Есеј за животот и делото на архимандритот Леонид (Кавелин), третиот поглавар на Руската црковна мисија во Ерусалим и неговите научни трудови за проучување на православниот исток

Содржина Н.Н. Лисова. Предговор Поглавје 1. Поглавје 2. Поглавје 3. Поглавје 4. Поглавје 5. Поглавје 6. Н.Н. Лисова. Предговор Еден од најинтересните и најплодните историчари на Палестинското друштво беше професорот на Киевската теолошка академија, дописен член на Академијата на науките Алексеј Афанасиевич Дмитриевски (1856–1929), водечки специјалист за историските литургии на православниот исток, голем работник на руската црковна наука 1 . Ученик на Н.Ф. Красноселцев, кој ја започна својата креативна кариера во Казан под негово водство, Дмитриевски секогаш го нагласуваше „силното влијание“ што наставникот го имаше врз „сите негови педагошки и научно-книжевни активности“ 2. Веќе магистерскиот труд на Дмитриевски „Божествените служби во Руската црква во 16 век“ 3 е препознаен како „многу солиден придонес кон науката за археологијата воопшто и конкретно археологијата на православното богослужение“. На 16 декември 1883 година, А. А. Дмитриевски бил избран за вонреден професор на Катедрата за литургика и црковна археологија на Киевската теолошка академија 4. Оттогаш, неговиот понатамошен научен живот бил поврзан со најстарата од Руските богословски академии. Убеден дека божественото служење на Руската црква на многу начини е „огледало на божественото служење на православниот исток“ (ова е една од неговите главни тези), Дмитриевски првенствено се свртел кон проучувањето на православното литургиско наследство, кое било чувано во непристапните монашки книжни складишта на Патамос, Синаилим, Аторус. Научникот не почна од нула. На полето на историската литургика, тој беше достоен наследник на такви големи специјалисти како И.Д. Мансветов (на Московската богословска академија), Н.Ф. Негови врсници и колеги беа Н.В. Покровски (на Богословската академија во Санкт Петербург) и А.П. Голубцов (во Москва). Блискиот интерес за литургиското наследство на Истокот е карактеристичен за големите претходници на Дмитриевски: епископот Порфириј (Успенски) и архимандритот Антонин (Капустин) 5 . Но, како што вели биографот А.А. со право нагласува. Дмитриевски, „и најпознатите од нив, кои се стекнаа со достојна репутација за собирање ракописи, нивните описи и наоди интересни за науката, немаа дефинитивен план во нивните студии. Нивните активности беа случајни, што не можеше а да не влијае на резултатите од нивната работа. Тие беа собирачи наместо истражувачи. можно“ 6. Покрај тоа, Дмитриевски постојано беше прекоруван - некои поради фактот што тој често се „фрлаше себеси“, расеан од други теми; други затоа што си поставуваат невозможни цели. „Делото на Дмитриевски останува недовршено и затоа што делата не беа објавени и затоа што работната програма што си ја подготви нашиот литургист беше, без сомнение, преамбициозна по природа и остана неисполнета; таа ќе останеше неисполнета дури и ако Дмитриевски имаше поголеми средства и ако околностите за неговата работа беа поповолни“ 7. За среќа, Дмитриевски го „губеше“ своето време, по правило, со голема корист за другите области на црковната историска наука. Конкретно, без овие негови „отстапувања“ и „хоби“, немаше да се одржи целата научна епопеја поврзана со неговата служба во Империјалното православно палестинско друштво (ИПОС) и делата за историјата на руските работи во Светата земја и на Блискиот Исток. Тој дојде во Палестинското друштво во 1907 година, но отиде во ова, така да се каже, речиси дваесет години. Неговиот научен интерес за библиотеките и античките складишта на христијанскиот исток го направи не само скрупулозен археограф (десетици обемни грчки ракописи беа копирани од него во своја рака, точно до буква), туку и неуморен патник. Во 1886 година, за време на летниот распуст, отишол на своето прво академско патување и неколку месеци поминал на Света Гора. Откако го процени богатството и разновидноста на ракописниот материјал кој е предмет на систематско фронтално испитување, тој до Советот на Академијата поднесува барање за едногодишно службено патување во земјите од православниот исток (Атос, Синај, Ерусалим, Патмос итн.). Дмитриевски го опиша ова прво големо патување на Исток (1887–1888) детално во објавениот Извештај 8. Во Ерусалим, каде што најнапред се сретна со шефот на руската црковна мисија, архимандрит Антонин (Капустин), во Патријаршиската библиотека ја пронајде древната „Повелба за богослужбите на светите и пасхалните седмици во Ерусалим“ (во копија од ракопис од 1122 година), исклучително важна за историјата на ерусалимското богослужение. Библиотеката на Синајскиот манастир „обезбеди толкав број литургиски ракописи“, напиша Дмитриевски во извештајот за неговото патување, „што не сум го видел во другите источни библиотеки... Доволно е да се каже дека Синајската библиотека содржи до 55 рачно напишани евхологии, од 8 до 9 век, до 91 век. По враќањето, Дмитриевски на Советот на Киевската теолошка академија му претставил план за објавување на научен „Опис“ на литургиските споменици што ги проучувал. Целиот „Опис“ требаше да се состои од два дела (три тома): „Грчки типикони“ во два тома и „Евхологија“ во еден том. Сепак, подготовката и процесот на објавување на „Описот“ се одвиваа многу бавно. Во меѓувреме, Дмитриевски активно ја продолжи својата педагошка и литературна работа во „Зборник на трудови на Киевската теолошка академија“, во списанието „Водич за рурални овчари“ и други публикации. Во 1889–1890 година објавил материјали за споменикот што го открил, а кој го карактеризира статутарниот поредок во античката палестинска лавра на Свети Савва Осветен 10. Во 1891 година била објавена неговата книга „Модерно богослужение на православниот запад“, составена од написи во „Водич за „Pastorural 1918“ во 1891 година. Скици“, што по содржина претставуваше продолжение на претходното дело (опис на црквите, богослужбите и повелбата на Патмосскиот манастир Свети Јован Богослов) 12. Конечно, во 1895 година беше објавен првиот том („Типови“) од главното дело на животот на А. А. Дмитриевски - фундаменталниот „Опис на литургиските ракописи зачувани во библиотеките на православниот исток“ 13. Рецензентите на ова дело (тоа беше поднесено како докторска дисертација до Казанската ортодоксна теолошка академија на науки) литургиите можат да се споредат само со значењето на повеќетомното дело на митрополитот Макариј (Булгаков) за науката за руската црковна историја 14 . Првиот том на „Описот“ ја содржи речиси целосно (стр. 1–163, V–VIII) Повелбата на Големата црква, т.е. Катедралата Софија во Константинопол (IX–X век), во која се определува богослужението и на фиксниот и на мобилниот годишен црковен круг, како и поврзаните обреди на Вечерна, Утрена до Човекот на рускиот манастир Свети Андреј на Атон) и Синајскиот канон (X-XI век), првпат откриен и објавен од друг истакнат истражувач на источните антиквитети, архимандритот Антонин (Капустин), и кој, како што покажа А. А. Вториот дел од „Типиците“ се состои од патронски типикони на источните и западните (италијанските) грчки манастири. Вториот том од „Описот“ - „Ехологија“ - објавен во 1901 година, е продолжение на делото на доминиканецот Јаков Гохар, познат во европската наука, „Ехологион“ (оттогаш Дмитриевски го доби насловот „Руски Гохар“) 15. Третиот и последен том на „Описи“ Д. практично се повлече од литургиските студии и беше редовен вработен во Православното Палестинско Друштво 16. Ја претставуваше првата (скршена во средината на реченицата) половина од вториот дел од „Типиците“ и вклучуваше: 1) Ерусалимскиот типикон Саввински во различни изданија, 2 на почетокот на двесте и деветнаесетте страници. од подготвените 70 отпечатени листови на „Додатоци“ на Типичното на Големата црква (т.е. на првиот том на „Описот“ Објавувајќи го овој том во недовршена форма, Дмитриевски имал претчувство дека „очајно се надевал“ на крајот на неговото главно дело. „Дали светлината Божја, за време на животот на авторот, ќе ги види материјалите поврзани со грчката евхологија, особено оние собрани во римските библиотеки, на кои работел големиот литургист од 17 век? монахот на Редот на предатори Јаков Гохар и дали материјалите за југословенската евхологија собрани во библиотеките на огнот на Синај и на други места ќе бидат објавени. - сето тоа му е познато на еден Бог“ 17. Ја наведовме само главната научна работа на А. А. Дмитриевски, која му донесе слава на него и на руската литургиска наука. Целосната листа на книги и статии на научникот вклучува повеќе од двесте публикации за различни црковно-историски и теолошки прашања 18 . Неодамна, беа направени напори да се објават необјавените, иако сосема подготвени за објавување, дела на научникот 19. Меѓу нив е монографијата „Архимандрит Леонид (Кавелин) - третиот шеф на Руската духовна мисија во Ерусалим“ понудена на читателот. Ракописот е органски вклучен во голем број бројни научни и биографски публикации на А. А. Дмитриевски за руските личности во Ерусалим и на православниот исток 20. По потекло, ова е голем необјавен дел од познатата монографија „Царското православно палестинско општество и неговите активности во изминатиот четврт век најстариот откриен човек“ 21. Анатолиј Просвирнин (подоцна архимандрит Инокентиј) додека работеше на научното наследство на архимандритот Леонид (Кавелин) 22. Отец Инокентиј се надеваше дека ќе го објави ракописот и успеа да ја направи почетната работа за подготовка за печатење. Но, објавувањето не се случи. Во 1997 година, јеромонахот (сега игумен) Сергиј (Данков) предложи ракопис за објавување во тогаш подготвената годишнина збирка „Теолошки дела“, посветена на 150-годишнината од Руската духовна мисија во Ерусалим. Но, поради вселенски причини, објавувањето мораше да се одложи до овој број. Креативната историја на ракописот е расветлена со кореспонденцијата на А.А. на активностите на самото Палестинско друштво мора да им претходи подеднакво детална историја на владините и црковните институции што му претходеа на појавувањето на Друштвото во Светата земја: Руската духовна мисија во Ерусалим, која настана во 1847 година; Палестински комитет, создаден во 1859 година; и Палестинската комисија под азискиот оддел на Министерството за надворешни работи, која постоела во 1864–1889 година. Водачите на Советот на општеството го побрзаа историчарот, плашејќи се дека ракописот, кој растеше по хронологија и обем, нема да биде завршен на време. Веднаш да кажеме дека вака се случи: историјата на Палестинското друштво ја воспитува А. А. Дмитриевски само до 1889 година. – времето на нејзиното спојување со палестинската комисија. Најзначајно за историјата на нашиот ракопис е писмото на А.А.Дмитриевски до потпретседателот на Друштвото Н.М.Аничков од 15 мај 1906 година 24, кое, поради неговата важност, ризикуваме, и покрај обемот, да го репродуцираме овде во целост. „Ваша екселенцијо, преподобен Николај Милич! Вашето алармантно писмо ми остави длабок и, нема да кријам, тежок впечаток. Од се е јасно дека се случила фатална грешка, иако, како што ми се чини, таа сепак може да се поправи. Ми пристапивте со предлог да напишам историска белешка, без да сте запознаени ниту со мојот лик, ниту со моите различни научни дела, кои ме направија познат меѓу луѓето од науката овде во Русија и во странство. Отец протоереј И.Л. Јанишев и В.В. Латишев, кога ме препорачаа, тогаш, се осмелувам да мислам, ја имаа на ум мојата научна литературна дејност, а кога ви рекоа: „Па, сега можете да бидете сигурни - вашата работа е во вистински раце“, тие, се разбира, мислеа на мојата упорност и способност за работа. Моите последни заслуги, кои сега не се тајна за многу личности од Палестинското друштво кои имаа можност да соработуваат со мене во текот на два месеци од минатото лето, исклучуваат каква било можност да алармираат и да се плашат дека задачата што ја презедов нема да биде завршена (може само да се сомневаме дека, во широка смисла, историската белешка нема да биде завршена до годишнината). И на гореспоменатите многу угледни научници, пред чиј авторитет се поклонувам, и на мене самиот не им падна на памет дека овде важна улога треба да има целосната несомнена послушност на туѓа волја, спротивно на историската вистина и целосно откажување од себе. Да се ​​напише историска белешка за Друштвото, значи да се напише не она што е во документите и за што елоквентно зборуваат фактите, туку она што е пријатно за современите личности на Палестинското општество и не само за оние кои се пензионирале, туку и за оние кои сè уште живеат среќно? „Но, ова е толку великодушна жртва и толку високо самоодрекување, што никогаш не сум можел да го направам, а што, искрено кажано, ми го гади моето морално чувство. Поврзувањето на моето досега беспрекорно книжевно име со дело кое е лажно по содржина, неискрено, но платено пристојна такса - тоа не е според моите принципи. В.В. Латишев ме познаваше, по чија препорака ги започнавте односите со мене, јас отсекогаш сум бил човек со должност, чест и вистина, и во овој поглед не бев инфериорен во однос на моите претпоставени, моите колеги или моите слушатели - можете да дознаете за оваа главна карактеристика на мојот карактер „од веродостојни извори“ - од професорите на нашата Академија од Санкт Петербург. Овие „сигурни“ сведоци, кога ви рекоа дека работата што ја презедов нема да заврши добро и „Општеството ќе биде ставено во најнепријатна ситуација“, ја кажуваа вистината и несомнено ја имаа предвид оваа карактеристика на мојот карактер. Не можам да имам проблеми со Друштвото на која било друга основа, бидејќи на вашите „сигурни извори“ дека сум фундаментален „непријател“ на палестинското општество не им требаат опсежни, детални побивања. Вие, Николај Милич, само треба да ги запомните фактите (а историчарот може да се потпре само на овие докази). Четири години во Киев постои оддел на Палестинското друштво, а сите четири години по ред сум единствениот говорник на свечените состаноци. Од четирите говори одржани на овие состаноци, два беа објавени во „Пораки“, а еден беше објавен од Друштвото како посебна брошура. Непријателот на Друштвото едвај ја презеде на себе неблагодарната задача да зборува во име на Друштвото и во неговите интереси, а претседателите на одделот, Неговото Високопреосвештенство Платон Чигирински и митрополитот Киевски, едвај се свртеа, дури и од скрупулозност и чувство на деликатност пред Друштвото и неговиот непријател во август да зборуваат со претседавачот. Општество. (Овде, говорите можеа да допрат до факти кои беа чувствителни за Друштвото, иако тие всушност постоеја, како што се лошото одржување на бродовите за аџии, експлоатацијата на аџиите од страна на грчкото свештенство, недостатокот на внимание на аџиите од страна на конзулатот и неговите службеници - но сето ова не е поврзано со суштината на сето ова. На барање на Друштвото, го привлеков надарениот професор В. да работи во корист на Друштвото. Рибински; минатиот пост, тој лично ги водеше и ги убеди своите колеги, професори на Академијата, да спроведуваат (со голема мака за себе и зачудувачка напнатост за аутсајдерите) палестински читања во нашето религиозно и образовно општество, во присуство на 1000 и повеќе слушатели; го убедил својот ректор, како поглавар на верска и просветна црква, да проповеда на Цветници на целоноќното бдение и Литургија и дал 31 рубља за собирање на чинии за Палестина. со копејки; распнат на крст, докажувајќи им на селските свештеници и на киевското свештенство потребата од жртва, кога А.П. Белјаев испратил претплатни листови во црквите со покана за донации (овие листови биле дочекани со многу мало сочувство), а во својата црква собрал 7 рубли по лист. донации итн Сапиенти седна. Ако Здружението ги има сите такви непријатели, тогаш можам само да му честитам и да посакам да има помалку пријатели кои ги информираат неговите водачи за неговите „веродостојни информации“. Втората грешка во овој случај лежи во фактот што Друштвото не разви строго дефинирана рамка за својата историска белешка и не разбра каква природа треба да биде оваа белешка. Кога пристигнав во Санкт Петербург и почнав да зборувам за мојата работа, вие, Николај Милич, директно изјавивте дека е неопходно да се допре до Палестинскиот комитет и Палестинската комисија како непосредни претходници на Палестинското друштво, па дури и ми го сврте вниманието кон Духовната мисија. Потоа, кога влегов во просторијата наменета за мојата работа, на полиците најдов голем број официјални извештаи на Друштвото и белешки од службените весници, а на подот цел куп од 20 години неопишани и нерешени работи на Палестинската комисија. Како помош, архимандритот Леонид В. Сè, значи, сугерираше дека почетната точка во мојата работа треба да биде архивата на Палестинската комисија, која всушност почнав да ја анализирам. По прегледувањето на некои документи, открив дека 1) руските институции во Палестина би можеле да ја прослават педесетгодишнината од своето постоење во 1909 година и дека 2) за кохерентна документарна историја потребно е да се запознаете со архивата на Палестинскиот комитет или, барем, со извештајот на Б.П. Мансуров за целото постоење на Комитетот. Во оваа смисла, ви дадов белешка пред моето патување во Москва. По враќањето од патувањето, веќе ми кажавте дека годишнината ќе биде 25-годишнина на Друштвото и дека треба да се осврнам само на општи термини (ова не е исто како во „неколку зборови“) институциите што му претходеа на Палестинското друштво, а вие исто така ја одредивте природата на овој есеј, според зборовите на М.П. Степанов, повикувајќи се на печатениот извештај до наследникот Царевич Николај Александрович, напишан од Хитрово во 1890 година и отпечатен во 10 примероци како ракопис. Во тоа време веќе го завршив проучувањето на архивата на Комисијата и го прочитав извештајот што ми беше препорачан, напишан жешко и со толку полемичен тон (против патријархот Никодим и свештенството на Светиот гроб) што препознав дека таквиот тон е несоодветен за годишнината белешка, што веднаш му го признав на А.П. Бељаев. Откако дури сега го разјаснив центарот на гравитација во мојата работа, се свртев кон историјата на Палестинското друштво, но тука веднаш ме погоди хаосот што владее во архивите на Друштвото. Во случајот „Образование на општеството“ што ми беше даден, наидов на неколку печатени соопштенија за пораката на В.Н. Хитрово во Друштвото на љубителите на духовното просветување, печатена брошура од В.Н. Хитрово „Православието во Палестина“, извештај за училиштата на архимандрит Леонид, писма од 1880 година од Головин, Арсењев од 1881 година, список на основачки членови - и ништо повеќе. Беше невозможно да се оди далеку со овој материјал. Случајот откри постоење на преписка меѓу В.Н. Хитрово и архимандрит Леонид, архимандрит Антонин, грофицата Кутијатина и други, и се обратив кон овие споредни, но многу корисни извори за мене. Беше потрошено многу време за проучување на овој неофицијален материјал, и затоа ми остана само не повеќе од една недела да се запознаам со записниците од состаноците на Советот на друштвото: успеав да ги прочитам записниците само до 1889 година, т.е. пред спојувањето на Друштвото со Палестинската комисија. Работејќи многу вредно цели два месеци, заминав од Санкт Петербург со надеж дека ќе се вратам на празникот Божиќ и со првото и (можеби) второто поглавје од Белешката што ми беа доверени - но човекот предлага, а Бог располага, вели народната мудрост. Сметам дека е корисно да ве потсетам на една навидум безначајна околност што се случи за време на мојот престој во Санкт Петербург и остави неизбришлива трага во мојата душа. На барање на В.Д. Јушманов, се согласив да го претворам мојот говор „Современ руски аџилак во Светата земја“ во читање за луѓето и да објавам во име на Друштвото посебна брошура со наслов „Видови современи руски аџии во Светата земја“. Кога доказот за оваа брошура дојде кај вас на преглед, вие, иако многу деликатно, но упорно почнавте да ме замолувате, од чисто практични причини, да ги отстранам од неа моите најневини забелешки за нечистотијата на руските бродови за аџии, за корупцијата и експлоатацијата на руските аџии од страна на грчкиот жител на гробот. функционери на конзулатот во Ерусалим итн., а не притоа негирајќи ја фактичката исправност на овие забелешки. Бидејќи брошурата беше наменета за обичниот народ и бидејќи таа беше веќе целосно објавена во академско списание, неволно се препуштив на вашата желба, негувајќи во душата чувство на вознемирен страв поради можноста од ваша страна да се повторуваат нови упорни желби во врска со идната сериозна работа. Во овој страв треба да бараме објаснување за причините за мојот разговор со вас во присуство на А.П.Белјаев, неколку дена пред моето заминување од Санкт Петербург, за прашањето за цензурата на идната историска нота. Ако мојата Белешка ќе биде подложена на истата безмилосна цензура како споменатата брошура, а згора на тоа, поради причини кои не се од научно значење, туку само заради едно или друго лице кое земало важно учество во активностите на Друштвото и направило грешки, но поради некоја причина неопходна за Друштвото, тогаш, реков, би било подобро да се разделиме со забелешката и да ја исполниме задачата дитирамбичниот тон доверете го побезбедно на официјална канцеларија, што исто така ќе ја чини компанијата помалку. Брзавте некаде на дело, го премолчивте разговоров, а ние се разделивме со вас без да го завршиме разговорот. Не стигнав во Санкт Петербург за Божиќ, како што очекував, но тоа не беше моја вина. Возовите не сообраќаа на патот Ковел поради „штрајкот“. Јас, се разбира, можев да влезам во Санкт Петербург по патот Москва-Воронеж, но весниците трубија за граѓански немири што се подготвуваат таму на 9 јануари и за нов генерален штрајк на железницата. Плашејќи се дека ќе го пропуштам почетокот на наставата на Академијата, на 10 јануари, кога нашите академии беа упорно повикувани на активност со новопрогласените „привремени“ правила, решив да го одложам патувањето. Оваа моја одлука беше поткрепена и со оглед на тоа дека сè уште не ми требаат нови материјали за првото поглавје од Белешката и очекував да имам копии од материјалите што ми беа ветени во Киев. На Божиќ ја добив првата вознемирувачка вест за тажната судбина на мојот говор за атонските келиоти. Овој напис, заснован на официјални податоци постојано објавени од Економската управа на Светиот синод „за внимание на руските донатори“ и на писма од рускиот народ упатени во никоја тајна до Друштвото, Николај Милич го препозна како несоодветен за објавување, бидејќи наводно допира до Синодот, министерството, амбасадата, всушност, написот беше напишан со најдобрата руска помош, итн. Општеството и рускиот народ да сфатат што се атинските Келиоти и како треба да се однесуваат кон нив, а во него ако некој се навреди тоа е Ф.И. Успенски, директор на Археолошкиот институт во Константинопол, кој ги заштитува овие никаквеци (види „Црковен весник“, 1906 година, бр. 16), иако платонски (за да добие поддршка од нив за училишната работа), но фрлајќи некоја непристојна сенка врз нашата Константинополска точната амбасада на довербата на Кел. Споредувајќи ги овие нови неповолни вести за мене со мојот непосреден впечаток од печатењето на брошурата „Видови руски аџии“ и разговорот со вас, од една страна, а од друга страна, имајќи го пред моите очи првото поглавје од историската белешка, во која некои фигури на палестинската комисија за благословена меморија се прикажани (но не и од факт од мене) длабоко и многу природно за судбината на мојата работа. Пред мене се појави прашањето: дали да ја продолжам работата и дали залудно работам на тоа? Со мојата карактеристична искреност, ги изразив своите сомнежи во писмо до И. И. Соколов. Нема да кријам дека почнав да губам интерес за самата работа. За да избегнам секакви недоразбирања и деликатеси, се одлучив за прашањето за Духовната мисија и, особено, за активностите на архимандрит Леонид (Кавелин) во Палестина, чиј „непристрасен извештај“, според зборовите на извештајот на Друштвото („Пораки“, том III, стр. 132), „ако некогаш ја види светлината на денот, несомнено ќе претставува една од најтемните страници на односите на Истокот со нас“, за да ја разделиме во посебен независен говор, кој е испратен за објавување во „Пораки“, сега веќе немам доволно решеност. Зборувањето за Келиот е добра лекција. Врз основа на горенаведеното, сега можете да видите дека ниту еден ден не престанав да работам за Палестинското друштво, а првото поглавје од Белешката беше напишано во том од не помалку од 25 отпечатени страници. (Верувајте ми, нема да тагувам ако остане сопственост на моето портфолио). И ако ова поглавје не е завршено, делумно е затоа што не ми беа доставени навреме повеќекратно ветените и итно потребни документи, делумно затоа што пристигна Велигден и вообичаената врева со испити. Меѓутоа, судејќи според последното писмо, мојата работа не ве задоволува, бидејќи „На Палестинското друштво му треба историјата на неговата 25-годишнина, а не на другите (sic!) институции кои дојдоа пред неа“. И тука повторно морам силно да не се согласувам со тебе. Друштвото произлезе од протест против безнадежното постоење на Палестинската комисија, постоеше рамо до рамо со последната околу седум години, па дури и енергично се бореше против неа, со цел на крајот да ја апсорбира во 1889 година. Од Комисијата, Друштвото ги наследи не само своите задачи, туку и прекрасен храм, засолништа за мажи и жени, огромни парцели, капитал од 130 илјади итн. И ако во биографијата на познатиот писател историчарот не може, а да не се сети со „неколку зборови“ на родителите на писателот и на средината во која пораснал, тогаш авторот на историската белешка ќе направи голема грешка ако, по ваш совет, го признае датумот на 21 мај 1882 година како почеток на постоењето на Друштвото. Дури и да претпоставиме дека е невозможно. Ако вашиот историчар навистина се осмели, спротивно на историската вистина и наспроти елементите, да ја земе за тема на Белешката само 25-годишнината од Друштвото (се осмелувам да кажам дека читателите на Белешката ќе бидат збунети по многу прашања), тогаш во овој случај, почетна точка за него треба да биде значајниот датум од 1871 година, 12 јули, доцниот ден на V. Хитрово прво стапна на брегот на Палестина (нека не го заборави ова вашиот историчар, а не службеник или записник). Со оглед на она што штотуку беше кажано, мислам дека е донекаде ризично „некои членови“ на Советот на Здружението да ја преземат на себе работата за прелиминарно запознавање со Белешката. (Само за ова, и, се разбира, најдобро од сè, претседателот на научниот оддел на Друштвото и за дипломатија со додавање на заменик-претседател), а вистинитиот документарен историчар не ја исклучува можноста да се пресмета со голи имиња и фигури (а потоа, можеби, во скратена форма), претставени по хронолошки редослед и не може да се искушува за секого... за таква работа во Санкт Петербург. Поради некоја причина, вие сте дури и загрижени за моето патување на Археолошкиот конгрес во Владимир и ме поканите во Санкт Петербург на почетокот на јуни. Нашата учебна година, поради поранешниот „штрајк“, завршува само на 15 јуни, и затоа не можам да го напуштам Киев пред ова време. Конгресот треба да се одржи на 20-30 јуни, а очекувам да стигнам во Санкт Петербург на 2 или 3 јули, односно ќе доцнам две недели. Но, патувањето до Владимир е определено од итна потреба - не само од научни придобивки, туку и од практични причини, со оглед на наредбата од нашето Верско-просветно друштво, каде што сум ревносен лик и поглавар на црквата, да се привлечат Владимирските иконописци како добавувачи на продавницата за икони што се отвора во Друштвото. Нема потреба да се грижите за ова мое патување, бидејќи периодот на работа што ми го додели Здружението од 90 дена („Друштвото очекува продолжувањето на секое патување да биде не повеќе од 18 дена“) ќе биде исцрпен во вишок: 60 дена (2 месеци) минатото лето и 1 и пол месец во наредното. Добронамерно дадов одговори на сите прашања што ги поставивте. Вашата работа сега е да одлучите дали јас сум соодветен историчар на Палестинското друштво за вас или дали треба да барате друг, поусогласен, но во исто време искрено би ве замолил да не се водите во вашата одлука од вашите „лични впечатоци“ и да не им верувате целосно на „сигурните информации“ на некои професори на нашата академија. Ако ви е незгодно да се занимавате со мене, тогаш потрудете се да ме известите, барем преку В.Д. Јушманов и што е можно поскоро. Како заклучок, можам само да додадам дека Историската белешка во том и според планот што го зацртав и се можни врз основа на документарните податоци со кои располагам (иако, можеби и без крај), ќе биде готов до очекуваното време. Земете длабок поклон од мојата сопруга и пренесете ја нашата длабока почит на Љубов Јосифовна, Вера Николаевна и А.П. Бељаев. Со длабока почит и посветеност, морам да бидам ваш скромен слуга, професор Алексеј Дмитриевски. П.С. Соколови заминаа во странство“. И покрај прилично грубиот тон на писмото и несогласувањето што го предизвика меѓу А. А. Дмитриевски и Н. поврзаноста со смртта на секретарот, професорот Дмитриевски од Друштвото А.П.Белјаев беше поканет од Советот да го заземе неговото место. Тој остана секретар на ИОПС од 1907 до 1917 година. Во неговите последни години, кога научниот живот на Друштвото, поради околности надвор од ничија контрола, беше сведен на минимум, Дмитриевски продолжи да работи на подготовка на критичка студија за Гохаровиот евхолог. Во врска со тоа, тој направи два извештаи до Руско-византиската комисија на Академијата на науките на СССР: „За незадоволителното објавување на текстови во Евхологијата на Гохар (1924) и „Византиист од 17 век Јаков Гохар“ (1926). 9, 1927) беше наречена „Објаснувања на „Повелбата“ на Константин Порфиродиј. Ова беа неговите последни, необјавени, научни говори... Почина на 10 август 1929 година. Врз основа на сопственото историско и литургиско истражување и 23-годишното искуство во наставата по историски литургии, Дмитриевски успеа да едуцира цела школа на литургии, меѓу кои и епископот Габриел (Чепур), професорот протоереј Василиј Прилуцки, професорот протоереј Корнилиј Кекелиџе (подоцна, академик на Грузиската академија на науките). Палмов, А.З. Неселовски, В.И. Барвинк и други. За жал, неговите дела за историјата на руската Палестина не најдоа достојни наследници. Монографијата за архимандрит Леонид (Кавелин) ја издаваме врз основа на ракописот на Руската национална библиотека (ф. 253, бр. 176), во авторска верзија, со осовременување на правописот. Ракописот има празнини, објаснети со природата на неговото потекло (поглавје преземено од авторот од голема книга и адаптирано од него - не сосема доследно - за посебна публикација во форма на апстракт во Советот на IOPS). Ги забележавме овие празнини (речиси паузи во текстот на почетокот и на крајот на автоцитат од голема книга) во публикацијата. Научниот апарат на ракописот е зачуван во формата во која беше претставен од професорот А.А.Дмитриевски. Лев Кавелин, неговото воспитување и воена служба Меѓу ретките храбри вистински борци посветени со душа и тело за руската кауза и за доброто на Православната црква на Блискиот Исток, без никакво сомневање, истакнато и почесно место треба да му припадне на третиот поглавар на Руската духовна мисија во Ерусалим, архимандрит Леонид (Кавелин), кој ги заврши деновите на своето земно, не ниско, московско, свештено, родителство и свештеник. Троица-Сергиј Лавра. Како шеф на нашата духовна мисија во Ерусалим, архимандритот Леонид остана овде околу две години, а овој пат во животот на нашата мисија беше најалармантен, со оглед на немирите и нередите што настанаа во неа од страна на пониските членови на Мисијата што му беа потчинети, острите судири со нашиот Ерусалимски конзулат на грчкиот конзулат и погрешниот Партијарх; и затоа во неговите активности во ова време е тешко да се укаже на некакви позитивни резултати насочени кон одржување на православието и подобрување на животот на нашите аџии на Исток, но оваа активност е неоспорно важна поради нејзината негативна страна. Со силата на неговиот извонреден ум, цврстината на многу силен карактер, јасното разбирање на главните задачи и аспирации со кои беше воспоставена нашата духовна мисија во Ерусалим и неможноста да се направи компромис со силни и моќни луѓе, архимандритот Леонид, со својот сопствен пример, речиси целосно уништувајќи ја својата кариера, докажа дека „палестинската работа на човечката рака“ е „Палестина или човечка причина“. и беше расипана од самиот почеток“ од „внимателни на работата“, „кои се сметаа себеси за помудри“ од другите и „продолжија да ја расипуваат и искривуваат работата што ја започнале“ 25 . Архимандрит Леонид, во светот Лев Александрович Кавелин, потекнува од благородништвото на провинцијата Калуга и е роден на 19 февруари 1821 година 26 во наследниот имот на неговиот татко во селото Гриве, област Возелски. Неговиот татко, А. А. Кавелин, брат на таткото на познатиот научник и публицист К. од страната на неговата мајка, тој припаѓаше на познатото семејство Нахимов, кое на Русија и го даде херојот на Синоп и Севастопол - адмирал П. С. Нахимов. Потеклото на благородничко благородничко семејство и фактот дека неговиот татко по занимање припаѓал на воената класа веќе целосно го определиле неговото воспитување и неговата кариера за идниот подвижник, научник за фотелја и експерт за Палестина и водач на православниот исток. Лев Александрович во 1835 година, во 14-та година од својот живот, неговите родители го сместиле во 1-виот московски кадетски корпус, со соборци покојниот министер за војна П. С. Ванновски и управителите на окрузите: Варшава - А. Времето поминато во кадетскиот кор оставило неизбришлива трага во душата на архимандритот Леонид, а тој со топло чувство и наклонетост меѓу своите блиски пријатели зборувал за корпусот и на крајот од животот. Тој особено топло и срдечно се присети на местото на неговото воспитување во 1878 година, кога кадетскиот корпус ја прослави стогодишнината од своето постоење, појавувајќи се на прославата на корпусот и учествувајќи во неговата свечена божествена служба, а потоа го опишува својот роден празник во написот „Одбележување на стогодишнината од Првиот московски кадетски корпус“. Како одличен студент на корпусот, на Лев Кавелин му беше чест да биде присутен со некои од неговите другари на примерните маневри на Бородино организирани од императорот Николај Павлович, а потоа ги опиша во неговите „Импресии од маневрите на Бородино“, препознаени од властите на корпусот како најдобар есеј, а потоа објавени (ова беше прво читано искуство на военото образование) за неговото воено образование. институции“ за 1839 г. Во 1840 година, Лев Александрович дипломирал со почести на курсот на кадетскиот корпус и влегол во Волинскиот животен гардиски полк како заповедник, останувајќи во него цели дванаесет години, до 1852 година 27 . Но, надарениот гардиски офицер не го следеше истрошеното време на своите другари, кои своето слободно време од воената служба го посветуваа на задоволства и забава достапни за безгрижната, добро ситуирана интелигентна младина, туку, чувствувајќи привлечност кон литературата, своето слободно време и енергија го посвети на студиите во неа, во кои, покрај неговиот дом, одличното образование и англискиот јазик му помогна па дури и полски. Лев Александрович стана вработен во познатото списание „Мајак“, кое се наслови како „списание за модерно просветлување, уметност и образование во духот на рускиот народ“, а го издаде С. О. Бурачк - објави неколку преведени приказни од полски и песни, за кои архимандритот Леонид секогаш имаше одредена слабост до крајот на својот живот. За музата на младоста и за тоа што живеел младиот офицер Кавелин, еден од неговите другари, исто така поет, му го пишува следново во посвета: „Таа не знае [т.е. музата] на луѓето и светлината, Никој не ја познавал и не ја галел... И навистина - добро, ја кажав вистината, И да не се совпаѓа со елегичниот поет, Што е спротивно на себе Тажно во поезијата, не го гледа светот под сонцето И, разменувајќи ... за червонети, Дава блуз и блаженство и простор“. Но, сепак, не нè интересираат овие слободни активности на перото и имагинацијата, на кои младоста многу често им посветува време на безгрижни и идеални импулси, туку оние негови литературни и научни дела во текот на овие години, во кои веќе беше очигледен идниот „стар говорник“, како што сакаше да се нарекува архимандритот Леонид. Додека сè уште бил гардиски офицер, ги објавил следните научни и историски литературни написи: „Кратко објаснување за планот на античкиот град Казан“ (Мајак, 1843, том III), „Односот на Абгар, кралот на Едеса, со нашиот Господ Исус Христос“ (Ibid. 1844, том XIII), „Св. Авраам, бугарски маченик“ (Исто), „Посета на бугарските урнатини од Петар I и Катерина II“ (Исто, том XIV), „Поглед на античка Полска со коментари за Литванија и Русија“ (од полски) (Ibid., том XV), „Искупување на Кострома од татарската инвазија на Богородица на Богородица“: (Ibid. 1845, том. XIX), „Споменици на белоруското пишување“ (илустрирано) (Ibid. 1845, том XX). Заедно со овие дела од историска и книжевна природа, во овој момент се појавуваат сосема необични написи од перото на еден млад гардиски офицер, имено: „Непријателски дејствија на зли духови против човекот“ (Mayak. 1844, том XVI), „Нешто за натчовечката магија“ (Ibid. 1845, acritical and the bibliagraphy books and XX). Дела на шемамонах Теодора“ (Ibid., том XXIII) итн. Овие последни дела на перото на Лев Александрович Кавелин ќе ни беа речиси неразбирливи ако во неговата душа во тоа време веќе не беше откриен копнежот за идеали од повисок ред и ако неговото религиозно расположение, воспитано од малото семејство, воспитано од малото семејство, беше воспитувано од малото семејство, во истата атмосфера. тој по различен животен пат, кој имаше малку заедничко со првиот. Во тоа време, тој започнал да развива зближување со ректорот на Сергиј Ермитаж во близина на Санкт Петербург, архимандрит Игнатиј (Бријанчанинов), 28, кој припаѓал на световниот чин по раѓање и воспитување, имал огромно влијание врз младите од повисоките и аристократските кругови, на пример, подоцнежниот архимандрит на Иловец. Литванија; Лев Василевич Краснопевков, подоцна Леонид, архиепископ Јарославски и други. Ова зближување не остана без трага за младиот Л.А.Кавелин, кој речиси дури и го избра Сергиј Ермитаж како место на неговите први монашки подвизи. Влегување во монаштвото. Животот во Оптина Ермитаж под водство на Шемамонах Макариј. Служба во Ерусалим како член на духовната мисија Во 1852 година, неочекувано за сите, речиси во предвечерието на Источната војна, младиот гардиски капетан Лев Александрович Кавелин се пензионираше и ја замени својата брилијантна стражарска униформа за скромната раса на почетниците во неговиот роден Ермитаж во Оптина, ставајќи се себеси под строга команда на строгиот подвижник на славниот десерт Макровар; † 1860 година. „Оваа ненадејна транзиција од стражата во манастирот“, вели најдобриот биограф на архимандрит Леонид, професорот Д. А. Корсаков, „ги погоди не само колегите војници на Кавелин, туку и повеќето негови роднини и познаници, од кои само многу малку правилно ја разбраа оваа трансформација. тонирање во манастирот Која беше непосредната причина што го принуди Кавелин да ја смени својата стражарска униформа во монашка кошула - тоа остана тајна, која отецот архимандрит ја однесе со себе во гробот. Тој не сакаше да зборува за тоа, и затоа не треба да ги изнесуваме во печатена форма оние објаснувања што случајно ги слушнавме од неговите роднини и колеги, можеби погрешно. Во секој случај, во личниот живот на чуварот на капетанот Кавелин, очигледно се случи нешто многу сериозно, што ја промени целата негова идна судбина“ 29. Имаше многу причини зошто отец Леонид ја избра Оптина Пустин како тивко засолниште за себе. Пред сè, овој манастир бил роден во него, бидејќи се наоѓал на само неколку милји од имотот на неговиот татко, Александар Александрович Кавелин. Неговите родители го сакаа овој манастир и како дете, религиозниот млад човек често се молеше таму со својата побожна мајка. За мајката на архимандритот Леонид и нејзиното извонредно религиозно расположение, во дневникот на оптинскиот јеромонах Ефтимиј (Трунов) од 23 до 25 август 1860 година ги наоѓаме следниве интересни редови: „Во вторникот, во манастирскиот хотел, г-ѓа Марија Михајловна Кавелина, сопругата на Капетанот Александарович Кавелински Почина семејството Нахимови, братучед, севастополскиот херој-адмирал и мајка на монахот на нашиот манастир, јеромонах Леонид. Пред една година, кога била на работ од гробот, таа го замолила старец Макариј, според нејзината вера во него, да се помоли на Господа за да и ги продолжи деновите за средба со нејзиниот сакан син, отец Леонид, кој тогаш отсуствувал од манастирот. Старешината тогаш ѝ рекол: „Ти ќе закрепнеш, но ние ќе умреме заедно“. Откако закрепна, таа им рече на своите најблиски: „Плашете се од мојата смрт: животот на еден старец е поврзан со тоа“. Зашто нејзиниот благочестив живот и нејзината смрт беше мирна. Таа длабоко го почитуваше нашиот манастир: постеше во сите пости и се причести со Светите Тајни во манастирот. Така беше за време на тековниот Успенски пост. По причестувањето, таа требаше да оди на одмор со своето семејство, но поради некоја причина одеднаш го одложи своето заминување, велејќи им на старешините: „Поради некоја причина не сакам да одам“. И таа остана - и следниот ден се разболуваше и стануваше сè послаба секој ден, а на 23-ти, откако ги прими Светите Тајни десет минути пред нејзината смрт, ги кажа своите последни зборови: „Не можам да ви ја изразам мојата радост: во целиот мој живот не се чувствував толку смирено како сега“. И тогаш таа заспа засекогаш. На 25, според Литургијата, се изврши погребот на нејзиното тело во присуство на нејзиниот сопруг и децата: јеромонах Леонид (Лав - капетан на стражата); Михаил, пензиониран поручник и блиски роднини. Уште еден нејзин син служел во Светиот синод, а нејзината ќерка Александра била калуѓерка во Борисовиот момински манастир. Старец Макариј бил присутен на блажената смрт на благородничката Марија, нарекувајќи ја нејзината смрт „почитувано“ и рекол: „Се сметам себеси за среќен што Бог ми дал да видам праведна смрт“. Долго пред смртта на г-ѓа Кавелина, старецот честопати почнал да им кажува на своите ученици: „Време е, време е да си одиме дома“. Сега почна уште почесто да ги повторува овие зборови. Но, тој сепак изгледаше, фала богу, доста силно, иако веќе имаше 72 години“ 30. Под влијание на живите религиозни сеќавања на друг, подобро засолниште за себе, всадени од детството од неговата сакана мајка и длабоко вградени во душата, се случи оваа пресвртница во животот на отец Леонид. Ова е првото нешто. Второ, во тоа време Оптина Пустин се здоби со чесна и гласна слава во нашата татковина меѓу љубителите на вистински подвижнички живот за сериозноста на неговите монашки правила, позајмени од неа со почитуваната руска побожност на жителите на Света Гора Атон, строгиот подвижнички живот на вечно незаборавните старешини на манастирот Света Света Горан. ученик на шемата-монах Теодора; Макариј (Иванов) – ученик на отец Леонид; и подоцна славниот отец Амвросиј (Гренков), ученик на овој вториов, и други, кои ги привлекувале кон ѕидините на нивниот манастир сите што барале одговор на барањата „дури и за живот и побожност“. Последната околност беше нова, не помалку силна мотивирачка причина зошто младиот гардиски офицер бараше мирно засолниште за себе во Оптинскиот манастир, бидејќи тешкиот монашки подвиг во заедницата на такви млади ентузијасти како што е Иван Андреевич Половцев, монах Јувеналиј (кој умре во рангот на некои други богослужбеници, архиепископи), не изгледа како тежок, неподнослив јарем... Лев Александрович го избра напуштениот скит на Јован Крстител како место за неговите монашки подвизи, за кои со восхит напиша: „Во длабочините на мојата душа остануваат многу спомени за вљубениот светилиште Оптина. Таму за прв пат ја научив вредноста на мојата молитва, допре допирајќи се... на монасите... Но затскриениот манастир особено ме плени... „Те почитувам, молчалив манастир, те сакам, пустина љубена“. Овде, под водство на својот сакан старец Макариј, кој бил искусен во духовниот живот, ученик на шемамонахот Леонид, чие име Лев Александрович подоцна го презел монаштвото, тој поминал сурово училиште на монашко послушание, влегувајќи во манастирот во 1852 година најпрво на условна казна и само речиси две години подоцна, по тешко судење, на 18 април 27 почетник меѓу браќата на испосникот Козелск Введенскаја. „Никогаш во животот не сум бил толку среќен“, рекол отец архимандрит Леонид за овие први чекори од својот монашки живот, „како на тој ден кога старешините ме благословија да облечам едноставна пустинска овча кожа“ 31 . Поминувајќи под раководството на отец Макариј на тешкиот тест на монашкото безусловно послушание, отец Леонид беше доделен од неговите старешини - Макариј и Леонид - на онаа работа што му беше блиска на душата, полезна за рускиот благочестив народ и славна за манастирот, ревносна за духовното просветлување на нивната татковина: научни литературни дела. На новиот монах-почетник на Оптинскиот манастир, Леонид (Кавелин), му беше доверена одговорноста, заедно со уште еден нов монах Јувеналиј (Половцев), да започнат со преведување на подвижнички светоотечки дела, чиј плод се следните изданија на манастирот: „Дела на Пајсиј Величковски“, „Прашањата на нашите Евреите и Варусан“. Пречесниот отец Исак Сирин“ духовно подвижник“ (М., 1854), „Душопомошните учења на нашиот пречесен отец Авва Доротеј во руски превод“ (М., 1856). Љубовта кон историското истражување го поттикнува отец Леонид да состави „Историски опис на Ермитажот Козелскаја Введенскаја Оптина“ и скитот прикачен на него во името на Свети Јован Крстител (Санкт Петербург, 1857). По ова, воопшто не е чудно што вечно незаборавниот московски свети Филарет, кој не сакаше да се расфрла со своите пофалби, кога се јави потреба, го посведочи отец Леонид (Кавелин) за овој почетен период од неговиот монашки живот: „Овој човек, кој некогаш достоинствено беше во царската служба, потоа, откако не се одрекуваше долго време, го помина светот, монашкиот живот во манастирот, главно познат по својата духовна благосостојба“. На 26 февруари 1855 година, Лев Кавелин бил тонсиран во ријасофорот, а во 1857 година, на 14 септември, во мантија. „Денес“, пишува јеромонахот Евфими во својот дневник, „на Божествената Литургија, отец архимандрит Мојсеј, меѓу другите (седумте), ги воспита во мантија двајца угледни луѓе: Лев Александрович Кавелин од благородничкото благородништво и од свештенството, Михаил Чебикин, кој дипломирал на курсот Кома, 1 март. 1906 година во пустината Оптина во чин на игумен, а вториот - Марко што им е подготвено е прашање на мудроста и умот на Бога, но, ми се чини, нивната судбина е извонредна, Господи, помогни им да го завршат текот на нивниот привремен живот. На овој настан му претходеше пристигнувањето во оптинскиот манастир на одесскиот епископ Поликарп, кого највисоките духовни власти имаа намера да го назначат за шеф на нашата втора мисија во Ерусалим, на крајот да го заменат со младиот инспектор на Петербуршката богословска академија, доктор по теологија, архимандрит Кирил (Наумовскиот бискуп). По наредба на митрополитот Московски Филарет и аџија-писател А.