مخطط الأرشمندريت بيسيوس (فيليشكوفسكي)

(في الذكرى الـ 160 لوفاته) ينتمي مخطط الأرشمندريت بايسي فيليشكوفسكي إلى مجموعة الشخصيات الروحية الرائعة التي كانت أوكرانيا غنية بها في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. لم يتم استدعاؤه، مثل ستيفن يافورسكي، والقديس ديميتريوس روستوف، والقديس يواساف بيلغورود، إلى الخدمة الإدارية للكنيسة. وقع باييسيوس في يد الزاهد الأكثر تواضعًا وغير الواضح، والذي جمعه مع أنشطة أدبية وترجمة واسعة النطاق، وأنشأ مركزًا دينيًا وتعليميًا كبيرًا في دير نيميتسكي في رومانيا. ولد بايسي فيليشكوفسكي، في العالم بيتر، في بولتافا في 21 ديسمبر 1722 في عائلة كاهن. في سن الرابعة فقد والده. في عام 1735، وضعته والدة بيتر في أكاديمية كييف اللاهوتية، التي لم تكن في ذلك الوقت أدنى مستوى من حيث التعليم من أفضل المدارس الأجنبية. بقي بيتر في أكاديمية كييف لمدة أربع سنوات فقط؛ ثم تركها، لأن فكرة تعلم العمل الرهباني الداخلي كانت قد نضجت فيه منذ زمن طويل. من خلال زيارة كنائس كييف، وقضاء الوقت في الصلاة، وفي المحادثات الروحية مع الأصدقاء ذوي التفكير المماثل، وقراءة الأدب الآبائي، أصبح بيتر مقتنعًا أكثر فأكثر بنيته مغادرة العالم. قرر هو وأصدقاؤه بحزم أن يأخذوا النذور الرهبانية ليس في دير غني، حيث تمر حياة الرهبان في راحة جسدية، ولكن حيث يمكنهم، وفقًا للنذر الرهباني، اتباع فقر المسيح. وهكذا في خريف عام 1739، ذهب بيتر، بناءً على تعليمات اعتباكه، هيروشمامونك باخوميوس، إلى دير ليوبيتسكي، حيث استقبله أبوت نيكيفور بالحب، الذي وجد في شخصه المثل الأعلى لرئيس الدير الحقيقي. بعد ثلاثة أشهر من إقامة بطرس في دير ليوبيتسكي، أصبح هيرمان زاجوروفسكي رئيسًا له، الذي حكم الدير "ليس مثل الدير السابق، ولكن بسيادة" 1. أجبرت شدة رئيس الدير الجديد بيتر على الانتقال إلى دير ميدفيدوفسكي للقديس نيكولاس، الواقع على جزيرة في نهر تياسمينا. في هذا الدير، في يوم تجلي الرب عام 1741، تم ربطه في رياسوفور باسم بارثينيا. في الوقت نفسه، تم لحن أخ آخر، وكان اسمه أفلاطون في اللحن. واختلط إخوة الدير في الأسماء وبدأوا يطلقون على بطرس أفلاطون، وعلى الأخ الآخر بارثينيوس. وعندما أخبر بطرس رئيس الدير بهذا الأمر، أجابه رئيس الدير حتى لا يحرج من هذا الظرف. كتب الشيخ باييسيوس: "لقد دُعيت بأمره أفلاطون، كما لو كنت أجهل قوة الطاعة المقدسة، وحزنت جزئيًا على ذلك، متمنيًا أن يكون من الممكن أن يُدعى بالاسم الذي أُعطي لي في الدير" 2. كان الوقت الذي أخذ فيه بطرس نذوره الرهبانية في دير القديس نيكولاس صعبًا للغاية بالنسبة للضفة اليمنى لأوكرانيا: فقد أصبح الاتحاد بعواقبه المريرة محسوسًا. الأديرة الأرثوذكسية إما أغلقت بالكامل أو أصبحت موحدة. ولم يجد الرهبان الأرثوذكس شيئًا أفضل من الفرار من الاضطهاد. وسرعان ما أثر القمع أيضًا على دير القديس نيكولاس. تمت دعوة الرهبان