. За основа на новите си преводи той взема български ръкописи, отчасти намерени в Няметската библиотека, отчасти взети от атонските манастири Зограф, Пантократор и Св. Павел. До 1787 г. броят на братята на Нямецкия манастир достига седемстотин души. По това време мирният живот на манастира е нарушен от избухването на Руско-турската война. Град Нямец, който се намира на 15 километра от манастира, е окупиран от турците. Старецът и братята били принудени да напуснат манастира и да се преместят в Секул. Но Божията милост защити манастира Нямет: турците, които бяха наблизо, не влязоха в него. Скоро руската армия прогони турците от Молдова. През 1790 г. в Яш пристига главнокомандващият руската армия Потьомкин, а с него и Екатеринославският архиепископ Амвросий (Серебряников), който въздига стареца Паисий в архимандритски сан. С трудовете на стареца Паисий Нямецкият манастир се превърнал в основен център на богословско и аскетическо образование. Сякаш венец на тази дейност е издаването през 1793 г. на славянския превод на гръцката Филокалия от стареца Паисий. Митрополитът на Санкт Петербург и Новгород Гавриил (Петров) искаше да види този превод публикуван, но старецът, неуверен в качеството на работата си, дълго време отказваше това събитие. Накрая той се съгласи. "Публикуването на словенско-руската филокалия беше събитие не само в историята на руското монашество, но и в историята на руската духовна култура като цяло. Това беше промяна и тласък ... връщане към произхода, това беше отваряне на нови пътища, това беше придобиване на нови хоризонти "15. Предчувствайки наближаването на смъртта, старецът Паисий започва да пише автобиографията си. Но не за да говори за себе си, а за да разкаже, както самият той пише, историята на създаденото от него многонационално монашеско братство 16. За съжаление тази автобиография остана недовършена. Очевидно смъртта на стареца, която последва на 14 ноември 1794 г., прекъсва работата му. Завършвайки прегледа на дейността на стареца Паисий, трябва да се каже, че той не е само книжовник, но се стреми творчески да актуализира традициите на своите бащи в съвременното монашество. И в тази посока той имаше късмета да направи много, защото намери „небесно съкровище на земята“ - светоотеческа литература, която съдържаше всичко необходимо за възраждането на монашеството: святоотеческото учение за молитвата, общностния живот и монашеските обети. Влиянието на стареца Паисий се усеща в живота на много манастири, скитове и монашески общности в Русия, Румъния и Атон, 17 тъй като много от неговите ученици, подготвени от него за духовно водачество и снабдени с ръкописи на неговите преводи, се разпръснаха в руски и румънски манастири, вдъхнаха им живот и значително допринесоха за тяхното възраждане. Автобиография на стареца Паисий. Ръкопис от библиотеката на Академията на науките. 13.3.26L.43. Автобиография на стареца Паисий. Ръкопис от библиотеката на Академията на науките. 13.3.26L.59. Антоний Архим., Записки на един поклонник на Света гора, Киев, 1864 г., с. 382. Барски Г., Пътуване по светите места..., СПб., 1819, част 1, с. 283. Атонските монаси наричат килия къща с църква. Ако близо до къщата няма църква, тогава се нарича калива. Барски Г., Пътуване по светите места..., СПб., 1819, част I, с. 282. Житие и писания на молдовския старец Паисий (Величковски), М., 1847, с. 39. Житие и писания на молдовския старец Паисий (Величковски). Авраамовите дела към подражателя..., с. 289. Житие и писания на молдовския старец Паисий Величковски. Авраамовите дела към подражателя..., с. 43 – 44. Манастирът Свети Дух в Драгомирна е съществувал още през 16 век, но е бил в руини. През 1602 г. тя е възобновена от Радовецкия епископ Анастасий Кримкович. Манастирът претърпява тежки разрушения при молдовския владетел Василий I Лупул (1634 – 1654) (Мордвинов В., Православна църква в Буковина, СПб., 1874, с. 117 – 122). Правило на стареца Паисий. Колекция РК на Ленинградската обществена библиотека, Санкт Петербург, ДА № 279 л., стр. 183 – 202. Житие и писания на молдовския старец Паисий Величковски, с. 61. Мордвинов В., Православна църква в Буковина, с. 3. Съобщение от стареца за преместване в манастира Няметски. RK Библиотека на Академията на науките. 13.5.6.L. 2. Фроловски Г., Пътища на руското богословие, с. 127. Автобиография на стареца Паисня. RK Библиотека на Академията на науките. 13.3.26L.1. Четвериков С., протойерей, молдовски схимостарец-архимандрит Паисий (Величковски). 1938 г., бр. 2, стр. 39 – 43.