Н. Муравјов, епископот Поликарп пристигна во манастирот Оптина за да го формира свештенството за новата Ерусалимска мисија што ја формираше. Неговиот избор се реши на Јувеналија (Половцев) и Леонид (Кавелин), кои, со благослов на манастирскиот архимандрит и старец Макариј, се согласија да се приклучат на Мисијата како нејзини членови 33 . Лев Александрович известил интересни детали за оваа промена во неговиот живот во писмото до Санкт Петербург до одреден свештеник Степан Онисимович 34, потпишувајќи го на следниов начин: „многу грешниот монах Лев Кавелин“. Ова писмо, полно со биографски интерес, го пренесуваме во целост: „Долго време не ве информирав за себе“, пишува Лев Александрович, „делумно затоа што немав ништо посебно да ви кажам за себе, освен што сè уште живеам, се движам и сум, по милоста на мојот долготрпелив Господ Бог, кога одеднаш сосема неочекувано се случи настан, за кој сметам дека е моја должност да ве известам за 5-то попладне за Неговиот дуќан. Пристигна во нашиот манастир од Москва со усна инструкција од Московскиот архипастир и писмо од А.Н.Муравјов Јувенали ме покани, но јас не се осмелив да се согласам на ова, иако ова го гледав како можност да ги посетам светите места - колевката на христијанството, каде што честопати гравитираа моите мисли во минатото. Друг пат, господинот главен обвинител, грофот Толстој, по одбивањето на отец Јувенали, ми предложи да одам во мисијата преку принцот Оболенски, неговиот роднина, но бидејќи составот на Мисијата сè уште не беше познат, тогаш, плашејќи се да паднам во круг на луѓе сосема непознати за мене и, можеби, не истомисленици, решително одбив. Сега, кога сосема неочекувано по трет пат и без никаква врска со првите два случаи ми беше упатена истата понуда, неволно се запрашав како да гледам на оваа работа. Дали треба да го сметаме за божја титула или не? Не осмелувајќи се и не осмелувајќи се да се зафатам со решението на ова прашање, одговорив на убедувањето на пречесниот Поликарп дека ако старешините сметаат дека е потребно да ме испратат, јас ќе одам несомнено, но јас самиот не можам да одлучам за тоа, и поради чувството на мојата недостојност, но и затоа што јас немам сила да потпишам, можеби, вечна разделба на монахот и старецот од татковината. На мое и на секого изненадување, отец архимандрит и отец Макариј самозадоволно се согласија да го пуштат Преподобниот Поликарп и мене, смирувајќи ја вознемиреноста на нашите срца со тоа што во Правопречесниот гледаат човек од Божјиот Дух, како гледа на оваа работа со очите на верата, а не со разумот, духовно, не со духовно почитување на разговорот... Така, се договоривме, да биде Божјата волја и сега, во исчекување на одлуките на нашата судбина, силно се молиме: ако ова дело е од човек, нека биде уништено, ако од Господ - нека биде Неговата света волја над нас - ете, Неговите слуги, правете што сакате во мирен дух. Нашиот пример го следеа уште неколку луѓе од нашите браќа. Владико, очигледно воодушевен од успехот на своето патување, отиде во Санкт Петербург да извести за неопходните промени во проектот и составот, средствата и активностите на Мисијата. За волја на Бога, побрзајте да се сретнете со Господа; вашиот искусен совет ќе му биде многу корисен. Работата е премногу важна за еден ревник на Православието да биде ладнокрвен кон тоа, а на Владиката му треба, навистина, добро учество, додека сè уште не е формално одобрено. Твојата љубов кон мојата недостојност, од мене скапо ценета, ми дава храброст да се надевам дека, по средбата и разговорот со Господа, нема да ме оставиш да те информирам за тоа како гледаш на оваа работа - и ќе го кажеш она што го мислиш, искрено, без двоумење. Нашиот старец вам и на вашето семејство ви ја сведочи неговата почит и добра волја и ве замолувам да го пренесете мојот искрен поклон до сите и секого, а особено до вашиот првороден, за неговите братски поздрави и пишувања. Извинете. Се доверувам на вашата татковска љубов и светите молитви со почит и непроменлива љубов кон Господа; Јас сум и ќе останам твој недостоен аџија, многугрешен монах Иако именувањето на епископот Поликарп во Ерусалим не се случи, монасите од Оптина Пустин, избрани од него, го задржаа своето прифатено место во Ерусалимската мисија и под нејзиниот вистински поглавар, епископот Кирил (Наумов). „Во Ерусалим“, според епископот Порфириј (Успенски), „назначени се двајца јеромонаси од Оптинскиот Ермитаж – Леонид и Јувеналиј, обајцата благородници и обајцата омилени на синодалниот главен обвинител“ 35. Со декрет на Светиот синод на 20 октомври 1857 година, отец Леонид бил назначен за член на Руската духовна мисија во Ерусалим, па затоа на 22 октомври епископот Калуга Григориј (Јуткевич) го ракоположил во чин јероѓакон, а на 29 октомври - томонски чин. Отец Леонид останал во Ерусалим како член на духовната мисија само од 1 февруари 1858 година до 20 мај 1859 година, но овој период се одолговлекувал само затоа што епископот Кирил бил многу непожелен да го пушти од Мисијата, за да не се покренуваат гласини во Санкт Петербург и поплаки за мисијата, а од друга страна, пожелно е отец Леонид да види ретка црковно-политичка прослава во Ерусалим, „чии слични“, според отец Леонид, „не се видени во аналите на Ерусалим уште од времето на византискиот император Ираклиј“ 36, - да присуствува на свечената средба на Августин највисокиот војвода на Палјалгиров. Адмиралот генерал Константин Николаевич, неговата сопруга големата војвотка Александра Јосифовна и нивното првородено бебе, великиот војвода Николај Константинович. Почитуваните гости на Светиот град дојдоа во Палестина не толку за да ги задоволат своите религиозни потреби - да го почитуваат Животворниот гроб Господов и да ги посетат сите преподобни свети места на Ерусалим и неговата околина, што го правеа речиси секој ден од 30 април до 9 мај, вклучително - туку, по волја на Николај, тие погодно го избраа заговорот на царот Александар. Ерусалим или неговата непосредна околина на која Палестинците Комитетот имаше намера да започне со изградба на руски добротворни згради и величествен руски храм. На крајот на овие прослави, тој ја презеде функцијата полно работно време член на духовната мисија и повторно беше вброен во монасите на Ермитажот Козелск Оптина. Оваа петиција беше испочитувана, а Светиот Синод, на 19 март 1859 година, со декрет „за одлична служба“, му додели лонец. На пат за Русија во јули, тој за првпат ја посети Света Гора Атон за да се запознае со животот на монаштвото на оваа планина воопшто, а особено со руското монаштво овде. Своите длабоки впечатоци во Книгата на манастирот за почесни посетители ги искажува со следниве зборови: „Времето поминато на Света Гора, под гостопримливиот покрив на Русик, чии татковци го примија со вистинско христијанско гостопримство и љубов, ќе остане еден од најдобрите спомени од мојот престој на Исток. Прегледот на Атос од аскетска перспектива беше неспособен и уште ме убеди дека тоа е неверојатно масло. гори чисто монашкиот живот: овде, и само овде, секој може да најде совршен пример за сите видови на подвиг, кои ги спомнуваат светителите, - од удобни конаци до луѓе кои живеат тивок живот, целосно незаинтересирани за сè земно. Добивајќи духовна корист и воспитување од интервјуто и духовната комуникација со отците и браќата на Рускиот манастир на Атон, не можам а да не ја изразам мојата искрена желба посетителите на овој Свет манастир кои немаат ароганција да се сметаат себеси за сосема здрави во душата, да не се ограничат само на надворешно испитување на светилиштето на Атос. лекари, на што ќе им укаже заедничката љубов и почит на целото братство; Секој нека се увери со сопственото искуство во придобивките од нивните душеспасувачки совети и исцелувања растворени во љубовта. Вкусете и видете дека Господ е добар и Неговата милост нема да изостане во оние што ја вршат Неговата волја. Поранешен член на Ерусалимската духовна мисија, грешниот јеромонах Леонид, беден жител на Оптина“. Причината за брзото откажување на отец Леонид од службата во нашата духовна мисија во Ерусалим беше неговата целосна дивергенција во погледите, верувањата и начинот на надворешното секојдневие, туѓо на аскетското расположение на неговиот старешина, преподобниот Кирил, епископ Мелитополски. „Архимандрит Леонид“, му напишал московскиот митрополит Филарет на главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. 37 . Основата за ова „незадоволство“ ги посочи самиот отец Леонид во неговите разговори со отец архимандрит Антонин (Капустин), кога овој дошол во Ерусалим (во 1865 година) за да ги истражи немирите што се случиле во Духовната мисија во 1864 година. „Со негово признание, о. Леонида“, напиша отец архимандрит Антонин до Светиот синод, „причината за првото отстранување од Мисијата беше тоа што Неговото Високопреосвештенство Кирил, тогашниот поглавар на Мисијата, кој му вети свештенство под неа назад во Русија, по пристигнувањето овде ја презеде оваа должност и побара членовите на Мисијата да бидат во духовно-филски односи со него“. За појасно да ја разбереме причината за несогласувањето со владиката Кирил и длабоката тага доживеана од негова страна, ќе го искористиме писмото на Б.П. Се разбира, вие веќе знаете, драг пријател, дека тие не беа задоволни од епископот, бидејќи тој не им веруваше на ништо и ги чуваше како почетниците и веќе имаше поднесено молба до епископот за тоа мене, слушнаа дека наводно користев многу заслуги во Санкт Петербург, имав непријателски чувства кон епископот и отидов во Ерусалим со желба и можност да го земам во раце и повторно да направам сè што е лошо во Мисијата. И добрите, достојни и високохристијански отци во ова видоа можност да се потпрат на мене и на Конзулатот за да го променат својот став како што сакаа, и во нивните надежи беа поткрепени со озборувачки писма на дами и недами од Санкт Петербург, од каде што им пишуваше дека непријателите на пречесниот Кирил се силни и очекуваат преку мене да ја повикаат Русија да најдат прилика. Самиот Кирил, иритиран од непознатото за моите упатства, ја зајакна идејата за неговата слабост, бидејќи често безгрижно и жолчно изразуваше дека ако биде испратен главен обвинител во мисијата, ќе го напушти Ерусалим. Од сите овие причини, првите учтивости на отци Јувенали и Леонид беа целосно на наша страна, и иако уште од првите разговори му објаснив на Неговото Високопреосвештенство Кирил дека дојдов да му помогнам, а не да го попречувам, сепак знаејќи дека отците Леонид и Јувенали имаат одлични врски во Русија и, патем, дека Ју силно ја поддржува Н.П. Малцев, кој со женствена едноставност е подготвен да се бори против Кирил и ужива огромно влијание на Судот во очите на владиката, тогаш Неговото Високопреосвештенство Кирил беше многу загрижен за можното целосно преминување на Леонид и Јувенал на наша страна, како против него. Од самиот почеток ги научив и ги разбрав тактиките на двајцата отци, но убеденоста дека во ослободувањето на епископот од озборувањата на неговите подредени, единството и слободата на неговата моќ и задржувањето на неговите подредени од озборувања и поплаки и на Поглаварот, лежи единствениот услов за успех и достоинство на нашата мисија на Лев да му кажеме и да искажувам што и да е безнадежно и уникатно. застана директно на страната на Десниот Пресветен и само со чести разговори со него (без допирање на сите отци), а поретко - со татковци и оттргнувајќи се од слушање на нивните поплаки - несвесно (бидејќи сè научив од себе) им ја одземав надежта за поддршка против Владиката... Плашејќи се дека отците Леонид и Јувеналиј нема да напишат писма со поплаки против него до Санкт Петербург, посакувајќи Леонид, со напуштањето на Мисијата, да не предизвикува претпоставки за неподносливиот карактер на него, Кирил, - и плашејќи се, поради недоверба во мене, да не најдат посредник и да не ме поддржат ништо што ќе ме убеди од мене. поради фалбаџиството што ви е познато и слично на него, тој почна непромислено да се однесува добро со отците Леонид и Јувеналиј, го убеди првиот да го одложи заминувањето во Русија, го увери вториот во прашање на гордост, ветувајќи дека ќе го постави некаде Шеф на идна мисија и почна да зборува за мене дека неодамна беше задоволен од мојата лична позиција за Петербург. несигурна, бидејќи В.К. ми дозволи да се занимавам со случајот со Ерусалим од досада; дека тој, Кирил, ме држи целосно во раце и јас самиот во писмена форма се откажувам од убедувањата искажани во мојата книга - дека во М.И.Д. Имам толку мала заслуга и поддршка што самиот му реков, Кириле, да напише десет реда против мене во Санкт Петербург и да го принуди да ме повика од Ерусалим; дека толку се заблагодарувам со него, Кирило, само затоа што од него зависи да ми ја уништи кариерата и дека веќе не се плаши од мене, затоа што во овој дух го држи Дамоклов меч и сл. Потоа, во однос на Конзулатот и Доргобужинов, Кирил ја разви истата тема што јас го водев Д за нос, дека овој е нула по карактер, дека Конзулатот треба да му биде послушен слуга, Владиката, и да игра на неговата мелодија, дека сè што треба да направиме е да нè држиме сите во раце итн. „Знаеш, драг пријателе“, продолжува Б.П. Мансуров, „до кој степен Кирил е зборлив и неумерен во своите говори; од друга страна, знаете колку се свети, добродушни и чесни Леонид и Јувенали. Невозможно е да не се слават и да не се почитуваат, но тие се само деца во секојдневниот живот и дипломатијата. „Не можам да не ви кажам неколку зборови за отците Леонид и Јувеналиа“, Б.П. Мансуров се навраќа на ова прашање уште еднаш: „Невозможно е да не ги сакаш, да не ги почитуваш и да не ги почитуваш овие достојни и прекрасни луѓе; едноставно можеш да се заљубиш во Јувенал во христијански дух. И двајцата оставаат најсреќен впечаток кај сите овде и кај мене, и беше тешко да се изберат најдобрите духовни претставници на побожноста и кроткоста. голем грев во тоа што не знаеше како да се здобие со љубов и доверба во нивната душа, што бара љубов и доверба во однос на нив, неговата генерализација се изрази целосно и на најнесреќен начин тие се обични деца во политичките работи, но во однос на надзорот и подигањето на нивните обожаватели, тој не може целосно да ги избрка од оваа работа. Неговото Високопреосвештенство Кирил делува на своите обожаватели само со општа строгост (понекогаш навистина неопходно), затоа, Леонид и Јувенали се секогаш само полициски службеници, а не овчари и поттикнувачи. Зошто да не им дадете удел во исповедта на навивачите? Тоа би ги зближило со нивните духовни чеда и би ги заинтересирало за моралното набљудување на нашите скитници. Леонидас и Јувенал сè уште не можат да се користат во политички и дипломатски прашања, бидејќи тие живеат само во Христа - но што не може да се постигне со нив во однос на издигнувањето и привлекувањето срца? Преку нив, полицискиот надзор над аџиите би се претворил во доброто водство. Наместо тоа, нашите аџии само се плашат од нашиот епископ и се жалат на неговата недостижна големина. Дури и во однос на нас, Високопреосвештенството дејствува или самиот или преку својот драгоман и кавас. Токму тука кај Кирил се појавува недостатокот на топлина на срцето и многу е природно Леонид и Јувеналиј да не го сакаат, да не му веруваат и да не ги привлекува духот на учество во светата кауза. Сето ова е многу жално, особено затоа што и двајцата отци или ќе си заминат сами или ќе бидат испратени од владиката наместо да примат неми овци. Тие треба да го попречат со тоа што премногу ги привлекуваат другите. Очигледно, Високопреосвештенството сакаше да ги увери моите подредени дека сум целосно во негова моќ, дека тој е толку силен што сè мора да се поклони пред него и дека конзулот и јас, неволно, мораме да му бидеме скромни, послушни слуги. Сето тоа беше изнесено на виделина неволно и несвесно бидејќи о. О. Ју. и Л. почна да жали за нашата жална ситуација и да тагува што сега Неговото Високопреосвештенство Кирил конечно ќе ги претвори во овен рог. На почетокот не го разбравме ова, додека конечно не проговорија добродушно и искрено. На ова им одговорив само дека можат да извлечат какви било заклучоци што сакаат, но дека и самиот сум многу задоволен од Владиката, особено што тој не ме принудуваше да заостанам зад ниту една моја мисла или да напуштам ниту еден мој план. Ништо не можеше да ги изненади повеќе од ова, бидејќи (преосвештенството тоа постојано го повторуваше) ќе ме натера да ги напуштам не само моите намери, туку и убедувањата“ 39. Леонид беше многу забележлив: неговиот мазен начин и префинетите методи на монашки разговор покажаа дека тој е ученик на кенобитскиот Ермитаж Оптина, каде што посебно внимание беше посветено на прикажувањето на пристојниот изглед. Ставовите на отец Леонид беа чудни и не беа слични на директните верувања на православните. Ќе го кажам следново како пример. Сите ние во Ерусалим, под Неговата милост Кирил, јадевме говедско месо, со дозвола на Вселенскиот Патријарх, без никаков срам на совеста. Отец Леонид не јадеше само говедско месо, туку само супа од зелка и говедска супа, не сакајќи да биде грешник како нас“ 40. Но, кој е виновен ако не веруваме во ништо и во никого, верувајќи дека „светоста на животот“ е атрибут на чинот, од што произлегува дека „нашите дами“ ги сметаат секстоните и секстоните за најгрешни луѓе, а најсвет е Кирил, кој од нив бил издигнат на епископски чин и од нив добивал парични средства што исто така годишно ги добива од своите горни средства. великодушност (се разбира, царицата). Дали е можно да се изневерува толку бесрамно? Тажно е и болно да се знае ова, и дали е навистина невозможно да се очекува некоја поволна промена во блиска иднина“ 41. „Живеејќи во Ерусалим, го користев времето ослободено од црковни и службени должности (како член на духовната мисија во Ерусалим),“ пишува отец Леонид за потеклото на книгата, „делумно за да разговарам за светите места со луѓе кои ги познаваат одблиску, делумно за да ги посетам овие свети места со цел темелно да ги проучувам; за време на патувањата во градот Јордан и околните места. Галилеја, се обидов не толку да ги следам упатствата на западните писатели, туку да ги повторам скапоцените легенди на нашиот прв аџија „монах Даниел“ и имав пријатна можност да се уверам дека овие легенди за „свет човек, стар по денови и книга на величина, кој живеел во Галилеја 40 години и во Лаврата на Св. Сава 20 години“, целосно се согласуваат со грчките легенди и во голема мера ги побиваат сведоштвата на латинските писатели, засновани на сведочењето на Францисканците и разните „цицерони“ од „Казанова“, чии сопственици, постојано натпреварувајќи се со Грците во поседувањето на светите места, успеале да искриват и затемнуваат на многу места, кои несреќно се рефлектирале. списите на некои од нашите најнови аџии“ 43. За време на овој прв престој во Ерусалим, отец Леонид имал духовно зближување со ректорот на Саввинската лавра, отец Јоасаф, „достоен имитатор на пречесните пустински отци, кои добро ја проучувале областа на пустината на Светиот Град и сите преданија и приказни за неа, кои се бессликовито сочувани од него во неговото сеќавање4“. исповедник, да биде водач во нова средина за него меѓу грчкото свештенство на светиот гроб и палестинското монаштво и искусен водич за светилиштата на Ерусалим и кога ги посети урнатините на пустинските јордански манастири 45. По враќањето во Русија од Ерусалим, упатувајќи се кон своето родно гнездо - во мирниот Оптински Ермитаж, јеромонахот отец Леонид во Москва го видел митрополитот Московски Филарет, кој жестоко, живо учествувал во работите на нашата мисија на православниот исток и, несомнено, му ја разјаснил оваа мисла дека е во состојба да ја покаже вистинската положба. и авторитетен покровител и му обезбеди силна поддршка за неговите енергични активности за целиот нареден период од неговиот живот. Кога отец Леонид сакал да го посети Санкт Петербург за свои цели, митрополитот Филарет го напишал следното љубезно писмо за него на 29 септември 1859 година до јеромонахот на метохионот на Троица во Санкт Петербург: „Дајте му го манастирот Оптина на јеромонахот Леонид пристојно и, ако е можно, удобно сместување на домаќините во ќелиите на гостопримството. неопходно, туркајте се настрана за да му пружат удобност на гостинот“ 46. Враќање во Оптина Пустин и назначување за шеф на духовната мисија во Ерусалим. Пакување за Палестина и патување таму Враќањето на отец Леонид во родната Оптина Пустин со радост го дочека неговиот старец Макариј, кој го поздрави вака: „Господ те врати да се сеќаваш на нас“ 47 . И овие зборови во устата на гледачот се покажаа како пророчки. Отец Леонид набрзо мораше да претрпи две загуби „за нежно и блиско чувство“ и да се најде себеси „целосно сирак во моите искрени чувства“. Во 1860 година, на 23 август, неговата сакана мајка, Марија Михајловна, умрела во неговите раце во манастирот, а две недели подоцна ја следел „најблажениот“ старец Шемамонах Макариј, тагуван од него и ентузијастички прославен во „детална биографија“ („Животот на Елдерите“18, испитан18. ракопис и одобрен од неговиот голем обожавател овој старец, митрополитот Московски Филарет, кој го нарекол авторот на биографијата „љубезен ученик на незаборавниот старец“ 48. Во ова мирно засолниште, отец Леонид, како добро запознаен со состојбата на работите во Ерусалим и потребите на нашите руски аџии, доби задача во истата 1860 година да напише „Извештај за преземените мерки за подобрување на животот на руските православни верници во Палестина“. „Го напуштив Ерусалим во мај 1859 година (на 21 мај бев на островот Хиос, добро се сеќавам на ова); го напишав овој „Извештај“, вели архимандритот Леонид во писмото до В.Н. го смета Ерусалим, 1859 година за место на неговото пишување), останатите ми беа дадени не од Б.П. Мансуров, но од покојниот Д. А. Оболенски (шеф на работи на Палестинскиот комитет), со кого бевме пријатели. Во овој „Извештај“ поседувам само еден историски дел 49, сè друго, т.е. современата состојба на Палестинскиот комитет, го позајмив буквално од материјалот што ми беше доставен преку истиот Д.А. Затоа не сакав моето име да се појави на овој „Извештај“, бидејќи е само половина мое, што е наведено во книгата на Борис Павлович (т.е. „Базиликата Константин“).“51 Во врска со другата задача од великиот војвода Константин Николаевич, отец Леонид дури планирал да го посети Ерусалим по втор пат заедно со познатиот аџија А.С. Норов и поднесе петиција во оваа прилика до Палестинскиот комитет со следнава содржина: „Неговото царско височество со задоволство ми го довери составувањето на „Водич за руските аџии на Светиот гроб“ 52. Се подготвувам за патување на Исток и однапред знам дека моите белешки ќе изгледаат како свиток, но сепак тагата е напишана во која „П. Мудриот, да бидам во куќа на плач отколку во куќа на незауздана забава, и затоа повеќе сакам да патувам низ тажниот, долготрпелив Исток отколку да јавам по железничките пруги на веселата Европа“ 53 . Трошок од 500 рубли. ова патување беше одобрено од Големиот војвода и Палестинскиот комитет, а парите ги доби дури и отец Леонид во свои раце, но подоцна беа вратени, бидејќи ова патување „поради околности надвор од негова контрола“ не се одржа и не беше можно да се оди на странски одмор планиран за оваа година за да се посетат светите места. Во име на истиот Палестински комитет, отец Леонид се занимавал со „компонирање словенски натписи на иконостаси и други црковни додатоци на руските цркви во Ерусалим“ и „составување цртежи за внатрешните украси на овие цркви“, и за неговата работа, според Б.П. Мансуров, доби 150 рубли од Комитетот 54. Покрај горенаведените дела, во текот на овие години на одмор во манастирот, јеромонахот Леонид се посветил на мирни академски студии, посветувајќи им го целото слободно време од исполнувањето на монашката должност и насочувајќи го своето внимание или на Светиот град што го оставил и неговите светилишта, потоа на неговите традиции, на крајот на монаштвото, на проучувањето на историјата на манастирот. монаштвото и неговите сакани споменици од античко време. За тоа време, од перото на отец Леонид беа објавени следните написи: „Поглед кон историската судбина на Светиот град“ (Домашен разговор. 1860. бр. 30), „Местото на молитвата за путирот“ (Духовен разговор. 1860. бр. 38), „Постот во Јеруалим. 1863. Книги II–IV), „Патување во Ерусалим на поп Лукјанов (почеток)“ (Калуга епарх. Вед., 1863); „На светите места на Палестина (Ерусалим)“ (Објавено од уредниците на списанието „Читање за војници“, девет цртежи. Санкт Петербург, 1861 година) 55; „Последните руски пустински жители (материјали за историјата на руското монаштво)“ со биографски скици (Домашен разговор. 1862 г. бр. 20–26); „Собрани писма на јерошемамонахот Макариј во два тома (1862–1863)“; „Глас во одбрана на писателите на Печерскиот Патерикон - свети Симеон, епископ Владимирски и Суздалски итн. Поликарп, арх. Киевско-печерска лавра“ (Читања во Московското друштво за историја и руски антиквитети. 1850. Т. IV, мешано. стр. 116–12); „Селото Николо-Гостунское со своите антиквитети“ (Ibid. 1861, стр. 187–198); „Преглед на манастирот Калуга Оптина и црквите што беа таму до почетокот на 18 век“ (Калуга епарх. Вед., 1861 година), „Црковно-историска студија на античкиот регион на Вјатичи, вклучена од почетокот на 15 до крајот на 17 век. Друштво за историја и руски антиквитети 1862. Книга II, истражување I-VIII и 1-156, 1862 година), „Црковно-историски опис на укинатите манастири кои се наоѓаат во рамките на епархијата Калуга“ (Ibid. 1853. Книга I. Истражување. складишта на манастири, градски и селски цркви на епархијата Калуга“ (Ibid. 1865. Книга IV, мешана. стр. 1–115) итн. Мирните научни и книжевни определби на отец јеромонах Леонид беа прекинати со неговото назначување по втор пат да служи во нашата духовна мисија во Ерусалим, но веќе како независен поглавар на Мисијата, кое назначување се случи во Светиот Синод на 29 ноември 1863 година со неговото воздигнување на истото место на 6 декември на истото место. година. Изборот за висока и одговорна функција во Ерусалим како шеф на Мисијата падна на таткото на архимандрит Леонид (Кавелин) по препорака на вечно незаборавниот митрополит московски Филарет, кој на 9-10 јули 1863 година му го напиша следново за него на главниот обвинител на Светиот Јеруски, кандидатот на Мисијата во моето мислење: јеромонахот Леонид и вториот – архимандритот Јувеналиј и двајцата веќе биле во Ерусалимската мисија под команда на епископот мелитополски. Во белешката доставена од Светиот Синод во 1866 година до Суверенот, за Мисијата се вели: „При назначувањето на архимандритот Леонид, Светиот управен синод се водел не само од неговата слава како монах на чесни правила и беспрекорен живот, туку и од неговото блиско запознавање со различните тамошни мисии и условите на оваа мисија. кога била под команда на епископот Мелитопол Кирил“ 57. „Личната умешност и искуство значат сè“, според „Забелешката“ на Б.П. Мансуров, „во активностите на една толку далечна точка како Палестина што лидерите и управителите на националниот имот бараат „доверба“ и „неизбежен дел од личното самоволие“, од една страна, а од друга страна, „целосна и неограничена доверба во сите детали од финансиските работи“ 58 со „морална одговорност“ во отсуство на било кој службеник на биро. И, и покрај таквиот национален извор на средства за „црковните работи во Палестина“ со незначително зголемување од 20.000 годишно од нејзините солидни дивиденди, „Руското друштво за превоз и трговија“, преку устата на својот овластен претставник, не се двоуми отворено да изјави дека „нашата влада е слободна и слободна од неа“ сè што му треба на Исток, правејќи „жртвувања“ за оваа кауза. „Општество“, пишува Б.П. во својот извештај. Мансуров, - на првите чекори наидува на прашања на богослужба, извлекува парична корист од нив и е принуден да не ги запоставува, бидејќи со тоа што постапува поинаку, им штети на своите работи и им ја отстапува победата на опасните ривалски претпријатија. Така, општеството е целосно воведено во сите интереси на богослужба и со силата на нештата е принудено за своја корист (sic) да ги бара истите резултати што нашата влада мора да ги бара за државни цели. Од таквата истомисленичка желба, и двајцата ќе имаат корист (sic), но владата ќе има уште поголема корист (?!) за општеството, затоа што ова второто секако мора да сее за жетва и да дава донации, во кои на првите може да им биде тешко (sic). Со еден збор, власта преку општеството може речиси за џабе да го стекне она што ја чинеше да се жртвува“ 60. Кои се всушност придобивките од Друштвото за „тешката“ руска влада, понудена наводно „речиси бесплатно“? На православните руски аџии во Ерусалим им требаат добротворни институции изградени според барањата на нивните навики и услови за живот, како и руска православна црква. „Сето ова“, според „Забелешката“, „може лесно да се направи без противење од Портата и западните сили, бидејќи Друштвото ќе дејствува во комерцијален дух, споменатиот бизнис ќе има форма на шпекулација, што може да биде покровителство од нашата дипломатија отворено и силно, бидејќи Портата вети дека ќе го промовира развојот на трговско претпријатие кое ќе биде од корист од црковната волја кон него). ризница, односно пари, жртвувани од народот. Веќе подолго време нашите лидери на православниот исток упорно ја изјавуваат потребата да имаат свои конзули, а особено во Ерусалим, за да ги стават нашите сиромашни навивачи, беспомошни и обесправени, под негова заштита, бидејќи генералниот конзул во Бејрут, на чија јурисдикција е и Ерусалим, исто така, подреден е под негова заштита. Друштвото за превоз и трговија ветува „силни и богати конзули“ на Исток и е „подготвено да преземе дел од потребните трошоци преку ко-агенти“, но со цел, пред сè, „подобро да се запознаеме со нашите трговски односи“ и преку тоа да го направиме „покровителството на дипломатијата повалидно за нас“. Во Цариград има итна потреба од хоспис и болница за нашите навивачи. Друштвото за бродови и трговија „во шпекулативни форми“ не е аверзно да основа еден вид хотел за руските аџии во „куќа за агенции, продавници и складишта за јаглен“. Овде (во преполна и валкана соба!) „Можно е и потребно е да се постави мал хотел за оние што го посетуваат Константинопол“. Нема „руско црковно претставништво“ во Смирна, Бејрут и Александрија. Општеството „се соочува со потребата да го започне овој бизнис надвор од комерцијални пресметки“. Јафа, како пристаниште за нашите обожаватели во Ерусалим, отсекогаш била, и до денес, „во сите лоши сезони“, „тешка и опасна“. При слетување на брегот, Друштвото за бродови и трговија, со лесно срце и без сожалување или сочувство за нашите аџии, ги упатува на незначително и скудно комерцијално, но географски погодно пристаниште во соседната Кајфа, принудувајќи ги нашите аџии да направат тешко и опасно копнено патување до Ерусалим во текот на неколку дена. „Во однос на трговијата“, според Б.П. Мансуров, „Каифа е многу важна точка за општеството, бидејќи од тука може да извезува неограничено количество товар (sic) испорачан од земјоделските индустрии на долините Кишон и Ездрелон“ 61. За љубителите за време на сезоната на аџилак од септември до март, овде се создава засолниште и „заради комерцијални интереси, кои се основани на рускиот конзулат“ агенциите на шпедитерската компанија, со оглед на кои не е аверс ниту да ги „прифаќа сите трошоци за овие ставки“ 62. Третирајќи го, особено, формирањето на „посебен руски конзул за цела Палестина“ како прашање на „примарна и итна потреба“, љубопитната „Забелешка“ што ја цитираме од Б.П. Мансуров смета дека „сега е неопходно и многу попрофитабилно да се купи зграда во Ерусалим за конзулатот и заедно за бродска канцеларија“, а според авторот на „Забелешката“, трошоците за стекнување на зградата „може да се поделат меѓу владата и општеството, ако, сепак (концесијата е повеќе од чудна), тие не можат да се искористат за собирање во корист на нашите верски институции. „Агенциите на општеството во Ерусалим можат да се поврзат со канцеларијата на конзулатот со цел брзо да ги развијат активностите на двете и да му обезбедат на конзулатот повеќе средства и поголем број вработени под маската на комерцијални агенти. Се разбира, ерусалимскиот конзул не треба да биде очигледен агент на општеството (sic) и учесник во шпекулативен потфат - таквата улога би му наштетила на неговото политичко значење - но ништо не го спречува да го преземе на себе главното раководство на работите на општеството, па дури и да биде одговорна личност пред ова последно (sic) "63. „Забелешката“ не го пренесува тивко важен фактор во нашата активност на Исток - Духовната мисија, но не се обидува да се смири со ветувањето за сопствени простории за престој и доделувањето на нашите идни гостопримливи објекти на „главното раководство на шефот на мисијата и рускиот конзул“, туку со услов: „помалку да учествува во политичкото и транспортното општество. карактер, и затоа што општеството во значителна мера ќе учествува во одржувањето и изградбата на институцијата“. 64. Така што сите овие три фактори „си помагаат еден на друг во постигнувањето на заедничката цел и не можат да се расправаат меѓу себе за супериорноста на правата и моќта“, „Забелешката“ се обидува однапред да ги разликува нивните активности. Како заклучок, невозможно е да не се забележи, макар само заради љубопитност, идејата дека Руското здружение за поморство и трговија, кое се обиде да ја прикрие нашата влада на Исток и да ја покрие со своето комерцијално шпекулативно знаме, предлага да се „прикрие, ако е можно, улогата на владата во новите активности“ во Санкт Петербург да се смета за „непотребно и сериозно“. Авторот на „Забелешката“ ја формулира својата желба со таква чудна фраза: „со еден збор, неопходно е целиот бизнис во Санкт Петербург да се стави во форма на приватно добротворно претпријатие, формирано во насока на комерцијалните придобивки на бродската компанија, но покровителство од владата заради добротворна цел и „заради нејзините симпатии за успехот“6. Не без намера долго време го привлекуваме вашето просветлено внимание на главните одредби на оваа љубопитна „Забелешка“ - Б.П. Извештајот на Мансуров за неговото патување во Палестина во 1857 година, бидејќи во Санкт Петербург беше пречекан од акционерите на Друштвото за бродови и трговија со целосно задоволство, а неговиот автор беше препознаен како најсоодветна личност за спроведување на мерките и институциите што ги дизајнираше во Палестина, со целосна доверба и неговата „лична умешност и искуство“. Затоа, не е изненадувачки што наведените водечки идеи на оваа „белешка“, бидејќи тие беа целосно основата на нашите активности на православниот исток, беа спроведени со упорност, па дури и со ретка упорност од страна на таканаречениот Палестински комитет, кој се трансформираше во Палестинска комисија во 1864 година, бришејќи и уништувајќи сè што стоеше на патот на овој господар, служејќи му на Бога: и шпекулации. Под притисок на овој тврдоглав, во Ерусалим почина талентираниот и посветен епископ Кирил, а тоа беше речиси крајот на другата наша фигура во Ерусалим - отец архимандрит Леонид (Кавелин), за кого, и покрај краткотрајноста на неговиот престој таму, имаме намера да разговараме на оваа средба. На почетокот на 1858 година, со врховно одобрение, беше формиран Палестинскиот комитет под претседателство на великиот војвода Константин Николаевич, со цел да се грижи за подобрување на состојбата на нашите аџии во Палестина, а на крајот на истата година, „кругови за собирање милостина за подобрување на животот на православието, местата на верата, каде што е воспоставена вистинската вера во светот. давање остварлив материјален придонес за светата кауза и прифаќање од некои избрани личности на подвижништвото во богоугодна кауза“ 67. Пресметката се покажа како сосема исправна. Од извештајот на Палестинскиот комитет од 1858 година до 15 април 1860 година, јасно е дека за тоа време биле примени донации заедно со такси за кругови во износ од 176.623 рубли 37 копејки, а каматата на собраниот капитал се зголемила на 7.000 рубли; Руското здружение за превоз и трговија, кое во „Забелешката“ што ја цитиравме погоре вети 30.000 рубљи во сребро годишно, на крајот издвои 30.000 рубли за случајот Ерусалим, но „со придонесот на целата сума во рок од три години“ и, конечно, од личните средства на Emperor, 50,00. за истиот случај. Така, значителен износ на донации брзо се акумулира во рацете на Палестинскиот комитет, со кој веќе беше можно да се започне со стекнување на потребната земја и изградба на руски гостопримливи добротворни институции на неа. За конечно решавање на ова важно прашање од животот на руската колонизација во Палестина, се очекуваше очекуваното доаѓање во Ерусалим на претседателот на Палестинскиот комитет, великиот војвода Константин Николаевич, кој требаше лично да го одобри изборот на соодветно место за планираните структури. Оваа посета, како што е познато, се случи на крајот на април, со престој во Ерусалим до 9 мај, кога сите претпоставки на Б.П. Мансуров и неговите вработени, кои пристигнаа во Палестина пред пристигнувањето на големиот војвода, добија одобрение и одобрение. За сето тоа време, само поранешниот главен управител на судбините на нашите навивачи во Ерусалим, шефот на Мисијата, владиката Кирил, остана во сенка и, како што рече, во презир, ако не мислиме на љубезното лично внимание на големиот војвода и највисоките награди што му беа доделени. Ваквото игнорирање на нашиот шеф на мисијата е дотолку почудно и неразбирливо бидејќи веќе имаше жестоки поплаки и протести од Ерусалим за невозможните односи меѓу шефот на нашата мисија и агентот на Руското бродско и трговско друштво во улога на конзул во Ерусалим и дека овие препукувања и поплаки веќе станаа познат по писмото на министерот за надворешни работи на министерот за надворешни работи на С. од 17 март 1859 година: „Ќе чекам брат ми да ми пише...“ 68. Во август 1858 година, Палестинскиот комитет испрати во Ерусалим „службеник на Министерството за поморство кој никогаш не се занимавал со Палестина, ниту со црквата, ниту со источните работи“, В.