لقبول الاتحاد. لقد رفضوا. وأعقب ذلك حظر العبادة، وتم إغلاق الكنيسة. هذه الظروف أجبرت الراهب أفلاطون على مغادرة الدير. توجه مع اثنين من الرهبان الآخرين إلى كييف، حيث تم قبول الثلاثة جميعًا في كييف بيشيرسك لافرا. كان الراهب بلاتون على يقين من أنه سيقضي حياته المستقبلية بأكملها في لافرا. ومع ذلك، مع الحفاظ على نيته مغادرة العالم في رحلة حج، وقبول فقر المسيح وأخذ اللون من بعض الزاهد الذي يرضي الله، فقد غادر لافرا. أثناء زيارته لأديرة أوكرانيا ومولدوفا، رأى أفلاطون زاهدين عظماء للروح، ومنفذين لوصايا المسيح. في ذهنه، بدأ المثل الأعلى للمرشد الحقيقي في الظهور بوضوح، في طاعته، والذي يمكنه النجاح في الحياة الروحية وبناء خلاصه بلا خوف. بحثًا عن مرشد، ذهب إلى آثوس عام 1746. وعند وصول الراهب أفلاطون إلى هناك، قدم جبل آثوس صورة حزينة عن حالته السياسية والاقتصادية والروحية والأخلاقية. استعبدها الأتراك، وكان سكانها منهكين تحت وطأة الضرائب الباهظة. تغلغل الجهل والعداء القومي والرذائل الجسيمة في الأديرة الآثوسية. بسبب الصراع الوطني، استولى اليونانيون على دير القديس بانتيليمون الروسي القديم. الجبل المقدس، الذي كان ذات يوم "يستقبل ويريح الكثير من الكادحين والمثقلين، الرافضين للعالم وأتباع المسيح"3، أصبح الآن ينظر ببرود ولا مبالاة إلى الرهبان الروس المتشردين المتجولين، "المحتقرين من الجميع"، كما شهد غريغوروفيتش-بارسكي، الذي زار آثوس عام 17444 . زار الراهب أفلاطون العديد من النساك والنساك على أمل العثور على زعيم روحي. ولم يجد مثل هذا الشيء، واستقر في كاليفا بالقرب من دير بانتوكراتور 5. وهنا، في صمت، كرس نفسه للمآثر الروحية وكان ناجحًا جدًا فيها، "صعودًا من قوة إلى قوة". وعاش هكذا لأكثر من ثلاث سنوات. في بداية عام 1750، وصل الشيخ بوليانميرولسكي إلى آثوس قادمًا من مولدوفا وقام بربط الراهب أفلاطون في عباءة تحمل اسم بيسيوس. منذ ذلك الوقت، أصبح بايسي طالبا في الشيخ فاسيلي. كيف نفسر أن الراهب أفلاطون لم يجد زعيماً روحياً في آثوس؟ وفقًا لشهادة نفس جي بارسكي ، على الرغم من التدهور العام في الحياة الروحية والأخلاقية لأثوس ، كان هناك "عدد لا بأس به من الرهبان الروس الذين يعيشون حياة تقية متقشفة" 6. لكن يبدو أنهم لم يتمكنوا من إرضاء أفلاطون. من الممكن أن يكون الراهب أفلاطون في ذلك الوقت على مستوى أعلى من الكمال الروحي من أولئك الذين خاطبهم. ويمكن تفسير ذلك أيضًا بالمتطلبات الصارمة التي فرضها على الزعيم الروحي. ثم أوجز بعد ذلك وجهة نظره حول الصفات التي يجب أن يتمتع بها القائد الحقيقي للخلاص بالنسبة إلى فيساريون، تلميذه الأول. في رأيه، لا يمكن أن يكون المرشد الروحي الحقيقي إلا الشخص الذي يجبر نفسه باستمرار على تنفيذ وصايا المسيح. لا يمكن لأحد أن يعلم آخر ما لم يتعلمه هو نفسه من خلال التجربة الشخصية. يجب على المرشد نفسه أولاً وقبل كل شيء التغلب على المشاعر التي تحاربه. وأشار إلى المخلص قائد الحرب وقائد النصر الذي صد هجوم الشيطان بالصوم والسهر والصلاة وعلم الناس ذلك، وأعطاهم القوة أثناء الحرب لرد أعدائهم. التواضع، والوداعة، وفقر المسيح، وطول الأناة، والرحمة، ومحبة الله والقريب - هذه هي الفضائل التي يجب أن يمتلكها من يأخذ على عاتقه قيادة الآخرين. لقد رأى الآباء المتوشكون بالله أنه سيكون من الصعب العثور على مثل هذا المرشد، ولذلك تركوا كتاباتهم التي حددوا فيها كل شيء. من هذه الكتابات، في غياب المرشد، يجب على المرء أن يتعلم 7. هذه النظرة للزعيم الروحي، التي تشكلت تحت تأثير الدراسة العميقة للأدب الآبائي، تشهد على الدرجة العالية من الكمال الأخلاقي للشيخ بايسيوس. بعد أن وصل إلى آثوس بهدف التعلم من الرهبان الأثونيين، هو نفسه، خلافا لرغباته، انضم إلى صفوف الزعماء الروحيين. تحت تأثير محادثات الشيخ باسيليوس، يتوصل الشيخ باييسيوس تدريجيًا إلى استنتاج مفاده أن "الصمت الوهمي البائس يتجاوز حدودي، ولكنه مثالي وهادئ... نوايا أن يمر بحياته بالطريقة الملكية، مع شقيق واحد متشابه في التفكير... بدلاً من أب، يا الله، اتخذ لنفسك مرشدًا، وتعاليم الآباء القديسين، وأطيعوا بعضكم بعضًا" 8، كما كتب لاحقًا إلى صديقه الكاهن ديمتريوس. بهذا الفكر، قبل بسعادة الطالب الأول الذي جاء إليه، وهو فيساريون المولدافي، الذي كان قد رفضه عدة مرات في السابق. بعد فيساريون، بدأ الإخوة من السلاف والمولدافيين في التجمع بالقرب من بيسيوس. ومع تزايد عدد الإخوة، اضطر الشيخ باييسيوس إلى الانتقال إلى قلاية القديس قسطنطين التابعة لدير البانتوكراتور. عندما اجتمع اثني عشر أخا، نشأت الحاجة الملحة إلى كاهن ومعترف. بدأ جميع الإخوة يطلبون من الشيخ بيسيوس قبول الكهنوت ورجال الدين، لكن الشيخ لم يرغب في سماع ذلك، موضحًا أنه غادر مولدوفا على وجه التحديد لأنه لن يُرسم كاهنًا. واصل الإخوة التوسل إليه. كما انضم آباء الجبل المقدس الروحيون إلى طلبات الإخوة، وحثوه على عدم الرفض، إذ رأوا فيه معترفًا مستحقًا. ولما استنفدت كل حجج الكتاب المقدس، لجأ الآباء إلى الحجج الأخيرة التي كان من المفترض في رأيهم أن تكسر إرادته. قالوا: "كيف حالك، علم الإخوة الطاعة... بينما أنت نفسك عصيت واحتقرت الصلاة الدامعة للكثير من المصلين ولنا" 9 . الآباء لم يكونوا مخطئين. وعلى الرغم من إرادته، أطاع الشيخ قائلا بدموع: «لتكن مشيئة الله». ولفرح أبنائه الروحيين عظيماً، سيم كاهناً سنة 1758 وصار معترفاً لإخوته. ولما زاد عدد الإخوة بشكل كبير، انتقل الشيخ باييسيوس إلى قلاية النبي الكريم إيليا المنتمي إلى نفس دير بانتوكراتور، وهنا أنشأ ديرًا بقواعد الدير الرهباني. إن الحاجة إلى الإرشاد الروحي للإخوة الذين اجتمعوا عند الشيخ باييسيوس أجبرته على البحث عن الأدب الآبائي باللغة السلافية. لقد وجدها بصعوبة كبيرة، ولكن بعد دراسة طويلة أصبح مقتنعًا بعدم وجود ترجمة سلافية مُرضية