И. Доргобужинов бр.69, без никакво дипломатско училиште, земен од канцеларија за вршење на должности на агент на Руската бродска компанија и тргување со правата на руски конзул. Новиот лидер во Палестина беше пречекан, сосема природно, од поранешниот сопственик и управител на нашите локални работи, владиката Кирил, со недоверба и збунетост во врска со неговата вистинска „нејасна нова позиција“. „Наредбите на министерството, информациите од амбасадата во Константинопол, медиокритет преку амбасадата од г. Мансуров, без никакви прелиминарни известувања, без никакво објаснување за моето именување и состојбата на промените, ме ставија“, напиша бискупот Кирил на 19 јуни 1858 година до Е. Инструкциите и комбинирајќи ги со новостекнатите информации, конечно сум изгубен, не знаејќи што да правам, не разбирајќи зошто постојам овде до сега, кои, сепак, сами по себе не се многу јасни. Но, или сум станал тотално глупав или, всушност, има нешто нејасно во новиот принцип, само што во секој случај не ја гледам светлината околу мене, колку и да го напрегам умствениот поглед. Помеѓу различните отворени и независни верски институции, независната руска мисија зазеде почесно место и, одржувајќи го своето достоинство, успеа да заработи општа доверба и почит. Верувам дека само во оваа форма може да остане достоен претставник на Руската црква и - дозволете ми да ја изразам мислата во целост - само според оваа повелба може да постои, барем во сегашниот состав со епископ на чело. Ќе кажам повеќе: бродските и трговските претпријатија, многу соодветни долж медитеранскиот брег, појавувајќи се во богослужбениот град Ерусалим, најверојатно ќе го изненадат светот и ќе предизвикаат најголеми сомнежи: што е тоа, ќе речат, Русија сè уште се крие зад навивачите? Таа организираше духовна мисија за нејзините фанови и формираше трговско друштво за нејзините фанови“. 70 Меѓутоа, Неговото Високопреосвештенство Кирил се сретна со претставниците на „новиот принцип“ во Ерусалим, Б.П. Мансуров и неговиот штитеник Доргобужинов, најпрвин љубезно, без, сепак, да ја крие својата загриженост „за можноста од некои причини за недоразбирања“. На 7 октомври 1858 година, епископот Кирил директно му рекол на нашиот амбасадор во Константинопол А.П. Бутенев дека „дури го предвидува и појавувањето на овие прашања“ 71 . И навистина, не помина долго пред да се очекуваат очекуваните конфликти меѓу старите господари во Ерусалим и новите. „Сè што можев да се плашам во врска со нашата работа на Исток од почетокот на конфузијата“, напиша бискупот Кирил во својот извештај на 19 февруари 1859 година, „сето тоа излезе, токму надвор, што е најжалосно од сè. вратете се, а заедно со силен жубор против конзулот за дејствување против мене... Се покажа дека прашањето е за самиот принцип, за застапеноста во Ерусалим, за значењето на конзулот во врска со епископот - шефот на Мисијата. Не знам до кој степен јавниот агент кој раководи со конзулатот беше убеден во вистинитоста на ставот што му го искажав, дека не можам да бидам ставен на исто ниво како последниот обожавател во Ерусалим, дека ако знамето „ги покрива сите Руси, тогаш само ме штити“... Не знам до што ќе дојдеме понатаму, но сега нашата работа оди во многу лоша работа. Исклучително непромислен начин на дејствување. Раководителот на конзулатот е се повеќе поддржан во општеството во Ерусалим од идејата дека тој и јас не одиме по истиот пат; нашите односи се затегнати до тој степен што се плашам да ја напуштам куќата, се плашам да преземам каква било работа, дури и за навивачите, од страв повторно да не покренам некое прашање што нема да го решиме или да предизвикам сомнежи со кои веќе сум целосно незаслужено навреден...“ „Последиците нема да престанат“, заклучува бискупот Кирил сосема темелно, „ова е крајно лоша причина за исток. Како агент на општеството, господинот Доргобужинов веќе не оди по истиот пат со мене, не сме под исто раководство, не го правиме истото, а ако го правиме истото, тогаш со сосема различни типови, што е уште полошо. Имав смирувачки уверувања од г-дин Мансуров за мешањето на општеството во нашата работа; делата сега зборуваат појасно од зборовите и повеќе ги оправдуваат моите долгогодишни стравови отколку уверувањата на Неговата Екселенција. Спојување на титули во едно лице. Доргобужинов не ја уништи разликата во неговите аспирации за служба во двата одделенија: почеток на вистинска поделба овде, а оваа поделба нема да заврши ниту со промена на личности, ниту со текот на времето. Можеше да се открие не толку рано и не толку тажно, но ова е веќе мало зло. Имајќи усвоено бројни цели кои не беа многу поврзани со трговијата, Друштвото за бродови и трговија им даде идеја на своите агенти за некакво полу-отворено, полутајно претставување на Исток и назначување да бидат набљудувачи на напредокот на политичките и црковните работи низ Истокот. Така, агентите се воведуваат во кругот на активностите на службениците на Министерството за надворешни работи и, откако добиле средства за поголема застапеност, природно полагаат право на нивните активности: судирот овде е неизбежен, освен ако со текот на времето сите конзуларни претставништва не преминат во рацете на агентите на општеството“ 72. Но, претставниците на „новиот принцип“ кои пристигнаа во Ерусалим се обидоа тесно да се обединат заедно, имајќи ја во душата главната фигура во палестинските руски работи Б.П. Мансуров, со цел да му нанесе чувствителен удар на стариот принцип и на стариот господар - шефот на руската духовна мисија во Ерусалим. Така, беше формиран едногласен „триумвират“ 73, како што авторот на „Мемоарите на приврзаникот на Светиот гроб“ В. Камински ги нарекува овие личности - „триумвират“ составен од Б.П. Мансуров, В.И. Доргобужинов и главниот градител на нашите згради, академик-архитект М.И. Епингер. Нашите помали личности кои учествуваа во изградбата на руските добротворни институции, сосема природно, како независни и подредени луѓе, се групираа околу нивните директори и го поддржуваа „речениот триумвират“. Членовите на „триумвиратот“ се обидоа со сите сили да ја преземат контролата над нашите работи во Палестина во своите жилави раце и да го елиминираат секое мешање во нив од страна на шефот на руската црковна мисија, епископот Кирил, кој крајно ги ограничи со својот висок чин и авторитетот што го стекна со неговите претходни многу плодни и угледни активности во Палест. Со поставување на нови засолништа за руските аџии во приватни куќи во градот Ерусалим со пари, иако собрани во круговите на руските православни цркви, но на нивно целосно располагање, според нивните планови и вкусови, водачите на „триумвиратот“ на чело со Б.П. Мансуров се обиде да ги стави овие засолништа и нивните жители, нашите аџии, надвор од какво било, дури и индиректно влијание врз нив на нивниот опасен ривал - шефот на Мисијата. Зафатени со потрагата по погодни парцели за изградба на планирани руски добротворни институции во градот и соседните приградски области, членовите на „триумвиратот“ никогаш не се обиделе, дури ни поради пристојност, да го поканат шефот на Мисијата, епископот Кирил, на нивните состаноци, и покрај тоа што истовремено со изградбата на конаците се зборувало и за тројното создавање на хосписот. Затоа, нема ништо чудно во фактот што кога претседателот на Палестинскиот комитет, великиот војвода Константин Николаевич, се појави во Ерусалим за аџилак и други цели, водачите на „триумвиратот“ не сметаа дека е корисно за себе да се мешаат во планираниот потфат на нашиот шеф на мисијата и се обидоа на секој можен начин да го оттргнат вниманието на августовскиот адмир. подоцна со изрази на знаци на нивното лично внимание и префрлањето на Неговото Височество кај него додели награди. Умно заобиколувајќи го ова деликатно и тешко прашање за себе за време на престојот на големиот војвода во Ерусалим, Б.П. Мансуров и неговите другари, по заминувањето на принцот, можеа слободно да започнат со изградба без никакво учество на епископот Кирил во нив, поканувајќи го само на црковната церемонија на камен-темелникот на катедралата. Не е чудно што овој антиканонски, неприроден и неразбирлив до непристрасен народ чин на неучтивост кон рускиот епископ предизвика целосна збунетост кај митрополитот Московски Филарет. „Агенцијата на Друштвото за превоз и трговија во Ерусалим, град кој не е приморски, не трговски“, му напиша Владика во Санкт Петербург во врска со извештајот на епископот Кирил за 1858 година, „е толку ненормална што самата не може а да не се чувствува во прилично непријатна положба без другари, без работа. Тој сака да изгради црква, простории и болница за верниците, но зарем ова не припаѓа повеќе на Духовната мисија, отколку на Друштвото за бродови и трговија стекнување на илјадници што ако потрошивме илјадници на агенција, не добиеме ни стотици“ 74 . Но, овој тажен факт не го завршува целосниот раздор меѓу руските лидери во Палестина со очигледен презир кон шефот на Руската духовна мисија. Откако великиот војвода го напушти Ерусалим, членовите на „триумвиратот“ станаа уште посилни и порешителни во своите постапки. Г.Доргобужинов, потпирајќи се на поддршката на Б.П. Мансуров, му го одзеде на епископот Кирил последното упориште на неговото влијание врз аџиите - руската болница, создадена со напорите на шефот на Мисијата со средства донирани за оваа ставка во неговите раце и целосно располагање на царицата 75. Меѓутоа, незадоволителниот напредок на руските работи во Палестина и личната желба на суверениот император, на чие внимание, како што знаеме, беа упатени неповолни гласини за состојбата на овие работи во Палестина, нашите палестински лидери беа повикани од итната потреба да донесат посебни мерки што точно ќе ја оцртаат нашата сфера на мисијата во Јерус: агентот на Шпедициско-трговското друштво со должности на рускиот конзул. Тешко е да се додаде дека во овие мерки, одобрени од највисокиот „за егзекуција“ на 11 декември 1859 година, Палестинскиот комитет се обиде на секој можен начин да го зачува неповредливо својот основен принцип на слобода на дејствување. „Должноста на Руската духовна мисија во Ерусалим“, се вели во списанието на Комитетот, „е да го довери моралното и духовното издигнување на целото руско стадо, црковното претставништво, производството на божествени служби, управувањето со работите на Мисијата, пастирскиот надзор на нашите обожаватели и сите морални услови на нивниот живот, учеството со совети и инструкции за милосрдието на нивниот живот. предмет на конзулот и помош за него во подобрување на животот на навивачите. Подредени ги сите руски угостителски установи во Палестина на авторитетот на граѓанските власти, односно рускиот царски конзулат, чии одговорности ги опфаќаат сите политички, дипломатски, цивилни и полициски претставништва и администрација - сите набавки на земји и куќи, целото економско управување со засолништа, болници и згради врз основа на инструкции од Министерството за надворешни работи“ 76. Тогаш Палестинскиот комитет ја исправи својата прва важна грешка како агент за бродски и трговски со правата на конзулот и службеник на Министерството за поморство, г. Ерусалимскиот конзул, потпирајќи се на своите врски, бирократски и аристократски, ги користел сите средства: инсинуации и клевети, клевети и озборувања, со цел да ја дискредитира личноста на поглаварот на духовната мисија, епископот Кирил, и да го оневозможи неговиот понатамошен престој во Ерусалим со него. Во извештајот од 19 мај 1863 година до Азискиот оддел „за неморалното однесување на шефот на руската црковна мисија“, конзулот, „интелигентен и претпазлив, способен да шармира со архипастирски доблести“, - вака го карактеризира епископот Кирил, - не се двоуми да го нарече алкохолизам како личност „наречена личност за алкохолизам“. точка на делириум тременс“ и го сметаат за „нем и покорен инструмент“ во рацете на Грците, наводно „дозволувајќи му мирно да се препушти на сите слабости и страсти“. Во приватно писмо до цариградскиот амбасадор Н.П. Игнатиев, господинот Карцев оди уште подалеку во своите инсинуации. Владиката Кирил, според неговите зборови, е „буфон“, пијаница, вљубеник во понежниот пол итн., итн. Но, богатството на сите овие бои му е неопходно на ерусалимскиот конзул само за, на крајот, да го отстрани од Ерусалим високорангираниот свештеник, кој е непожелен за него. „Како заклучок“, пишува А.Н. Карцев во извештајот до Азиското одделение - ако царското Министерство удостои да го земе предвид мојот сегашен извештај и даде наредба да се отповика епископот Кирил од Ерусалим, тогаш би сметал дека е покорисно за единството на нашите постапки и руските интереси во Палестина да не се назначи епископ, туку архимандрит, познат не само по неговото однесување, како нов умствен и чесен поглавар, пример. духовната мисија; на ова е неопходно да се посвети посебно внимание при изборот на поглавар за Духовната мисија, која има седиште во градот Ерусалим“ 77 . Овој заклучок во никој случај не е поврзан со суштината на извештајот и, се разбира, не е работа на секуларна личност - конзулот - да им укаже на највисоките духовни власти, а заедно со неговите непосредни претпоставени власти - Министерството за надворешни работи - во кој ранг смета дека е покорисно за причината да испрати нов шеф на нашата мисија во Ерусалим - како епископ или архимерит. Поентата не е во рангот, туку во личните заслуги на идниот водач, но тоа се одрази во тајната долгогодишна желба на нашите руски водачи во Палестина еднаш засекогаш да се ослободат од претставничкиот достоинственик на Руската црква во нивна близина, кој ги ограничуваше со неговата висока хиерархиска позиција, и да го заменат со личност поскромна во титулата во хирот. Заслуга на Министерството за надворешни работи е што не ги прифати со целосна доверба инсинуациите на ерусалимскиот конзул и жестоко застана во одбрана на својот избран шеф на Мисијата - владиката Кирил. Министерството, врз основа на извештаите на своите агенти, и од политички причини, не го призна престојот на бискупот Мелитополски Кирил во Ерусалим како „непотребен и уште помалку штетен“, а самото прашање – „дали е неопходно да се замени со друго лице“, сосема разумно и темелно остави „да одлучи највисоките духовни власти“, а замената на архиерејот и бискупот според бискупот. Министерството, дури би „претставувало многу непријатности“ и, во сегашните околности, „ќе изгледа како драстично, пресвртот на настаните е премногу нагло“ 78. Но, оние кои беа заинтересирани и пожелни, се обидоа да ја донесат инкриминирачката пријава на конзулот А.Н. Карцев на вниманието на суверениот император Александар II, кој, откако го прочита, на него ја напиша следната највисока резолуција: „Исклучително е тажно ако сето ова е вистина. Но и овие гласини би биле доволни да не го остават на место“. Во Светиот синод, епископот Кирил во овој момент немал поддршка, а московскиот митрополит Филарет и главниот обвинител А.П. На 22 јуни 1863 година, тој беше сменет од функцијата шеф на Мисијата во Ерусалим и беше доделен во јурисдикција на Казанскиот архиепископ 79. Понатамошната тажна судбина на епископот Кирил, кој чекаше формално судење за да се оправда пред Светиот синод и го разбуди најискреното, најискреното и најискреното милосрдие меѓу себе. и меѓу домородните христијани, и турските локални власти, па дури и меѓу водачите на западните вери, веќе не можат да нè интересираат, бидејќи тоа не е директно поврзано со темата на нашиот говор, но не можеме да ги игнорираме „Белешките“ од лица блиски до Палестинскиот комитет и доставени до Светиот синод со цел да се утврдат максималните барања за идниот поглавар на нашата духовна мисија. „Главните квалитети што ќе се бараат од ректорот на хосписниот манастир во Ерусалим“, според оваа „Забелешка“, треба да бидат: строга побожност, сила на карактерот, способност за справување со рускиот обичен народ и искуство во монашкото управување. Од таков свештеник нема потреба воопшто да се бара никаква помпезна стипендија, ниту способност да се издржи состојбата на дружељубивост со странците, ниту пак познавање на грчки и арапски јазик. Игуменот ќе се занимава исклучиво со руски навивачи во рамките на рускиот манастир, затоа, главен услов е способноста да управува со навивачите и домаќинството на иста основа како што се прави во манастирите во Русија. Сите локални односи со грчкото свештенство и со властите во Ерусалим ќе останат ждрепка на дипломатскиот претставник на владата, односно конзулот (sic) и делумно шефот на духовната мисија“ 80 . Понатаму, во „Забелешката“ се прават сите напори да се докаже дека „преголемото значење“ во неговиот ранг на поглавар на мисијата, и покрај фактот што обичните аџии „лесно се потчинуваат на авторитетот од духовна природа“, го спречува да преземе на себе секојдневните грижи за благосостојбата на материјалните потреби на обожавателите“, и затоа се креира посебна духовна позиција на генералот на игуменот директно на игуменот. Светиот управен синод, а директно преку конзулот ќе му пријавува пари на Палестинскиот комитет, од каде што добивал суми за одржување на засолништата“ 81. „Забелешката“ што ја анализираме беше подложена на сериозна критичка анализа од страна на митрополитот Филарет „со спротивставено мислење“, а мудриот епископ за работите на Ерусалим изрази апсолутно праведен заклучок: „Руската духовна мисија во Ерусалим и изградбата на црковни и угостителски згради таму, кои по предмет и цел треба да бидат извршени од двајца духовни власти 1) со согласност на духовните органи: Надворешни работи и 2) Ерусалимскиот комитет, составен од световни лица. Митрополитот Филарет, особено, го препозна именувањето на архимандрит за поглавар наместо епископ за нашата мисија, иако тоа беше „вид на опаѓање“, а не „искачување од сила во сила“, 83 сепак, тој попушти на упорната желба на нашите водачи во Палестина и препорача, како што знаеме, јеромонахот Леонид“ за поглавар. „темелна и искусна“ личност. Со декрет на Светиот синод од 29 ноември 1863 година, јеромонахот Леонид од Оптински Ермитаж, со највисока дозвола, бил назначен за шеф на духовната мисија во Ерусалим со издигнување во чин архимандрит и доделување на степен на игумен на првокласен манастир во Курскиот манастир Св. пристигна на „својата сметка“ и беше платен овде со мини пари: два коња за 63 рубли. 39 копејки, дневница 30 копејки. за 36 дена - 6 рубли. 90 копејки, но само 70 рубли. 29 копејки, а за одржување во главниот град до септември 105 рубли, а само 180 рубли. 85. На 6 декември истата година, отец Леонид бил издигнат во чин архимандрит, а на 23 декември месецот му биле доделени митра и златен пекторален крст со скапоцени камења од Кабинетот на Неговото Височество 86. Така се остварија соништата на водачите на Палестинскиот комитет за замена на епископот во Ерусалим со архимандрит. Ова е детално наведено во „Забелешката“ од 15 април 1860 година, слушната во Комитетот и претставена на великиот војвода Константин Николаевич. „За време на возобновувањето на Руската црковна мисија во Ерусалим во 1857 година“, читаме во оваа „Забелешка“, „на нејзино чело беше поставен епископ наместо поранешниот архимандрит. Ова прашање беше решено и упатствата на Ерусалимската мисија беа изготвени без комуникација со митрополитите на Москва и на сегашниот петербург. убеден дека назначувањето на епископ, а не на архимандрит за шеф на Мисијата е грешка Од страна на духовното одделение, за оваа грешка е виновен еден главен обвинител на Светиот синод, кој бил поканет во Азиското одделение на Министерството за надворешни работи да ги прочита упатствата, по што ова упатство веќе му било одобрено на Светото место. Во Највисокиот одобрен Комитет за преземање мерки за основање добротворни институции во Палестина на 11 декември 1859 година, под претседателство на неговото царско височество Големиот војвода генерал-адмирал Константин Николаевич, прашањето за ова се појави кога се расправаше за потребата да се стави крај на недоразбирањето меѓу Неговото Високопреосвештенство Кирил и вистинскиот граѓански советник, кој ја добил вистинската јавност Доргуз. Згора на тоа, сите членови на Комитетот и, патем, главниот обвинител на Светиот синод, кој уште тогаш ја призна својата грешка, овие недоразбирања ги припишаа пред се на неправилната позиција на рускиот епископ во Ерусалимската патријаршија. Долготрајниот престој и самостојното дејствување на епископ во странска епархија се чини дека е повреда на почитувањето на локалната хиерархија, е спротивно на црковните канони и е дозволено само од Латинската црква, во која толку често гледаме мешање на црковните работи со политичките калкулации. Затоа, членовите на Комитетот утврдија дека епископскиот чин на шефот на нашата мисија им дава на претставниците на другите сили погрешен концепт за самата цел на Мисијата и можност, искрено или лукаво, на нашиот епископ да му го придаваат истото значење што на свети места го имаат хетеродоксните епископи, цензори и непријатели на Грчката православна црква. Од тие причини, членовите на Комитетот сметаа дека единствениот сигурен и фундаментален начин да се избегнат недоразбирањата меѓу нашите духовни и граѓански власти во Ерусалим во иднина е да продолжиме да поставуваме архимандрит наместо епископ за шеф на Мисијата. Ова мислење беше во согласност со мислата што ја пренесе од Ерусалим најавгустовскиот обожавател, големиот војвода адмирал генерал Константин Николаевич. Белешката од државниот секретар Мансуров до Одделот за религија се однесува на предлози за зголемување на составот на Мисијата и за изградба на посебна катедрална црква. Овие претпоставки имаат очигледна цел да ги запознаат православните жители на Истокот со оние карактеристики што се појавиле во нашето богослужение со текот на времето. Без да зборуваме за зголемувањето на трошоците кои би биле потребни за спроведување на овие претпоставки и што е само мала непријатност, укажуваме на други околности кои мора да се земат предвид во овој случај. Во црковните и богослужбените работи, големите и малите нешта добиваат достоинство и го врзуваат православниот народ за себе сразмерно на неговата старост. Потврдно може да се каже дека, спротивно на другите световни работи, подобрувањето на црковните институции треба да се состои во враќање на првите векови на христијанството, а не во оддалечување од нив. Во тој поглед, Грчката црква има вродена предност, купена, можеби, поради нејзината угнетена положба: предноста на антиката и најекстремната желба да се зачуваат древните обичаи. Така, на пример, во духовното пеење таа се грижи само да не се удави ниту еден збор молитвени песни со пеење; Дури неодамна се појавија посебни патријаршиски пораки со кои се забранува воведување на виенско пеење во грчките цркви. Во други детали, при читањето на Евангелието на малиот и големиот влез, грчката црква ја зачувала и антиката, која им е драга на нашите фанови. Затоа, нема причина ние во Ерусалим да ги покажуваме нашите литургиски карактеристики, особено што за време на сегашното владеење и во самата Русија, на радост на сите православни, се стремиме да ги замениме западните новитети во музиката и сликарството со источна трезвеност. Освен тоа, се чини дека мислата за изградба на нов прекрасен храм не е целосно во согласност со мислите и чувствата што ги привлекуваат обожавателите во земјата на смирението и во Гробот на Искупителот. Зар тоа нема да биде протолкувано и од нашите западни непријатели и од нашите соплеменски сограѓани, со вистинска возбуда на страстите, како знак на некаква оддалеченост од заедничкиот корен на целата Универзална Црква? Овие размислувања, дури и да биле погрешни, се толку тесно поврзани со чисто црковни размислувања што, без сомнение, членовите на Комитетот ќе препознаат дека е неопходно прво да се побара мислењето на митрополитите за овие теми, ако не и сите, тогаш за да се намали времето, она на Москва и Санкт Петербург“ 87 . На 23 септември 1863 година, новиот поглавар на духовната мисија, јеромонах Леонид, му претставил белешка на главниот обвинител на Светиот синод, принцот С. Н. Урусов, за прашањето што е „неопходно за духовната и материјалната структура на мисијата во Ерусалим“. Во оваа белешка наоѓаме многу важни мисли и карактеристики за разбирање на последователните тажни настани во оваа мисија. Еве го неговиот дословно текст: „1. За да се воспостави Мисијата во духовна смисла, од суштинско значење е да се промени нејзиниот сегашен состав, бидејќи тој воопшто не е во согласност со нејзината цел. Во моментов, Мисијата се состои од три члена: двајца јеромонаси, еден јероѓакон и 6 хористи 88 . Постојните членови на Мисијата, не исполнувајќи ја во целост својата цел во духовна и морална смисла, воопшто ги немаат тие способности да служат во Мисијата, што претставува суштинска потреба за членовите на мала заедница, која, поради силата на околностите, мора, поради околностите, да се држи морално и материјално изолирана и од неверниците (католиците и ерменците). тешко, од самата средина (со други зборови) на која мора да служи духовно, значи околината на нашите аџии; изопаченоста на оваа средина е прилично добро позната на сите од официјални и приватни информации. Со оглед на оваа ситуација, очигледно е дека колку повеќе членовите на Мисијата се морално поблиску еден до друг, толку поуспешна ќе биде работата на Мисијата, а оваа свест и единство отсуствува во сегашната мисија, составена од хетерогени поединци и составена целосно случајно, без должно внимание на нивните внатрешни заслуги и надворешни способности. Со оглед на добро познатата и годишно зголемена висока цена на првите животни потреби во Ерусалим, доколку е потребно многу да се нарача од Русија, не е можно шефот на духовната мисија во Ерусалим да ги задоволи неизбежните трошоци на мисијата од неговата лична плата, како што се: дневниот прием на домородните посетители, заедно, одржувањето на коњот, одржувањето на источниот обичај, коњи за членовите на Мисијата и хористи за средбите и збогувањето на Патријархот и други значајни личности. и патници, патувања за служење и посета на блиските свети места, канцелариски трошоци и испраќање кореспонденција во Јафа и, конечно, неизбежниот бакшиш - подароци за секоја служба, голема и мала. За сето ова, Неговото Високопреосвештенство Кирил имал на располагање (прев.) освен 3.500 рубли. плати посебни износи. Конзулот добива дополнителен додаток од Палестинскиот комитет од 2.500 рубли. сребро Со оглед на горенаведените трошоци, принудени од особеноста на локалните околности и преокупираната позиција на шефот на Мисијата во Ерусалим во однос на претставувањето, неопходно е да се додаде посебен износ (500 рубли во сребро) на платата на шефот на Мисијата за „итни потреби“, што барем делумно ќе ги покрие тие трошоци. Така, тековниот буџет на мисијата (14.650 рубли) може да се дистрибуира меѓу нејзините членови во следнава форма: Платата на шефот на Мисијата, архимандрит... е 2000 рубли. За итни потреби... 500 рубли. 2 јеромонаси (по 1000 рубли) ... 2000 рубли. Драгоман од локални христијани... 600 рубли. 6 цивилни пејачи, по 500 рубли. ... 3000 руб. За ангажиран секстон од монаштвото... 300 рубли. Да се ​​вработи слуга... 500 рубли. За одржување на црквата... 1000 рубли. За заедничка маса од 90 за шефот на мисијата 1000 рубли, 2 јеромонаси и 1 јероѓакон по 500 рубли. секој, и драгоман и 6 пејачи по 250 рубли. секој, вкупно... 4250 руб. 3. Што се однесува до пејачите, треба да се истакне: искуството и времето покажаа дека во мисијата во Ерусалим, која е предмет на секојдневни услуги за аџиите, е невозможно при изборот на пејачи да се постигне таа вродена цел (за која [вклучено] персоналот требаше да има пејачи од студентите) 91 без да се зголеми бројот на членовите на Мисијата. И бидејќи, поради финансиски тешкотии, ова не доаѓа предвид, во конкретниот случај останува само да се одржи во Мисијата хор од пејачи од шесте лица кои ги бара персоналот, кои, по нивен избор, би задоволувале суштински два главни услови: тоа биле луѓе доверливи во однесувањето, добри пејачи во својот глас и познавање на пеењето. Да се ​​соберат пејачи исклучиво од монаштво, иако би било многу пожелно (лист 6), ова претставува непремостливи тешкотии ако се земе предвид како нашите манастирски манастири ги ценат добрите пејачи и со каква тешкотија ги формираат и одржуваат своите мали хорови. Од сите овие причини, можно е само едно: без да се надминат границите на персоналот, да се формира мал хор од шест (цивилни) пејачи за новата Мисија. Времето и искуството, исто така, докажаа дека каков и да е составот на пејачите, тие, како личности кои не ја сочинуваат самата мисија, туку само по потреба и припаѓаат, мора да се разликуваат од членовите на Мисијата со нивните лични права, така што отпуштањето на несигурните и неспособните и нивната замена со нови (од редот на мисијата директно на поклонението на поклонението). долга кореспонденција за ова. За да се охрабрат некои, а други да се мотивираат, исто така, не би било излишно на шефот на Мисијата да му се даде право да ги распределува платите меѓу пејачите според степенот на способност и трудољубивост на секој од нив, а исто така да се казни за занемарување на нивните должности со еднократни одбитоци од платата (со враќање на задржаното по исправката). Со еден збор, неопходно е да се задолжи шефот на Мисијата да го одржува барем потребниот број пејачи, со ослободување на редовната сума наменета за нивно одржување (4.500 рубли) на негово целосно располагање, со право и да ја распредели оваа сума меѓу нив и да разреши и замени некои лица со други по негова лична дискреција. Преку ова, покрај моралната гаранција дека однесувањето на хористите (без разлика дали се состои од (лист 7) монаси или световни лица) не фрла неповолна светлина врз самата мисија, се стекнува и придобивка што во такви услови разрешувањето на оние кои ќе се покажат дека се неспособни и несигурни нема да биде поврзано со какви било трошоци за владата; Потребата од горенаведената мерка ја согледа и Неговото Високопреосвештенство Кирил, за што на 17 ноември 1860 година му даде презентација на министерот за надворешни работи, во која, меѓу другото, напиша: „за да ги избегнам тешкотиите што ги наидов со дотогаш долгата кореспонденција за членовите на Мисијата, би се осмелил да ги заменам со нови како што треба да ги заменам со право на специјално и да чекам. дозвола од властите“. 4. За да се заштитат финансиските интереси на Мисијата, неопходно е да се елиминира загубата што произлегува од сегашната процедура за испраќање на нејзините плати не во вид, туку во меници, а Мисијата губи од 10 до 15% од износот доделен за одржување, што, со оглед на високата цена на првата поради тешкотијата на животот во Ерусалим, не може а да не се почувствува. При заминувањето за местото на службата, неопходно е сега да се обезбедат истите средства и надоместоци за потребните трошоци што ги добивале членовите на поранешната мисија, во согласност со проценката на еднократните трошоци за испраќање на Духовната мисија во Ерусалим, највисоко одобрена на 30-ти март 1867 година. 92. „Забелешка за лицата од кои се предлага формирање на мисијата Ерусалим од нов состав. а) Еромонахот Јован од Смоленскиот архиерејски дом, по потекло од благородништвото, со презиме Бојко, ужива посебна доверба и лична наклонетост на Неговото Високопреосвештенство Антониј и од духовна страна лично ми е познат по своите способности и морални квалитети. Ако Бог благослови, би сакал од него да подготвам за себе наследник во мисијата во Ерусалим, кој би можел да ме замени во случај на болест, смрт, отповикување итн. поради случајни околности, а во моментов, покрај служењето, ќе ми помогне во писмените студии и ќе се користи за задачи за надворешни работи на Мисијата од духовна и политичка природа. Известен сум со телеграма од Смоленск дека Неговото Високопреосвештенство Антониј го благословува да служи во мисијата. б) од Задонскиот манастир Богородицки, јеромонахот Гидеон лично ми е познат и по неговите морални квалитети и по неговите способности, кои се од суштинско значење за мисијата поради нејзиниот ограничен состав: тој добро ја познава (рев.) Црковната повелба, во однос на администрацијата и економските работи, тој може да раководи со општата трпеза на Мисијата и да биде свештеник на мисијата. Мисијата, каде што треба да бидат сместени аџии од белото свештенство и монаштво. Во врска со о. Гидеон, имам информации дека ако му додели назначување член на Мисијата од Светиот Синод, тој несомнено ќе го прифати изразувањето на Божјата волја за него. в) Козелскаја Введенскаја Оптина Ермитаж, јероѓаконот Досифеи би ѝ бил корисен на мисијата на оваа многу одговорна позиција на сакристан поради локалните околности, за кои има посебна способност и подготовка; Многу добро го познавам во однос на неговите морални квалитети. Во врска со назначувањето, имам информација дека ако му биде доделено од Светиот синод, ќе го прифати несомнено и, згора на тоа, со задоволство, бидејќи на првата мисија е поставен од Неговото Високопреосвештенство Поликарп. г) јероѓаконот Арсениј, член на богословската академија во Санкт Петербург, кој беше меѓу членовите на духовната мисија во Ерусалим до 1860 година (л. 10), може да ѝ биде корисен на мисијата со своето познавање на црковните служби на грчки јазик, особено за време на честите заеднички богослужби со Грците, кои, во форма на црковна комуникација, успеаја да го научат својот словенски јазик на богослужбата. враќање. Тој исто така е способен да ги следи општите работи на Мисијата. За љубов кон местата Св., барајќи од мене да го прифатам за член на Мисијата, о. Ероѓаконот Арсениј ветува дека ќе исправи некои видливи недостатоци, или, подобро да се каже, необичности, кои, според мене, произлегуваат од недостигот на правилно водство на почетокот на неговиот монашки пат и затоа лесно може да се исправат ако некој сака да се потчини на ова водство за иднината, на кое о. Арсениј изразува целосна и искрена подготвеност. Генерално, го познавам како скромна личност и способна да учи јазици. Понатаму, барам дозвола да го земам со себе во Ерусалим за да служам како мој службеник во ќелијата, лично за мене познат по своите способности и морални квалитети (деф.), касофорот монах Гаврил, кој има образец за одмор од Иркутската епископска куќа, што е форма за промена во друг за почитувањето на св. За да формирам пеачки хор, поканив пет цивилни пејачи и да управувам со нив како регент од дворските пејачи на Сергеј Вознесенски со титула псалмочитач и да му ги дадам истите права и бенефиции во службата што ги уживаат псалмочитачите на другите наши странски мисии. Со таков состав на пеачкиот хор (од хористи, меѓу кои и еден со титулата псалмист ќе биде регент), се надевам за прв пат, пред огромната катедрала Троица да стане под јурисдикција на Мисијата, да не биде на сметка на корекција на секојдневните богослужби на катедралата и да им дадеме на нашите поклоници хармонично и утешно чувство на религиозно утеха. неизбрзано читање. Друга забелешка од истиот датум од отец Леонид се однесувала на хорот на пејачи за Мисијата и, особено, на назначувањето на регентот на овој хор, С. Вознесенски, „со правата и придобивките од крунската служба“. „Имајќи на ум“, се вели во оваа белешка, „дека една од причините за незадоволителната состојба на тековниот пеачки хор во духовната мисија во Ерусалим е тоа што овој хор нема регент кој, и во познавање на уметноста на пеење и во неговото добро однесување, би можел да ги наведе во двата од овие аспекти, јас, го поканив новиот состав да го надомести овој недостаток. да управувам со хорот на пејачи, дворската пеачка капела на хорот Сергеј Вознесенски од свештенството, кој завршил научен курс во Московската теолошка семинарија, кој ми е многу добро познат и по неговото познавање на пеењето и по неговото примерно добро однесување, преку кое може да има морално влијание врз останатите пеачи во мисионерската служба. за што најпрвин мораше да замине и да се повлече од хорот дворски пејачи С. Вознесенски, од своја страна, претстави само еден услов (инверзен): тој, додека е во Мисијата, да продолжи да ги ужива правата и придобивките од крунската служба. И затоа, имајќи ја предвид користа што може да и донесе на нашата мисија стекнувањето на таков вешт и воспитан регент за раководството на хорот пејачи, сметам дека е моја должност искрено да побарам г. Сергеј Вознесенски да биде вклучен во службата на Мисијата со титулата псалм-читател на другите и правата. странски мисии. Имам чест да ги презентирам трудовите што ги презентираше г-дин Вознесенски заедно со неговата апликација за запишување во служба на духовната мисија во Ерусалим“. Назначувањето на регент во Мисијата, кој дипломирал на Московската теолошка семинарија, Сергеј Вознесенски, кој персоналот не го барал, го натера отец Леонид да поднесе петиција до Палестинскиот комитет да му додели плата од 600 рубли. плата, 250 руб. кантини со издавање на 150 рубли однапред од овој додаток од средствата на овој Комитет. И покрај тоа што, сепак, Б.П. Мансуров откри дека „добро одржуваниот хор од пејачи е еден од оние ставки што нашите аџии најмногу ги ценат и дека ова прашање е директно вклучено во категоријата мерки поврзани со подобрување на животот на православните обожаватели во Ерусалим“, од своја страна, „корисно да се задоволи“, меѓутоа, тоа не беше почитувано од страна на Комитетот, не беше почитувана од Резолуцијата на 36 септември 2018 година. Претседавачот, државен секретар Головин, следнава содржина: „Поради добро познатата Врховна регулатива, во која јасно се вели дека Палестинскиот комитет е привремена институција, чие управување треба да се разгледа по завршувањето на зградите во Ерусалим, не го сметам правото да одобрам постојани трошоци, кои мора да се повторуваат годишно“ 94. Од Комитетот беа издадени само 15. Г-дин Вознесенски „за сметка на плаќањето за негово вработување од 1 септември“, а оваа екстрадиција беше мотивирана од фактот што г-дин Вознесенски „како регент, сега мораше да оди во Ерусалим и, доколку е потребно, да ја искористи можноста да одведе доверлива личност на оваа позиција“ 95. Во Комитетот се случи спротивното кога отец Леонид го покрена прашањето за доделување еднократни средства за испраќање пејачи и членови на Мисијата во Ерусалим. И покрај согласноста на претседателот на Комитетот да ги прифати овие трошоци на негова сметка, Б.П. Мансуров го информирал принцот С.Н. Урусов дека „трошоците за патните трошоци на членовите на Духовната мисија не можат да се припишат на сумите на Комитетот и дека Комитетот може да преземе само такви трошоци кои се директно поврзани со подобрување на животот на православните обожаватели во Палестина и со уредувањето на руските згради што се подигнуваат таму“ 96. 28, 1863, бр. 794, упатено до министерот за финансии Рајтерн, по најскромниот извештај, информиран дека суверениот император „почестил да му даде на јеромонах Леонид 5.000 рубли одеднаш за оваа тема“. од Државниот трезор во случај министерот за финансии да го признае тоа како можно“, па дури и го наведе изворот за ова - од билансите наменети за отворање на Универзитетот Новоросијск, одложено на 22-ри август „до следната година“. Министерот за финансии изразил согласност на 31 август На 11 ноември во писмо упатено до Б.П. Мансуров, отец Леонид, известувајќи дека „мора веднаш да се подготви за заминување, и затоа му требаат пари и за себе и за пејачите“ 97, ги побара овие пари, кои ги доби отец Леонид. Сите горенаведени претпоставки и молби на отец Леонид, според дефиницијата на Светиот синод од 21 октомври - 1 ноември, оваа година. бр. 2481, беа предочени од главниот обвинител на Светиот синод и на 18-ти ноември тие добија одобрение од суверениот император со разликата, сепак, што беа доделени 8.000 рубли за испраќање на нови членови на Мисијата во Ерусалим и за отповикување на старата команда на Декември8222. во еднакви делови на сметката на износите наменети за вонредни трошоци за црковното одделение и за износи од Државната каса“ 98. Во ноември 1863 година, архимандритот Леонид поднел петиција до Палестинскиот комитет за назначување на следните суми: 1) од 1000 до 1500 рубли. за одржување на новоизградената црква, сакристијата, нејзините простории и за ангажирање на секстон и црковни стражари, 2) зголемување од 500 рубли. суми за ангажирање слуги и за одржување на Домот на Мисијата, 3) за испраќање на една или две комплети одежди и за надополнување на стари комплети, 4) за стекнување на второ олтарско Евангелие за секојдневна употреба, олтарен крст, фонт, свадбени круни и цела палета литургиски книги. Членовите на Комитетот, „имајќи предвид дека на располагање на отец архимандрит Леонид годишно се ослободуваат суми од Нејзиното Царско Височество Суверена царица за да се задоволат различните потреби на духовната мисија (главно за давање бенефиции за сиромашните домородци и нивните цркви), тие одбија средства за одржување на храмот и храмот и храмот. слугите, оставајќи му да поднесе молба за сумата собрана од „кружната збирка“ за нови одежди и црковни прибор да се достави на најмилосрдната дискреција на царицата преку нејзиниот секретар г. Мориц и да побара бесплатен круг богослужбени книги преку Главниот обвинител на Светиот синод, принцот Улиусов. Во истиот тип на „суштински неопходно“ подобрување на материјалниот живот на Руската црковна мисија во Ерусалим, отец Леонид го постави прашањето до Министерството за надворешни работи дека парите за одржување на мисијата треба да се испраќаат во Ерусалим не во меници, туку во вид, и дека тој признава дека трошоците за испраќање и осигурување на парите се повеќе прифатливи за неговата загуба. што настанува при размена на сметки со локален монополист банкар“. Превозот на општа основа може да се врши преку парабродовите на Шопинг и трговско друштво 100. Но, и покрај согласноста на Министерството, оваа работа, како што ќе видиме подолу, остана неспроведена во пракса и парите сè уште се испраќаа со сметки. Продолжувајќи со својата загриженост за уредувањето на работите на Мисијата што му е доверена на негова грижа и раководство, отец Леонид на 7 мај 1864 година го постави прашањето за формирање во Мисијата „почетно училиште за бесплатно учење на читање и пишување на локалните домородци со назначување за ментор на студентот Крилов, кој сакаше да се врати во неговата татковина во мисијата“. Отец Леонид многу детално ги изложил своите ставови за ова прашање во посебна презентација пред Светиот синод, слушната на состанокот на 19/28 август 1864 година. „Во упатството испратено до мене од Светиот синод, патем, се вели“, се вели во овој поднесок, „дека меѓу мерките за успешно дејствување врз староседелското, главно сиромашно и угнетено население, за нивно просветлување, бесплатното учење на нивните деца за читање и пишување, без сомнение, би било најдобрата и најсигурна мерка, но, за жал, нашето училиште се препорачува да се земе предвид на лице место. дали би можело да се отвори слично училиште во Ерусалимската мисија, врз која основа, во колкава големина и какви годишни трошоци би барала за нејзино одржување и да ги презентира своите претпоставки за оваа тема до главниот обвинител на Светиот синод. За да се исполни желбата на Светиот синод искажана овде, потребно е, според мислењето на архимандритот Леонид, пред сè, да се погрижи да се стекне учител, по потекло Русин, а по вера православен, кој со практично познавање на мајчин (арапски и грчки) јазици ќе ја комбинира способноста да ги подучува домородните деца на овие јазици на основните предмети за право, читање и пишување на Бога. Да се ​​најде таков подготвен учител и да се согласи да оди во Ерусалим е тешко и скапо, но неговата подготовка бара време и пари. Во моментов, како дел од поранешната мисија, лице кое му е лично познато, архимандрит Леонид, и кое ги исполнува сите потребни услови за тоа е семинарецот Иван Крилов, кој како пејач со многу слаб глас не носи никаква значајна корист за мисијата, не е способен за гласно црковно читање поради вродена срамежливост, но има многу ориентиран јазик за учење, грчки) добро и има добро однесување и искрен. А што се однесува до неговото исфрлање заедно со другите пејачи од Мисијата, шефот на Мисијата поднел петиција само затоа што со ограничен број пејачи (6 лица) за време на дневната служба, позитивно е невозможно меѓу пејачите да се вклучи дури и едно лице кое не ги исполнува главните услови: јасно познавање на црковното пеење и читање и подготвеност исклучиво да се посвети на оваа активност (наведеното, сега. 185), дека желбата на Светиот синод да основа основно училиште во Мисијата не може да се исполни поинаку освен со однапред стекнување за него способен и доверлив учител, архимандритот Леонид упатува молба на ученикот Крилов, како што е веќе избркан од Мисијата, земајќи ги предвид горенаведените причини, да му се даде предност да остане со него преку основањето и наставникот за основно училиште. тоа: 1) со зачувување во служба на правата и бенефициите што досега ги уживал во чинот на редовен хорски раководител на Мисијата, 2) со доделување на истата плата што претходно ја добивал со чинот на хорот, односно 500 рубли. плата и 250 рубли. платата што професорот Левинсон, кој беше во Мисијата за просветни студии, ја добиваше од сумите на духовниот оддел, 3) за основање и годишно одржување на основното училиште во таков износ што, според локалните околности, би се сметал за возможен и удобен, доделете ги преостанатите 750 рубли. (од истата плата на Левинсон прикажана погоре).