لأعمال آباء الكنيسة. ثم بدأ في البحث عن أعمال الآباء القديسين باللغة اليونانية ومقارنة الترجمات السلافية معهم، ووضع الأساس لمدرسة الناسخين والمترجمين تلك، والتي وصلت بعد ذلك إلى التطور الكامل في دير نيميتسكي في مولدوفا. سرعان ما أصبح الشيخ باييسيوس معترفًا للعديد من الزاهدين الأثوسيين وحتى بطريرك القسطنطينية السابق سيرافيم الثاني، الذي كان متقاعدًا هناك. لكن في الوقت نفسه، بدأت الشائعات تنتشر عنه. وصف أفاناسي المولدافي، الذي عاش مع تلاميذه في دير كابسوكالايف، الشيخ بأنه مهرطق وجدف على الصلاة العقلية التي علمها الشيخ لإخوته. لم يكتف أثناسيوس بالافتراء اللفظي، في رسالة إلى الشيخ بيسيوس، أمطره بالتوبيخ لاستبدال قواعد الكنيسة بصلاة يسوع، والثقة المفرطة في المخطوطات اليونانية، والتفسير غير الصحيح لتعاليم القديس غريغوريوس السينائي حول الصلاة العقلية. ولكن الشيخ باييسيوس، بإلحاح من آباء المجمع الروحي للجبل المقدس، كتب استنكارًا على أثناسيوس، فند فيه كل اتهاماته وأخطائه. ونظراً لتزايد عدد الإخوة الذي تجاوز الستين شخصاً عام 1763، واستحالة تنظيم نزل لكل من سعى للعيش تحت قيادته، اضطر الشيخ باييسيوس إلى الانتقال إلى مولدافيا. لكن إقامته التي استمرت سبعة عشر عامًا في الجبل المقدس لم تمر دون أن تترك أثراً لدى آثوس. من خلال إنشاء ديره، وضع الشيخ باييسيوس الأساس لإنشاء دير القديس الياس المجهز تجهيزًا جيدًا، والذي لا تزال تقاليده فيه حية حتى اليوم. لم تمر الإقامة في جبل آثوس دون أن يترك أثراً للشيخ بايسيوس نفسه. وهنا انتهى تعليمه الروحي، وبدأت خدمته كمعلم للرهبنة بروح الزهد الصارم مع «العمل الذكي» و«الرصانة» الدائمة، مما يمنحه الحق في الوقوف إلى جانب «النجم الروسي» القديس نيل السرسكي. في مولدوفا، استقر الشيخ باييسيوس، بأمر من الحاكم المولدافي غريغوريوس كاليماخ وبمباركة متروبوليت مولدوفا غابرييل، مع الإخوة في دير الروح القدس في دراغوميرنا، مقدمًا لهم، 10 ومنذ ذلك الوقت دخل الدير المذكور فترة جديدة من وجوده. قبل ذلك، كانت فارغة تقريبًا، لكنها الآن بدأت تمتلئ بسرعة بالرهبان القادمين من روسيا والضفة اليمنى لأوكرانيا. أدخل الشيخ باييسيوس ميثاقًا في الدير، استخدمه في دير الياس على آثوس، ووضعه على أساس مواثيق القديس باسيليوس الكبير، وثيودوسيوس الكبير، وثيودورس الستوديت. وكانت المتطلبات الأساسية لهذا الميثاق هي: الطاعة وعدم الطمع والتواضع. خلال الطاعات العامة، كان يجب التقيد الصارم بالصمت وتلاوة صلاة يسوع. وكان جميع الإخوة، وخاصة المبتدئين، يعلنون أفكارهم يوميًا لآبائهم الروحيين 11 . في دير دراغوميرنا، أكثر من جبل آثوس، بدأ الشيخ وأخوته دراسات مكثفة لترجمات الأدب الآبائي إلى اللغات السلافية والمولدافية ومراسلاتها. وهنا الترجمات القديمة لأعمال القديس هيسيخيوس، وديادوخ، ومقاريوس الكبير، وفيلوثاوس السينائي، ونيل السيناء، والأبا ثلاسيوس، وغريغوريوس السينائي، وسمعان اللاهوتي الجديد، والقس كاسيان الروماني وآخرين. وبالإضافة إلى تصحيح هذه الكتب، ترجمت مرة أخرى أعمال الآباء القديسين التالية أسماؤهم: أنطونيوس الكبير، إشعياء الناسك، بطرس الدمشقي - الكتاب الثاني، ثيودورس الدراس، مرقس الناسك، نيكيتا ستيفاتوس - ثلاثمائة فصل، كاليستوس بطريرك القسطنطينية ومعاه أغناطيوس زانثوبولوس، حياة القديس غريغوريوس السينائي بقلم تلميذه كاليستوس، بطريرك القسطنطينية. بالإضافة إلى الترجمة، في السنوات الأولى من إقامته في دراغوميرنا، قام الشيخ باييسيوس بتأليف ستة فصول عن الصلاة العقلية، لدحض التعاليم التي كان ينشرها في ذلك الوقت أحد الرهبان في أوكرانيا الذي أنكر الصلاة العقلية. أثناء إدارة الدير، أجرى الشيخ محادثات مع الإخوة كل يوم، بدءًا من صوم الميلاد وانتهاء بسبت لعازر - يومًا باللغة المولدافية، والآخر باللغة السلافية. خلال المحادثات، قام الشيخ بتفسير الأعمال الآبائية. كل تعليمات الشيخ كانت تهدف إلى نفس الهدف: تشجيع الإخوة على حفظ وصايا الله "من كل قلوبهم ومن كل أنفسهم". واعتبر الشيخ أن أفضل طريقة لتحقيق ذلك هي قراءة الأدب الآبائي. قال: "عندما تبتعدون عن الاهتمام بكتب آبائكم، ستبتعدون عن سلام المسيح والمحبة، أي عن عمل الوصايا. سيدخل فيكم المسيح والتمرد والشائعات والفوضى والارتباك العقلي والتردد واليأس والتذمر والإدانة ضد بعضكم البعض: لأنه بسبب تكاثر هذه، ستجف محبة الكثيرين، ناهيك عن القليل منهم وليس الكل: وإذا حدث هذا، فسوف تدمرون قريبًا للحصول على هذا". الكاتدرائية، أولاً وقبل كل شيء، روحياً، ولكن زمنياً وجسدياً" 12 . في عام 1775، أُجبر الشيخ بيسيوس مع إخوانه على مغادرة دراغوميرنا بسبب الظروف التالية. بعد فترة وجيزة، بعد انتهاء الحرب الروسية التركية عام 1774 (1768 - 1774)، طالبت النمسا، مستفيدة من ضعف تركيا، بالتنازل عن بوكوفينا. وافق الباب العالي العثماني، لعدم رغبته في بدء نزاع مع النمسا، على ذلك وأعطى بوكوفينا وعدد من الأراضي المولدافية، بما في ذلك دراغوميرنا، في حوزة آل هابسبورغ 13 . لم يرغب الشيخ باييسيوس في البقاء في بلد كاثوليكي، وبناء على اقتراح الحاكم المولدافي غريغوري غيك والمتروبوليتان المولدافي غابرييل، انتقل مع 350 إخوة إلى دير سيكول. لقد كان بحزن شديد أن انفصل الشيخ وإخوته عن دير دراغوميرن. لكن الشيخ يكتب: "ضميري... مرتاح". كان اقتراح الانتقال إلى سيكول بناءً على الطلبات المتكررة لرئيس الدير أوثيميوس، ورئيس الدير المؤيد نيفونت وغيرهم من الإخوة 14، وفي 14 أكتوبر 1775، وصل الشيخ باييسيوس مع جزء من الإخوة إلى دير سيكول الخاص بقطع رأس يوحنا المعمدان. هذا الدير، الذي كان يحتوي على 14 زنزانة فقط، لم يكن قادرًا على استيعاب جميع الأخوة البيزيين، وكان من الضروري البدء في بناء خلايا جديدة من أجل إعادة توطين جميع الإخوة من دراغوميرنا إلى سيكول. على الرغم من هذه المخاوف، تم تنظيم