“ На ова, шефот на мисијата додава дека на исток, формирањето училиште не е ограничено само на неговата надворешна структура и поканата на родителите да ги испратат своите деца во новоизградено училиште, туку главно се состои во привлекување на децата на сиромашните родители на бесплатно образование преку материјални придобивки за нивните сиромашни семејства, поради што во сите локални училишта: грчко, православно, ерменско, ерменско, католичко, снабдување со деца со бесплатна храна, протестантска храна, напуштање на училниците. се дома и таму се делат со своите сиромашни родители, браќа и сестри, со што ги спасуваат своите семејства од трудот да се грижат за секојдневната храна. Освен тоа, учениците од секое од овие училишта ги добиваат од нив бесплатно сите образовни помагала и, во форма на охрабрување и натпревар со други, чести подароци, исто така насочени кон обезбедување на главните материјални потреби на нив и на нивните семејства: односно паричен надоместок или работи - долна облека, облека итн. Затоа, горенаведениот износ за годишниот училишен додаток е 750 рубли. сè уште не може да се смета за сосема доволна, може да послужи само за поставување на темелите за идно училиште, чиј развој и успех ќе зависи од моралната и материјалната поддршка (рев.), која, веројатно, нема да му ја ускратат луѓето кои сочувствуваат со високата цел изразена во желбата на Светиот синод да основа такво училиште, чија потреба навистина одамна ја чувствува домородното население. До добивањето на одлуката на Светиот синод во врска со овие претпоставки, во случај тие да бидат одобрени, за да се избегнат непотребните трошоци за касата, шефот на Мисијата има намера да го покани студентот Крилов да го одложи неговото заминување од Ерусалим; ако биде оставен во Мисијата, тогаш износот што му е доделен за патни трошоци (400 рубли во сребро) може да му се припише во изминатите шест месеци, 1864 година. Напомена: Од досиејата на Економската управа јасно се гледа: 1) поранешниот обичен професор (л. 187) на богословската академија во Санкт Петербург, судскиот советник Левинсон, кој бил приклучен на мисијата во Ерусалим, имал право на издршка од 1.500 рубљи од посебните фондови на Богословскиот оддел; 2) Со највисока наредба на Неговото Царско Височество, што следеше на 20-ти јули 1864 година, на професорот Левинсон, за повеќе од 24 години вредна служба и посебните трудови што ги презеде за доброто на Црквата и духовното просветлување, му беше дозволено да добие пензија од 1000 сребрени рубли годишно од духовен и образовен капитал. Економскиот менаџмент, земајќи ги предвид: 1) дека по доделувањето 1000 рубли пензија на професорот Левинсон, остануваат само 500 рубли од неговата претходна плата, додека шефот на Мисијата бара годишен одмор за одржување на училиштето од 1500 рубли. и, згора на тоа, тој ја признава оваа сума како недоволна; може да послужи, според него, само за започнување на училиште; 2) дека со ограничени средства, успехот на училиштето може да биде сомнителен, а неговото затворање после неговото формирање, би оставило понеповолен впечаток отколку непостоење; и 3) дека веќе има православно грчко училиште во Ерусалим, - смета дека предлогот за формирање училиште во Мисијата треба да се одложи до поповолни околности, но, за да се задржи моралното влијание на Мисијата, од преостанатиот додаток на професорот Левинсон, 500 рубли. да обезбеди дел, во форма на еднократна помош, на веќе постоечко грчко православно училиште, според идеите на секој пат кога поглаварот на Мисијата. Предлогот за формирање училиште во Ерусалим за бесплатно образование на сиромашните деца беше доставен на разгледување до Палестинската комисија, а мислењето на оваа тема од членовите на Комисијата е во целосна согласност со заклучокот на Стопанската управа наведен овде, и затоа Светиот синод го остави овој предлог без почит“ 101. Друга молба од отец архимандрит Леонид да испрати за Мисијата целосен опсег на литургиски книги од 117 наслови (вклучувајќи го и Менајонот на менструацијата) во износ од 114 рубли. 93 копејки, позајмени од износите од 318 рубли кои беа во готово. 89 копејки „за нудење книги на членовите на царското семејство, назначени од највисоката команда, за снабдување книги на православните цркви во турските владенија“ беа почитувани од Светиот синод, бидејќи Економската управа под Светиот синод „поради недостаток на други извори“ призна дека е легално 1 Економскиот заклучок конкретно се припишува на сите овие расходи. уште почудно затоа што на 22 август 1863 година, отец Леонид го доставил „Списокот на книги (словенски печат) што би било пожелно да ги има на располагање на шефот на духовната мисија во Ерусалим за да им го подели на нашите соверници на словенски јазик, кои годишно го посетуваат Светиот гроб меѓу 7.000 луѓе, кои не ги финансирале најдоцна. истото и ја доби ознаката Б.П. Мансурова: „Имајте на ум кога ќе бидат достапни потребните пари“ 103. На оваа листа имаше 24 наслови, а меѓу книгите, инаку, беа именувани: „Првото учење на младите“, „Основното образование на човекот“ од епископ Ростовски Димитриј - 20 книги, „Св. Азбука“ - 12 книги, „Цвеќиња од градината“ од свети Ефрем Сирин, свети Генадиј за верата, „Почетоците на христијанското учење“, „За службата на христијанинот“ и разни литургиски книги и секвенци. На 16 март 1864 година, со декрет на Светиот синод, беше поставено прашањето за отпуштањето од служба, заедно со другите поранешни членови на Мисијата, на надбројниот драгоман на Мисијата, Фадлала Саруф, кој во 1862 година беше награден со ранг на колегиум регистратор, но беше признат како корисен архиереј во службата 104. и побарал да го остави на претходното место и со писмо упатено до Н.П. Игнатиев од 24 јуни 1865 година го потврди од одлична гледна точка. „Јас“, напишал архимандритот Леонид, „поради совест, морам да кажам дека господинот Саруф чесно ја врши својата работа и се однесува сосема пристојно, извршувајќи ги своите научни дела во слободно време“ 105. Додека се формираше персоналот на новата мисија и се бараа мерки за духовно и материјално подобрување на нејзиниот живот, Министерството за надворешни работи и Светиот синод подготвуваа нови упатства за нејзиниот поглавар со цел попрецизно да го оцртаат опсегот на неговите одговорности во однос на управувањето со Мисијата, во однос на патријархот, домородното арапско свештенство и населението од Русија, конзулот и населението. Овие упатства останаа насоки за шефовите на Мисијата долго време и затоа е природно поблиску да се запознаат со нивната содржина во целост. Не го знаеме авторот на упатствата на Министерството, но изготвувањето на упатствата на Светиот синод му припаѓа на митрополитот Киевски Филарет, а коментари за него напишале митрополитот Московски Филарет и извесен П. И. Соломонов. На 27 февруари 1864 година, бр. 686, беше издадено упатство до шефот на нашата духовна мисија во Ерусалим, архимандрит Леонид, од Министерството за надворешни работи и во него се вели: „По повод именувањето на Вашето Високопреосвештенство од страна на духовната власт за шеф на нашата мисија на Д. што ви е дадено од Светиот синод, за да ви објасни што, според него, ќе биде опсегот на одговорности што ќе ви бидат доделени. По наредба на Владата, грижата за новите згради за да се обезбеди засолниште за нашите аџии, како и надзорот на сите згради подигнати за оваа намена, како и грижата за материјалните потреби на аџиите, се доверени на посебни лица по проценка на Палестинскиот комитет. Царскиот конзулат, според суштината на своите должности, комуницира со локалните власти, се грижи за безбедноста и интересите на нашите поданици, ги решава споровите што се појавуваат меѓу нив итн. целта, во одржувањето пријателски односи со локалното свештенство, во пренесувањето според припадноста на испратените од Русија во донации, како и во помагањето на нашиот конзулат во оние случаи кога се обраќа до Мисијата. На ова, Министерството за надворешни работи смета дека е должно да додаде дека, според своето мислење, преку разумната распределба на донациите што ѝ се ставаат на располагање на Мисијата, Вашето Почитување може погодно да одржува добри односи со православното свештенство и со православното општо, да навлезе во вистинските потреби на нашите соверници, да обезбеди поволна помош за елиминирање и прекинување на несреќните односи меѓу ерменските, несреќно, арапските, арапските Сиријци и други. Во исто време, мора постојано да се трудите да се осигурате дека вашите постапки не предизвикуваат сомнеж и љубомора кај највисокото грчко свештенство и нема појава на какво било мешање во нивните права. Во случаи кога на Вашето Почитување му се потребни какви било наредби од локалните власти, треба да поднесете барање до нашиот Конзулат, кое нема да успее, до степен што е можно, да ги задоволи вашите барања. Ако Светиот Синод сака да ја земе предвид вашата петиција за снабдување на Мисијата со книги со духовна содржина за продажба на цркви и училишта, како и на приватни лица, по намалена цена, тогаш тоа ќе ви даде ново средство за следење на развојот на православните училишта и за воспоставување пријателски односи со локалното свештенство и со нашите соверници. Заменик-канцелар принцот А. Горчаков директор генерал-адјутант Игнатиев Указ на Светиот управен синод На началникот на Јер. Духовна мисија на архимандрит Леонид. бр.1143. „Со декрет на E. I. V-a, Светиот управен синод во врска со заминувањето на нашата духовна мисија во Ерусалим нареди: да му ги дадете на Вашето Почитување следните упатства. 1. Со изборот на Светиот синод, ви се доверува раководството на Духовната мисија лоцирана во Ерусалим. 2. Суштината на обврските што ви се доделени со овој ранг е објаснета во главно во упатствата одобрени од највисокиот за извештајот на Министерството за надворешни работи на 21 декември 1863 година. 3. Без да го напуштате кругот на вашите постапки зацртани во овој круг како Шеф на мисијата во Ерусалим, мора непоколебливо да се грижите за одржување на духовното единство со ерусалимското свештенство и зајакнување во нив на чувствата на почит, доверба и љубов кон Руската црква, како една од иста вера со Ерусалим. 4. Исто така, ваша грижа е, кога ќе се укаже прилика, да му пружите можна помош во вашата позиција на грчкото свештенство во борбата против римската и протестантската пропаганда и во ширењето на просветлувањето во духот на православието меѓу домородните племиња. 5. Меѓу мерките за успешно дејствување врз староседелското, претежно сиромашно и угнетено население, за негово просветлување, без сомнение најдобра и најсигурна мерка би била бесплатното учење на децата за читање и пишување; но, за жал, такво училиште сè уште не е формирано во нашата мисија; зошто се препорачува да размислите на лице место дали би можело да се отвори слично училиште во Мисијата во Ерусалим, на кои принципи и во која големина и какви годишни трошоци би барало за нејзино одржување и да ги презентирате вашите претпоставки за оваа тема на г-дин Об. Обвинител на Светиот синод. 6. За време на вашата служба во Светиот град, ќе бидете во односи со Импс кои се наоѓаат таму. Рос. Конзулат. Додека го одржувате во овие односи достоинството што му доликува на свештеникот, нема да пропуштите да ја запазите должната едногласност и христијанска хармонија и нема да го изгубите од вид фактот дека конзулот е официјален претставник на нашата Влада во Ерусалим и орган на сите односи со локалните секуларни власти. 7. Задоволувањето на духовните потреби на руските навивачи е една од главните грижи на Мисијата. Во овој поглед, Мисијата мора да покаже срдечност, внимание и сочувство кон сите кои бараат нејзина заштита и водство; таа, се разбира, ќе се погрижи и да им обезбеди на руските навивачи најчести можности да слушаат божествени служби на словенски јазик на светите места; На оние кои сакаат, таа во усни разговори им дава информации и објаснувања за сите локални обичаи, чие познавање е корисно или неопходно за аџијата и за сите свети места што ги почитуваат христијаните; За оние кои сакаат да ги посетат светите места во придружба на искусен придружник, Мисијата ја обезбедува сета можна помош што зависи од тоа. 8. Споделувајќи ги грижите за руските навивачи со членовите на вашата мисија, треба да се обидете да ги поттикнете на почитно однесување преку духовни изданија, совети, предлози и примери од вашиот сопствен живот. Ако некој од обожавателите, откако си дозволи да живее јасно заводлив живот, целосно ги презира вашите пастирски предупредувања, тогаш сè што треба да направите е да го предупредите конзулот во доверба за ова. 9 . Доколку има други религии во мисијата во Ерусалим, може да има случаи на средби со лица кои им припаѓаат. Пожелно е во овие и во други случаи свештенството од другите вери да биде убедено дека Руската црква, грижејќи се за непроменливо зачувување на нејзината примитивна чистота и интегритет, не престанува да ги храни за целиот христијански свет оние возвишени чувства на љубов, учество и религиозна толеранција што се врежани во историјата на Русија уште од античко време. 10. Во наредбата за внатрешна администрација, Мисијата го почитува правилото дека, во случај на отсуство или сериозна болест на шефот на Мисијата, управувањето со нејзиниот имот и овластувањата над оние во Мисијата преминуваат на постариот со него, освен ако, со некоја посебна наредба на највисоката духовна власт, е назначено посебно свештено лице. 11. Вам, како шеф на Мисијата, ви е доверено да го следите однесувањето на лицата поврзани со неа, да ги распределувате должностите и активностите меѓу нив и генерално да ги водите, така што ваша одговорност е да ги елиминирате незадоволствата што се јавуваат меѓу нив, доколку ги има, за да ги средите нивните поплаки и да направите непристрасно, законско задоволство. 12. Како прашање на врховна управа, Мисијата е под надлежност на Светиот синод, користејќи, во неопходни случаи, помош од Министерството за надворешни работи. 13. Според тоа, Шефот на Мисијата, во случаите што ги надминуваат неговите овластувања, добива дозвола и наредби од Светиот синод. 14. Шефот на Мисијата од своја страна во посочените случаи влегува во Синодот со извештаи и застапувања. 15. По влегувањето во управувањето со Мисијата, мора да поднесете до Синодот детални пописи на целиот имот на духовната мисија во Ерусалим што сте го прифатиле, а потоа да пријавите на крајот на годината за промените во пописот на имотот, доколку ги има. 16. За време на вашиот престој во Светиот град, ви е доверено да собирате, колку што е можно, информации за напредокот на црковните работи, верските движења и секој значаен настан во црквата на Исток и навремено да ги презентирате со посредство на Синодалниот главен обвинител. По истиот редослед, ви се презентирани информации за тајните трикови на хетеродоксна пропаганда, веднаш штом ќе ви станат познати на некој начин, за кои мора внимателно да се грижите, заканувајќи се на опасност од заведување на децата на Православната црква и за мерките што, според вас, се неопходни за да ги ослабат или уништат и воопшто за сè што ве опкружува во блискиот круг. ќе се случи, или поради некоја причина, но таква што, по својата природа, не може да биде вклучена во официјалниот извештај до Светиот синод. 17. По секоја година, мора да поднесете до Светиот синод извештај за управувањето со Мисијата што ви е доверена. Овој извештај треба да содржи информации за составот на Мисијата и нејзините дејствија, укажувајќи на последиците од активностите на Мисијата; за бројот на руски навивачи; за донации испратени до Мисијата и за нејзините потреби и за потребите на локалните христијани и за добробит на ризницата на Светиот гроб. 18. Годишните извештаи, во форма на посебни прилози, содржат информации за составот на грчкото свештенство и нехристијанските мисии, нивниот однос со нашата мисија, состојбата на духовното просветлување во Антиохиската, Ерусалимската и Александриската патријаршија итн. 19. Исто така, на крајот на секоја година, до Светиот Синод, заедно со свој список со формулари, ги доставувате истите информации за службата на членовите на духовната мисија во Ерусалим, како и извештај за искористеноста на сумата доделена за Мисијата според персоналот. 20. Како заклучок, не е излишно општо да се забележи дека ниту една инструкција не може и не треба да ги опфати сите непредвидени ситуации кои може неочекувано да се појават во одредена сфера на стремежот што дејствува на патот на нејзиниот пат, инаку таа премногу би ја ограничила нејзината слобода и во многу случаи би ѝ наштетила на самата работа. Затоа, некој што постапува рационално, имајќи ја предвид својата главна цел и патот до неа, општо зацртан, може со сопствено обѕир кон тоа да додаде и други работи, само за да не отстапи од целта што му е посочена и да не го напушти кругот наменет за него. Можете исто така да го следите истото правило кога е потребно. Со чие припишување инструкции, за правилно извршување и во неопходни случаи на насоки, испратете го вашиот декрет до вашето височество. 23 март 1864 година Главен секретар Н. Сергиевски секретар Мих Николски“. Упатствата на Светиот синод му биле дадени со Указот од 23 март истата година, бр. 1143. Но, отец архимандрит Леонид совршено добро разбра дека писмените упатства, без разлика колку сеопфатни и прецизно ги регулираат активностите на не автомат, туку жив човек со здрав ум, топло срце и силна волја, не се доволни, а исто така е неопходно да се договори и да се помири со оние луѓе со кои ќе мора постојано да се среќава во своите активности и да дејствува, честопати на нивните гледишта и верувања. До моментот кога третата мисија беше инсталирана во Ерусалим, Врховно одобрениот палестински комитет веќе ја заврши својата задача и ги изгради овде наводните богогостопримливи згради. Нејзиниот августовски претседавач, великиот војвода Константин Николаевич, бил назначен во Варшава за гувернер на Кралството Полска и го напуштил Санкт Петербург. Во април 1864 година, Комитетот беше заменет со Високо одобрената палестинска комисија, која беше приклучена на Министерството за надворешни работи. Нејзини членови, според највисоката наредба, беа назначени за претставник од МНР - директор на Азиското одделение, од духовно одделение - главен обвинител на Светиот синод или негов другар, а Б.П. Мансуров, добро упатен во работите во Ерусалим. Претседавањето со Комитетот му беше доверено на министерот за јавно образование Головин. Бидејќи членовите на Комисијата, поради сложените должности, не можеа да посветат многу време на работите за Ерусалим во Палестинската комисија, вистинскиот управител и извршител на овие работи и во Санкт Петербург, па дури и во Палестина беше Б. мислењето на Б.П.Мансуров. Нормално, затоа, пред да замине за Палестина, отец архимандрит Леонид разговарал со овој влијателен член на Комисијата и од него ги добил потребните упатства за прашањата за неговите претстојни активности. На тоа го поттикна и неговото лично познанство со него за време на неговиот прв престој во Ерусалим. Но, состаноците и разговорите за ерусалимските прашања му донесоа мала утеха или радост на отец архимандрит Леонид. Оваа средба на најјасен начин убеди дека за водачите на палестинската комисија, шефот на духовната мисија во рангот на архимандрит, кој среќно ги комбинираше „строгата побожност“ и „цврстината на карактерот“ и „способноста да се справи со рускиот обичен народ“ и „искуството во монашкото управување“, што водачите на Комитетот „одговорно го поднесоа и го бараа“. „Учење, поправилно - со љубов кон науката и со способност да се издржат условите на дружељубивост со странци“, благодарение на неговото познавање на јазиците на француски, германски, англиски, полски, делумно грчки, латински и српски, што беше услов за претходниците на отец архимандрит Леонид од Министерството за надворешни работи - сето ова беше само некои убави зборови, но не беа среќни со новите зборови. Духовната власт како шеф на архимандритската мисија Леонид и не се двоумеше ни да го изрази своето незадоволство пред неговите очи. Отец архимандрит Леонид живо се присети на овие впечатоци од неговите разговори со Б.П. Мансуров во Санкт Петербург во писмо до В.Н. Хитрово од 9 април 1879 година, кога добил вознемирувачки гласини за уништувањето на духовната мисија во Ерусалим: „...иако јас“, напишал архимандритот Леонид, „одамна го предвидов тоа и затоа не сум јас тој што треба да бидам изненаден од овој исход“. работи. Секоја градина што Мојот небесен Татко не ја засадува ќе биде искоренета (Матеј 15:13). Целиот овој потфат беше дело на човечка рака и беше расипан од самиот почеток. Колку и да разговаравме за ова со основачите на бизнисот, тие не сакаа ништо да слушнат, се сметаа себеси за помудри од нас и продолжија да го расипуваат бизнисот што го започнаа. Главна идеја беше да го стават шефот на Мисијата во безусловна подреденост на конзулите, кои беа залудно поставени. Една од водечките фигури во палестинската кауза, со нервозна огорченост од моите почитувани, но цврсти и силни аргументи за неможноста да се изгради трајно здание на оваа гнила основа, извика: „Да, гледам што треба да се направи. Избркајте ги монасите одовде (а јас конкретно реков дека ќе биде неопходно да се основаат конак манастири - машки и женски) и назначете свештеник со 12 деца овде - и тогаш сè ќе биде добро“. Па, сега се сведува на оваа цел. Обележете ги моите зборови дека капеланот на генералниот конзул меѓу јеромонасите нема да издржи долго, а последниот збор од мудрата програма ќе се исполни буквално. Што сакаш со такви верувања? Не заборавајте дека Генералниот конзулат ќе продолжи да прави една работа: неконтролирано да управува со сумите собрани од целиот руски народ преку црквите, додека манастирите кои примаат странци би можеле да се одржуваат со мала поддршка од самата влада, преку доброволни понуди. Но, кој се грижи? Кога работите би биле распоредени по добро позната шема, никому не би се грижел за останатото. Суди, Господи, на оние што нè соблазнуваат“ 106. Во белешката „За инцидентите што се случија во духовната мисија во Ерусалим од враќањето на конзулот“, поднесена до Светиот синод во 1865 година, а во писмото до митрополитот Филарет на 20 август 1866 година, овој разговор со Б.П. Мансуров е пренесен со прилично остра фраза: „Гледам дека работите ќе одат добро во Ерусалим само кога на твое место ќе има пион“ 107. Се дискутираше и за односот на шефот на Мисијата кон нашите аџии во Ерусалим, но, зачудувачки, Б.П. Ставовите на Мансуров за ова прашање се, во најмала рака, повеќе од оригинални. „Ерусалим“, рече Б.П. Мансуров до архимандритот Леонид, „е исто како Лондон и Париз, и бидејќи без разлика што прават нашите аџии во него, духовните и граѓанските власти можат да гледаат со рамнодушност“ 108. Со еден збор, нема сомнеж дека соговорниците оставиле многу неповолен впечаток еден на друг и се разделиле со целосно уверување дека е можно добро да им посакаат на Јерус добрите заеднички активности. Само ова не му претскажало многу добро на архимандритот Леонид во неговата почетна самостојна служба во Ерусалим како шеф на Мисијата. Од Санкт Петербург архимандритот Леонид заминал во Ерусалим преку Москва и Константинопол. Во Москва, тој посака да добие разделен благослов од својот патрон, митрополитот Филарет, кој во молитвен спомен му подари на архимандритот Леонид молитвеник од 1861 година со рачно натпис: „Помоли му на оној што се моли. Во Москва, 16 март 1864 година“ 109. Знаејќи добро дека ставовите на Б.П. Мансуров ги дели Ерусалимскиот конзул А.Н. Карцев, како главен диригент на сите наредби на поранешниот палестински комитет и на зародишот Палестинска комисија, и, згора на тоа, лице кое беше искористено за неговата „извонредна штедливост и ретка претпазливост“ во водењето на економските работи на Комитетот и призната како личност не само што достојна за почит, туку и заверена „Лечи, без брилијантно, не добри извештаи“. срам, ги прифатил должностите на шефот на Мисијата и на средба со амбасадорот Н.П. Игнатиев во Цариград, не пропушти да му ги изрази своите стравови за можноста од судири со господинот Карцев. „Се осмелувам да ја потсетам Вашата Екселенција“, напиша архимандритот Леонид Н.П. Игнатиев на 25 мај 1865 година, „и дека на самиот мој термин доверливо ви го кажав мојот страв дека, судејќи според информациите што стигнаа до мене, колку храбро постапува градскиот конзул во однос на мојот претходник, не можам да очекувам ништо добро од него во однос на мене. На ова одговоривте со смирувачко ветување дека господинот Карцев нема долго да остане во Ерусалим. Моите стравови беа целосно реализирани. Опиен од леснотијата на победата над мојот претходник и поставувајќи си за цел конечно да ја пороби Духовната мисија во моја личност, но наиде на отпор во она што најмалку го очекуваше, понесен од неговата личност, стапи во сојуз со Грчката патријаршија (со која дотогаш беше во непријателство во случајот на Преподобниот и невидливиот) Не се срамам признавам) да се бориме против интригите со еднакво оружје, акти со нецеремонија, што дури и надворешните набљудувачи се со право изненадени, велејќи дека тоа може да се направи со руско свештенство кое нема поддршка од никаде“ 110. Но, дури и во лицето на Н.П. не наиде на моќна поддршка, бидејќи тој целосно застана на страната на г-дин Карцев и секогаш се однесуваше со него покровителски, сметајќи го за интелигентен и деловен дипломат. Пред да замине на Исток, архимандритот Леонид, покрај упатствата, од Светиот Синод добил препораки до патријарсите: Вселенски - Софрониј и Ерусалимски - Кирил, бидејќи Мисијата треба да следи „низ Константинопол, местото на живеење“ на именуваните патријарси; и на патријаршискиот управител во Ерусалим, Мелетиј, митрополит Петра Арабски. Од овие писма најинтересно е писмото до Неговото Блаженство Ерусалимскиот патријарх Кирил. Бидејќи овој светител ја изрази својата подготвеност, за време на престојот на големиот војвода Константин Николаевич во Ерусалим, лично да присуствува на осветувањето на нашите побожни згради во Ерусалим, и бидејќи овие градби беа при крај и во летото 1864 година беше планирано да се освети куќната црква на Мисијата во името на мисијата, која му беше посветена на свештеникот Александра најнапред во МНР се постави прашањето за покана на оваа прослава на Поглаварот на Ерусалимската црква. Откако наидовме на никакви пречки за поканата на Неговото Блаженство Кирил да учествува на церемонијата на осветување на руските добротворни институции што се градат во Ерусалим 111 и откривме дека дури би било пропуст од наша страна да не го известиме Неговото Блаженство за претстојното завршување на работата и осветувањето на нашите добротворни згради „како и да е, Министерството за надворешни работи, како и да е, основањето на тоа е покана за тоа, Учеството на Неговото Блаженство во осветувањето да биде изразено на таков начин што последователно ерусалимскиот патријарх не го извлекол правото директно да интервенира во работите на нашите добротворни институции 112. Со оглед на тоа, Светиот синод, во писмо до патријархот Кирил, го напиша следново: сесовршената љубов, која живее од памтивек во Светата католичка и апостолска црква, нема да престане да се манифестира видливо во меѓусебните односи на Ерусалимската црква кон нејзината многуљубива сестра, Серуската црква. Вашето Блаженство покажа нов знак на оваа непроменлива и навистина света љубов, изразувајќи му на суверениот Велики војвода Константин Николаевич, кога Неговото Височество беше во Палестина, богољубива желба да учествува во осветувањето на црквите и зградите што се градат во близина на Светиот град за засолниште на Русите кои пристигнуваат во Ерусалим на Ерусалим. До Животворниот гроб Господов. Со радост во Христа ја прифативме оваа добра намера на Вашето Блаженство, особено што таа навистина ја сочинува желбата на нашите срца. Сега, откако дознавме дека изградбата на некои од горенаведените згради, како и на куќната црква во името на Света великомаченичка кралица Александра се ближи кон својот крај, ние, покрај радосниот спомен на изразената намера на вашата братска љубов, ја додаваме нашата непроменлива молитва до Господа за зачувување на вашето здравје и благосостојба, за да може уште послободно да го исполниме ваш повик. благослов за руските добротворни институции што се основаат во близина на Ерусалим кога ќе се отворат ...“ Дополнително, на архимандритот Леонид му беше доверено, за време на личната средба со патријархот Кирил, да ја повтори поканата до Патријархот во име на Светиот Синод и „ако се изразат некакви потешкотии од страна на Неговото Блаженство, да објасни дека Светиот Синод, со оглед на овие тешкотии,, се разбира, ќе му биде благодарен на Неговото можно Ерусалим, Неговото Високопреосвештенство Мелетиј, да ги освети одредените градби“ 113. Во писмото за овластување или препорака до Ерусалимскиот патријарх, Светиот синод накратко информира дека на местото на епископот Мелитополски Кирил, „за истиот надзор и грижа за нашите деца кои го посетуваат Светиот град во Христа, тие. Леонид“, познат нему по својата побожност и добри особини на умот и срцето“, и го „доверил“ на „добронамерноста“ и „мудрото раководство“ на патријархот 114. Препорака за отец архимандрит Леонид до митрополитот Мелетиј од Петра од Арабија. Минувајќи низ Цариград, архимандритот Леонид ги извршувал токму упатствата што му ги доделил Светиот синод, ги видел и двајцата патријарси и судејќи по одговорните писма на патријарсите - Вселенскиот Софрониј и Кирил Ерусалимски до нашиот Свет Синод, од нив бил срдечно и љубезно примен. Цариградскиот патријарх Софрониј, во својата порака од 2 мај 1864 година, до Светиот Синод, изјавил дека „на достојниот и храбар арх Леонид му ги дал соодветните упатства“ и дека „ќе продолжи да му пружа можна помош во такви случаи од братска наклонетост за вашите преподобни братски заслуги“. Ерусалимскиот патријарх Кирил, одбивајќи ја љубезната покана за прославите во Ерусалим по повод отворањето и осветувањето на нашите добротворни институции, во своето писмо до Светиот Синод даде мотивирана основа за одбивање, не лишена од историски интерес. „Мојот сакан свети архимандрит г. Леонид ни предаде две ваши божествени пораки“, напиша Ерусалимскиот патријарх Кирил на 3 јуни 1864 година. „Со најжива духовна љубов, ги бакнавме и радосно ги примивме, од дното на нашите срца, упатувајќи благодарност до Нашиот Добротвор и Спасителот. светиот архимандрит, со наши срдечни желби, го испративме во Светиот град Ерусалим, каде што, по благодатта Божја, здрав, пристигна на себе, ја презеде работата на службата што му беше доверена, која, се разбира, ќе ја врши достоинствено, бидејќи претходно живееше таму и покажа пример за добро однесување, преподобниот брат. Мелитопол. Го прифативме потсетувањето на ветувањето што му го дадовме на најблагочестивиот велики војвода Константин Николаевич, дадено од вашата љубов во вашето братско писмо, во врска со осветувањето на веќе воспоставената мала куќна црква во рускиот конак во Ерусалим, и решивме, во најпогодна прилика, на дело да ја докажеме безграничната благодарност што нашиот патријаршиски престол на рускиот царски престол на кралскиот дом. Но, за жал (бидејќи твојата љубов во Христа не е непозната), страшните несреќи што ја снајдоа целата Источна Црква од Дунавските кнежевства, кои и сега нè ставаат нас и целата Црква во најтешките тешкотии, не ни даваат можност сега да тргнеме по патот кон Ерусалим. Затоа, со тага, одложувајќи го исполнувањето на нашето ветување до времето на изградбата, со Божја помош, голема црква, го задолживме нашиот намесник, Преосветениот митрополит Петрски г. Преку вашите свети молитви, во кои веруваме и кои од срце ги молиме, возљубени браќа, Светата Источна Христова Црква да се ослободи од неправедните прогони и нека ужива во она што ѝ следува, со помош и покровителство на најсуверениот бранител на православието, христољубивиот и најсветлиот цар, православниот цар, по Бога, со целата источна црква, со цела Богородица. тагата, ги полага своите надежи. Нашиот Господ и Спасител нека го чува благородното и богато грозје над кое ве постави благодатта одозгора вечно неоштетени, божествени архиереи, и нека се шири сè повеќе, блескајќи со славата на благочестието на утеха и помош на православните цркви отежнати од несреќи. Твоето најсвето и Богочувано собрание, смирен брат во Христа и најподготвен за служба, патријарху Ерусалимски Кирил. Константинопол. 3 јули 1864 година“ 116. Горенаведеното писмо од патријархот Кирил треба да се смета за официјален израз на проценка за новиот поглавар на нашата мисија како личност со „добар карактер и беспрекорно однесување“, но имаме и други податоци, исто така официјални, иако случајно влегле во документите, од кои може да се види дека патријархот Кирил бил незадоволен од назначувањето на архимандритот Леонид, а никакво добро не го направил овој поглавар Леонид. „Можеби е многу добро“, напишал архимандритот Антонин (Капустин) во својот истражен извештај во 1865 година до Светиот синод во врска со немирите во Мисијата, „претходното несогласување (1858) меѓу отец Леонид и неговото Високопреосвештенство Кирил Мелитополски и, како резултат на тоа, кој не сакал да го каже тоа, сочувство и наклонетост на целото свештенство на Светиот Гроб) пред Патријархот, придонесе за лошата волја на членовите на Ерусалимската патријаршија кон новиот поглавар на Мисијата. Барем се сеќавам дека во октомври 1863 година, кога во Константинопол се дозна за назначувањето на отец Леонид за шеф на мисијата во Ерусалим, Неговото Блаженство ми рече дека „нема да има добро од ова“. Ме потсети на неговиот тогашен одговор, како своевидно пророштво, овде сега, кога за прв пат му се претставив на 11 септември“ (т.е. 1865) 117. Следствено, и овде мора да бараме една од причините за неуспехот што ја снашол нашата трета духовна мисија во Ерусалим. Првите чекори на отец Леонид како шеф на Мисијата. Осветување на куќната црква во името на кралицата Александра. Судирот со грчкото свештенство, водачите и соработниците во изградбата на добротворни руски институции во Ерусалим на палестинската комисија. Конзулот А.Н. Карцев и се судри со него. Конфликт со членовите на Духовната мисија Архимандритот Леонид пристигна во Ерусалим на 12 мај 1864 година и се смести со сите членови на Мисијата не во грчкиот архангелски манастир, како што беше претходно случајот со нашите први две мисии, туку директно во неговите сопствени простории, веќе завршена градба - во руски добротворни згради, веднаш предавајќи го на Патријаршијата привремената мисија, архангел. извршувајќи божествени служби или на Голгота или во Гетсиманија на гробот на Богородица, понекогаш дури и во новите одаи на Мисијата и малку по малку подготвувајќи се за претстојното осветување на црквата куќна мисија. 28 јуни беше одреден како ден на осветување на богоугодните руски згради и куќната црква во името на светата кралица Александра. Во пресрет на овој ден, во мисионерската црква беше отслужена свечена Вечерна во присуство на патријаршискиот викар Мелетиј, митрополитот Петра Арабиски, поканет на оваа прослава на барање на Светиот синод од поглаварот на Мисијата. За време на Вечерната пееја руски и грчки пејачи. Свештенството на Патријаршијата повикано на прославата преноќи во Мисијата. Во еден часот по полноќ на 28 јуни заѕвони ѕвоното за утре, а во 14 часот започна утрешниот ден. Откако во висините пееше Слава на Бога, митрополитот Мелетиј со целото свештенство ја напушти црквата со литија, трипати шетајќи низ домот на Мисијата и секој пат читајќи го Евангелието на западниот влез. На крајот од верската поворка започна обредот на осветување на храмот, а потоа следеше Литургијата, на која беа собрани толпи аџии од различни националности: Руси, Бугари, Грци, Арапи, Копти и Абисинци. Службата, која како и претходниот ден ја извршија грчки и руски пејачи, заврши во 9 часот наутро. Во 12 часот напладне, во засолништето за мажи се одржа гала вечера за 125 лица. Митрополитот беше поставен на чело на долгите службени трпези, со пет грчки епископи на десната страна, а шефот на Мисијата и претставници на грчкото свештенство на левата страна. Секретарот на конзулатот Т.П. Јузефович, го зазеде своето место спроти митрополитот; во отсуство на конзулот, тој дејствувал како сопственик; Од двете страни седеле вработени во конзулатот кои учествувале во изградбата, генералот В.В. Волошин (Волошинов) и многу други почесни гости. „Нема што да се каже за руското гостопримство и, згора на тоа, кралското гостопримство 118“, забележува учесник на овие прослави, авторот на „Мемоарите на приврзаникот на Светиот гроб“, В.К. Камински, „нема што да се каже, беше максимално задоволувачки, и покрај тоа што овој ден припаѓаше на Петаровиот пост и затоа оброкот беше посен, кој со голема тешкотија се организира во Ерусалим. На крајот од ручекот Т.П. Јузефович предложи здравици до суверениот император, дарежлив донатор на руските добротворни институции, на што присутните одговорија со извикот „ура“, а пејачите ја пееја националната химна. Поглаварот на Мисијата, архимандрит Леонид, крена здравица во чест на Неговото Блаженство Патријархот Кирил, Митрополитот Мелетиј, Патријаршиски викар на Ерусалимскиот Синод, целото православно свештенство, присутните гости, креаторите на добротворните институции - Б.П. пејачите го придружуваа секој тост пеејќи „многу лето“. Вечерата заврши со изведување на грчката химна од грчки пејачи, а гостите почнаа да си одат дома.“ 119 Во истата просторија, потоа беше поставена втора маса за навивачите кои престојуваа во Ерусалим, кои служат на нашите згради и работниците од 73 луѓе. „Сите тие исто така беа почестени“, според В. Камински, „на дарежлива кралска трпеза и се распрснаа со радост“. Многумина, пак, останаа во руските згради до вечерта и присуствуваа на сеноќното бдение во новоосветената црква по повод празникот во чест на апостолите Петар и Павле 120. Од описот што го претставивме на прославите по повод осветувањето на црквата куќна мисија во името на кралицата Александра, јасно е дека главниот сопственик на руските добротворни згради, конзулот А. Н. Карцев, отсуствувал на овие прослави, искористувајќи го одморот од мај до декември 1864 година. аџии кои доаѓаат од Русија. Искористувајќи ја својата позиција како единствен сопственик на зградите и водејќи се од упатствата што ги имал од Министерството за надворешни работи и Светиот синод, архимандритот Леонид посвети сериозно внимание на правилата што постојат во нашите засолништа, особено во засолништата за жени. Поради природата на неговиот решителен и упорен карактер и неговите строги монашки погледи, архимандритот Леонид сакал да ги собере сите жители на руските добротворни установи, членовите на Мисијата што му биле потчинети и оние што живееле овде, за да го регулираат нивниот внатрешен морален живот во согласност со светоста на ова место и со фетусот на ова место. Овие добри намери на новиот шеф на Мисијата не им се допаднаа на случајните жители на руските добротворни институции. Но, ние претпочитаме да зборуваме со зборовите на самиот отец архимандрит Леонид: „Со пристигнувањето на новата мисија во Ерусалим и нејзиното поставување среде нашите згради, јас“, напиша отец Архимандрит во 1865 година до Светиот синод, „без да ја допираме материјалната страна на работата што ја сметам за посебно морално внимание што му е доверено на мојата духовна страна на мојот конзулат. Личното набљудување, потврдено со испрашување на луѓето кои постојано живеат овде, набрзо ми покажа дека верувањата на главната личност во ерусалимската кауза, г. Мансуров, лично ми изразен со зборовите дека Ерусалим е ист како Лондон и Париз, и бидејќи што и да прават нашите аџии во него, духовните и граѓанските власти можат рамнодушно да гледаат на него, не беа едноставни зборови. Овие лични верувања беа усвоени како основа за постапките на локалните извршители на волјата на г-дин Мансуров. Така, на пример, само непосредно пред моето пристигнување, бесплатниот влез на мажите беше забранет во засолништето за жени, а во првите месеци по неговото отворање, дури и конзуларните службеници одеа таму да го поминуваат слободното време. Глава на засолништето беше монахињата Магдалена, жена строга кон себе, а со тоа и кон другите. Откако ја запознав подобро и убеден во нејзината подготвеност чесно да ги извршува своите должности, почнав преку неа да воведувам морален ред во засолништето за жени, во согласност со целта на оваа институција 121. Патем, сосема случајно беше откриено дека најблискиот асистент на старателката на сиропиталиштето, назначен од страна на конзулатот, беше посветен на вниманието на генералниот службеник на конзулатот. на г. вработени во нашите таканаречени објекти со чудни станови. Откако дознав за ова со ужас, побарав од градскиот конзул да ја разреши од функцијата и да ја избрка од Ерусалим. Иако очигледно беше засрамен од моето откритие, тој покажа дека смета дека е фер да го исполни моето барање, барајќи само едно - оваа жена да биде депортирана по неговото заминување на одмор. Според гласините, оваа бесрамна жена, лута на мене поради загубата на моето место и профитабилната трговија, му се јавила на Неговото Блаженство Ерусалимскиот Патријарх додека минувала низ Константинопол и поднела жалба против мене во име на руските обожаватели за прогонството што наводно го подигнавме јас и мајката Магдалена и неговата посрамотена таму во Ерусалим. Но, работата не застана тука. Архимандритот Леонид продолжил да го држи женското засолниште под негов „постојан и буден надзор“ и потоа, во кој, од страв Божји, му била укажана целосна помош од неговата духовна ќерка Мајка Магдалена, која изразила „целосна подготвеност да не дозволи ништо што е спротивно на христијанската должност и совест на местото што и е доверено на управувањето“. „Ова“, пишува архимандритот Леонид, „се побуни против мене и сите вработени во нашите институции и под покровителство на господинот Мансуров и почнаа да спроведуваат интрига против мене, насочена, како што се забележува, од далеку, со точна и вешта рака (што е многу можно со оглед на нивната активна кореспонденција со пристигнувањето на Санкт Петербург). Треба да се запомни дека со заминувањето од Ерусалим на главниот градител, архитектот М.