الحياة في سيكولا وفقًا لرتب دير دراغوميرن، مع محادثات يومية للشيخ في الشتاء وأنشطة ترجمة مستمرة. في عام 1779، أُجبر الشيخ بايسي على الاستيلاء على دير نيامتسكي، الذي كان طوال فترة وجوده مركزًا للتعليم الديني لمولدوفا وقام بتربية العديد من المقاتلين الذين دافعوا بنكران الذات عن الأرثوذكسية والشعب من الإسلام والبروتستانتية والكاثوليكية. كان لدير نيامتسكي نفس الأهمية بالنسبة لمولدوفا مثل دير ترينيتي سرجيوس وكييف بيشيرسك لافراس بالنسبة لروسيا. في عام 1779، دعا الحاكم المولدافي كونستانتين موروز، الذي اعتبر دير سيكول بسبب موقعه غير مريح للغاية لتزويد كل ما هو ضروري، الرجل العجوز بيسيوس للانتقال إلى دير نيميتسكي. لكن الشيخ بيسيوس رفض بعناد قبول دير نيامتسكي مرتين. وأخيرا، في 9 أغسطس 1779، تلقى أمرا حاسما من الحاكم والمتروبوليتان، مما أجبره على الانتقال إلى دير جديد. بعد أن فكر بعمق في كل الظروف، قرر الشيخ عدم المقاومة لفترة أطول، و"وضع رقبته... نير الطاعة الإلهية"، غادر سيكول، وعهد بإدارتها إلى المعترف هيلاريون. في دير نيامتسكي، كما هو الحال في آثوس ودراغوميرنا وسيكولا، بُنيت حياة الرهبان على مبادئ الحياة المجتمعية مع الكشف اليومي عن الأفكار للآباء الروحيين. وهنا واصل الشيخ باييسيوس ترجمة الأدب الآبائي إلى اللغات السلافية والمولدافية. كأساس لترجماته الجديدة، اعتمد على المخطوطات البلغارية، الموجودة جزئيًا في مكتبة نيامتسكي، والمأخوذة جزئيًا من الأديرة الآثوسية في زوغراف، والبانتوكراتور، والقديس بافيل. بحلول عام 1787، بلغ عدد إخوة دير نيامتسكي سبعمائة شخص. في هذا الوقت، تعطلت الحياة السلمية للدير بسبب اندلاع الحرب الروسية التركية. بلدة نيمتس، الواقعة على بعد 15 كيلومترًا من الدير، احتلها الأتراك. واضطر الشيخ والإخوة إلى مغادرة الدير والانتقال إلى سيكول. لكن رحمة الله حمت دير نيامت: ولم يدخله الأتراك الذين كانوا بالقرب منه. وسرعان ما طرد الجيش الروسي الأتراك من مولدوفا. في عام 1790، وصل القائد الأعلى للجيش الروسي بوتيمكين إلى ياش، ومعه رئيس أساقفة إيكاترينوسلاف أمبروز (سيريبريانيكوف)، الذي رفع الشيخ بيسيوس إلى رتبة أرشمندريت. من خلال أعمال الشيخ بيسيوس، تحول دير نيامتسكي إلى مركز رئيسي للتعليم اللاهوتي والنسكي. وكأن تاج هذا النشاط كان نشر الترجمة السلافية للفيلوكاليا اليونانية عام 1793 على يد الشيخ بايسيوس. أراد متروبوليتان سانت بطرسبرغ ونوفغورود غابرييل (بتروف) رؤية هذه الترجمة منشورة، لكن الشيخ، غير واثق من جودة عمله، رفض هذا الحدث لفترة طويلة. وأخيراً وافق. "كان نشر الفيلوكاليا السلوفينية الروسية حدثاً ليس فقط في تاريخ الرهبنة الروسية، بل أيضاً في تاريخ الثقافة الروحية الروسية بشكل عام. لقد كان نقلة ودفعة... عودة إلى الأصول، كان فتح دروب جديدة، كان اكتساب آفاق جديدة" 15. توقعًا لاقتراب الموت، بدأ الشيخ باييسيوس في كتابة سيرته الذاتية. ولكن ليس من أجل التحدث عن نفسه، ولكن من أجل، كما يكتب هو نفسه، أن يروي قصة الأخوة الرهبانية المتعددة الجنسيات التي أنشأها 16. لسوء الحظ، ظلت هذه السيرة الذاتية غير مكتملة. ومن الواضح أن وفاة الشيخ، التي تلت ذلك في 14 نوفمبر 1794، توقفت عن عمله. في ختام مراجعة أنشطة الشيخ باييسيوس، لا بد من القول إنه لم يكن كاتبًا فحسب، بل سعى إلى تحديث تقاليد آبائه بشكل خلاق في الرهبنة المعاصرة. وفي هذا الاتجاه، كان محظوظا للقيام بالكثير، لأنه وجد "الكنز السماوي على الأرض" - الأدب الآبائي، الذي يحتوي على كل ما هو ضروري لإحياء الرهبنة: التدريس الآبائي حول الصلاة والحياة المجتمعية والنذور الرهبانية. وقد ظهر تأثير الشيخ باييسيوس في حياة العديد من الأديرة والمناسك والمجتمعات الرهبانية في روسيا ورومانيا وآثوس (17)، بالنسبة للعديد من تلاميذه، الذين أعدهم للقيادة الروحية وجهزوا بمخطوطات ترجماته، المنتشرة في الأديرة الروسية والرومانية، ونفخ فيها الحياة وساهم بشكل كبير في نهضتها. السيرة الذاتية للشيخ باييسيوس. مخطوطة من مكتبة أكاديمية العلوم. 13.3.26L.43. السيرة الذاتية للشيخ باييسيوس. مخطوطة من مكتبة أكاديمية العلوم. 13.3.26L.59. أنطوني أرخيم، مذكرات عابد الجبل المقدس، كييف، 1864، ص. 382. بارسكي ج.، رحلة إلى الأماكن المقدسة...، سانت بطرسبرغ، 1819، الجزء الأول، ص. 283. يسمي الرهبان الأثوسيون الخلية بيتًا به كنيسة. إذا لم تكن هناك كنيسة بالقرب من المنزل، فإنها تسمى كاليفا. بارسكي ج.، رحلة إلى الأماكن المقدسة...، سانت بطرسبرغ، 1819، الجزء الأول، ص. 282. حياة وكتابات الشيخ المولدافي بيسيوس (فيليتشكوفسكي)، م، 1847، ص. 39. حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس (فيليشكوفسكي). أعمال إبراهيم للمقلد...، ص٢٤. 289. حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي. أعمال إبراهيم للمقلد...، ص 43 – 44. كان دير الروح القدس في دراغوميرنا موجودًا بالفعل في القرن السادس عشر، لكنه كان في حالة خراب. في عام 1602 استأنفها أسقف رادوفيتسكي أناستاسي كريمكوفيتش. تعرض الدير لدمار شديد في عهد الحاكم المولدافي فاسيلي الأول لوبول (1634 - 1654) (موردفينوف ف.، الكنيسة الأرثوذكسية في بوكوفينا، سانت بطرسبرغ، 1874، ص 117 - 122). حكم الشيخ باييسيوس. مجموعة RK من مكتبة لينينغراد العامة، سانت بطرسبرغ، DA رقم 279 ل.، ص 183 – 202. حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي، ص. 61. موردفينوف ف.، الكنيسة الأرثوذكسية في بوكوفينا، ص. 3. رسالة من الشيخ حول الانتقال إلى دير نيامتسكي. مكتبة RK لأكاديمية العلوم. 13.5.6.ل. 2. فرولوفسكي ج.، مسارات اللاهوت الروسي، ص. 127. السيرة الذاتية للشيخ بايسنيا. مكتبة RK لأكاديمية العلوم. 13.3.26L.1. Chetverikov S.، Archpriest، مولدوفا الشيخ شيما-أرشمندريت بيسيوس (فيليتشكوفسكي). 1938، العدد. 2، ص 39 – 43.