И. Епингер, на кој му беа доделени чинови и пари, ерусалимскиот „триумвират“, кој дејствуваше толку енергично и едногласно во борбата против епископот Кирил од Мелитопол, иако загуби еден од своите истакнати претставници, кои се распаднаа. Со успех, местото на оној што замина во „триумвиратот“ го зазеде помошникот на главниот архитект, архитектот В.А. поранешен учител на воени образовни институции, писател-аџија В. Камински - луѓе многу користени од Б.П. Мансуров и многу посветен на него. Првите двајца, искрено, беа меѓу оние против кои беа насочени строгите опомени на ригористот - шефот на мисијата, главно, за да се запрат нивните посети во засолништето за жени, и, несомнено, овие луѓе сакаа да живеат и да се забавуваат, организирајќи собири на пејачи во нивните вечери „за пеење песни и романси за кои немаше крај за пијалоци“ и „немаше крај за романтики за свадбата“. озборувања. Не го сакаа строгиот подвижник - шефот на Мисијата и почнаа да се напрегаат со сите сили да се ослободат од него. „Г. Овде вработените“, пишува архимандритот Леонид, „ја изразуваат својата цврста намера да не толерираат меѓу себе ниту еден повеќе или помалку тивок сведок на нивните постапки. се случува овде, што е точно она што го сакаат вработените во градот на градилиштата. 122 Конкретно, г рубљи, бидејќи архимандритот Леонид од Санкт Петербург повел со себе студент на Медицинско-хируршката академија, Сириецот Саруф, како мисионерски драгоман, спротивно на желбите на Б.П. Мансуров, кој номинираше друго лице за оваа позиција, а бидејќи во Ерусалим се шпекулираше дека Саруф на крајот ќе ја заземе позицијата лекар во нашата болница Мазараки). Камински, поранешен студент на Правниот ликеј во Нижин и учител на воени училишта, се стекна со слава во литературата со неговите „Мемоарите на еден приврзаник на Светиот гроб“ (Санкт Петербург, 1859), од кои само првиот дел се појави во светот, додека другите три дела, подготвени за објавување и најстарата библиотека, остануваат во човечката книга. Општеството без надеж, сепак, во целата своја форма некогаш ја гледа светлината Божја. Последново се објаснува со недостатокот на посебни информации на авторот за прашањата на палестинските студии, кои често се допираат во неговите „Мемоари“, како и со екстремната страст, па дури и жолчката со која се проткаени неговите „Мемоари“ кога ги допира современите палестински личности и ги пишува своите директни впечатоци, набљудувања и карактеристики. Бидејќи В.К. Камински жестоко учествуваше во немирите на мисијата во Ерусалим како личност доста расположена кон „членовите на партијата Мансур“, давајќи им на сите осудувања на членовите на мисијата против таткото на архимандрит Леонид „книжевна форма“, а во обвинувачките осудувања против таткото на архимандрит Леонид беше спомнато дека „лицерот“ рече обожавател наводно бил одведен, како што многумина овде (т.е. во Ерусалим) се убедени, до гроб“, тогаш Да се фокусираме на оваа личност малку подетално, за среќа имаме вреден материјал за неговата непристрасна карактеризирање во споменатите необјавени „Мемоари“. „Многу читам“, пишува В.К. Камински во своите мемоари за себе: „Многу размислував, многу научив и многу користам; очигледно правам многу добро, и се чини дека сам уништувам сè; сите мои плодови пропаѓаат од мојата раздразливост, мојата раздразливост ја затемнува светлината на мојот ум (sic) и ме вознемирува и ме става во најопасна позиција од раѓање, вели Камин од самиот себе. 1852 година, „бев целосно вознемирен (sic), изгубив сон, апетит и целосно се разболев без некоја конкретна болест. По три и пол месеци, бев блиску до спиење и никогаш повеќе да не станам; не се осмелив да сметам на долговечноста; моето здравје беше многу кревко“ 124. Значи, тој беше дегенерик, физички и морално болен човек кој не знаеше каде да ја положи својата кутра осамена глава и немаше одредена свесна цел, туку постојано се вртеше на просторот помеѓу Чернигов и Ерусалим и целосно падна во рацете на нашите водачи на руски згради, на чело со Б.П. Мансуров. Затоа, не е чудно што тој бил во постојана опозиција и со епископот Мелитополски Кирил и со неговиот наследник, архимандрит Леонид, кого во своите спомени го карактеризира со најнеточни зборови 125. Смртта на господинот Камински не беше изненадување за никого, а уште помалку за самиот Камински, а архимандритот Леонид е виновен за тоа само колку што се случи токму за време на неговиот престој во Ерусалим, а само бескрупулозните клеветници можеа да ја стават оваа смрт во причинско-последична врска со ликот на архимандритот Леонид. „И сега“, пишува архимандритот Леонид во писмото до Н.П. Игнатиев од 24 јуни 1865 година, „позитивно ми стана познато дека ми беа напишани писма во име на обожаватели, составени по наредба на покојниот Камински, претходно сомнителен човек (дури и пред да пристигне Мисијата во Санкт Петербург, тој напиша поплаки дека неговите сопственици сакале да го отрујат насилно, сакале да го омажат за пензија итн. мечтаење) и раздразлив што сите се плашеа од него, но, искористувајќи ги овие добро познати болни својства на него, коалицијата што се случи против мене толку го сврте против мене што тој, воопшто не знаејќи ме, беше подготвен да ми наштети на секој начин како најлош личен непријател. Умирајќи, ме испрати да ми каже дека нема ништо против мене, но јас, знаејќи за неговата беспричинска омраза кон мене и сакајќи да се простам со него на христијански начин, односно лично да му простам за неговиот гнев кон мене, сакав да го посетам за да му ја смири душата, но тој одби да ме прифати. За таквиот антихристијански чин, се разбира, најголемата вина не паѓа на господинот Камински, туку на оние кои, знаејќи ја неговата болна диспозиција на духот, итро го искористија за свои мрачни цели, без да размислуваат колку му наштетиле психички.“126 Дорогулин и неговиот асистент М. него. За таа цел, тие ги привлекоа на своја страна не само пејачите на мисијата, кои „за таа цел почнаа да се собираат навечер за да пеат песни и романси“, завршувајќи ги овие вечери со „обилни пијанки, при што ги осудуваа постапките на шефот и го караа“. Меѓу незадоволните против архимандритот Леонида, беа вклучени и членовите на духовната мисија - јеромонасите Јован и Анатолиј и јероѓаконот Арсениј, на кои работеа семејството на доктор Мазараки и, главно, неговата побожна, но лековерна и зборлива сопруга, по потекло Русинка, добро информирани за сите детали за овој ерусалимски подобро употреблив живот. Меѓутоа, мора да се каже дека значителен дел од вината за оваа интрига, покрај свештенството што му е подредено, лежи и на совеста на самиот отец Леонид, кој изборот на вработените го препознал како своја „најголема грешка“. Штом се дозна за изборот на новите членови на Духовната мисија, поранешниот поглавар, архимандрит Порфириј (Успенски), го даде следниов осврт за овие членови: „Архимандритот Леонид (Кавелин) (од војската) беше поставен во Ерусалим на местото на мелитополскиот епископ Кирил (од војската), а овој епископ беше избран таму и беше одбран во монарх на некои епископи. јеромонаси, јероѓакони и пејачи од најнеобразованите за да одговараат на неговиот костум Значи, нашата трета духовна мисија во Светиот град е нула“ 127. Оваа карактеристика на човек кој е жолчен и крајно навреден од невниманието на духовните власти за неговата работа во Духовната мисија е несомнено, бидејќи е назначен од мисијата на Јован. Отец јероѓакон Арсениј - кандидат за теологија на Академијата во Санкт Петербург, регент на Вознесенски, кој дипломирал на Богословијата и дворјанин на пејачката капела - но на крајниот резултат на оваа мисија, архимандритот Порфири се покажа дека е пророчки во право. Архимандритот Леонид, несомнено, бил невнимателен во своите препораки при назначувањето на нови членови во Мисијата и за тоа морал горко да се покае. Отец јеромонах Јован, на пример, по назначувањето „од духовна страна“ му бил познат на отец архимандрит Леонид „лично за неговите способности и морални квалитети“, „корисен асистент во писмените студии“ и „за задачи за надворешни работи на Мисијата од духовна и политичка природа“, па дури и „личност што може да го замени во случај на несреќа, смрт, итн. кого „би сакал да подготви наследник според Ерусалимската мисија“ 128, според неговиот меморандум до Светиот синод и амбасадорот во Константинопол Н.П. Игнатиев, излегува дека „уште кога гостувал во Оптинскиот Ермитаж, при првото запознавање со него, во разговор се исповедал о. Леонид дека, додека бил во домот на Смоленскиот бискуп, во младоста чувствувал голема ментална штета од неизбежните средби и односи со женскиот пол и затоа би сакал да замине таму“; човек кој својата задача во Мисијата ја прифатил „со видливо задоволство и благодарност, ветувајќи дека ќе биде искрено послушен и духовно посветен син, но по пристигнувањето целосно го почувствувал Јерус. односно гнев и омраза, кои достигнаа крајни граници и го доведоа до навистина луди постапки“. Причината за тагата и незадоволството на јеромонахот Јован кон архимандритот Леонид е тоа што, по неговото пристигнување во Ерусалим, овој, за своја духовна корист, му забранил да се исповеда и прима жени 129, додека госпоѓа Мазараки „трубеше низ градот за неговите високи доблести“ (едвај 30 години монаштво), а самиот тој во 30 години, за себе“, спротивно на забраната, „почна да прима богомолки во својата ќелија и да се запознава со нив под изговор на духовно издигнување, за што и самиот имал итна потреба, но не сфаќајќи го тоа“. Назначувањето на јеромонахот Јован во Мисијата како член на „грешка, која беше предоцна да се поправи“, исто така беше препознаена од палестинскиот научник А. Н. Муравјов 130 . Еромонахот Гедеон, во својот поднесок до Светиот синод, му е „лично познат“ на отец архимандрит Леонид и „по неговите морални квалитети и способности неопходни за мисијата“, како „добро познавање на Црковната повелба“ и „економскиот дел“ и „способен да биде исповедник на аџиите и да го надгледува местото каде што е наменето поклонението. од белото свештенство“ 131, според меморандумот до Синодот и пратеникот, се покажало дека е лице кое отец архимандрит Леонид „накратко не го познавал, но решил да го земе со себе од потреба, врз основа на препораките на луѓето“, очигледно добронамерно како способна личност и „поради малиот број на присутниот состав на внимавајте на силата, годините и способностите за надворешно послушание“ и, како што искрено призна со длабоко жалење, „наспроти моралните својства што треба да се стават во преден план“ 132, тој се однесуваше „двоумно“ во однос на архимандритот Леонид и, поради лажно разбраниот, „неговиот дух на дружељубивост“. Ероѓаконот Арсениј, поранешен член на Духовната мисија (до 1860 г.), во своето излагање пред Светиот Синод се уверил како личност корисна за мисијата „со своето познавање на црковните служби на грчки јазик“, „способна да води евиденција за општите работи на Мисијата“, „иако на почетокот не поради недостиг на неговиот водач. монашки пат и лесно се коригира ако сака да се потчини на ова раководство“. 133, а во извештајот, јероѓаконот Арсениј ни се појавува постојано „засрамен и нерасположен во својот живот“, примен во третата мисија „на негово итно барање“ и „од сочувство за неговата тесна позиција во академијата“. За регентот на свештенството на мисијата, кој дипломирал на курсот на Московската теолошка семинарија, Сергеј Вознесенски, во презентација пред главниот обвинител на Светиот синод, принцот С.Н. 134, а во меморандумот за истиот регент веќе се вели дека „не се однесува добро, одвреме-навреме пие многу“ и самиот хор се препознава дека има потреба од „реформација“, бидејќи „по поднесувањето на отказот, пејачите прават што сакаат, сметајќи го конзулот за свој претпоставен“ 135. Сите овие лица лесно можеа да се организираат и да се договорат за прашањето како да се води напад против енергичните акции на новиот шеф на Мисијата. Некои влегоа во оваа коалиција од лична одмазда, други од лажно ранета гордост, а трети едноставно од неразбран дух на другарство. За да започне говорот, требаше да се чека поволно време, кое беше препознаено како доаѓање на конзулот А.Н. Карцев во Ерусалим од одмор, кој се одржа на 7 декември. На 12 декември, по целоноќното бдение, конзулот веќе го имаше својот прв доверлив разговор, кој архимандритот Леонид го репродуцираше подетално „колку што е можно“ во меморандум до Светиот синод и до амбасадорот Игнатиев. „Сите се жалат на вас“, го започна својот разговор конзулот. „Кои се сите овие луѓе, прашав“, пишува архимандритот Леонид, „и на што се жалат? „Да, сè“, беше одговорот. „Ви повторувам дека тоа е премногу неосновано, и ако удостојувате да ги именувате оние што се жалат и да објасните на што точно се жалат, тогаш јас сум подготвен да ви одговорам како брат. Немаше одговор на ова. Зборувајќи на вообичаен начин на шега за најсериозните работи, тој одеднаш се префрли на поинаков тон и, како попатно, праша: „Ти и кажа на секретарката за мене дека не ти се допаѓаат моите ноќни патувања во градот и дека ќе ми биде подобро ако се омажам“. На ова му одговорив: „Да, од моето духовно искуство, кога ме советуваше да се омажам, дефинитивно му реков дека е подобро да се омажиш отколку да живееш нечисто, но не се сеќавам дали ти беше упатено упатување“. На тоа конзулот одговорил со нетрпение и цинизам: „Знајте еднаш засекогаш дека не сакам да ги знам вашите верувања за ова прашање. Не можам без жени и затоа донесов со мене еден Унгарец 136. И ве предупредувам дека не треба да се грижите што се случува во мојата куќа“. На оваа шега ладно одговорив: „Јас, г. Конзуле, знам сè што ми кажуваш како вест и ја користам оваа прилика поради совест и пастирска одговорност што ја сносам да ти кажам дека твојата чувана жена, која ја донела со себе, веќе успеала да изјави во градот дека си ветил дека ќе ја сместиш во конзуларната куќа, односно во руските добротворни институции, па дури и ветила дека ќе ја направиш директорка на женски. На ова директно ќе ви кажам дека не можам да дозволам такво очигледно искушение и ако доброволно не се откажете од својата намера, ќе морам да им го предадам тоа на оние лица кои можат да ви забранат да го правите тоа“. Обидувајќи се да го скрие разговорот што очигледно го загрижи, тој повторно се префрли на шеговит тон и, меѓу другото, рече: „Немам намера да останам овде долго, не повеќе од две години“. На ова јас одговорив: „И ако работите одат како што се сега, би сакал да останам уште помалку“. На тоа тој воодушевено одговорил: „Да, но тогаш поглаварот на Мисијата повеќе нема да биде тука, туку ќе останат двајца јеромонаси, од кои едниот ќе биде најстар“ 137 . По овој напнат разговор А.Н. Карцев побрза да се зближи со пониските членови на Духовната мисија и да ги придобие на своја страна и да ги посети. Мисијата само го чекаше ова за да започне кампања против нивниот шеф. На 29 декември, до конзулот беше поднесена првата жалба против архимандритот Леонид, која, исполнета со тривијални, па дури и понекогаш неверојатни факти, не може, сепак, да се помине со молчење, бидејќи го обвинува о. Архимандритот Леонида има такви поплаки кои се слични на поплаките на свештенството на Цариградската црква, за кои ќе зборуваме подоцна. Затоа, мора да се признае дека има малку вистина во оваа жалба. 1. „Состојбата на отец Леонидас ни изгледа неприродна, - пишуваат членовите на Мисијата во својата жалба, - лицето на моменти станува виолетово, наизменично отекува и паѓа, а очите му стануваат целосно жолти... Потоа погледот во неговото лице води до ненамерен ужас. Во оваа состојба, тој понекогаш трча по ходникот и може да се скрши по ходникот колку што спие. вратите на неговите подредени, викањето и пцуењето е небезбедно да се сретне со него, бидејќи во овој момент тој е целосно проткаен со желба за навреда. 2. За време на Божествената Литургија тој е отсутен и заборавен, па често е потребно да се поттикне да вика. Често служи во вознемирена состојба на умот; со рацете се потпира на Светата столица и прави многу важни грешки, кои овде нема да ги споменеме. За време на Литургијата на еден последователен јеромонах, о. Леонид ја прекинува тишината на Светиот олтар и неволно го привлекува вниманието на слугата со разни звуци слични на пеење, се впушта во разговори, ги влече одеждите со желба да исправи нешто и, на крајот, дава супериорни коментари, повеќето од нив најнеосновани и неправедни, дава разни наредби за домаќинството и ја кажува веста. И сето тоа не се должи на едноставноста, која не е видлива кај о. Леонида, но од нескриено непочитување на светоста на местото. За време на богослужбите во светите места: на Светиот гроб, на Голгота, во Гетсиманија, о. Леонидас, така да се каже, се впива во гужва: бега од своето место, грубо зборува со аџиите (л. 4), ги турка со рацете или ги влече од едно место до друго. Еднаш, за време на епископската служба во олтарот на црквата Воскресение, за време на Херувичката песна, о. Леонид се приврзал со службениот јеромонах од претходната мисија и почнал да се скара со него. И пред времето на причестувањето, тој се поклони пред нозете на јеромонахот, барајќи прошка. Свештеномонахот со движење на раката го опомена пред сите вработени, кои ги имаше многу. По опомена и помирување, о. Леонид му се обратил на главниот епископ со жалба и барање против истиот јеромонах. 3. Еден ден, непосредно пред моментот на причест, о. Леонид повикал во олтарот на Мисионската црква и ги помирил имагинарните непријатели кои претходно не кажале ниту еден навредлив збор еден на друг, и го принудил јероѓаконот Арсениј да побара прошка од регентот на Вознесение. Наместо тоа, работата заврши со кратко објаснување на недоразбирањето, чија причина, како што подоцна се покажа, е о. Леонид. На крајот од Литургијата, изнервиран од едноставната форма на објаснување, со извици и пцовки, неочекувано влета во станот на јероѓаконот и, покрај себе, искажа богохулење. Оваа случка, особено последниот збор, ќе биде напишана (обратна) во посебно писмо од јероѓаконот, бидејќи о. Архимандритот беше само најмладиот член на Мисијата, о. јероѓакон. Еднаш пред богослужбата во Гетсиманија, о. Леонид го прашал јероѓаконот Арсениј дали се исповедал вчера за да започне со причест денес? А на одговорот на јероѓаконот дека нема исповед, но дека нема гревови кои би го исклучиле од причестувањето, о. Леонид одлучно објасни дека тој самиот нема да служи Литургија и нема да му биде дозволено да служи додека овој не се исповеда. Потоа се понудил за исповедник и возбуден, без епитрахел, му се исповедал на јероѓаконот, поради што морал потоа да ја прочита молитвата за дозвола во црквата. Неочекуваната принуда на исповед од страна на јероѓаконот Арсениј беше повторена повеќе од еднаш, со цел да се отстрани од неговиот долгогодишен исповедник, Неговото Високопреосвештенство Мелетиос, кога директните забрани и заканите да не му се исповеда на Неговото Високопреосвештенство се покажаа како невалидни. 4. Повеќе пати о. Леонидас ја обесчести и клеветеше Вишата грчка ерусалимска хиерархија: ги клеветеше нашите светци, полни со благодат и дух, и ги навредуваше скромните архипастири на Ерусалим, кои ни тежеа на срцата, ни ги покриваа лицата со срам (л. 5) и ни донесоа солзи; им забрани на руските аџии да престојуваат во грчките манастири со цел, меѓу другото, да ги лишат Грците од нивниот приход; се мешал во управувањето со грчките манастири, го осудувал нивниот деканат, лично ги карал игумените на манастирите, ги клеветел игуманите, ги поттикнувал аџиите да даваат парични донации на светите места и во друга насока го толкуваат древниот обичај верниците да ноќеваат во црквата на Светиот гроб. За време на катедралната епископска служба во црквата на Воскресението, тој се занимава со локализам во поглед на народот и служење на епископите; со свои раце ги отстрани јеромонасите на Мисијата од местата што ги постави црковниот и ги постави над грчките игумени, на очигледно незадоволство на Грците и на искушение на народот, кој го почитуваше карактерот и рутините на локалната хиерархија. 5. О Леонид не им дозволува на членовите на Мисијата да читаат учења во неговата црква, а народот, пак, цветот на руската побожност, кој го исполнува храмот повеќе од четиристотини дневно, се споредува со жедна земја, барајќи од јеромонасите да им ја дадат водата на животот - Христовото учење исполнето со благодат во Ерусалим посветува внимание на нивната понатамошна грижа и труд. скитници. Родителите кои дојдоа со своите деца бараат од мисионерите да ги научат своите деца на Божјиот закон, но о. Леонидас им го забранува тоа на мисионерите со образложение дека на момчињата не треба да им се дозволи да им се придружат на монасите од страв - се срамиме да кажеме - гревот на Содом. Ова му го вели поглаварот на Мисијата, архимандритот, на академик-мисионер, чија директна должност е да ја шири светлината на словото Божјо и со тоа да ги врати трошоците на Црквата за неговото воспитување. Сепак, се чини дека тоа не е главната причина за забраната, како што изрази о. архимандрит, и неговата омраза кон монасите кои ги завршиле курсевите во верските институции, особено во Академиите. 6. О Леонид побарал од високиот јеромонах на Мисијата, о. Гидеон, за да не им признае на службениците и сите вработени во конзулатот и руските згради, туку ќе му ги испрати. Кога не се согласиле да му се исповедаат на о. Леонид, но тоа го сакале од јеромонахот, потоа о. Леонид си дозволил да им го направи тоа по неволја и го прекорил јеромонахот. Богомолците кои постојано живеат во Ерусалим, особено почесниот и (л. 6) учен професор г-дин Камински, познат по своите списи и незаменлив во Ерусалим по неговото целосно историско проучување на географијата на ветената земја и моментално поради неговата неуморна работа на составување индекс на Палестина, се притиснати, навредувани и протерани од сите можни мерки на Ерусалим. Други се прогонувани поради сомневање за лошо однесување и често доаѓаат во нивните ќелии со тешка злоупотреба. Видовме многу аџии како плачат со солзи од длабока тага и слушнавме како го нарекуваат нашиот водач со претешки имиња за нашето свештенство. Со членовите на Мисијата о. архимандритот кон него се однесува арогантно и презирно, го исклучува од какво било учество во работите на Мисијата и притоа ги користи сите напори за расправија меѓу членовите на Мисијата. Тој трипати го нарече јероѓаконот Арсениј брут и ѓубре, еднаш пред јеромонахот на Мисијата и пејачите, друг пат пред регентот, трет пат во станот на јероѓаконот веднаш по службата, а изненадува тоа што сета оваа клевета беше без никаква причина од страна на неговата жртва. Овој апел решително го шокираше и онака слабото здравје на јероѓаконот, кој пристигна во Ерусалим со следнава докторска потврда, која веќе ви беше дадена. На јероѓаконот Арсениј му било забрането да служи повеќе од два пати неделно, иако можел да го прави тоа почесто (изгледа за да може да побара втор јероѓакон и да се осврне на фактот дека секојдневната служба и причест е невозможна само за јероѓакон). Потоа имал намера да го воведе, против негова волја, во јеромонаштвото, така што, без посебна наредба на Светиот синод (л. 7) исклучување на јероѓаконот од Мисијата, бидејќи во персоналот на Мисијата нема трет јеромонах. И сега, по твоето пристигнување, пред некој ден го убедив градскиот регент да напише лажна отказ против јероѓаконот Арсениј; Тој му ветил на регентот пријателство и заштита за ова лажно сведочење. Регентот веќе ви кажа за ова во присуство на пејачите на Мисијата. Непосредно пред вашето пристигнување, вториот јеромонах о. Јоану го прочита своето писмо до Санкт Петербург, со известување дека на јероѓаконот и на некои од пејачите му се слошило од неудобните и влажни станови. Ова е целосно неправедно: нашите станови ги имаат сите удобности и сите сме задоволни со просториите. Пејачите на Мисијата не се задоволни од заслужените плати. Се жалат на недоставување на ветеното собирање и доставување пари. Од Владата добива парична сума за 7 пејачи, 750 рубљи за 4-та. и 3-та - по 500 рубли, а има вкупно пет пејачи (недостасува еден пејач со висока плата и еден со помала плата). За исчезнатите хористи, хористи со готовина ја извршуваа позицијата шест месеци на очигледна штета на нивното здравје; се однесува со нив нехумано и грубо; ги прекорува со имиња на цивили, ги нарекува на лице свињи, животни, никаквеци и глувци, кои секогаш лесно може да ги здроби. 7. Ги чувал парите од трпезата на членовите на Мисијата за месец декември 1863 година и не ги вратил. Претходната мисија ја пресметал од платите на членовите и пејачите на новата мисија, без да му одбие ништо од платата и се уште не ни ја враќа задржаната сума, иако одамна слушнавме за испраќање на овие пари на о. Леонид да се врати според неговите работи. Членовите на Мисијата знаат и кому му биле поделени и дали о. Леонид добил пари од царското семејство за дистрибуција на сиромашните: но не еднаш сме виделе дека о. Леонид без милост и со навредливи зборови ги избрка од себе навистина сиромашните луѓе кои му се обратија со барање за бенефиции. Црковните средства, многу значајни - свеќи, чанти и чаши - се фрлаат или самоволно и себично, или без знаење на членовите на Мисијата, кои дури побараа постоењето на овие суми да се сокрие од Конзулатот. Тој најави дека има намера да претстави извештај за трошењето на кадровските суми (за црковни слуги, итни трошоци и секстони) најопшто, веројатно со цел да се сокријат големите салда што ни се познати. Како потврда на сето горенаведено, ја имаме честа да ја потпишеме Вашата благородност, најмилосрдниот суверен, најскромните слуги, членови на духовната мисија Ерусалим: јеромонах Гедеон, јеромонах Јован, јероѓакон Арсениј. 29 декември 1864 година, Ерусалим“ 138. Оваа жалба беше проследена со други поплаки и извештаи: на 31 декември - извештај за произволна ревизија на црковните суми и за заземање на храмот на Мисијата, а од 6 јануари 1865 година - жалба против архимандритот Леонид за неговото неточно отфрлање на членовите на Мисијата, прифатено од страна на конзулот А. Н. Леонид од Ерусалим. Потоа, кога членовите на Мисијата одбија да го послушаат својот претпоставен, а тој беше принуден привремено да престане дури и да учествува во богослужбите на црквата на мисијата, следеше извештај од 3 јануари во името на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Арабиски Петар Мелетиј од членовите на Мисијата и случајни аџии за напуштањето на црквата поради напуштањето на црквата поради тоа што не сакаше Фатсакри. менувајте ги задачите за подобри итн.. И овие поплаки и други кои подоцна го следеле архимандритот Леонид од лица кои немале апсолутно никаква врска со него, како Србинот Ефтимиј или германскиот пекар Р. Лентхолт, конзулот го примил „поволно“ и јасно им ставил до знаење на жалителите дека „ги прифатил под своја заштита“ и „ги префрлил до нивната дестинација“, односно во Константинопол кај амбасадорот Н.П. Игнатиев, а оттаму се упатија во МНР и Светиот синод. Во Мисијата, благодарение на тоа, меѓу нејзините членови се појавила „целосна деморализација“, за што на 31 декември 1864 година, архимандритот Леонид бил принуден детално да го извести амбасадорот во Константинопол, бидејќи се надевал дека оттаму „побргу ќе може да се воспостави ред, нарушен со интервенција на несудениот конзулат“. На 7 јануари 1865 година, членовите на Мисијата поднеле жалба против архимандритот Леонид и. О. Главен обвинител на Светиот синод на принцот С.Н. Урусов, поткрепувајќи го со ново отказ во писмо упатено до него од 21 јануари истата година. Во објаснувањето на отец архимандрит Леонид за оваа сосема неточна жалба, ни се претставени љубопитни карактеристики на внатрешниот живот на Ерусалимската духовна мисија под нејзиниот поранешен поглавар. „Имајќи должност да организирам храна за монасите и пејачите кои служат во Мисијата на таков начин што ќе ги лишам од причината да ги посетуваат градските таверни (локанда), јас“, пишува отец архимандрит Леонид, „по примерот на претходната мисија, ангажирав готвач-готвач (турски поданик), Русин со платена сума од негова вера и потекло од С. за министрите на мисијата (500 рубли во сребро годишно, 225 пијастри месечно) и неговиот помошник 90 пијалаци месечно, обезбедувајќи му владини јадења и огревно дрво за одржување на маса во кујната на мисијата за монасите и хористите со хонорар од секој од монасите за ручек од 15 рубли за вечера и 2 рубли месечно. и 10 рубљи за еден ручек месечно, за да нема доцнење од страна на пејачите на негова штета, тој си земал за секој месец однапред да го плати следниов износ од нивната менза, што го правел до 1 јануари тековната година. Покрај членовите на Мисијата и пејачите, на барање на сутлерот, му дозволив да обезбеди храна, по какви пари сака, за аџиите на свештенството, како и за секретарот на конзулатот, г-дин Јузефович, и за службеникот М.Ф. Грановски, кој работи во нашите институции“. 139 Во меѓувреме, немирите во Мисијата продолжија да растат и на 16 јануари, членовите на Мисијата, во писмо упатено до архимандритот Леонид, одбија да се поклонат со него во куќната црква на Мисијата. Ова писмо гласеше вака: „Избегнуваш средба со нас; вратите од твоите соби се затворени за нас; Единствените средби што ги имаме со тебе се на престолот Господов. Зарем не е вистина, о, Архимандрите, дали е тоа многу неприродно, спротивно на духот на христијанската побожност и каноните на нашата православна црква и Светата Тајна Евхаристија, ја прославуваме Твојата бесчестие? што нè става под одговорност, и кога размислуваме дека веднаш по службата и причестувањето со Светите Христови Тајни, си дозволувате да правите неправедни осуди и да изразувате неосновани поплаки за вашите соработници, тогаш веќе нема сомнеж дека нашата колективна служба е дрска навреда за Господа, додека не се плашиме од Бога заедно засенчи го твоето срце со мир одозгора и кога нема да се плашиме од смртен грев при служењето Значи, твоето почит о. Архимандрите, преземете ја мачната задача да ги поканите вашите сослужители од друго место освен нас на денот кога сакате да служите Литургија. Му се молиме на Господа оваа навистина жална состојба на нашата Мисионерска заедница да не трае долго. јеромонах Гедеон, јеромонах Јован, јероѓакон Арсениј“ 140. На 25 јануари, архимандритот Леонид одговори на ова смело писмо од членовите на Мисијата со „меморандум за мерките за брзо обновување на правниот поредок во мисијата во Ерусалим“, во кој му препорача на Светиот синод да ги отстрани сите бунтовници од Ерусалим и да назначи нови членови на нивно место. „Членовите на Мисијата, кои се побунија против мене на поттик на партијата на г-дин Мансуров и под покровителство на г-дин конзул, самите однапред го одредија бизнисот што го започнаа, и со самоволни постапки и со тоа што им кажаа на сите дека ова прашање може да има само еден исход: или ќе го преживееме шефот на Мисијата оттука, или, ако тој остане, ние самите ќе си заминеме. И навистина, по отвореното востание, кое беше проследено со низа навистина нечуени дејствија, како што се: одземањето на црквата, црковните средства и имотот и неовластено отуѓување кое трае до ден-денес, потоа исклучувањето на мене од сослужување со нив со чин (како одлука на катедралата), многу не само во моја дрскост и одвоено направено. Господи, непосредно пред службата, отворена непослушност, доведена до крајност до искушението на сите, презир кон авторитетот - натамошната служба во Мисијата, ниту за мене со нив, ниту за нив кај мене, стана позитивно невозможна. И затоа, ако Вишите власти би сакале да ме отповикаат врз основа на нивните кумулативни осуди, тогаш по сето она што досега го издржав и издржав од нив, ќе го прифатам ова разрешување како награда за тагата во трпеливост, испратена одозгора. Доколку, за да се воспостави ред, Вишите власти сакаат да ги отповикаат членовите на Мисијата кои се побунија и произволно го уриваа правниот поредок, тогаш сметам дека е должност на совеста да укажам како сето тоа може да се уреди без нови трошоци за владата (обратно). На местото на двајцата сегашни јеромонаси препорачувам: а) јеромонах Анатолиј, кој беше во Мисијата (на пеачко место) на Московската епархија на Николо-Угрешкиот манастир, кого многу добро го познавам, бидејќи живеев со него во манастирот во Оптина Пустин 12 години; тој, како монах на духовниот живот, може да биде особено корисен во чинот на исповедникот. б) Хегумен Димитриј, моментално на аџилак (до Велигден) во Ерусалим, кој живее во пензија во Киевско-Печерската лавра, кој може да донесе особена корист за мисијата како одличен експерт во црковното пеење и да придонесе за реформа на сегашниот пеачки хор, кој е фрлен во неред од настанатото нарушување. Згора на тоа, сегашниот регент, откако се повлече во пијан живот, не може да биде потолерантен овде. в) На местото на сегашниот јероѓакон на Мисијата, о. Арсениј, кој поради замислена болест, но во реалноста поради мрзеливост и тврдоглавост, одбива секаква послушност освен црковните служби, постојано се засрамува (од страста за љубовта кон парите), расправија и се мрмори и поради овие особини има најштетно влијание врз пејачите (како што луѓето од ист ранг може да им пишуваат, и сл. поканет на привремена служба во Мисијата (со изработка на содржината што ја бара државата) од Грчката патријаршија, јероѓаконот Гаврил, кој добро ја познава службата на словенски јазик; тој е внук на митрополитот Мелетиј и затоа неговата покана ќе им биде пријатна на Грците и ќе послужи за зајакнување на духовната врска со нив. Овој јероѓакон може да служи во Мисијата или додека на аџилакот не се појави личност способна за оваа позиција, или додека некој не пристигне на моја покана и на мој трошок. Така, идентификацијата на новите членови на Мисијата (ако се одлучи пред Велигден), кои целосно ги заменуваат досегашните по своите способности и квалитети, ќе чини без никакви нови трошоци. Во врска со отпуштањето на оние кои одбиваат секаква послушност и чии постапки го изопачиле правниот поредок, треба да се забележи дека бидејќи тие нема да бидат отпуштени од никаква валидна причина (болест и сл.), имено поради штрајк и бунт против шефот, нема да биде неправедно да им се обезбедат средства за патувањето само во износот што е навистина потребен за враќање: јеромонаси - според 400, а јероѓаконот - 300 рубли. сер. За оваа ставка можете да користите: 1) 15% билет за 500 рубли. сер., чуван во касата на Мисијата и дониран во нејзина корист од приватно лице; 2) 304 руб. сер. од сумата на пејачката достапна во готовина (од акумулација по повод напуштањето на еден пејач во Одеса поради болест). И недостасуваат 300 рубли. сер. Предлагам да се дополни од мојата плата, бидејќи само јас сум виновен што ги повикувам таквите лица, иако според она што е кажано во Светото Писмо: „Никој не познава личност, само духот на човекот што живее во него“. Откако ќе се избркаат главните немири, пејачите, возбудени од нив, лесно ќе се смират; кој од нив сака да се остави, нема причина да се задржи, бидејќи по Велигден нема посебна потреба од нив цело лето, а преку игуменот Димитриј лесно е да се испишат потребните гласови за зимата со парите што Вашата Екселенцијо, на мое итно барање, ги додели за доброто на пејачите и кои, според мојата замисла, треба да послужат за да се обезбедат услови за граѓански 7 години. По обновувањето на правниот поредок, неопходно е да му се забрани на г-дин конзул да се меша во внатрешните работи на Мисијата, не само поради личноста и интригите (како што е детално објаснето во мојот меморандум) за уништување на духовното претставништво во Светиот град, туку и без друга причина, бидејќи во рамките на локалните околности, без секојдневен контакт, без туѓи и секојдневни средини. Шефот на Мисијата, кој и да е, ниту бил (конв.), без целосна доверба во него од највисоките власти, нема начин да ги држи потчинетите во целосна послушност и пристојност, ако се надеваат дека ќе излезат од послушноста и ќе се најдат очигледна (како што се случи сега) поддршка во друга влада која насочува работи и ставови кои воопшто не се духовни. Згора на тоа, местото на конзулот во една ваква важна точка, за жал за Мисијата, е окупирана од млад, неискусен човек, посветен на сите страсти до степен на цинизам, кој опиен од неговиот лесен успех во борбата против мојот претходник и сакајќи да владее овде неразделно и неограничено, не може да толерира кој не сака и не сака целосно да уништи до него. само јас, но и самото место на поглаварот на Духовната мисија, пренесувајќи им го на своите штитеници. Ерусалим, јануари 1865 година“ 141. Во писмото упатено до амбасадорот во Константинопол, давајќи детални објаснувања во врска со поплаките на членовите на Мисијата против него за неправилна исплата на нивните плати, о. Леонид ги повторува мислите од својот меморандум до Светиот синод со барање или да го отповика од Ерусалим или да ги отстрани огорчените членови на Мисијата. Меѓутоа, во Ерусалим интригата продолжи со својата подмолна работа. Конзулот А.Н. Карцев, како што може да се види од писмото на јероѓаконот Арсениј упатено до него од 8 февруари 1865 година, продолжил „да биде љубопитен да ги знае сите настани што биле невообичаени, без разлика дали се однесуваат на целото општество или на поединец, и со постојано потсетување на моето ветување тој ја забрзал својата решеност да го исполни ова ветување“. „Прекрасното финале на гласната партитура, одиграна пред конзулот по неговото враќање од Русија од хор на хетерогени страдалници“, според отец јероѓакон Арсениј, било неговото „огромно“ писмо упатено до А. Н. Карцев. Затоа, воопшто не е изненадувачки ако, како што вели овој елоквентен писател на осудувања, шефот на Духовната мисија стана збор за градот во буквална смисла на фразата. „Можеме да кажеме“, додава отец Арсениј, „на јазикот на светата поезија, дека купиштата на Ерусалим беа исполнети со славата на отец архимандрит, безделничните љубовници седнати пред портите зборуваат за него, пријателите што пијат вино на гозбите зборуваат без работа за него. Турците почнаа да ги нарекуваат кралевите на срцата (во карти) веќе не кралеви, туку руски архимандрити“ 142. Положбата на архимандритот Леонид во Ерусалим во тоа време била исклучително тешка. Доживувајќи длабоки морални потреси и имајќи потреба од совет однадвор, тој доверливо известуваше за настаните што се случуваат во Мисијата кај патријаршискиот вицекрал, митрополитот Мелетиј, кој го даде следниот совет: „Ако конзулот беше на ваша страна, тогаш, се разбира, ќе беше лесно да се помират. А сега мојот совет до тебе е да молчиш и да издржиш“. Со голема срдечност и топлина, архимандритот Леонид беше третиран (11 јануари 1865 година) од неговиот исповедник, „скромниот свештеник на Лаврата на Свети Сава Осветен, 70-годишниот старец авва Јоасаф, кој како духовен отец и водач, не само што ги познаваше и ги сметаше сите негови мисли како стари, како и сите негови чувства. човек“ (Макариј). „Запомни“, го утеши архимандритот Леонид авва Јоасаф, „зборовите на Спасителот: Ако Ме избркаа Мене, тогаш и тебе ќе те избркаат; ако го одржале Мојот збор, тогаш ќе го држат и твоето... Кој бил Свети Савва Осветен? И во својот живот читаме дека двапати бил избркан од манастирот што го изградил од браќата што ги собрал, а тие итно побарале од патријархот друг водач, клеветејќи го монахот. Но, тие беа збунети од прашањето: „Дали вие го избравте него или тој ве избра вас? Така е и со вас: ве нервираат, забрануваат и избркаат токму тие што ги избравте и им укажавте на властите. Што да се прави... Молчете и бидете трпеливи додека надлежните ја средуваат работата“ 143. Отец Леонид, исто така, се пожали за својата тажно тешка ситуација на цариградскиот амбасадор Н.П. Игнатиев, кој, за жал, додека се восхитуваше на личните и дипломатските таленти на А.Н. Карцев, не застана на страната на архимандрит Леонид и не, мора да се каже искрено, не покажа соодветна непристрасност и исправност во ова прашање. „Јас“, му напиша архимандритот Леонид на пратеникот на 4 февруари, „притискан од сите страни: од лично непријателските дејствија на конзулот и неговите подредени против мене и од моите поранешни подредени, кои, во пресрет на придобивките што им беа ветени, станаа послушни инструменти во рацете на првиот, јас сум на позицијата на странец и командант. врзувајќи го, го фрли во кабината пред да пристигне на пристаништето Па јас, морално врзан за рака и нога, т.е. го оневозможи и морално и физички да ги поправам должностите што ми беа доделени, морав, попуштајќи се на насилството и за да не ги зголемам неволјите и горчината (кои беа достигнати крајни граници под влијание на страстите), се повлеков од службените должности на шефот на Мисијата до обновувањето на правниот поредок, кој беше корумпиран до корен, и искрено чекам додека не седам во мојот стан, и не се надевам да бидам Господ. со задоволство ставам граница на оваа нечуена дрскост и самоволие...“ „Тешко е да се опише со зборови“, се вели понатаму во ова писмо, „немирот во околината на аџиите, во отсуство на каква било грижа за моралната страна на работата од страна на конзулот и со позитивната неможност во мојата сегашна позиција да се спротивставам на не само тајното, туку и очигледното зло. да биде наречен шпион и да биде испратен од Ерусалим, а некои доаѓаат во самракот на моето прашање: „Што значи посетата во такво време?“ - тие одговараат: „Ти самиот знаеш...“ Останува, по совет на искусните, да се издржи и да молчи додека не му угоди на Господа или да ми ја отстрани душата од оваа морална тиња, или да ја скроти бурата што се крена против мене заради моите гревови, иако не оние за кои доушниците водени од гордост и самоволие не ме обвинуваат не заслепувачки инструмент за лукавство и незадоволство. амбициозни луѓе. Меѓутоа, Господ е силен, ако сака, да го одврзе овој нов јазол на таканаречената „ерусалимска работа“, на слава на Неговото свето име. Но јас, целосно предавајќи се себеси и оваа работа на волјата Божја, секогаш добра и совршена, мирно чекам наредби од највисоката власт, молејќи се само на Господа да го скрати времето на самоволја што е искушение за мене“ 144. Надежта и длабоката свест за неговата исправност на отец архимандрит Леонид не беа залудни. Највисоките духовни власти гледаа неповолно на постапките на конзулот во Ерусалим и ги нарекоа „неразбирливо малтретирање за одржување на неред меѓу духовниот персонал на Мисијата и духот на самоволие и непослушност на нејзините недостојни членови“, а гореспоменатото писмо од јероѓаконот Арсениј го нарекоа „доволно долга статија за неколку прашања“ „Искра“ (хумористичен магазин), за кој на 11 март 1865 година, во врска со бр.1279 и. О. Главниот обвинител на Светиот синод беше изнесен пред вниманието на другарот министер за надворешни работи. Овде вреди да се истакне резолуцијата за ова прашање, издадена од перото на највисоките световни власти, кои очигледно застанаа на страната на конзулот, со следнава содржина: „Можеби е дека барањето на градскиот конзул изнесено од Арсениј не е ништо повеќе од изум од негова страна, за да им покаже на духовните власти дека претставникот на владата наводно е на страната на арсеналот против овие дејствија. може да се смета за успех“ 145. Во Светиот синод, веќе пред приемот на ова писмо од јероѓаконот Арсениј, на 15 февруари е донесена одлука за ерусалимското прашање, при што е одлучено: „1) г. Синодалниот главен обвинител треба да стапи во комуникација со Министерството за надворешни работи и да побара од него наредба веднаш да ги испрати јеромонахот Јован и јероѓаконот Арсениј во Одеса; 2) да ги смести во манастирот на епархијата што му е доверена до понатамошни наредби во врска со овие лица; 3) да му дозволи на поглаварот на Ерусалимската духовна мисија, архимандрит Леонид, да покани монаси од редот на верниците или локалното свештенство до пополнувањето на празните јеромонашки и јероѓаконски места во Мисијата да чиноначалствуваат и во Светиот синод да влезе со посебен предлог за именување на оваа мисија. Оваа одлука на Светиот синод беше проследена до Министерството за надворешни работи во присуство на главниот обвинител на Светиот синод на 10 март годинава. бр. Ерусалим, кој би тежнел кон поддршка, а не кон фрустрација Духовна мисија Во меѓувреме, од постапките на г-дин Карцев, судејќи според неговите зборови (писмо од 10 јануари), можеме да заклучиме дека нашиот конзулат дејствувал под влијание, очигледно, на сосема поинакви размислувања. Конзулатот не само што не требаше да прифаќа поплаки против архимандрит Леонид од лица директно потчинети и требаше да им даде совет да му ги изнесат своите тврдења писмено, туку веднаш, преку индоктринација и набљудување, требаше да преземе мерки да ги преобрати оние што беа вознемирени и огорчени на патот на законското поднесување. Сè додека не добие одговор (од владата), тој секогаш можеше да го одржува редот со своето влијание и со тоа да избегне неизбежна оценка на нашата црква и нација, искушение за навивачите и соверниците и триумф на неверниците, можеби дури и на Грците. Наместо тоа, господинот Карцев прифаќа писмени и усни поплаки од членовите и пејачите на Духовната мисија против неговиот директен и непосреден претпоставен, иако овие жалби беа поднесени масовно од сите членови или пејачи на Мисијата, и само за тоа не требаше да има никакво дејство со закон. Не беше тешко да се предвиди дека прифаќањето на овие поплаки, нормално, им дава причина на незадоволните да мислат дека конзулатот ги зема под своја заштита... Невозможно е, мислам, да се негира влијанието врз неодамнешните настани во Ерусалим, прво, несреќната околност на промената на пречесниот Кирил, што ја поттикна идејата за уништување на духовниот мисиек; второ, неуспешниот избор на нашите претставници поради неискуство и немање сериозен авторитет, неисполнување на строгите услови на тешката ситуација во Светиот град; и трето, лични грешки и немање тактичност од страна на таткото на архимандритот Леонид, како во изборот на луѓето што ги земал, така и во односот кон околината што го опкружува...“ 147. „Јас“, додаде главниот обвинител на Светиот синод, „не прифаќам безусловна одбрана на постапките на вистинскиот поглавар на духовната мисија во Ерусалим. Во мојот ум, како и на Министерството за надворешни работи, постои една цел - зачувување на достоинството на Руската црква и руското име - цел пред која поединците исчезнуваат. Мисија“ 148. Сосема беше природно од страна на отец архимандрит Леонид да сака да се извлече од оваа состојба, која беше крајно навредлива за него лично и понижувачка за Руската црква, чиј претставник беше во Ерусалим, и жестоко да побара да биде ослободен од функцијата. „Што се однесува до мене“, му напиша архимандритот Леонид на Н.П. Игнатиев во писмото од 20 јануари 1865 година, „Јас, бидејќи неодамна бев ништо повеќе од почесен затвореник во нашите хосписни институции, осуден без судење или директна вина, толку сум оптоварен со тага од сè што гледам и слушам околу мене што, ако ми е угодно да бидам отпуштен од овде, ќе ја прифатам оваа тага испратена од Бога како утеха, тага што Бог ја испрати особено за утеха. не предвидувај ништо добро: целта на вешто спроведената интрига е веќе половина постигната - ова е да ме стави во очите на сите понижувачки за мојот чин и достоинство и со тоа да ја парализира на почетокот и во коренот активноста на која сум повикан со волјата на духовните власти... Сесрдно барам, заради Неговото Свето Име, да побрза да ме спаси од оваа сегашност, понижувајќи не за мојата личност, отворена за сите удари, туку и за Црквата, која со задоволство ме удостои со титулата свој претставник во Светиот град. Во меѓувреме, ретко кој од пониското свештенство на нашата хиерархија сега бил подложен на таков срам и прекор како мене. И кој го направи сето ова? Луѓето што ги поканив, а кои преку мене добија чест во која досега не уживаа, средство за егзистенција за кое не се осмелуваа ни да сонуваат, но беа млади, неискусни луѓе и затоа лесно станаа, со помош на ласкави ветувања, инструменти на мрачна интрига која има свои цели. „Јас“, повторува отец Леонид во писмото до него од 21 мај, „со задоволство сум подготвен да го отстапам моето место на секого и да го сметам за најнесреќниот ден во мојот живот тој ден кога решив да го прифатам како послушност на највисоката хиерархиска власт место опкружено со толку многу интриги и од моите и од лажните браќа, со сите историскости до нашето срце, до наше додворување. Промисла Божја, не се сомневам дека времето ќе ја открие вистината, а Божјата правда нема да ги остави без казна оние кои сега, кога ќе се потсети на тоа, одговараат со избезумено потсмев и смеа“ 149. Ерусалимскиот патријарх Кирил и неговиот однос кон архимандрит Леонид. Забрана за богослужби на свети места за време на светите и велигденските недели. Учество во оваа работа на конзулот Карцев, амбасадорот Н.П. Игнатиев, Митрополитите: Московски Филарет и Петербуршки Исидор, Министерството за надворешни работи и Светиот Синод. Но, нашите ерусалимски водачи не бараа само отстранување на архимандритот Леонида од Ерусалим, туку и уништување на самата титула шеф на Мисијата, наместо тоа двајца јеромонаси потоа ќе останат во конзулатот, од кои едниот беше најстариот, што не беше без страст што го очекуваа многу огорчените членови на Мисијата и многумина во рацете на мисијата - Јован и Јеромон. Ерусалимската патријаршија. Затоа конзулот и Патријаршијата се обединуваат во нивните понатамошни активности насочени кон целосно дискредитирање на личноста на архимандрит Леонид и укажување на руската влада личности кои, според нив, се достојни да го заменат архимандритот Леонид. Од писмото на конзулот А.Н. Карцев до нашиот амбасадор во Константинопол од 6 март 1865 година, јасно е дека кога патријархот се состанал на 18 февруари во Рим, по неговото враќање од Цариград, конзулот слушнал од Патријархот за некои „осудливи дејствија“ на архимандритот Леонид, кои наводно „се бара привремена казна од црквата“. Од ова писмо на конзулот можеше да се помисли дека архимандритот Леонид не отишол да се сретне со патријархот со намера, а не со неговото заминување во Лаврата Света Савва; дека Патријархот, во пресрет на Неделата на православието, кога архимандритот Леонид дошол кај него на аудиенција, му го „негирал“ тоа и следниот ден по поворката во црквата Свети Гроб, на приемот „бил многу сув на својот начин“; дека кога патријархот ги посетил руските згради и цркви за да укаже на местото за патријаршискиот престол, архимандритот Леонид „се заклучил во својот стан, од каде дури го испратил својот службеник во ќелијата, велејќи дека не му треба ништо, дека е болен и дека нема да ги отвори вратите за никого“; и дека при разделбата со него, конзулот, патријархот не ја криел својата огорченост кон архимандритот и изразил дека „ретко е да се види таква комбинација на нетактичност и незнаење кај една личност“ 150. Точно, од писмото на архимандритот Леонида до пратеникот во Константинопол од 18 март 1865 година, јасно е дека сето тоа конзулот го презентирал во искривена форма. „Патријархот“, пишува архимандрит Леонид, „на својата аудиенција во пресрет на Неделата на православието, ме прими многу поволно и со сочувство ме праша за околностите што ме опкружуваат. Откако ме ислуша, рече: „Каде што послушанието се занемарува, има еден чекор до дрскоста. Мојот совет до вас е да попуштите на силата, да го избегнувате службеното извршување на вашите должности (за да не им го претставите на другите примамливиот спектакл на поделба) додека не се воспостави ред од повисока власт“. Во исто време, го замолив Неговото Блаженство да се извини што, на мое крајно незадоволство, не можев да бидам на официјалната средба на Неговото Блаженство како шеф на Мисијата, која отворено се побуни против својот водач, за да не им го претставам на соверниците и неверниците заводливиот спектакл на поделеност и самоволие, и дека поради истата причина би сакал Неговото блаженство да бидам утеха. имаат (во нормална состојба на работите) при посета на нашата матична црква. Неговото Блаженство ме утеши со татковско внимание и го повтори неговиот совет: да издржам во тишина додека не се воспостави правниот поредок“. Известување за успешното достигнување на Светиот град и неговата средба „со полнотата на духовна радост“ „со целата православна заедница Христова и со целото свето братство“ и за прославата на Триумфот на православието на 21 февруари, при што беа упатени молитви за рускиот кралски дом и за семејството на амбасадорот што го брани и преставува најсветиот интерес на Муслијот. на Црквата“, продолжува Патријархот Кирил: „Затоа, откако му дадовме малку уверување на нашето уморно тело, неколку дена бевме зафатени со вообичаените посети, добивајќи честитки од сите луѓе овде, од кои особено го задржуваме (л. 79) во нашите уши до ден-денес жив и сладок гласот на нашата срдечна, духовна честитка на Русинот Н. со кој стапивме во чести комуникации во врска со непријатниот судир меѓу твојата што се случи неодамна овде. Во писмото од 18 март, архимандритот Леонид го известува амбасадорот за новите срамни постапки на конзулот против него. „Познавајќи од своите истомисленици“, пишува тој, „дека некои од аџиите на свештенството, и покрај тајните и очигледни забрани, се осмелуваат да ме посетат, г. конзул го смести својот службеник за специјални задачи, М. Во исто време, на некои од свештениците кои ме посетија, им дадоа до знаење дека ако продолжат да ме посетуваат, ќе бидат нечесно протерани од Ерусалим под разни изговори (имам докази за сето тоа, според (тајните) информации што стигнаа до мене, за време на моето отсуство од Ерусалим во манастирот Свети Сава. да речеме, го поткупиле мојот вработен), влегол во него и ги претурал сите весници барајќи во нив поткрепа за претходни и нови осудувања“ 151. На 18 март во Ерусалим е примено писмо од Санкт Петербург 152 од Киевскиот митрополит Арсениј, во кое тој го известува архимандритот Леонид дека Светиот синод ги отстранува огорчените членови на Мисијата од Ерусалим. Откако ова писмо падна во рацете на конзулатот и беше отворено, неговата содржина веднаш стана позната на конзулатот, Патријаршијата и заинтересираните страни, меѓу кои оваа вест сосема природно предизвика „страшна конфузија“. За да не ја пропуштат можноста да го изнервираат архимандрит Леонид, огорчените членови на Мисијата му подарија на патријархот копии од тајните писма на архимандрит Леонид. На 20 март, кога архимандритот Леонид решил преку својот драгоман да побара аудиенција и благослов „да учествуваат во претстојните црковни поворки на Страсната седмица, патријархот објавил дека е „незадоволен од архимандритот“ и директно ги посочил писмата во кои архимандритот Леонид особено го упатувал во моја и моја лична и десната страна. јас“, особено содржината на писмата од 4 октомври до митрополитот Петербург Исидор. „Сега сè нека остане како што е, а кога ќе излезе указот на Светиот синод, ќе побарам објаснување од архимандритот и тогаш ќе видиме“, му рекол Патријархот на драгоманот на Мисијата; Драгоманот забележал дека синодалниот декрет се однесувал на „внатрешните работи на Мисијата“, но Патријархот го прекинал секој понатамошен разговор. Во саботата на шестата седмица, секретарот на конзулатот, во име на конзулот, му соопштил на архимандритот Леонид во име на патријархот дека „до крајот на работата му забранува да го посети и да учествува во црковните церемонии и богослужби на Страсната седмица“. За овој случај моментално ни е познато едно интересно писмо од конзулот А.Н. Карцев до амбасадорот Н.П. Игнатиев од 3/20 април 1865 година. „Во Лазарова сабота, на 27 март“, пишува г. Карцев, „патријархот наутро го испрати кај мене својот ѓакон Партениј со молба да му кажам на отец Леонид дека за време на претстојните богослужби на Страсната седмица и Велигден не треба да доаѓа во храмот за да го изврши богослужението. ме замоли да му го пренесам ова на архимандритот за да избегне јавен скандал пред целата катедрала со воведување забрана за него, како предупредување до неговиот татко Леонида, кој рашири гласини дека ќе се појави на Литургијата на Цветници, и покрај сета моја желба да бидам далеку од овие духовни препукувања, јас морав да ја исполнам волјата на тајните на тој ден. конзулат што ми беше доверен, бидејќи во тоа време архимандритот одби да ме прими“ 154. На 29 март беше примен синодален декрет за отстранување од Ерусалим на огорчените членови на Мисијата против нивниот шеф, а неговата содржина му беше известена на конзулот, кој, како што се испостави, веќе имал копија од неа испратена од Азиското одделение. Оваа околност ги влоши моралните страдања на архимандритот Леонид, бидејќи конзулот не ги спречи веќе отповиканите членови на Мисијата да се пожалат за него кај Патријархот и да му ја префрлат забраната за свештеничка служба „до крајот на работата“. „Барам од вас“, му напиша архимандритот Леонид на главниот обвинител на Светиот синод на 30 март 1865 година, „една заштита: да ја исполнам желбата на оние кои се непријателски настроени кон мене со моето брзо потсетување оттука. Времето нема да забави да каже зошто им беше потребно. Донесувајќи честитки до Вашето Височество Христово, ве молам да ве запомни воскресението. последниот олтар службеник во нашата татковина ќе го помине овој голем ден порадосно од поглаварот на духовната мисија во Ерусалим, кому поради интригите на умешните во нив, му е забрането да врши свети дела. Но, каде е силата еднаква на оваа казна? Простете го тажниот збор. Повторувам: „Душата ми е тажна и до смрт“. 156 Во писмото од 20 април упатено до амбасадорот Н.П. Игнатиев, архимандритот Леонид, поздравувајќи го Велигден, пишува дека за него овој голем празник, „благодарение на нашиот конзул и неговиот колега доктор Мазараки, ќе му биде најтажен во животот“ 157. Во овие тешки денови на душевна болка, напуштени и напуштени од сите, отец архимандрит Леонид побрза во сенката на мирниот манастир Света Сава Осветен, црпејќи од животот на овој голем подвижник утешителни поуки за трпение, а од нејзиниот „скромномудар“ старец авва Јоасаф, придружуван од „срцето анум и со разговори“ насмевка“, - „лековит мелем“ за напатено срце. „Отец Јоасаф, исповедник на целата ерусалимска осветена катедрала“, му пишува архимандритот Леонид на митрополитот Филарет, „од никого не го криеше своето сочувство кон мене. што тие ги користат. И бидејќи сте наклеветени од него, како што и самите знаете, покрај вашиот конзул, нему близок и потребен човек (главниот лик во интригата против мене, сојузник на градскиот конзул и миленик на г. Мансуров, лекар во руската болница во градот Мазараки), тој веруваше во сè без проверка. „Арогантното однесување на Патријархот кон вас“, рече истиот старец, „не е одобрено од сите оние кои го ценат мирот во црквата; секој го осудува неговото несоодветно мешање во вашиот однос со конзулатот“. За мојот однос со аџиите, на кои исто така повеќе пати имав доверба во советите на старецот, тој рече: „Нашите не можат да се разделат со идејата дека руските аџии треба целосно да припаѓаат на ист начин како порано, кога овој број не надминуваше 200 луѓе годишно. Ова е невозможно! 158 Во писмото на архимандритот Леонид до главниот обвинител на Светиот синод од 25 март 1865 година, наоѓаме неласкав опис на конзулот како претставник на Русија и индикации за средства за воспоставување ред и мир во руските добротворни институции. „Ако нема надеж (како што вети Н.П. Игнатиев), напиша архимандритот Леонид, „за замена на конзуларното место во Ерусалим со семеен човек, угледен и со морален и религиозен поглед на работата, тогаш нема надеж за подобрување на работата. Сегашниот конзул, поради своите морални особини, нема да толерира никого со љубезни и љубезни потреби. За кого е опкружен, честа на руското име не му значи и кога му забележав за неговите постапки дека треба да се грижи за тоа, тој ми се насмеа, како да сум ја кажал најголемата глупост. пријатели.” Искрено признавам дека не би сакал да сретнам личност со такво убедување, не само во Светиот град Ерусалим, туку и на автопатот. Судете како е да се занимавате со него, имајќи бројни искуства дека, поради силата на овие убедувања, човекот е подготвен да ги постигне своите цели користејќи најниски средства (што се докажува со целиот тек на работата, што ви го опишав детално)“ 159. Од малку поинаква перспектива, личноста на конзулот е осветлена во писмото на архимандритот Леонид до цариградскиот амбасадор Н.П. Игнатиев. „Вие“, пишува отец архимандрит Леонид, „се удостоите да зборувате за ерусалимскиот конзул со ласкави пофалби за него. Без да ги негирам неговите заслуги како вешт дипломатски службеник и световно образовано лице, сега, на ваша покана, сериозно размислувајќи пред севидливиот и сезнајниот Николај, Кариев, Кариев, кој е сезнајник на Бога. за жал, отфрлете ја горчливата жалба дека тој дејствувал и до ден денес продолжува да дејствува против мене како против неговиот личен непријател и, згора на тоа, со заборавање на сето она што, се чини, беше толку природно да се запамети: т.е. дека сме Руси и православни, и двајцата припаѓаме на иста класа по потекло, двајцата имаме меѓусебно почитувана и почитувана титула на туѓата земја турскиот паша, нашиот г. конзулот не се срами отворено да ја изјави својата омраза кон шефот на руската духовна мисија, мислејќи да види во него една од личностите опишани во Мандит и во други дела од француската литература. Од декември минатата година, 1864 година, до сега, главната активност на Андреј Николаевич беше насочена кон една работа - да ме отстрани од Ерусалим по секоја цена, а она што е особено тешко да се види е дека сите средства што водат до оваа цел нему, како личност нестабилна во своите христијански убедувања, му се чини дека се добри. Сега јасно го разбрав значењето на монотоните прашања што постојано ми беа упатувани во Азискиот оддел. Да, подобро го познавате Андреј Николаевич. Ах, да го познавам толку одблиску како сега, тогаш ништо нема да може да ме принуди да служам со него!!! - како личност која сесрдно мрази интриги и лукавства од секаков вид. Уживате да претпоставите дека не сме се разбрале со конзулот поради недоразбирање и некаква интрига. Не, тој започна систематски прогон против мене, исклучиво од гордост, од одмазда за имагинарна навреда. Храброста и нецеремонијата со која се прави сето ова надминува секој опис, а способноста да се прикрие таму каде што е потребно само докажува дека г-дин Карцев, како интелигентна личност, кој е добро осигуран од сите несреќи со своите световни врски, се смета себеси за целосно безбеден, без разлика како постапува во однос на „прост архимандрит кој нема друг архимандрит, кој нема друг заштитник освен со бог). Неговата света вистина, но пред тоа, како и за сѐ што е свето, на Андреј Николаевич малку му е грижа. Со тоа што го кажувам, не лажам и не ги укинувам неговите непобитни заслуги како ефикасен функционер, интелигентен (и верувајќи само во сопствениот ум) и световно образована личност; но не можам да го наречам Русин во мојата душа, затоа што не ги гледам во него основните својства на руската душа - директност и дарежливост - дури и во однос на вистински непријател, а јас не бев негов непријател и не сакам да бидам, додека тој ме третира како непријател кого решил да го уништи (според неговите концепти) „по секоја цена“ 160. Во писмото до митрополитот Московски Филарет, отец архимандрит Леонид уште еднаш се навраќа на личноста на конзулот и во целост го слика неговиот морален карактер. „Во Ерусалим, нарекувајќи се себеси претставник на нашата највисока духовна моќ, всушност јас“, му напиша архимандритот Леонид на митрополитот Московски на 20 август 1866 година, „речиси не бев потполно потчинет на личност како, на пример, пратеникот и министерот во Константинопол, туку на нихилистички функционер, кој не ја обновува верата и моралноста. аристократските и бирократските врски во главниот град, гледајќи дека немав намера да бидам негов послушен инструмент и слуга, започнаа формален прогон против мене, почнувајќи со лично вознемирување на свештенството преку неговите агенти, заведувајќи ги како луѓе неискусни во животот со такви ветувања (да управуваат со мисијата против него, а не можат повторно да ги обврзуваат). отказот, кој тој го коригирал и препишувал во својата канцеларија, ги надгледувал нивните понатамошни дејствија до самиот крај, примал и поткупувал обожаватели, а особено обожавателки да пишуваат клеветнички писма до Цариград до патријархот (напишани од истото лице, т.е. В. Камински); и, конечно, како врв на сè, во мое отсуство беа украдени тајни хартии од мојата канцеларија со помош на двојни клучеви од страна на јероѓаконот Арсениј, во здружение со господин кој беше во конзулатот (т.е. М. Ф. Грановски), од кои беа земени копии и потоа му се читаа на Патријархот, кој ја постигна конечната цел на интригата, која тој успеа да ја спушти неговата интрига. лутина на мене, не удостојувајќи ниту да прашам ниту да слушам никакви објаснувања од мене. Освен тоа, тој отворено изрази дека не му треба никаква духовна мисија и дека аџиите треба да бидат задоволни со целосно духовната грижа за нив од страна на Грчката патријаршија како нивни соверници. Дрскоста на конзулот и неговата доверба во неказнивоста на неговите постапки против мене достигнаа најцинична дрскост. Така, тој си дозволи да ги приведе моите писма и да ги отвори, им забрануваше на вработените во нашите институции да ми се исповедаат, заканувајќи се дека ќе го изгубат своето место, им забрануваше на аџиите да доаѓаат кај мене под закана за протерување со срам од Ерусалим и, конечно, тој самиот не ја посети и им забрани на службениците на Мисијата да ја посетат црквата на Мисијата за време на мојата служба. Еднаш, возбуден, си дозволи да ми каже во лице: „Се справив со епископот, но не ми е тешко да се занимавам со тебе“, „не заборавајте дека служам во оддел каде што е правило да се заштитат своите по секоја цена“. На овој циничен испад не ми остана ништо друго освен да одговорам, дека се сметам себеси за среќен што служам во таков оддел каде што ова правило не постои... Комбинираната потрага на грчката патријаршија и конзулатот за ректор на мое место да биде поставен обичен јеромонах, со назначување на личноста, покажува по која цена г. соучесништво на конзулот во неговата интрига со Грчката патријаршија“ 161. Сите немири меѓу рускиот народ во Ерусалим, огорченоста на членовите на Руската духовна мисија, расправиите со духовната мисија и недоразбирањата на архимандритот Леонид со патријархот Кирил и членовите на Братството на Светиот Гроб во претерано и еднострано известување за А. Н. П.Игнатиев. Во писмото од 25 март упатено до архимандритот Леонид, тој, со својата карактеристична директност и решителност, „без да знае за што, според самиот отец архимандрит Леонид, тој никогаш не би решил да ја замени својата осаменост за тешкиот крст на ерусалимската служба, служење на Едниот Бог за служба не на еден, туку на многу господари. огорченост“ прашањето: „Дали навистина не е за глорификација? Православната црква, не за да воспостави добро мислење за Русите, за нејзините претставници во странство, за руското свештенство, за едногласноста на рускиот народ, не дојдовте во Светиот град за да воспоставите мир, тишина, хармонија и љубов, туку за очигледна кавга“. „Со искреност и доверба во тие благородни мотиви што го поттикнаа ова прашање кај вас, одговарам: „Да, Господ е мој сведок дека со овие добри намери, за да ги постигнам овие многу добри цели, решив“, искрено рече архимандритот Леонид во својот одговор, „да подигнам една толку важна работа на моите слаби рамења, но во исто време јас или не се криев од тебе тешка задача. несвесен за: 1) мојата првична претпоставка за најзначајната трансформација на Мисијата, односно за давање монашка градба за да ја заштити еднаш засекогаш силата на нејзиниот внатрешен поредок, остана неисполнета; 2) со воспоставувањето на новата мисија во Ерусалим, „Ерусалимската кауза“ влезе во нова фаза од своето постоење, поради што не бавно се појавија нови недоразбирања и непријатности, кои досега не постоеја и не можеа да се предвидат; 3) Замолувам, конечно, љубезно да запомнам дека не морав да ја продолжам работата, која беше донекаде добро организирана од моите претходници: немаше ни трага од никаков вид економија, и морав речиси од дното да го извлечам или да го молам најпотребното за материјалната (надглед.) организација на мисијата, која ги вооружи оние што беа на мене назад во Санкт Петербург, чие директно влијание уште во болницата не е изгубено. неговата сила. Што најдов морално? Исто така целосен хаос. Односот кон поранешната мисија на Конзулатот и Грчката патријаршија ви е познат и, се чини, ниту начините ниту средствата со кои постојаниот раздор со првото и пријателството со второто не беа достојни за имитација. До последниот ден од престојот на мојот претходник во Ерусалим, тој беше со конзулатот (во разделеност, очигледно?), а грчкото свештенство, според нивната првобитна политика, со сите сили се трудеше да ја одржи оваа одвоеност, која беше корисна за нив; Тие и сега продолжуваат да се придржуваат до оваа политика и, со сигурност велам, постојано ќе се придржуваат до неа се додека има луѓе како г. Мазараки, зашто никој не изгледа толку опасен (лажни опасности генерирани од предрасуди) како Грците, едногласност меѓу Мисијата и конзулатот; Тие добро ја знаат брилијантната иднина што ја чека руската кауза и влијание овде, кога на чело на двете институции ќе има луѓе проткаени со високите чувства изразени во вашето писмо, а има премногу докази дека Грците, повеќе од кој било друг, не ја сакаат оваа иднина за руската кауза од личен интерес...“ „Ти удостојуваш да ме прекоруваш што те ставам во безизлезна положба во врска со тоа прашање“, продолжува отец архимандрит, „но ми се чини дека ако некој е ставен во безизлезна ситуација во ова прашање, односно во тешка положба (од паметна интрига), тоа сум сам јас. Екселенцијо на самиот почеток на интригата (во декември) и за која, се разбира, таква личност како што е моите лошо добронамерници (кои бараат едно нешто: спокоен мир за себе) не би ја направил. цел Ерусалим: тргнете ме од Ерусалим по секоја цена, а моите добри намери ќе се толкуваат вака: „што, драга моја, тој е измачуван, види, се плаши да не си го загуби местото“ (и дали се плашам од ова, знаеш), но ти, ако сакаш, лесно можеш да не помириш. За да го направите ова, само треба да ни напишете колективно писмо со поттик за помирување, да го упатите до конзулот. Тој тогаш ќе ме повика кај себе и јас сум подготвен, на христијански начин (без никакви објаснувања да водат до ништо), да ја задоволам неговата гордост, да побарам од него христијанска прошка за сè што ме смета за виновен против него и на пријателски, искрен начин да му подадам рака за да му помогнам во нашата заедничка кауза. Можам да ви го дадам чесниот збор на еден руски православен човек дека моето помирување ќе биде целосно и искрено, со целосен заборав на минатото. Конзулот, од своја страна, може да ја докаже својата искреност и да се поправа за минатото ако се обиде да ме помири со Неговото Блаженство, бидејќи нема други пречки за ова освен неговата интрига, во која главната улога му припаѓа на г-дин Мазараки, кој очекува награда за ова, што лесно може да се вети за спротивното дејство...“ „Ја имав честа да го добијам вашето писмо за доверба од 9-ти во Ерусалим на 21 овој месец јуни. Нема да се кријам, - му напиша архимандритот на 24 јуни до амбасадорот Н.П. Игнатиев, - дека она што најмногу ме вознемири во вашето писмо е мислењето што го искажавте на почетокот на истото, како да е невозможно да се помири со Јерусија. Сето омекнување време го направи тоа во корист на оваа благородна желба Не само сега, кога ги пишувам овие редови, туку од средината на мај, кога, конечно, протераните од Мисијата со декрет на Светиот синод, возбудата што тие ја создадоа од злоба стивна. затоа што решив цврсто да се заштитам од сите надворешни неволји - со молчење и трпение, за кои сведоци ги имам моите соработници: јеромонахот Гедеон и Анатолиј, веќе и напишав на вашата екселенција дека, откако го добив вашето претходно писмо, моето прво умствено движење беше веднаш да отидам кај г. конзул и искрено подаде рака кон него, барајќи да го заборавиме сето она што нè разделуваше до сега - но тој се воздржа од тоа само затоа што, откако си постави идеја да ме протера од Ерусалим „по секоја цена“, не би го ценел благородниот мотив на мојата постапка, туку би му го припишал на друг, камуфлирајќи се себеси за да го одложам времето. благотворно посредување. Патријархот, како што веќе ви напишав, одамна омекнал, ме прима љубезно и со љубов, но се воздржува да не ми изрази целосно простување само со силата на таен сојуз со конзулот, склучен против мене преку господинот Мазараки. Не се сомневам дека неколку ваши реплики до нас (т.е. до мене и конзулот) со кои се повикуваме двајцата на искрено помирување во име на сето она што треба да ни биде подеднакво драго и на двајцата, можат целосно да стават крај на ова, и овде на сите ликови веќе им е забележливо досадно оваа работа, која потоа, се разбира, нема да се повтори, бидејќи секој ја дал својата промисла. На пример, воопшто не помислувам да се оправдам себеси дека, со оглед на тоа што се најдов лице в лице со едно затрупано зло (на нашата богослужба), без пропорционално на моите сили и средства, влегов во отворена борба со него, додека личните парични интереси на грчкото свештенство (но не и на Патријаршијата како заедница) се тесно поврзани со ова зло. Се надевам дека тоа целосно ќе ви го обелоденам во доверливост во посебна нота за да добијам конкретни совети за тоа што точно може и што треба да се жртвува на главниот принцип - одржување на мирот со грчкото свештенство“ 162. „Повторувам дека времето направи толку многу во корист на елиминацијата на добрите односи што е сосема изводлива благородната желба на вашата екселенција целосно да ги смири конзулот и мене со „отсутна опомена“, само ако сакате да ја преземете високата улога на посредник-миротворец на начин на кој се осмелив да ви укажам (во претходното писмо), со тоа што целосно го поддржувам моето мислење. да ги постигнам целите што ги наведовте“ 163. Но, овој апел до амбасадорот Н.П. Игнатиев - да преземе на себе посредување во помирувањето на конзулот со архимандритот Леонид - остана „глас што плаче во пустината“ и го немаше посакуваниот успех. Амбасадорот слепо му поверува на ерусалимскиот конзул и продолжи со извонредна великодушност да ги споделува извештаите од Ерусалим со Министерството за надворешни работи, а преку него и со Светиот синод; и во приватно писмо од 20 јуни 1865 година упатено до директорот на азиското одделение Стремухов, тој си дозволи да даде неколку иронични забелешки за отец Леонид. „Архимандритот Леонид постојано пишува од Ерусалим“, се вели во ова писмо, „изразувајќи желба да живее со сите во мир, бара отворено писмо од мене за помирување со Карцев итн. Кога ги читате неговите писма, исполнети со христијанско чувство на понизност итн., вие неволно станувате збунети за сè што можам да зборувам за неговата духовна чест, чесен карактер и карактер на неговата духовна личност. вистината итн., би можеле да бидат личен интерес до таа мера како што зборувале за него. Архимандритот Леонид тврди дека минатото ќе му послужи како добра поука и дека ако му е судено да остане во Ерусалим, никогаш нема да се кара со никого. Чуден човек, зошто не го кажа ова порано? Сигурно почувствувал неволја... Андреј Николаевич раскажува чудесни работи за Архимандрит. Мора да се изненади како е избран таков поединец. Карцев тврди дека Леонид и Саруф, дури и да се сложувале со конзулатот, не можеле да останат во Ерусалим поради односот со локалното свештенство, бидејќи биле плукани од сите, а особено од нашите навивачи“ 164. Во писмото од 18–20 мај, Н.П. Игнатиев го предаде од Ерусалим на вицеканцеларот принцот А.М. Горчаков рачно напишано писмо од патријархот Кирил во кое се опишува личноста и однесувањето на архимандрит Леонид. Ова писмо на Патријархот, кое послужи како дополнување на пораката во истата прилика до рускиот свет синод, имаше големи надежи и во Ерусалим и во Цариград и, како што ќе видиме подолу, не без причина. „Архимандритот Леонид, кој една година пред тоа го презеде местото на ректорот на локалната црковна руска мисија, Неговото милосрдие епископ Мелитополски Кирил“, му напиша патријархот Кирил на амбасадорот во Константинопол, „со своето неуредно и некоректно однесување и постапување стана искушение не само меѓу почитуваните руски почитувачи, туку и она што е многу почитувани членови на Црквата, најпочитуваните членови на Црквата. неограничен прекор на руското име од различните хетеродоксни народи и заедници кои нè набљудуваат и опкружуваат со омраза. Откако неодамна пристигнавме во овој свет град од Цариград, употребивме различни методи за да ја смириме иритацијата што го зафати духот на руските почитувачи од оваа година, кои и приватно и јавно ни се заколнаа за однесувањето на споменатиот архимандрит Леонида, кој не само што е во ладен и контроверзен однос со неговите империјални членови на Ерусија, туку и во Еруса. Самиот руски конзулат, што остава најлош впечаток кај сите што го посетуваат овој свет град од сите страни на универзумот. Не толерирајќи ваквата непристојна состојба да продолжи повеќе пред нашите очи, пишуваме денес, поттикнати од чистото чувство на братска љубов во Христа кон Светиот Синод и, откако накратко го истакнавме она што е овде релевантно, ја поднесуваме на разгледување, како валидна мерка за исправање на оваа ситуација, замената на споменатиот архимандрит со друга личност достојна застапеност на локалната црква со друга личност достојна застапена на целата црква Леони. членови. од страна на властите. Сметавме дека е неопходно ова наше мислење првенствено да го пренесеме и да го препорачаме со ова татковско писмо до Вашето Господарство, бидејќи вашата добро позната промисленост и политички проникливост, без сомнение, достојно го мери политичкото значење на Светиот град Ерусалим во однос на европскиот свет, со уверување дека на тој начин најбрзо и најцврсто заздравување на нашата лоша состојба ќе биде овозможено. срце, од кое на Вашето упатуваме татковски добри желби и благослов до Вашето Екселенција, молејќи го Небесниот Цар, вашите драгоцени години да бидат во здравје и благосостојба“ 165. За среќа, во корист на каузата, за одбрана на достоинството на Руската православна црква и доброто име на архимандритот Леонид, моќни бранители, силни по збор и влијание, се појавија во Светиот синод во лицето на првиот архиереј на Московската црква, митрополитот Филарет, незаборавен во аналите на нашиот архиерејски архиереј. П. Ахматов и неговиот наследник, грофот Д.А. Главниот обвинител А.П. Карцев и даде добар збор во одбрана на архимандритот Леонид. „Од мојата комуникација од 20 февруари, бр. внимание на Вашата Екселенцијо некои од моите размислувања во врска со ставот што го усвои нашиот конзул во Ерусалим во врска со она што се случи, ве молиме согласете се дека за да се зачува достоинството на Руската црква во Светата земја, потребни се два услова: да му се дозволи на нејзиниот претставник да ги исполни духовните должности што му ги додели Светиот Синод, од нашиот претставник, од страна на Јерус. што би тежнело да ја поддржи, а не да ја наруши Духовната мисија Во меѓувреме, од постапките на г. Карцев, судејќи според неговите сопствени зборови (писмо од 10 јануари), можеме да заклучиме дека нашиот конзулат дејствувал под влијание, очигледно, на сосема различни размислувања. Со откривањето на незадоволството кај лицата кои служат во Мисијата против нејзиниот шеф, според мене, постоеше само еден правен начин конзулатот да постапи. При првото појавување на оваа околност, една од ретките што можеше да послужи како причина за интервенција на световните власти во внатрешниот живот на Духовната мисија, конзулатот не само што не требаше да прифати жалби против архимандрит Леонид од лица директно подредени на него и да ги советува да му ги изнесат своите тврдења во писмена форма, туку требаше веднаш да преземе мерки и да ги опсервира. огорчен на патот на правното поднесување. Притоа, градскиот конзул секогаш го задржувал правото и директната должност на владин агент, без да даде известување на лице место, да известува кај министерот за сè што, според него, требало да биде предмет на информирање, внимание и одлука на Владата. Сè додека не добие одговор, тој секогаш можеше да го одржува редот со своето влијание и со тоа да го избегне неизбежното осудување на нашата Црква и нација, искушението за навивачите и соверниците и триумфот за неверниците, а тајно, можеби и за Грците. Наместо тоа, господинот Карцев прифати од членовите и пејачите на Духовната мисија доставени писмени и усни поплаки во негово име против нивниот директен и непосреден претпоставен, иако овие жалби беа поднесени масовно од сите членови и пејачи на Мисијата и само за тоа не требаше да има никакво дејство со закон. Не беше тешко да се предвиди дека прифаќањето на овие поплаки природно им дава на незадоволните причина да мислат дека конзулатот ги зема под своја заштита. Со поправилен и повнимателен метод на постапување од страна на конзулатот, може да се очекуваат други последици. Во најмала рака, бунтовниците, по секоја веројатност, немаше да отидат толку далеку како сега, кога со своите постапки го принудија архимандритот Леонид целосно да се повлече од свештенството, произволно го зазедоа црковниот имот и сумите со кои располагаа, а на својот шеф му одбија дури и надворешни знаци на почит. Невозможно е, мислам, да се негира влијанието врз најновите настани во Ерусалим: 1) несреќните околности на смената на Неговото Високопреосвештенство Кирил, што ја покрена идејата да се бара уништување на духовната мисија, 2) неуспешниот избор на нашите претставници поради неискуство и недостаток на сериозен авторитет, кои не ги исполниле строгите услови на лична грешка во 3 строгите услови на градот. татко на архимандритот Леонид, како во изборот на луѓето што ги земал, така и во односот со околината, неговата сегашна околина. Од овие зборови, Ваша Екселенцијо, видете дека не прифаќам безусловна одбрана на постапките на вистинскиот поглавар на духовната мисија во Ерусалим, во мојот ум, како и Министерството за надворешни работи, има една цел - да се заштити достоинството на Руската црква и руското име, цел пред која исчезнуваат поединци. Но, желбата да се постигне оваа конкретна цел доведува до потреба да се поддржи важноста на шефот на руската духовна мисија. Само овие размислувања ги определија најновите наредби на Светиот синод и овие размислувања, кои сметав дека е моја должност да ви ги претставам денес. Министерството за надворешни работи не може да не знае дека ширум Русија, жалбите од свештенството против хиерархиските власти не можат да бидат прифатени од ниту едно судско или административно место или лице, не исклучувајќи го главниот обвинител на Светиот синод, кој е најблизок од сите владини функционери до црковните институции. Без овој услов немаше да има Црква, а јас немаше да го прифатам местото што сега го заземам. Во упатствата дадени на архимандритот Порфириј при почетното формирање на Духовната мисија во Ерусалим, многу правилно беше кажано: §17. Раководството на лицата приклучени во Мисијата му е целосно обезбедено, а конзулот не ги прифаќа нивните жалби ниту против архимандритот ниту еден против друг. Не знам зошто оваа § беше исклучена од следните инструкции; може да се помисли дека тоа е направено со претпоставка дека ова правило било општо познато. За жал, оваа претпоставка не беше оправдана и стана причина за многу жални настани. Прифаќајќи ја молбата на револтираните членови на Духовната мисија против нивниот шеф, г-дин Карцев, можеби, мислеше дека со одбивањето ќе им ја одземе можноста да ги изнесат своите жалби пред лицето на правдата. Ако е така, тогаш тој згрешил, бидејќи списоците со сите минати писма и писма доставени од членовите и пејачите на Мисијата биле испратени овде по пошта и со додавање на оние што му се непознати на господинот конзул или сè уште не се доставени до Министерството. Исто така, многу е жално што г. Карцев не ја спречи деликатната околност руските поданици и членовите на Руската црква да се обратат до патријаршискиот викар, митрополитот Мелетиј, со жалба против нивните претпоставени. Овој факт веќе беше последица, и разбирлива последица, на целосното, во поглед на сите, тврдење на законската власт над нив. Си дозволив да ѝ го пренесам на вашата екселенција моето гледиште за состојбата на нашите работи во Ерусалим со искреност дека во мене инспирира уште повеќе лично длабоко почитување и сочувство за принцот Александар Михајлович и за вас отколку официјалните односи, знаејќи до кој степен Министерството за надворешни работи е секогаш анимирано од патриотска желба да промовира, на начини кои зависат од тоа, застапени интересите на Руската црква. Светиот град по нашата духовна мисија“. 166. Во прилог на ова писмо, следниот ден, главниот обвинител А.П. Ахматов на истата адреса, повикувајќи се на писмото на јероѓаконот Арсениј до конзулот А.Н. Карцев, „љубопитен да ги знае сите настани кои се невообичаени“ во животот на Духовната мисија и кои, според А.П. Ахматов, би можеле да дадат соодветна содржина за „Ѕвоното“ и „Искрата“, веќе го обвинува ерусалимскиот конзул „во стремеж да одржува немир меѓу духовниот персонал на мисијата и во духот на непослушноста на членовите“. време одбивајќи „да се суди за моралноста на постапките на конзулот“ 167. Во мај 1865 година Светиот Синод примил порака од Ерусалимскиот патријарх Кирил од 13 април 1865 година со следнава содржина: „Пресветиот владејачки серуски синод, во Христа Бога саканиот и копнениот брат и сослужител на нашата димензија. Возљубено Ваше Високопреосвештенство, братски во Господа ве прегрнуваме со света љубов и срдечно Ве поздравуваме. Кога пред повеќе од една година, поглаварот на Руската духовна мисија овде, беше испратен овде Преосветениот Архимандрит г. срдечна радост и, во тоа време привремено во Константинопол, во истиот дух му го препорачаа на нашиот викар, Неговото Високопреосвештенство митрополитот Петра Арабија г. Но, за жал, нашите надежи беа разочарани. Уште кога бевме во Константинопол, слушнавме од разни руски благочестиви почитувачи на Пресветиот гроб многу поплаки за локалната руска духовна мисија, а особено за однесувањето на нејзиниот поглавар, архимандрит Леонид. За него со тага разговаравме со извонредниот пратеник, генерал Игнатиев, во врска со извештаите што дошле до Неговата Екселенција за разни озборувања, коишто извори главно ги имало во неуредното однесување на Неговото Високопреосвештенство. А кога, пред извесно време, пристигнавме во Светиот град, добивме безброј усни поплаки од многу руски почитувачи од двата пола и, патем, свештенството на духовната мисија, за неуредно и беззаконито однесување и постапки на архимандритот Леонид, против кого жалби беа примени и од Царскиот руски конзулат, со кој Неговото Почитување е отворено. Општото незадоволство на руските обожаватели против него и заколнатите обвинувања против него се од таква природа што нè принудија, за да ја скротиме општата иритација, заради патријархалната моќ што ни припаѓа, да му забраниме на Неговото Високопреосвештенство да учествува во светите церемонии што се изведуваат на сесветите места. Со смртна тага во нашите татковски срца за оваа состојба на нештата, ние сега ја исполнуваме должноста на искрена братска љубов, соопштувајќи го горенаведеното на Светиот управен синод, делумно затоа што се попуштаме на општиот глас што ни го упатуваат најпобожните руски верници кои дојдоа оваа година да му се поклонат на Пресветиот Гроб и делумно на неговиот Гроб. разумност и разумност, целосно ќе се погрижи да стави крај на ваквата лоша состојба, заменувајќи го споменатиот архимандрит Леонид со некоја друга личност, бидејќи Неговото Високопреосвештенство, со своето лошо однесување, не само што предизвикува незадоволство и немилост кај руските обожаватели, туку и на неверниците во нашиот регион им дава причина да се пожалиме на славното и грозното име на Русија. грижата. Како заклучок, на вашата татковска љубов им препорачуваме на најпреподобниот јеромонах г. Јован и на најпочитуваниот јероѓакон г. Арсениј: и двајцата членови на Духовната мисија незаслужено страдаат од неправедната суровост кон нив на споменатиот архимандрит г. згрешил. Воопшто не се сомневам дека Вашето Високопреосвештенство ќе ја цени како што треба важноста на она што го напишавме, престануваме да зборуваме, барајќи од вас долги, здрави, спасителни денови. Ваше високо почитувано Високопреосвештенство во Христа Бога, возљубен брат и целосно посветен патријарх Ерусалимски Кирил“ 168. Во Светиот град Ерусалим 13 април 1865 година 169 г Московскиот митрополит Филарет оваа порака ја нарече „немилосрдна“, „немирна“ и „непријатна“ и препорача на 21 мај 1865 година, преку главниот обвинител, „да одговори на неа не од Светиот синод, туку, по негови упатства, преку неговиот водечки член „објаснувачки и смирувачки“, „најскромно“; а со цел „појасно да ја покаже оваа идеја“, тој го приложи и своето нацрт писмо, „што и како може да му се напише на Патријархот“. Овој одговор е составен во следниве изрази: „Преблагословениот епископ, најпреподобниот архипастир, Светиот владејачки серуски синод, откако се навикна да прима од Вашето Блаженство и да ни го упатува словото на мирот и взаемната братска љубов и сакајќи да ја зачуваме оваа утешна комуникација со вас, Преблажениот Владика, допуштен пред кој било збор, незаматен од вас. длабока тага, со која тој во вашата порака го послуша изразувањето на многу неповолниот поглед на поглаварот на Руската духовна мисија во Светиот град Ерусалим, архимандрит Леонид. Изненадувањето беше додадено на тагата што овој човек, кој некогаш достоинствено служел во царската служба, потоа, откако се откажал од светот, долго време, исто така со несомнено достоинство, поминал монашки живот во манастир, главно познат по духовна благосостојба, за краткото време на престојот во Ерусалим, бил обвинет за незаконски и беззаконски поведение: дејствија што си ги дозволил и дали обвинувањата се поткрепени со правни докази. Светиот синод има информации засновани на документи дека јеромонасите Јован и Гедеон и јероѓаконот Арсениј поднеле жалби и осуди до конзулатот против архимандритот Леонид, делумно такви што не можат да бидат разгледани од страна на световните власти, делумно не содржат вистинска вина, делумно откривајќи го нивното незаконско мешање во работите кои самите им се туѓи: Архимандрит не е правно не е осуден на кој било начин. Најважната грешка на споменатите двајца јеромонаси и јероѓаконот е што тие самоволно го отстраниле од командата архимандритот Леонид и ја презеле власта. За да не го оптоваруваме Вашето Блаженство со детали овде, туку за појасно да Ви ги доставиме доказите за вистината, во прилог ви е даден извадок од случајот достапен во Светиот синод. Светиот синод не се сомнева дека Ваше Блаженство, доколку ги имате предвид овие информации, засновани на несомнени документи, тогаш, со вашата карактеристична великодушност и предвидливост, ќе се воздржевте од решителна осуда на архимандритот Леонид се додека не се разјасни работата. Очигледно, кон тоа можеше да ве расположи и фактот што архимандритот Леонид е духовен син на Неговото Високопреосвештенство Мелетиј Петраски, викар на вашиот престол. Овој преподобен човек, без сомнение, не би решил да има човек со „неуредно и беззаконито однесување“ за свој духовен син. Врз основа на сето она што е наведено овде, Светиот Синод најде праведно да ми дозволи со најпочит да ве замолам, Ваше Блаженство, да не го лишувате архимандритот Леонид од вашето милосрдно гледање, сè додека работата за него и неговите подредени не добие правна јасност. Светиот синод нема да дозволи ниту еден од свештениците на Руската црква да биде во ваше присуство кој е навистина недостоен за вашето милосрдно гледање. Вашата Добрина и љубов кон Господ нема да дозволи грешките на помалите браќа да паднат ниту како прашина врз чистата, вековна меѓусебна љубов на Архиерејите и Црквите. Оваа порака во име на Светиот Синод имаше долга и без интересна историја 171. Во Константинопол, „на пат“, оваа порака беше „запрена“, а оваа околност од страна на митрополитот Московски Филарет предизвика збунето прашање (16 септември 1865 година) до главниот обвинител на Светиот синод, Толстој: „Не треба ли Светиот Синод, кој неправедно и скромно да одговори на скромноста. на вработени на туѓа територија?“ 172, а нивниот Свети Синод дури испрати и „официјално“ барање до амбасадорот Н.П. Игнатиев, „каде отиде писмото (на митрополитот Новгородски Исидор) и зошто сè уште нема одговор“ 173. Во реалноста се случи следново: Ерусалимскиот конзул А.Н. Карцев, откако на кратко пристигнал во Цариград „за лични објаснувања за случајот на отец Леонида“, според Н.П. Игнатиев, „дојде во очај од содржината на одговорот на Синодот до патријархот, велејќи дека овој ќе биде „навреден и лут“. За да го увери конзулот, амбасадорот „го утеши со надеж“ дека „писмото (пораката) веројатно нема да стигне до Ерусалим пред да се добие резолуцијата (прашањето) за отповикувањето на Леонид“. Оваа „надеж“ на Н.П. Игнатиев ја засновал на телеграма на директорот на Азискиот оддел Н.П. Стремухов: „Стоп за синодалната порака до Ерусалимскиот патријарх“. Во писмото упатено до директорот на Азиското одделение од 20 јуни, изразувајќи го своето збунетост во врска со недоследноста и двоумењето што ги забележал во ова прашање, Н.П. Игнатиев јасно ја изразил својата „надеж“ и својот став по ова прашање на следниов начин: „Многу ми е драго ако ова писмо се замени со писмо што е поуспешно и се согласува со околностите“1. Но, причината за појавувањето во Цариград на Н.П. Телеграмата на Стремухов „за запирање на патот на пораката“ и збунетоста на амбасадорот Н.П. Игнатиев се објаснети без мака. Писмото за доверба на Н.П. Игнатиев на другарот министер за надворешни работи од 18/30 мај 1865 година, соопштен до Светиот Синод, иако тој даде малку поинаков поглед на прашањето за духовната мисија во Ерусалим, беше „нејасно“ и „не сосема убедливо“. „Според информациите што ги собрав од локалниот привремен викар на Ерусалимскиот патријарх, како и од неколку руски почитувачи кои деновиве се вратија од Ерусалим, излегува“, напишал во ова писмо Константинополскиот амбасадор, „дека Патријархот не ни помислил да воведе забрана за архимандритот, сметајќи дека е навредлив за нашата акција на Леони. Духовната мисија, му дозволи само да учествува во божествената служба за свети места директно зависни од Патријархот. Меѓутоа, не може да биде поинаку, според црковните обреди. Архимандритот веќе покани неколку свештеници да ги заменат членовите на Мисијата разрешени од Светиот Синод и непречено врши божествени богослужби во црквата на рускиот сиропиталиште“. Го обвинуваат архимандритот Леонид, според Н.П. Игнатиев, на ненаситна очигледна алчност, грубост, прекумерен темперамент и ароганција, немирна желба да се меша во сè и да земе сè и секого во свои раце, на навредлив, недостоен за монашка титула, однос кон потчинетите, со обожавателите, со членовите на конзулатот и со самиот конзул. Добра причина (sic) нè тера да се посомневаме кај архимандритот за неправилно распределување на парите донирани од царицата и доставени во Ерусалим од господинот Дохтуров. Службеник на локалната пошта, Николаевски, кој исто така се врати од Ерусалим, тврди дека шефот на Мисијата „бара сметки од лицата на кои им дава плати или бенефиции, без целосно да ги даде парите што му следуваат“. Односот на архимандритот Леонида со патријархот и грчкото свештенство, според Н.П. Игнатиев, се одликува со „нескротлива омраза“, неговиот драгоман Саруф „активно се занимава со поттикнување на варварското население против грчкото свештенство“, а архимандритот Леонид „го поддржува во оваа насока и се обидува да го избрка доктор Мазараки 175 од руската болница, главно за да го додели тамошниот лекар и да го преземе лекарот“. Напротив, ерусалимскиот конзул А.Н. Карцев е претставен во писмото на амбасадорот Н.П. Игнатиев како најневино, најнежно јагне и жртва на службена должност. „Руски патници“, пишува генерал-адјутант Н.П. Игнатиев, постапи полна правда со нашиот конзул и признај дека и покрај лудоријата на отец Леонид, тој продолжува да му покажува соодветна надворешна почит и ги задоволува најзаробните барања со неговите надворешни односи кон Духовната мисија (?). Без пристрасност и не обидувајќи се да го оправдаме нашиот конзул, кој можеше, можеби, да го спречи таквото искушение со повешти постапки, сепак се сметам себеси за должен да и го повторам на Вашата Екселенцијо моето длабоко убедување дека натамошниот престој на отец Леонид во Ерусалим не може да се толерира и нема да одговара ниту на нашите политички или морални интереси, ниту на доброто или честа на руската црква. Исток. Колку побрзо заврши грдата ситуација во која се наоѓа Руската мисија во Ерусалим, толку подобро. Амбасадорот Н.П. Игнатиев, на крајот, предлага телеграфски да го повика архимандритот Антонин, ректорот на црквата на амбасадата во Константинопол, кој во тоа време бил на научно патување во Романија, да го испрати во Ерусалим „да ја доведе нашата духовна мисија во некаков ред, да ги скроти импулсите на о. Леонида и за лични преговори со Патријархот“; за членовите на Мисијата потчинети на отец архимандрит Леонид, пратеникот, особено, додава дека тие одбиваат да се вратат во Русија додека не добијат одговор од пречесниот Херсон на писмата со кои тие му ги упатиле на нивниот сегашен шеф, барајќи отсуство во светите места и не одлучат да „испратат монасот и да одлучат да го „испратат монахот и не одлучиле да се вратат во Русија. со сила“, иако тој признава дека оваа екстремна мерка „ќе остави значаен впечаток меѓу локалното православно и неправославно свештенство“ 176. Предлогот на амбасадорот Игнатиев да се испрати архимандритот Антонин во Ерусалим за да се реши „Ерусалимското прашање“ наиде на симпатии и во Министерството и во Светиот синод, кој се надеваше да ги реши сите недоразбирања меѓу Патријархот и Руската православна црква преку лични преговори. Само московскиот митрополит Филарет остана со сомневање за ова прашање и, како што се покажа, не залудно. „Ако архимандритот Антонин биде испратен во Ерусалим“, праша митрополитот Филарет во својата белешка до Светиот Синод на 9 јули, „тогаш со каква задача? Ако како посредник и помирувач, може да се очекува успех? Постапувајќи скромно и мирно, дали и тој ќе се осмели да му каже некои цврсти зборови на Патријархот за да ги реши неговите предрасуди и предрасуди за да ги реши Нему неточноста на прифаќањето на отказите и истрагата ќе има доволно моќ да ги натера огорчените монасите да бидат послушни - Дали е доверливо да се назначи архимандритот Антонин за шеф на мисијата за истото време? Патријархот и конзулот ќе бидат лишени од храна. Уредбата на Светиот синод, испратена до архимандритот Антонин на 16 јуни како „привремен поглавар на духовната мисија во Ерусалим во Ерусалим“, нареди: 1) откако ги прифати од архимандрит Леонид, што е можно поскоро, работите, имотот и сумите на мисијата во согласност со наредбата на мисијата. што би било неопходно за подобрување на мисијата; 2) во извршувањето на должностите доделени на шефот на Мисијата, како и во односите со локалниот конзулат и грчкото свештенство, се раководел според упатствата дадени од Светиот синод до шефот на Мисијата, архимандрит Леонид; 3) за работи кои ќе бидат предмет на итни информации или ќе бараат итна наредба на Светиот синод, директно влегол со извештаи или упатувал до главниот обвинител на Светиот синод и 4) на лице место ги собрал најдеталните и најверодостојните информации за нарушувањата што настанале во Мисијата, кои информации ги презентирал со непристрасно мислење до Светиот Синод“. Во декретот од истиот датум, на архимандритот Леонид му било наредено да му ги предаде работите, имотот и средствата на Мисијата на архимандритот Антонин и „веднаш да оди во Цариград и да остане во црквата на амбасадата таму до понатамошно известување“ 178. Во дополнителен декрет од 6 јуни, кога на Синодот се дозна дека јеромонахот Јован и јероѓаконот Арсениј веќе го напуштиле Ерусалим 179 година и пристигнале во Одеса, каде што им било доделено да престојуваат: јеромонах Јован - во домот на епископот и јероѓакон Арсениј - во Успение на манастирот за надворешни работи. и, врз основа на нивните размислувања, претходните, воопшто во однос на нашата Ерусалимска духовна мисија“, Светиот Синод ја препозна потребата, заедно со нашиот пратеник во Цариград Н.П. Игнатиев, да го повика архимандритот Леонид од Ерусалим и да го испрати таму архимандритот Антонин „не само за смирување и опомена на непослушните членови на нашата мисија во Ерусалим и лични преговори за оваа работа со локалниот патријарх“. „Повлекувањето на архимандритот Леонид од Ерусалим се покажува како неопходно, покрај потребите што ги објасни генерал-адјутантот Игнатиев, а за да се спречат можни судири со архимандритот Антонин при извршувањето на задачите што му беа доделени“ 180. Одлуката на Светиот синод од 23 јуни беше, на барање на Н.П. Игнатиев, му соопштил телеграфски, а тој само „првпат зборувал за своите мисли“ со отец архимандрит Антонин, кој „многу се исплашил“ од ова изненадување 181 . Но, и покрај телеграмата од грофот А.П. Толстој, декретот за службеното патување на отец Антонин беше одложен во Светиот синод. Причина за ова било тоа што Н.П. Игнатиев во својот став на 10 август го известил Светиот синод дека „искористувајќи го краткиот престој во Константинопол на нашиот конзул во Ерусалим, го убедил да промовира помирување, барем надворешно, опипливо, меѓу патријархот и архимандрит Леонид, така што, во случај на незадоволство од јавноста, да се припише 182 повикот на јавноста. што се случи минатата пролет, за да се постигне ова помирување, кое има за цел да го заштити достоинството и моќта на Светиот Синод, сепак, ќе биде потребно извесно време“ 183. „Ако може да дојде до помирување, тогаш“, сосем со право забележал митрополитот московски Филарет, „тоа мора да се случи за време на престојот на архимандрит Леонид во Ерусалим, бидејќи во спротивно немаше да биде важно и немаше да го остави посакуваниот впечаток. Затоа, не треба премногу да се брзаме со заминувањето на Архимандрит Леонид“184. Оттука и доцнењето на Светиот синод со испраќање на уредби до нивната дестинација. Но, бидејќи „Синодот се двоумеше околу одлуката за службеното патување на Антонин и судбината на Леонид, првиот, според Н.П. Игнатиев, ќе мора да биде притворен овде до 30 август“ по повод високосвечениот ден. Интересно е што Николај Павлович [Игнатиев], во приватно писмо упатено до директорот на Азиското одделение на 20 јуни, сметал дека е „неопходно да се објасни што точно треба да му се објасни на Леонида кога ќе пристигне во Цариград“, односно на која позиција ќе биде овде, дека архимандритот Антонин треба целосно да се согласи Мисијата да не се „согласи“. подредени на него“. Тој го повторува ова прашање за неговото „во врска со конечното назначување на архимандритот Леонид и во однос на шпанскиот министер за надворешни работи на 10 август, веќе по приемот на синодалните декрети за преместување на архимандритите Антонин и Леонид едниот на местото на другиот“. „Навременото известување за ова“, напиша амбасадорот, „ќе го спасеше отец Леонид од долг престој во Константинопол во неизвесна ситуација и ќе му дадеше можност да преземе понатамошно патување пред зимата“. Во постскриптот, амбасадорот додава: „Останувам посветен на желбата да не продолжи неизвесната позиција на отец архимандрит Леонида во Цариград, туку, напротив, конечно да се реши натамошното именување“. Патувањето на архимандритот Антонин наиде на нови потешкотии: парабродовите на Руското друштво ги прекинаа патувањата поради колера, а тој се соочи со тажната потреба да биде во карантин неколку недели во многу пристаништа. „Сега колерата е толку силна“, напиша Н.П. Игнатиев до Азискиот оддел, „дека би било грев да се испрати болен човек како Антонин на долго патување. Згора на тоа, секаде се воспоставени долги карантини и, поради глупоста на Турција, истиот брод е принуден да издржи карантин во сите пристаништа каде што пристигнува. Може да помине повеќе од еден месец пред Антонин да стигне до 851“. Пристигнувањето на архимандритот Антонин во Ерусалим и првите средби со архимандритот Леонид, конзулот А.Н.Карцев и патријархот. Прием на Мисијата и заминување од Ерусалим на отец архимандрит Леонид. Првите наредби на архимандритот Антонин за организација на ерусалимското свештенство. Известете до Светиот синод за немирите во духовната мисија во Ерусалим. Незадоволство во Светиот синод и митрополитот Филарет од извештајот на архимандрит Антонин. Преписката за оваа работа меѓу амбасадорот Н.П. Игнатиев и отец Антонин. Објаснувањето на А.Н.Карцев за причините зошто Патријархот не напишал одговор на Светиот синод и неговата порака. Преписка помеѓу главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д. А. Толстој и вицеканцеларот принцот А. С. Горчаков во врска со ветувањето на Н. Охрабрувачко писмо од Н.П. Игнатиев до отец Антонин да го дополни својот извештај до Светиот синод за немирите во Мисијата со приватно писмо упатено до него и да го поттикне патријархот Кирил да одговори на пораката на Светиот синод. Писмо од отец Антонин упатено до амбасадорот од 4 април и порака на патријархот до Светиот синод од 24 април. Екстремно незадоволство против отец Антонин од главниот обвинител на Светиот синод за писмото од 4 април и во Светиот синод за втората порака на патријархот Кирил. Критика на пораката на митрополитот Филарет, кој, откако го отфрли авторството на Патријархот, му предложи на Патријархот нацрт порака за одговор. Најпокорниот извештај до Суверениот император и. О. Главен обвинител на Светиот Синод за немирите во Ерусалимската духовна мисија и во случајот на патријархот на екскомуникација на отец архимандрит Леонид од заедничка служба во светите места. Критичка анализа на овој најскромниот извештај на директорот на Азискиот оддел Н.П. Стремухов. Одбивање на главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој да продолжи полемиката со Министерството за надворешни работи и неговата идеја за затворање на духовната мисија во Ерусалим. Аргументите на митрополитот Филарет во корист на зачувување на Мисијата. Жртви од страна на амбасадорот Н.П. Игнатиев: отстранување од Ерусалим на саканиот и, според него, незаменлив конзул А. Н. Карцев на Крф, загубата засекогаш за Цариград на архимандритот Антонин, кој беше оставен на чело на Мисијата во Ерусалим, и задоволството на Светиот синод во случајот со Архиндридхисман. Н.П. Упорните и повторени писма на Игнатиев до отец архимандрит Антонин требаше да добие писмо за извинување од патријархот Кирил и да ги остави без одговор. Обид на архимандритот Леонид да го заврши „Ерусалимското прашање“ и одговорот на ова од Светиот синод. Писмо од патријархот Кирил до Светиот синод и назначувањето на архимандритот Антонин за шеф на духовната мисија Ерусалим и незадоволството на последниот од одговорот на ова писмо Указот за назначување на отец архимандрит Антонин за привремен поглавар на духовната мисија во Ерусалим беше потпишан на 16 јуни 1865 година, но тој влезе во Ерусалим и се насели во руски згради во простории „назначени за важни посетители на Светото место“ дури на 11 септември. Архимандритот Антонин ги опишува своите први впечатоци од Ерусалим во својот дневник. – Лево се гледа голема зграда на американски мисионери, а напред има прекрасни руски згради. Целиот интервентен простор е купен и почнува да се гради од приватни лица од различни националности и религии“. За новодојдениот шеф на Мисијата беше договорена свечена средба и надвор од градот и во црквата Мисијата. Архимандритот Леонид братски го поздравил својот наследник и истражител, го почестил со вечера, а вечерта, според архимандритот Антонин, „седеле со отец Леонид долго по полноќ, превртувајќи илјада работи во мисла и јазик и постојано се враќале на главната тема“. Конзулот А.Н. Карцев го посети новодојдениот, а следниот ден организираше вечера за неговата единица заедно со архимандритот Леонид... „Посната трпеза се покажа толку дебела и изобилна што навистина не знам што да мислам за брзата трпеза“, забележа архимандритот Антонин во својот дневник за оваа вечера. „Кога се вративме, седевме со Аба долго време, вежбајќи го вокабуларот“. Според нас, една од забелешките во неговиот дневник зборува доста експресно за односот на архимандритот Антонин кон ерусалимскиот конзул. Откако ги прочитал документите за куполата, тој забележал: „чест за умот и активноста на конзулот. Николај Павлович Игнатиев треба да биде задоволен од него“. Конзулот А.Н. Карцев, по неговото прво запознавање со личноста на отец архимандрит Антонин, бил во позитивно восхит кон него и му пишал на амбасадорот Н.П. Игнатиев: „Толку сум убеден во непристрасноста на отец Антонин што однапред се прогласувам за виновен за сè што тој смета дека е праведно да ме обвини пред вас“ 186. Отпрвин, односот со патријархот Кирил не беше без недоразбирања. „Старецот“, според архимандритот Антонин, „се вознемири што за време на мојата посета кај него цело време молчев и ништо не додадов на неговата обвинувачка рецензија за отец архимандрит Леонид. Тој беше навреден и од тоа што не му донесов никаков документ со препорака од Светиот синод“. На 15 септември, архимандритот Леонид почнал да му ја предава Мисијата на новиот поглавар и се покажало дека нејзиното известување се наоѓа во примерен ред. „За седење на полноќ со сопственикот“, се вели во дневникот, „и ги прифативте од него тие и другите суми, сите во златни парчиња: австриски, кинески, руски и француски - ова ќе биде многу повеќе отколку во Константинопол“. Разликата е ревидирана. На 17 беше примена архивата, на 18 имаше посета на двајцата архимандрити кај ерменскиот патријарх; На 19. архимандритот Леонид се прости од патријархот Кирил и епископите и преноќи кај Светиот гроб; на 20. ја подарил својата библиотека на Мисијата, а на 21 септември по братска трпеза, архимандритот Леонид се простил од архимандритот Антонин и го напуштил Ерусалим. „Напуштајќи го Светиот град Ерусалим, јас“, напиша архимандритот Леонид А.С. Норов за неговото заминување од Ерусалим на 2 ноември 1865 година, „се разбира, поради христијанска должност, се збогуваше со сите, почнувајќи од Неговото Блаженство, и беше многу утешен од искрените поздрави и искреното изразување на сочувство кон мене од сите добронамерни лица на грчкото свештенство, особено Неговото Високопреосвештенство Сеф. братството со моето братство и таткото архимандрит Антонин ме придружуваа до ридот Поклонја со желби и благослов. Вака третата руска духовна мисија во Ерусалим ги заврши кратките денови од своето несреќно постоење. Откако се пресели „во командниот оддел и седна во малата сала каде што обично седеше мојот несреќен претходник, џвакаше пердуви и ги одгризуваше своите и другите“, архимандритот Антонин почна да ја извршува својата итна работа и да чита архивски трудови. На 8 октомври, отец Антонин го известил амбасадорот во Константинопол за заминувањето тамо од Ерусалим на поранешниот поглавар на Мисијата, архимандрит Леонид, и дека тој, во согласност со декретот од 16 јуни, на 26 септември му пријавил на Светиот синод дека влегол „во привременото и привремено раководство на мисијата“. mail се надева дека ќе претстави „приказ за формата во која ги нашол работите на Мисијата и што смета дека е неопходно да се направи за да се воспостави траен ред во неа“. Во истото писмо, заблагодарувајќи му се на амбасадорот за назначувањето на атонските монаси Висарион и Мартириј 187 во Атинската мисионерска црква, за чиј просперитет, од старо сеќавање, се грижел за јероѓаконските празни места, тој побарал од амбасадорот да ги назначи пејачите на мисијата во Атина - Белав - Ерусалим во нивното место - Белав - Ерусалим. Во исто време, отец Антонин го изрази својот став за пеачките места во Мисијата, што има намера да ги спроведе во идниот извештај до Светиот Синод, дека смета дека е поцелисходно „општо да се заменат сите лица од световниот ранг што припаѓаат на Мисијата со монаси“; понатаму молби амбасадорот за наградата на јеромонах Анатолиј, 60 години, како личност многу погодна за свештенство“ и „која и дал значителна служба на локалната црква, заменувајќи се со себе целосно, па дури и повеќе од пензионираниот јеромонах Јован“ и, конечно, за назначувањето во персоналот на овдешната мисија, на многу познат покровител. Вениамин 188, за кого „не слушнал ништо овде освен некои поволни критики“. Отец Антонин додаде: „Според мое мислење, отец Бенјамин не само што е возможен, туку и неопходно е да се вклучи во мисијата за да се парализира духовното влијание на третата страна врз нашите обожаватели во Ерусалим“. На 18 октомври, извештајот до Светиот синод беше целосно ископиран и со збунето прашање: „И што ќе излезе од тоа - Бог знае“ - беше испратен во поштата. Архимандритот Антонин, иако не наиде на целосна непристрасност во овој извештај за немирите во Мисијата, на секој можен начин се трудеше никого да не навреди и да го каже она што му е угодно и пријатно на секој човек кој на овој или оној начин бил вклучен во работата на немирите во Мисијата во Ерусалим. Ова е делумно сосема разбирливо ако се земе предвид дека тој, на крајот, „се согласил да биде ректор на Мисијата и за што, според митрополитот Филарет, „немал никакви тешкотии ниту од конзулот, ниту од патријархот“. „Оче Архимандрит“, изјави архимандритот Антонин на Светиот синод за архимандрит Леонид, „имаше пофална ревност за моралот, доброто име и интересите на Русите што ги посетуваа и живеат овде. Конзулот не беше помалку загрижен за нивниот мир, задоволство и безбедност, а најмногу за мирот. ни помалку ни повеќе, господинот конзул ѝ пружал и секојдневно и дава добри услуги на Патријаршијата со својата љубезност, почит и одлично внимание, така што, додека оддаваме почит за праведна пофалба на едниот, ние во исто време немаме причина да го хулиме другиот, Се разбира, политичкиот круг на визија на конзулот бил поширок од духовниот и службениот круг на главата. Истото, покрај разликите во погледите, мора да се претпостави и карактеристичната различност на луѓето, повикани да си помагаат едни на други и, во најголем дел, да се сочувствуваат отец архимандрит. на конзулот, а тоа, пак, на првиот му се чинеше недоволно угледно, искрено и добронамерно“. „Во разговорите со различни лица од Патријаршијата, иако кај никого не наидов на симпатии кон отец архимандрит, тие сепак одговорија со искрена почит кон неговиот вистински монашки живот. „Со целото мое срце може да се посака неговото достоинство (т.е. архимандрит Леонид), како вистински монах, и неговата ревност, преподобниот светител, да се најдат на целосно отворено, неограничено поле. Секаде каде што монашкиот живот во нашата татковина бара организатор, коректор, испитувач, отец архимандрит може да се смета за одлично квалификувана личност“. Размислувањата на отец архимандрит Антонин за внатрешната структура на нашата мисија во Ерусалим не се без интерес. „Најдобро би било да се вратиме“, пишува тој, „на првобитниот, најзгодниот и природниот, а за истокот, најпознатиот и најпристоен план - да и дадеме на Духовната мисија изглед на чисто монашка институција, без за прв пат да ја направиме ниту конак, ниту како што го нарекуваме редовен манастир, туку едноставно манастир за монасите со единствена услуга, приспособена на онаа повелба, приспособена на онаа повелба, приспособена на онаа повелба, приспособена на онаа повелба, приспособена на уникатен тип на служба, приспособена на духовната мисија како чисто монашка институција“, пишува тој. анимирачка и привлечна идеја за „Ерусалимското братство“ и со брилијантните материјални услови на животот во манастирот, и што е најважно со воспоставениот морален и административен поредок на нештата, тој би бил исполнет со избраниците на руското општество, луѓе со длабока побожност со вистинска желба за мирен контемплативен живот. Постепено усовршувајќи се и оформувајќи се во најсоодветниот состав, нашиот манастир, без никаква залудна врева, некогаш навистина би можел да стане мисија, и тоа не само мисија, туку и пропаганда на православието. Ова, се разбира, е максимумот на нашите желби и претпоставки. Човек мора да се труди да го постигне, но и без тоа да се постигне, можно е да се одржи малиот Ерусалимски манастир во полн и посакуван ред, препознавајќи го неговиот единствен општ аскетски карактер и населувајќи го со простаци во зборот и умот“ 189. „Раководството на мисијата, ако не засекогаш, тогаш во форма на искуство, може да се соедини со веќе постоечката доста истакната и важна функција ректор на црквата на нашата амбасада во Константинопол. дел во Константинопол, неговиот намесник секогаш ќе живее - јеромонах, или можеби - игумен, човек со духовен живот и административно искуство, кој нема да го совлада локалниот конзул со својата тежина и нема да ја надразни гордоста на Ерусалимската патријаршија со неговите официјални претпоставени. регент) и двајца псалмочитачи - сите со водач од 15 луѓе За да се извлече што помалку од сегашните одредби за одржување на манастирот, можете да одвоите иста сума на годишна плата, распределувајќи ја на најсоодветен начин. „Нашиот сегашен конзул во Ерусалим“, вели отец Антонин во својот извештај за А.Н. Карцев, „може да му се понуди друго место со еднаква чест, делумно како доказ дека знаеме да ја следиме таа општа политика на претпазливост, според која не се смета за особено за пофалба да се соедини со странец за да го пороби своето, туку, напротив, се охрабрува да го запре искушението меѓу своите за да го спречи чудното мешање на странците во секој можен начин. верувањето, ако не фундаментално, тогаш сè уште е многу распространето, дека наводно поробената руска црква нема оправдување за свештеник делумно, конечно, со цел да се даде можност, како што велат, на талентите на еден службеник кој предолго седел на едно место за да блесне на друго поле. Обидувајќи се да ја дознае вистинската причина за судирите што настанаа меѓу конзулатот и шефот на Мисијата, архимандритот Антонин во својот извештај, според нас, се приближи до вистината и сосема јасно ја разоткри. „Во 1857 година, кога бев во Ерусалим“, напиша архимандритот Антонин, „заедно со многу други, сфатив дека ситуацијата на руската мисија што беше таму пред војната не даваше соодветни гаранции за нејзиниот мир и благотворниот ефект што се очекуваше од него во регионот. Затоа, по враќањето во Атина, зборував и му пишував на кој и да е независен конзулат на рускиот консулат во Јеруси. Бејрут еден, да и помогнеме на мисијата (sic) во нејзините односи со локалните власти и во нејзината услуга на навивачите, дефинитивно ни требаше наше знаме во Ерусалим, кое ќе ги покрие и заштити толку многу беспомошни новодојденци овде од секакви непредвидени несреќи, а посакуваното знаме (sic) се појави во раката. На почетокот, нашиот ерусалимски конзул навистина се чинеше дека го има само гореспоменатото значење и, со целиот круг на права, дејствија и односи под негова контрола, ѝ се придружи на Мисијата како дел од целината (тука има одредена фактичка неточност), служејќи ѝ главно како посредник, речиси како драгоман во мисијата од вториот период Кирдев. А.А. Дмитриевски]. Подредениот однос на конзулот кон шефот на Мисијата можеше да се одржи извесно време на достоинството на нејзиниот шеф. Но, дури и тогаш, конзулот веќе имаше повеќекратни обиди да биде навистина она што е по неговото име и по своето значење во кругот на конзулите на другите народи, односно највисокиот и, според тоа, единствениот моќен претставник на неговата влада во туѓа земја. Во рамките на Мисијата од 3. период (отец Леонид), подредената улога на конзулот веќе не беше на одмет. Но, не треба да се зборува и за подредената позиција на шефот на Мисијата. Во меѓувреме, ако не официјално, но сепак навистина, оваа подреденост се појави сама по себе како резултат на посебни околности. Истовремено со формирањето на конзулатот, во Ерусалим почнаа да се основаат руски верски засолништа и обемни институции, кои бараа сложено, намерно адаптирано управување. Од причини на власта, се покажа дека ваквото управување е попогодно во рацете на конзулот отколку во рацете на шефот на Мисијата. Мерката за неопходност е без сомнение, а со тоа и најдобра. Како и да е, нејзината последица беше дека целата мисија со главата [бидејќи куќата на мисијата сочинува само еден дел (петтина) од таканаречените „згради“ со општо име], со префрлање на сите руски институции во Ерусалим на управување со конзулатот - Мисијата, која дотогаш се сметаше, ако не за сопственик, тогаш управител на сè што беше наеднаш без наша сила, видовме без моќ, без наша моќ - советодавен глас во уредувањето на нашите палестински работи. Се чинеше дека таа сама се смести во конзулатот и, нормално, почна да сфаќа дека не е повеќе мисија, туку помалку од една од црквите на амбасадата. Таквата револуција во меѓусебните односи на двата одделенија, природно требаше да предизвика кај едната страна жалење за изгубеното значење, а кај другата - одредена доза на ароганција поради тоа. Оттука и взаемната студенило на двете власти“. „Потоа, секојдневното искуство покажа дека не беше повлечена одлучувачка линија што го дефинира опсегот на дејствија на конзулатот и мисијата, и покрај сите овластувања, и дека можни се судири во правата на едната и другата страна и сите жални последици од две различни, неусогласени наредби. Наклонети повеќе кон духовната страна, а нивната материјална положба овде е ставена во директна зависност од секуларната, внатрешната расправија на првите лесно се протега на масата обожаватели, главно оние кои го избрале Ерусалим за свое место на постојано живеење, оттука и интригите, кои се појавуваат и се размножуваат уште попогодно поради ограниченоста на руското општество, задоволувањето на локалитетот. директната работа, наоѓа храна и уживање во нив. За жал, полето во кое се можни судири меѓу два одделенија не е ограничено на ѕидовите на руските институции, туку се протега и на други ѕидови - Ерусалимската патријаршија, со која, во секој случај, лесно се воспоставуваат посебни односи на двете страни, кои во случај на раздор не водат до ништо толку колку до забрзување и развој на интригите, зашто не е лесно да се разбере ниту нејзиниот конзуларство со нејзината црква: нејзините грешки претставуваат тема што е особено добредојдена за Патријаршијата и секоја конфузија во нив, како и во туѓ табор, природно треба да ѝ биде пријатна на неа, која го брани пред сè и пред сè своето, и од непријателите и подеднакво од пријателите“. Архимандритот Антонин, исто така, смета дека е сосема природен судирот меѓу нашата мисија и Патријаршијата. Со оглед на нешто поактивната, па дури и само директната и искрена природа на дејствијата на Мисијата, според него, таа неизбежно би паднала во раздор со Патријаршијата. „Само брилијантниот изглед на нашето богослужение овде, дури и само строгиот ред на нашата црква, нормално, веќе треба да изгледа непријатно за Патријаршијата, што тие го ставаат, како да речеме, во сенка и во неповолна споредба со нас. Што можеме да кажеме за можните обиди од наша страна да ги научиме Грците за црковниот ред, како што беше препорачано на поглаварот на мисијата на Порс. лесно ни е да не се согласуваме со Патријаршијата овде и не треба да изгледа како непростлива грешка“. Понатаму, „колку и да се трудиме да ги скриеме од Грците нашите намери да ги контролираме нивните постапки овде, значењето што некогаш го стекна шефот на нашата мисија овде (православни, како што Грците злонамерно изразија за пречесниот Мелитопол), тие не можат да заборават и да не чувствуваат секојдневно. кај Патријаршијата може да се очекува поволно гледиште за првиот патријарх Кирил, без двоумење, вели дека овде не препознава никаков трет газда, дека единствениот православен шеф е самиот тој. Така, расветлувајќи ги можните причини за немирите што се случија во нашата духовна мисија под архимандрит Леонид (Кавелин), архимандритот Антонин воопшто не помислува да ја префрли вината за нив на рамениците на несреќниот архимандрит Леонид; напротив, тој го оправдува својот начин на дејствување, барем во однос на Патријаршијата, и ги изразува своите жешки желби наследниците на архимандрит Леонид да го следат неговиот начин на дејствување во тој поглед, имајќи за средства поддршка од нашата духовна и световна власт. „Како отец архимандрит Леонид, ревнители од нивна супериорна важност, неговите наследници“, според архимандритот Антонин, „не само што се можни, туку и пожелно е тие да се појавуваат почесто, бидејќи ништо не би ни препорачало овде во сегашно време повеќе од упорното придржување кон истиот систем, дури и ако тој конечно не беше препознаен како еден од нашите мисии, ниту еден од задоволните... важно значење за Истокот. Дури и додека систематски ја слабееме неговата моќ и сила поради една или друга владина сметка, ние мора директно да се обидеме да покажеме дека го цениме и дека никогаш нема да правиме компромиси. Зашто ние не ја презедовме улогата на актери на Истокот за еден патријарх, ниту за еден патријаршиски трон. Мора да го имаме предвид развојот на Православието воопшто, спротивставувањето на пропагандата, борбата за морално влијание, источното прашање, конечно. За првпат влеговме на политичкото поле под знамето (одамна посакувано) на чисто духовни интереси и чисто црковно значење, со толку многу освојувања на Исток, и едвај излеговме, сега, плашејќи се од нешто, брзаме да го собориме и да поставиме конзуларно знаме на негово место“. Ако, „наспроти очигледната желба на Ерусалимската патријаршија да ја намали тежината на поглаварот на нашата духовна мисија, нашата влада ќе ја поддржи неговата важност, па дури и ќе ја зајакне, за да разбере дека нејзиниот арогантен однос кон него и непримерната забрана за негово служење на свети места не биле игнорирани од руската влада, тогаш некако и отворено сонуваше патријархот еднаш и засекогаш. навредливо: „не му успеа на епископот; „Не успеавме со архимандритот, ајде да се обидеме да се справиме со обичните свештеници“, односно да ги направиме членовите на Мисијата и нејзиниот поглавар, како што рече митрополитот Филарет, „газење врз сите“, од една страна, а од друга, зголемената желба на Ерусалимскиот конзулат од нашата мисија „да создаде, на некој начин, реалната волја на црквата во вечно богослужбеник“. на залудни соништа од луле“. Како што е јасно од анализата на овој многу обемен извештај до Светиот Синод за немирите во Руската црковна мисија во Ерусалим, архимандритот Антонин на секој можен начин се обидел да ја поштеди гордоста на секоја личност вклучена во ова прашање и да му посвети, на овој или оној начин, неколку љубезни и пријатни линии, од една страна, а од друга страна на неговата извонредна црква и благодарност. овде, во Русија, со сета искреност изразете ги моите размислувања и планови за подобра организација на нашата духовна мисија на Исток и нашите односи со источните цркви. Несреќната судбина на архимандритот Леонид и истрагата што му ја довери Светиот синод за сите детали од оваа тажна приказна во животот на мисијата во Ерусалим му послужи само како поволна причина за тоа. Затоа, митрополитот Московски Филарет, кој го прими поволниот исход од случајот на отец Леонид, беше незадоволен од читањето на овој извештај. „Читањето на овој извештај ме остави со чувство на тага“, му напиша митрополитот Филарет на главниот обвинител на Светиот синод, грофот Толстој, „и за фактот дека непријатниот случај не излегува од неговата конфузија, така и за кутриот архимандрит Леонид, врз кого сам е целиот товар на овој случај, конечно е симнат многу повеќе од него; Самиот архимандрит Антонин, кој служи со знаци на достоинство и со надеж за позначајна и покорисна служба, но во конкретниот случај прикажа искуство што не одговара на неговото достоинство“ 190. „Мора да се покаже дека Светиот синод ќе го најде извештајот на архимандритот Антонин за незадоволителен и ќе преземе мерки за да ја открие најблиската работа мерката би била детално испрашување на непослушните членови на Мисијата кои веќе се во Русија одделно, по внимателно изготвени прашања“ 191. Митрополитот Филарет, исто така, се обидува да даде објаснување зошто овој извештај на архимандритот Антонин се покажа како „незадоволителен“. „Така излегува“, според мислењето на митрополитот, „дека не се собрани соодветните информации за најважните делови од случајот и не е исполнета наредбата на Светиот синод. Ова би било премногу неочекувано од личност која веќе долго време уживала добро име и доверба на своите претпоставени, доколку не беше ефектот на затворената личност, делумно образложена со длабоката почит на неговата висока личност. пред истрагата за злонамерни, вешто извршени сугестии од страна на членовите на Мисијата кои биле нељубезни кон архимандритот Леонид“ 192. Со други зборови, митрополитот Филарет остана на првичното мислење што го наведовме погоре, а кое го искажа во однос на писмото на Н.П. Игнатиев при испраќањето на архимандритот Антонин во Ерусалим на истрага, т.е. дека архимандритот Антонин тешко би се осмелил да им каже „некои прави зборови“ на патријархот и на конзулот, што би можело да ги отфрли предрасудите на едниот и да ги признае погрешните постапки на другиот. Веста за незадоволството од извештајот на отец архимандрит Антонин до Светиот синод на митрополитот Филарет брзо стигна до Ерусалим и го збуни нејзиниот автор, кој во писмото до Н.П. Игнатиев отворено му ја искажа својата вознемиреност, па дури и страв. „Запомни, оче архимандрите, како мене“, напиша Н.П. Игнатиев, „те убеди, кога сè уште беше во Константинопол, пред твоето патување во Атон, да не пишуваш за обединувањето на две мисии под едно твое раководство, предвидувајќи ги впечатоците и прегледите на еден пријател? Очигледно, јас го познавам него, и твоите водачи воопшто, подобро од монаштвото. Претпочитам да бидам примен за вашето министерство за долго време и за моето министерство за ова прашање. Светиот Синод, погодив дека на мојот пријател не би му се допаднало, како што кажавте, напротив, ќе ви покренев бура ако бев со вас во Ерусалим, се разбира, ќе се обидете да го ослободите катастрофа“. Отец архимандрит Антонин сега, со сите негови тешкотии, падна на друга должност што му ја довери Светиот синод со дополнителен указ и амбасадорот по заминувањето од Цариград - да му ја објасни на патријархот Кирил сериозноста и неправилноста на јавната екскомуникација што му беше наметната на Архимандрит Леонид, од исто време и духовно сослужение во исто време. преку лични преговори и убедување да даде одговор на руската светост на Синодот за пораката на митрополитот Новгородски Исидор во согласност со достоинството на Руската црква. Пораката на митрополитот Новгородски Исидор уште во август беше прифатена од патријархот Ерусалимски Кирил и со незадоволство прочитана од него, па затоа остана без одговор. Од доверливо писмо на конзулот во Ерусалим Карцев до пратеникот Н.П. Игнатиев од 16 до 28 јануари 1866 година, дознаваме дека патријархот Кирил го примил писмото на митрополитот Исидор на крајот на август и го сметал за „одговор на неговата порака до Светиот синод“. „Ако во таа порака Неговото Блаженство Кирил, според конзулот, решил со почит да даде некои претстави пред Светиот синод во врска со начинот на дејствување на архимандрит Леонид, тогаш на никаков начин не бил поттикнат да го стори тоа од никакво лично незадоволство против отец Леонид, туку исклучиво од желбата за мир и натамошната елиминација на љубовта кон црквата. на Неговото Блаженство“. Во истото писмо, конзулот му рекол на амбасадорот дека патријархот Кирил, доколку бил уверен дека Светиот синод ќе го исполни неговото барање, ќе побарал „потврда на отец архимандрит Антонин на позицијата што ја исполнува овде повеќе од 4 месеци во целосна чест на Православието“, но не плашејќи се да ја поврати довербата и да ја изрази својата доверба. на Руската црква, „тој се ограничува само на топла молитва кај Светиот гроб“. Господи, за Поглаварот на нашата Црква, Христос Спасителот, да ја всади во Светиот синод добрата волја да се востанови отец Антонин во Ерусалим“ 193. „Со цел да се спречат какви било недоразбирања и целосно да се знае мислењето на Светиот синод по ова прашање, јас“, напиша главниот обвинител на Светиот синод до министерот за надворешни работи во врска со ова писмо од конзулот, „Јас сум апсолутна должност со почит да ја известам Вашата Екселенција дека Светиот Синод воопшто не гледа на писмото на Синодот до Мене. Патријархот Ерусалимски и долго време чека одговор Неговото Блаженство Кирил за конечна расправа за ова прашање, тогаш, по секоја веројатност, Светиот Синод ќе биде принуден да преземе мерки во зависност од тоа, бидејќи дејствијата што ги презема Патријархот во однос на претставникот на нашата мисија не можат да бидат оставени без последици од нашата Црква. Што се однесува до архимандритот Антонин, Светиот синод му дал само привремено службено патување во Ерусалим за да го испита случајот со архимандритот Леонида и воопшто нема намера да го постави на оваа функција. „Пред предлогот до Светиот Синод, имам чест да ја известам вашата екселенција за ова со прашањето дали ќе најдете можност да го убедите вашиот пратеник во Константинопол да го убеди Неговото Блаженство Кирил да ја заврши оваа работа, како што предложи самиот генерал Игнатиев, во согласност со достоинството на Руската црква, или ако е толку кратко невозможно да се утврди способен да продолжи до конечните наредби што ги смета за неопходни да ги даде во односите со Ерусалимскиот патријарх“ 194. Во писмото упатено до вицеканцеларот од 15 февруари, главниот обвинител на Светиот синод, во прилог на неговите размислувања, цитира од писмото на амбасадорот Н.П. Игнатиев свој предлог и зборови за овој случај. „Во своето писмо до господинот Стремухов од 11/23 мај 1863 година, доставено до мојот претходник“, пишува грофот Толстој, „тој (т.е. Игнатиев) рекол: „Нека ми наложат лично да му објаснам на патријархот кога ќе се врати во Цариград, и јас ќе ја средам работата“. Во неговото приватно писмо до Вашето господство, датирано од истиот датум, тој го повторува истото, имено: „Се надевам дека патријархот наскоро ќе се врати во Цариград, а потоа ќе можам да се договорам со него“. Судија, принц, дали таквото ветување е доволно јасно? Врз основа на тоа, Светиот Синод даде наредби и упатства до нашите министри, затоа што вака го напиша господинот Игнатиев на 18/30 мај. Муханов: „Ако, над очекувањата, Светиот Синод се двоуми да го повика отец Леонид, тогаш ќе ми биде дозволено телеграфски да го поканам, во име на Светиот синод, архимандритот Антонин да оди во Ерусалим за да ја доведе нашата духовна мисија во некаков ред, да ги скроти импулсите на отец Леонид и за лични преговори со овој архиереј. неговиот многу долг извештај до Светиот синод, дури и не ги спомнува неговите преговори со Патријархот“. Значи, очигледно е дека генералот Игнатиев имал на ум само да го протера архимандритот Леонида од Ерусалим и да го замени со Антонин и дека ниту едно негово ветување не се исполнило“. „Сметав дека е обврска да му ги претставам на Вашето господство вистинските зборови на г. Игнатиев за да ја објаснам тешката позиција на Светиот Синод во оваа несреќна работа, која може да има многу поважни последици за двете Цркви отколку што верува нашата Цариградска мисија. Патријарх Ерусалимски“. Во врска со ова барање на главниот обвинител на Светиот синод, упатено преку Азиското одделение, Н.П. Игнатиев пишува „целосно доверливо“ писмо до архимандритот Антонин во Ерусалим од 9 март 1866 година. Ова писмо е интересно, патем, и затоа што пред нас со целосна искреност го карактеризира погледот на Н.П. Игнатиев за овој, според него, чисто случаен судир меѓу патријархот Кирил и нашиот Свет Синод; за неговите лични односи и симпатии со патријархот Кирил, кој многу му помогнал во „бугарското прашање, кое дегенерирало во „раскол“; и воопшто за неговите ставови за прашањето за односот на Руската црква со Источните православни цркви. „Петербург (од учтивост не сакам да кажам „Духовен оддел“)“, пишува Н.П. Игнатиев во ова писмо „е мудро, збунувачки и, се разбира, нема да има крај на нашата работа. Изгледа сè ќе помине без проблеми, па повторно сè ќе се измеша. Карцев ќе ви објасни зошто не можев да ви пишам со претходните бродови, а исто така и зошто денес одговарам на неколку ваши писма одеднаш. Ги пренесувам и проследувам писмата што ги добивам од вас веднаш. Истото го направив и со вашата прекрасна и интересна статија за Божиќната прослава. Вие сте мајстор за пишување, научни, длабоки, забавни и дипломатски. Вашите размислувања (во вашето писмо од 14 јануари) за чудниот тек на дејствување на Светиот синод и за околностите во Ерусалим се точни и темелни. Што можете да кажете сега за новата мудра изјава на главниот обвинител и азискиот оддел? Го замолив Карцев да ви го покаже мојот официјален однос кон него и да го пренесам моето мислење. Не е гром од облак. Шега е да се каже што се закануваат: раскинување со грчката црква, затворање на метохионот, протерување на грчките монаси од Русија, прекин на паричните надоместоци и приходи итн. Дајте им писмо од Патријархот со целосна исповед и ветување дека ќе бидете паметни за иднината. Се спротивставив, но духовните власти стојат на своето, а вие го знаете моето правило... Тоа е како децата да си играат со оган. Се разбира, се сеќавате на мојата преписка со Санкт Петербург, која ви ја покажав минатата пролет, кога беше за вашето патување во Ерусалим, во средината на мај, за да спречите судир меѓу Светиот синод и Патријархот и непријатната преписка меѓу нив во врска со она што се случи во Мисијата во Ерусалим, и што е најважно, забраната што му ја изрече на отец Леони. Руската црква. Во приватно писмо предложив да ме упатам, по враќањето на патријархот во Цариград, да му објаснам лично и доверливо, а потоа да го потсетам дека можеш да имаш лични преговори со Патријархот ако продолжи кавгата со отец Леонида. Ништо не ми одговорија. Набргу беше објаснето дека патријархот не му наметнал општа црковна забрана на отец Леонид, туку само му дозволил да служи на свети места извесно време, а дека отец Архимандрит продолжува да служи како свештеник во нашата Руска црква. Патријархот дури му испрати и ѓакон за раскошот на неговата служба. Јас, се разбира, никогаш не се вратив на ова чисто црковно, поточно лично прашање. Веројатно сте убедени како и јас дека патријархот немал намера да ја навреди Руската црква - силата и силата на православието. До крајот на летото пристигна писмо за одговор од Светиот синод и работата доби поинаков тек. Конечно, Светиот синод ве испрати во Ерусалим, давајќи ви писмени упатства (декрет). Мислев дека работата е завршена, решена и од ден на ден чекам само одлука за идната структура на Мисијата во Ерусалим. Сега повторно се поставува прашањето, бидејќи главниот обвинител започнува предмет завршен меѓу Патријархот и Светиот синод. Сè до конечното објаснување на несериозниот чин на Патријархот во врска со отец Леонид и утврдувањето на идниот однос на Неговото Блаженство со Руската црковна мисија, главниот обвинител смета дека е невозможно случајот што ни е претставен по мирен пат и претпоставува дека Светиот синод „ќе продолжи со конечните наредби ако не е завршена наредбата во односот со патријархот“. достоинството на Руската црква“. Најсмешно е што јас никогаш не предложив ништо позитивно и, се разбира, не ни помислив да го предложам ниту на Светиот Синод, а уште помалку на Министерството за надворешни работи, на кое ова прашање не треба да се однесува, согласно моите правила: да не се мешам во работите на свештенството итн. Една работа решив да предложам, како што знаете, едната глава е да се спречи обединувањето на локалната мисија. Дојдете, најпочитуван и почитуван оче, исход од оваа деликатна работа што може да го задоволи вашиот Свет Синод. Во странство, нешто е многу, многу барано и строго, главно кај грчкото свештенство. Не знам што прават дома. Вие, се разбира, подобро од мене ги знаете тешкотиите на задачата на главниот обвинител и до кој степен е потребно внимателно и разумно да се постапува во конкретниот случај, особено кога се објаснува со Патријархот. Како одговор на недоразбирањето, реков дека иако се сомневам во можноста да го изнесам посакуваниот одговор на Патријархот, вам и на конзулот ќе ви го пренесам барањето на Светиот синод да ги задоволи, колку што е можно, пристојните доверливи преговори со Неговото Блаженство. Сега важната работа е во ваши раце. Убеден сум дека ќе сторите се за да го заштитите достоинството на Руската црква, која ви е драга ни помалку ни повеќе, туку и на главниот обвинител. Помогнете да се прекине несогласувањето, кое може да има најлоши и најнеочекувани последици за главниот обвинител. Ти посакувам успех од се срце и Господ нека ти е на помош. Пиши ми искрено и детално за впечатокот што ти остави сегашниот испад на Санкт Петербург според твоето мислење“. Целосно доверливо. „Ми припадна дека Светиот синод и главниот обвинител се огорчени на мене затоа што, кога го напуштивте Константинопол, не ви дадов формална инструкција (sic) да барате задоволство (како во светските дуели - Бог прости ми!) од Патријархот (?) на Руската црква, кој беше навредуван од неговиот претставник, исто така, во затоа што вие самите не помисливте да разговарате за ова со Патријархот и не дојдовте до никакво задоволство или решение (во свештенички јазик - едно парче хартија не е доволно за да го поднесете случајот до Архивот, тие ве прекоруваат дека во „долгиот извештај“ не сте му кажале на Светиот синод за судирот што се случил меѓу патријархот и оченикот за служењето на очевидците). Патријарх, за неговиот одговор во врска со една чувствителна околност итн. Не се сеќавам дали ова беше спомнато во вашиот прекрасен и сложен извештај, вие подобро знаете. Совршено би го разјасниле недоразбирањето, би смислиле објаснувања за сè, би ја смириле вознемирената подлост (очигледно, во духовниот оддел ги има повеќе отколку во нашиот, и тие се желни за борба) и со тоа би спречиле судир, кој е несериозно предизвикан. Помирувањето во конкретниот случај е посебна заслуга на Православната Црква. Искушението ќе биде големо ако се дозволи личната расправија меѓу патријархот и отец Леонид да прерасне во раздор меѓу Синодот и Патријархот. За да помогнете во неволјата додека се уште има можност, зарем не сметате дека е можно, во форма на прилог на вашиот извештај до Светиот синод, да ми напишете (неволно постапувам спротивно на правилата, Светиот синод ме вклучува во работите на Црквата) такво писмо што би можел да го испратам во оригинал во Санкт Петербург. За да го поврзете ова писмо со општата кореспонденција, можете да ја започнете вашата порака приближно вака: „Ме прашувате дали случајно разговарав со Патријархот за забраната што му е наметната на отец Леонид и зошто не му пријавив на Светиот синод ништо за моите преговори на оваа тема со Неговото Блаженство, а исто така како ова несреќно прашање може да се реши во согласност со достоинството на Руската црква, итн. Пожелно би било да кажат дека за ова разговаравте со Патријархот и со различни личности и да го изразите вашето мислење за несреќната околност и за крајниот исход. Ќе го испратам вашето писмо со дополнение на моите коментари за засилување. За ваша информација, сметам дека е корисно да ве предупредам дека веднаш штом добив копија од писмото на главниот обвинител, каде што ме прекоруваа за вашиот молк, му одговорив на Принц. Горчаков дека ми е чудно што Духовното одделение сака насилно да ми се меша, како une attaere de discipline ecclesiasxigue, и што ме прават одговорен за молкот на еден архимандрит кој има посебна задача од Светиот синод (со еден збор, тој постави пристојна лекција); дека, сепак, овој пат она што можам да направам е да ве прашам во приватно доверливо писмо за причината за молчењето за споменатата околност и за вашето мислење за најдобриот исход на работата. На ова додадов дека иако причината за вашиот молк до денешен ден, се разбира, ми е непозната, но дека, по секоја веројатност, сметавте дека е бескорисно да се вратите на едно непријатно прашање, кое можеби го сметавте за решено по наредба на Светиот синод. Се надевам дека твоето писмо ќе биде напишано со такт, твојата вообичаена уметност, која ќе ги заштити и мене и тебе, и достоинството на Руската црква и на Патријархот и ќе се истури како када со морска вода врз читателот во Санкт Петербург. Не ги оставајте вашите совети и насоки на Карцев, за од прекумерна ревност да не ни прави нови неволји. Сега Андреј Николаевич жали што не ја спречил кавгата, која доби неочекувани димензии во Ерусалим“ 195. Отец архимандрит Антонин ги зеде при срце советите на Н.П. Игнатиев му е дадено во „целосно доверливо“ писмо и веднаш во посакуваниот дух му испратил писмо упатено до него од 4 април 1866 година со следнава содржина: „Вашата Екселенција ми дозволи во вашето последно писмо“, напиша архимандритот Антонин, „три прашања: „Дали случајно разговарав со неговото блаженство патријархот Кирил за забраната што ја воведе на таткото на архимандритот Леонид? Дали го известив Светиот синод за моите преговори на оваа тема со Неговото Блаженство? Каков крај може да се даде на жалосното прашање на забраната, во согласност со достоинството на Руската црква? Побрзам да одговорам на прашањата на вашата екселенција што ми ги предложи љубезно, заблагодарувајќи ви за оваа чест и за довербата што ми се укажа. Како одговор на првото прашање, можам да ви го кажам следново: набргу по моето пристигнување во Ерусалим, при втората средба со Неговото Блаженство, побарав дозвола да разговарам со него сам. Оставен сам со мене, патријархот, погодувајќи ја мојата намера, зборуваше за незадоволствата што се случија меѓу него и поранешниот поглавар на Мисијата, тој самиот почна да се жали против таткото на архимандритот Леонид, прекорувајќи го за непристојно постапување во црквата, за непријателство кон неговите колеги, за деспотизам кон обожавателите, особено за сите лоши коментари за неговите љубители. Русите против тоа, забранувајќи им да даваат донации за Светиот гроб. Патријархот се нервираше со секој збор и, забележувајќи дека сакам да влезам во подетален разговор со него за тоа што се случило, нагло рече: „Остави го, пушти го да оди кај Бога (отец архимандрит тогаш сè уште беше во Ерусалим). Тој не беше за ова место, не беше. Не сметав дека имам право во ниту една прилика да го продолжам мојот прашален разговор со Неговото Блаженство. Не само што не бев овластен од Светиот синод да го испрашам Патријархот, туку и официјално не бев препорачан од ниту еден оддел како истражител. Како резултат на декретот на Светиот синод од 16 јули 1865 година, бр. 1178, водејќи се од упатствата на Светиот синод и Министерството за надворешни работи дадени на шефот на Мисијата во 1864 година, како и следејќи го советот на Вашата Екселенцијо, тука бев првенствено загрижен за враќање на мирот во мисија и затекна мисија меѓу Преземете го тонот на судија над едното или другото, целосно убедени дека меѓу Неговото Блаженство и Светиот Синод се водат директни комуникации за прашањето на нашата мисија, што треба да разјасни сè што едната или другата страна би сакале да знаат. Она што накратко ми беше пренесено од патријархот и неговиот намесник, Неговото Високопреосвештенство Мелетиј, во вид на обвинение против таткото на архимандритот Леонид, јас не пропуштив да го известам Светиот синод во мојот извештај од 18 октомври 1865 година, бр. Кон крајот на февруари или почетокот на март, Неговото Блаженство во врска со писмото што го добил од вистинскиот советник А.С. Норов, за прв пат дефинитивно ми ја изрази причината за неговото одбивање на отец архимандрит Леонид да служи со него на свети места. Тој рече дека не сака да има молитвено заедништво со човек кој дозволил неговата црква да биде во искушение неред; Згора на тоа, тој бледо навести дека на самиот ден на неговото пристигнување во Ерусалим, отец Леонид намерно заминал во манастирот Свети Сава за да не го пречека. Од ова можеше да се заклучи дека патријархот, меѓу неговите незадоволства кон отец Леонид, имал и лична огорченост од негова страна. Овој осврт на Неговото Блаженство неодамна го спомнав во моето писмо до главниот обвинител на Светиот синод. Како одговор на она што ми беше предложено од Вашата Екселенција, имам чест да го изразам моето мислење за најдобриот исход на работата што настана меѓу патријархот Кирил и Светиот синод. Во врска со првите мерки преземени против таткото на архимандритот Леонид, за жал се гледам себеси принуден да ви одговорам со целосен молк, во кој ве замолувам да се извините“. 196 Во прилог на неговото писмо од 9 март, Н.П. Игнатиев му го напиша следново на отец Антонин од 3/15 мај. „За да се вратам на истрагата што ти е доверена (sic), објасни ми кого цел е твојот познаник, посочувајќи дека го обвини заменикот да угодува една значајна личност. Дали тоа значи скромниот познаник? Ти го знаеш моето мислење за оваа несреќна работа. Воопшто не сакам објаснување, туку итен прекин на постојаните судири и бескорисни, ако не, повторно, зошто ја одбивам борбата крајно штетна, итн. Светиот синод толку тврдоглаво се спротивставува на соединувањето на двете таканаречени духовни мисии го убедив, користејќи го мојот претходен познаник“. 197 На 26 мај, отец архимандрит Антонин исполни и друга задача од Н.П. Игнатиев: да го убеди Патријархот да му даде одговор на Светиот синод на неговата порака од 26 мај 1865 година, напишана во името на раководниот член на Светиот синод, митрополитот Исидор. Во оваа работа, Ерусалимскиот конзул А.Н. Карцев работеше со својата вообичаена ревност, подготвувајќи се за Патријархот, како што со право погоди митрополитот Филарет, нацрт-одговор порака до рускиот свет синод. Ова е втора порака на патријархот Кирил со следнава содржина. „Преочесниот и преподобен митрополит Новгородски и Санкт Петербург, Претседател на Светиот и Свет Руски Синод, во Христа Бога, најмилиот и најпочесниот брат и сослужител од нашата димензија, господине Исидор. Го прегрнуваме вашиот Преподобен и Богопочитуван, во Господа, братски со сето наше Високопреосвештенство. бакнувам и те поздравувам со најживо задоволство. Колку и да бевме задоволни што го примивме братското писмо до нас од Вашето Високопреподобно и Богопочитувано Високопреосвештенство од 25 јуни минатата година, читајќи го со должно внимание и како претставување на вашата братска глава, бевме погодени од длабока тага. Не мислевме дека со нашата искрена и безгранична посветеност, која долго време ја негуваме кон едноверната црква на суверена Русија и нејзините духовни водачи, покажавме непочитување кон Светиот руски Синод со тоа што, во грижата за достоинството и доброто име на руското општество што живее во Светиот град, како и во зачувувањето на корисна љубов кон него, сметавме дека е корисна за негово зачувување. стави крај на ситуацијата што претходно се отвори овде. Руската мисија преку отстранување на својот поглавар, пречесниот отец архимандрит Леонид, за кого сите богобојазливи руски почитувачи кои го посетуваа Светиот град мислеа дека тој е единствениот виновник на злото и главниот извор на искушението што се случи. Во врска со оваа толку жална околност, за која треба да очекуваме одобрување за себе, бидејќи постапивме на евангелски начин за да го запреме немирот што беше откриен, кој предизвикуваше големо срам за локалното руско општество, ние, надвор од очекувањата, го нанесевме незадоволството на Светиот руски синод и, како што гледаме, се наоѓаме во опасност да се исполниме и да паднеме во опасност. колку што е малку вредна, колку што е скапоцена и преподобна, кралицата на сите доблести е љубовта, која служи како основа на односот на човекот, создаден според Божјиот лик, со својот ближен. По враќањето од Константинопол во Светиот град во февруари минатата година, откривме, возљубен брате во Христа, дека Неговото Почитување претходно побегнало во Светата Лавра на нашиот преподобен и богоносен Отец Сава Осветен, оставајќи ја управата на Духовната мисија што му беше доверена. Како потврда на веста која ни стигна претходно, дознавме дека овој човек е во целосен раскин со руските обожаватели и членови на споменатата мисија. Во Светиот град до нашите уши стигнаа безброј изјави против Неговото Високопреосвештенство и многу горчливи поплаки од најпобожните руски аџии во Ерусалим. Ниту една душа не дојде кај нас без да изразиме горчливи поплаки против него: еден го обвини за раздразливост, друг за пцовки, третина за понижувачки третман, четвртина за закани, петти, на крајот, за навреда на Божјото светилиште, каде што понекогаш тој, облечен во свештеничка облека, истрчуваше како лудак, со скршен глас на другиот, со пцовки. ги отуѓи руските навивачи од желбата да присуствуваат на богослужбите во руската црква во остатокот од времето кога г. Леонид беше тука. Со оглед на таквите немири, со оглед на општите поплаки, што треба да направи духовниот водач на Ерусалимската црква, кон кого сите ги свртеа очите за застапување и заштита, барајќи од него правда, внимание на нивните жалби, помош и задоволство? Без сомнение, тој мораше да ги задоволи завојуваните страни и да стави крај на срамот. Но, тоа веќе не беше возможно, бидејќи злото веќе ги достигна своите крајни граници многу пред тоа време, и општо отуѓеност и неизмерна одвратност беа забележливи против Неговата Почит. Што требаше да направи? Застанете на страната на еден и газите по жалбата на цел народ? Занемарување на општото мислење и блокирање на слухот од гласот на народот? Што требаше да направи? Смело да оттурнеш многумина од себе и да прифатиш еден во своите прегратки и да вршиш свети дела со него, до поголемо зголемување на искушението и до поголема збунетост на совеста на сите? Не знаеме како треба да постапиме во ваков тежок случај и братски бараме Светиот синод да ни ја реши оваа збунетост. Би било соодветно (ќе ни одговорат, можеби) да му пишеме на самиот Синод. Но, што друго направивме, точно како што му пишавме, за да го замениме овој човек кој го наруши општиот мир и предизвика толку многу искушенија кај локалното благочестиво руско општество. Ако, постапувајќи во духот на правдата и со цел да го зачуваме достоинството и доброто име на Русите, го навлезевме гневот на Светиот синод на Русија, тогаш колку повеќе ќе страдавме ако, преку човечка слабост, западневме во вистинска грешка, давајќи макар и мала причина да го зголемиме незадоволството против оваа духовна власт. И ако господинот Леонида беше образец на доблест, тогаш како ќе пишуваа и зборуваа толку против него, почнувајќи од времето на намесникот на Неговото Високо Почитување, епископот мелитополски, благословен спомен. Зошто сега ништо прекорно не е напишано или речено против добриот и навистина добродетелен човек, Пресветиот архимандрит г. Антонин? Ако господинот Леонид беше ист во своето однесување и постапување, кој би се осмелил да го крене гласот против него. Сега работите на Антонин се мед и млеко; совршена хармонија и љубов владее меѓу најпобожните руски обожаватели, членови на Мисијата, Царскиот конзул и Неговото Почитување, кое заслужено ужива љубов, добро име и чест не само од својот народ, туку и од сите неверници и странци; навистина, на почетокот човек се гледа. Пресвета и преподобна Мајка на сите Цркви никогаш не престанала братски, во соединувањето на верата, љубовта и почитта на својата сестра - Светата православна црква на суверена Русија, и нема да престане до крајот на времето. Таа непрестајно се моли за неа на Господа, Кој воскресна три дена од Пресветиот и Животворен Гроб, и оваа светла и вистинска вистина пренесете ја на вашиот Свет и Свет Синод, Свети брату. Исконската Христова црква, исто така, посакува главите на локалната руска мисија да бидат луѓе кои се навистина побожни и преподобни во својот начин на дејствување, каков што денес е Пречесниот свет архимандрит г. Антонин: благ, кроток, мирољубив, доблесен, богобојазлив, братски, љубезен, љубезен, кого го сакаме и го почитуваме целиот татковски свет. Овој човек, со своите доблести и таленти, си прави чест себеси и на својата влада и на Црквата на која и припаѓа и која направи многу добро ако, земајќи ги предвид нашите оценки за Неговото Почитување и општото добро мислење и љубов што ги ужива, го назначи во Светиот град за поглавар на мисијата, за што сите овде, а и ние самите, би биле многу благодарни. Ова е она што ние, Свети брате, треба да одговориме на вашето писмо до нас од 25 јуни минатата година. Твојата братска љубов кон нас и кон твојот Свет Синод нека суди со правда и со твојата карактеристична мудрост дали постапивме лошо во предизвикувањето на отстранувањето од овде на лицето кое го предизвика општото искушение овде. Немајќи повеќе што да кажеме, продолжуваме со изразување на нашите искрени братски чувства кон Вашето Богопочувано Високопреосвештенство и до целиот ваш Свет и Свет Синод, барајќи од Господа долг живот, здравје и целосна среќа. Во Светиот град Ерусалим, 24 април 1866 година Ваше богочувано Високопреосвештенство, возљубен брат во Христа и потполно посветен патријарх Ерусалимски Кирил“ 198 год. Но, Н.П. Надежите на Игнатиев да ги смири умовите во Санкт Петербург и особено во Москва не се остварија. На дополнителното приватно писмо на архимандритот Антонин до Н.П. Игнатиев од 4 април, ја има следната иронична резолуција на главниот обвинител на Светиот синод: „Добар одговор“. Неговата белешка од 5 јули упатена до директорот на канцеларијата на Светиот синод за презентирање на другарот главен обвинител Н.В. Толстој веќе отворено го изразува незадоволството на главниот обвинител. „Игнатиев и Карцев“, се вели во оваа белешка, „не ги исполнија упатствата на вицеканцеларот и намерно ја избегнаа работата, дозволувајќи му на патријархот да му напише многу раздразливо писмо на митрополитот г. Архимандритот Антонин, кој бил под нивно влијание, не само што не ги исполнил упатствата на Синодот, туку дури и избегнувал да одговори“ 199. Особено, во врска со патријаршискиот одговор од 24 април, московскиот митрополит Филарет му напиша на главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Успехот, но само зголемување на несогласувањето. За да се заштити достоинството на патријархот, мора да се претпостави дека тој ја потпишал пораката на 24 април од прекумерна доверба во оној што ја инспирирал и составил. Не се обрнуваше внимание на вистината изнесена во пораката на лидерот на Светиот синод и нејзините докази во пораката на Патријархот“. Откако му ги претстави на Светиот синод „примероци од јазикот и содржината на Патријаршиската порака“, митрополитот Филарет вели дека „пораката не може да се остави без одговор и дека одговорот не треба да биде ропски сообразен, туку, со евентуална мирољубивост, да биде ослободителен за Светиот синод“ 200. Преку и. О. Главен обвинител на Светиот синод Ју. В. Толстој на суверениот император му беше претставена детална нота во август 1866 година во врска со сите немири и судири што настанаа во мисијата во Ерусалим за време на неодамнешната администрација на архимандрит Леонид, и копии од кореспонденцијата за ова прашање со патријархот Кирил, во која во име на Светиот Синод беше упатена пораката на Светиот Синод, како што беше изразена пораката на 2 април за патријархот. „незадоволително“, одговори со писмо до Неговото Блаженство „со скромни зборови, но со инсистирање“ и потврдете му на Патријархот „праведноста на барањата на Светиот синод, укажувајќи на нескромноста на изразите што ги употребил“, архимандритот Антонин „го упатува сигурно и постојано да му го презентира сето неспокојно барање201“. Пораката за одговор на Светиот синод, составена од митрополитот Московски во име на Новгородскиот митрополит Исидор, од 26 јуни 1866 година, гласи вака: „Блаженство Владика, високопочитуван Архипастире. Хиерархии, толку корисни за совршениот мир на православните цркви, но, со искреноста што доликува на нашата служба, морам да ви признаам, Преблажени Учителе, дека оваа светлина ми се откри не ослободена од некои тажни сенки. Во пораката на Вашето Блаженство, со израз на длабока тага, се вели дека никогаш не сте помислиле дека сте го непочитувале Светиот руски синод. Дозволете ми да објаснам и да побарам изговор. Ниту серускиот синод не ми наложи да пишувам, ниту во пораката напишав дека не го почитувавте Серускиот синод. Во мојата порака беше изложен ставот на Серускиот синод за прашањето на архимандрит Леонид, што е различно од вашето гледиште, кое често се случува во работите, без да се наруши меѓусебното почитување на двете страни кои имаат различни ставови. Како заклучок, во име на Синодот, со најголема почит ве замолив, Ваше Блаженство Владика, да не го лишувате архимандритот од вашите милостиви ставови додека не се разјасни правната работа за него и неговите подредени. Дејството на Серускиот Синод очигледно беше водено од духот на мирот, почитта кон Светиот престол Ерусалим и совршената почит кон Вашето Блаженство. Во вашата порака се споменува архимандритот Леонид дека побегнал од вашето присуство. Ако обрнете внимание на деталната изјава за предметот приложена со мојата порака, во посебна белешка, тогаш ќе ви биде задоволство да видите дека тој не побегнал непромислено, туку избегнал како мерка на претпазливост, за неговите подредени, кои не го послушале, да не откријат конфронтација против него во ваше лице и да не предизвикаат искушение на свечениот совет на Вашето собрание, Мелетиј. Ако архимандритот Леонид имал таква почит кон вашиот управител што го послушал неговото раководство, тогаш не може да има сомнеж дека тој го задржал должното почитување кон Вашето Блаженство. Со тешкотии се потчинувам на потребата да изговорам уште еден збор што се наоѓа во Пораката на Вашето Блаженство: Вие му го припишувате гневот на Серускиот синод. Цврсто сведочам дека немаше такво нешто ниту во диспозициите на Светиот синод ниту во мојата скромна порака. Во несреќни околности, природно е да се чувствува тага, но колку што Серускиот синод не дозволува гневот да биде вклучен во неговите постапки, подеднакво е неочекувано да биде изложен на такво обвинение. Синодот го знае словото на апостолот дека гневот на човекот не ја носи Божјата праведност. За повеќе да не го мачам вашето внимание со моите објаснувања, ќе се ограничам на признавањето дека сум во загуба дали би било корисно да понудам порака од Вашето Блаженство до Серускиот Синод или не би било покорисно да го носам товарот на тагата сам и, во надеж за совршен збор на мирот, да зачувам свет на молк за двете архиереи. Сепак, сигурен сум дека, во секој случај, Серускиот синод нема да дозволи архимандритот Леонид, кој ја имаше несреќата да ја изгуби вашата наклонетост, да се врати во Ерусалим и ќе го остави архимандритот Антонин во Ерусалим, барем додека не се најде друг кој ги исполнува барањата на тамошната служба. Понизно го ставам ова прашање и овие соопштенија во подножјето на Севишниот архипастир на нашиот Господ Исус Христос, Кој е извор на мирот, и Му се молам со Неговата сеопфатна благодат Мајката на Црквите, Ерусалимската црква и Серуската црква постојано да чуваат во совршено единство на мир и љубов до крајот на векот. Со оваа мисла и длабока почит кон Вашето Блаженство (кои чувства ги споделува со мене целиот Серуски Синод), имам срдечна должност и утеха да бидам и да останам непроменет. Но, и покрај фактот што Светиот Синод, според зборовите на митрополитот Филарет, донесе „цврсти заклучоци за заштита на достоинството и силата на црковната власт под штитот на суверениот бранител на Православната црква, најпобожниот суверен цар 203, Министерството за надворешни работи, претставено од директорот на Одделот за највисоко Азија, подложен на оваа најподобна должност. Самиот Светиот синод безмилосно критикуваше и жестоко излезе во одбрана на Ерусалимскиот патријарх и постапките на цариградскиот амбасадор и ерусалимскиот конзул, директно нарекувајќи ја оваа порака белешка „еднострана, напишана за да се докаже исправноста на архимандритот Леонида“ и неоснованоста на неговите противници на обвинувањата. Ставот на Министерството е целосно несогласен со ставовите на Светиот синод: на пример, Патријархот одби да му дозволи на архимандритот Леонид да сослужи со него на свети места, според мислењето на Министерството, така што оваа неподготвеност „не доведе до целосно исклучување на членовите на Руската црква од сослужението на другите членови на мисијата“. Следствено, отец архимандрит Леонид бил, така да се каже, жртвено јагне. Понатаму: „Мислењето за навредата од страна на Патријархот на Руската црква во лицето на претставникот на архимандрит Леонид, според мислењето на Министерството, исто така не може да се смета за валидно, бидејќи шефот на духовната мисија во Ерусалим не може да се признае како претставник на Руската црква, која самата нема право на застапување. канонски правила на Православната Црква, кои до одреден степен го потчинуваат секое свештенство кое доаѓа во посета на локалните епархиски власти, што е во спротивност со титулата претставник“. Трето, тешко е да се дозволи, според одбраната, дека Патријархот ќе признае дека неговите постапки биле „осипни“ откако писмено го изразил своето „неодобрувачко мислење за однесувањето на Леонид“ и би било потешко да му дозволиме да гарантира за себе и за неговите наследници дека „нема да отстрани никого од руското свештенство кое е виновно да го извести името на Господа“. Министерството, тешко да бара извинување од Патријархот, го дели мислењето на Светиот Синод во врска со предупредувањето до Патријархот за во иднина - „да се спречи можноста за повторување на вакви жални настани“ и препорачува во однос на грчкото свештенство Шефот на Мисијата да се раководи од упатствата дадени на 27 март до првата мисија 18; На архимандритот Антонин, кој е испратен во Ерусалим, не треба да му се доверуваат никакви чувствителни задачи, бидејќи шефот на мисијата нема „лик на претставник на Руската црква“. Конечно допре до некои заводливи изрази на патријаршиската порака и тешката ситуација на Ерусалимскиот престол во поглед на неговите материјални тешкотии во случај на лишување од приходи од имотите на Молдавија-Влахија и нејзината постојана борба за православие со западните мисии: католички и протестантски, Министерството го заклучува ова јерусалско извинување како што следува: Патријархот Кирил, кој на Исток е почитуван поради светоста на нивните животи и постојано ја докажува својата побожна посветеност на Русија, не можеше а да не ги има најнеповолните политички последици за нас, а дополнително можеше да му наштети на засиленото завршување на работата за обновување на куполата над Светиот гроб. Со оглед на горенаведените размислувања, според мислењето на Министерството за надворешни работи, би било многу пожелно нашите главни духовни претпоставени, со цел да ги почитуваат најважните интереси на Православната црква и да најдат во посебната тешкотија на сегашната ситуација на Ерусалимскиот престол нова и силна причина за великодушност и попустливост, да се согласат да не ја продолжуваат таквата преписка со цел да не ја ограничат повторно наредбата. настани во иднина, на мерките предложени погоре од ова Министерство. Несомнено е дека таквиот умерен начин на дејствување, доследен на братска љубов и христијанска снисходливост, ќе биде целосно ценет од Патријархот и навистина ќе спречи искушенија и раздор во иднина“ 204. Уморни од залудноста на преписката со Министерството за надворешни работи, со амбасадорот на Константинопол и Ерусалимскиот патријарх за случајот со немирите во духовната мисија Ерусалим и во врска со одговорот на Патријархот до Светиот Синод, во согласност со достоинството на Руската црква, Главниот обвинител на неговото писмо P. Synod, од 4 октомври 1866 година, упатено до митрополитот Московски Филарет, изрази прилично јасна идеја за затворањето на духовната мисија Ерусалим 205: „Црквата е немоќна пред авторитетот на Министерството за надворешни работи“, напиша грофот Толстој. Мудриот московски висок архиереј, сепак, не најде возможно да го сподели ова гледиште со Мисијата на главниот обвинител во Ерусалим и го бранеше нејзиното континуирано постоење врз следниве, многу угледни, основи: 1. „Во овој случај, мирот на хиерархијата, нарушен од Патријархот, би останал неповратен. 2. Патријархот, кој ги ставил своите постапки нешто над братските односи со Серускиот синод, својата сила и победа би ја видел во уништувањето на духовната мисија, а тоа, се разбира, нема да доведе до подобрување на односите меѓу хиерархиите и до задржување на достоинството на серускиот лик на Синодријархот. 3. Друго е да не се воспостави Мисија, а друго е да се уништи воспоставена. Првиот, наспроти неповолниот поглед, може да подлежи на тежок прекор поради недостаток на активност; вториот би имал непријатен изглед на паѓање. 4. Западната завист кон Русија, која не ја остава на мира Православната црква (за што неодамнешен пример се обелоденувањата за обединувањето на божемниот патријарх на Константинопол со Рим), во уништувањето на руската духовна мисија во Ерусалим би нашле среќна можност за неповолни, навредливи и штетни чувства за Орт. 5. Ако духовната мисија во Ерусалим би била уништена, што би се случило со тамошната црква изградена за неа со големи трошоци и раскош? Оваа црква би била тажен споменик на падот на Мисијата. Што, конечно, да се направи во безизлезна состојба на работите? Тешко дека има нешто подобро од тоа да ја остави Мисијата во сегашната преодна состојба, чекајќи подобро време, бидејќи архимандритот Антонин, иако незадоволен од објаснувањето на работата, нема никакви потешкотии за себе ниту од конзулот, ниту од патријархот. Измамен во своите очекувања за добри резултати за решавање на „Ерусалимското прашање“ од дополнителното писмо на архимандрит Антонин и писмото на патријархот Кирил, Н.П. Игнатиев сфатил дека се неопходни жртви од негова страна, а меѓу нив на прво место било отстранувањето од Ерусалим на неговиот сакан конзул А.Н. Карцев. „Никогаш не очекував“, напиша Н.П. Игнатиев на 7/19 октомври 1866 година, „дека на Светиот синод ќе му треба толку време за да разговара и да реши една едноставна работа. И не се гледа крајот. Мислам дека тие нема да одлучат пред да добијат видливо задоволство од отстранувањето на Карцев... на подобро место на Крф“ 207. И амбасадорот и амбасадорот екстремно го направија овој амбасадор и Па. жалење, плашејќи се дека неговиот наследник, конзулот Кожевников, според зборовите на Николај Павлович, „паметен, добро воспитан и смирен“, нема да го замени талентираниот А.Н. Карцев, кој сонувал да побегне од Ерусалим, кој му здосадил 208. Втората жртва од страна на Н.П. Игнатиев беше засекогаш загуба на неговиот „душемо сакан“ татко, архимандрит Антонин, кого секогаш топло се надеваше дека ќе го види во негова близина во Цариград како незаменлив помошник и советник за прашања од црковна природа и кого, сепак, на крајот, Ерусалимскиот патријарх Кирил го „извлече“ од него нашиот Ерусалимски Спиритус. Неговата трета и најтешка жртва за Н.П. Игнатиев е смирување на Светиот синод со доставување, по секоја цена, од Патријархот Кирил писмо со одговор во духот што го посакува нашиот Свет Синод. Но, сите обиди на Н.П. Игнатиев во оваа насока не вроди со плод поради тврдоглавоста на „тврдоглавиот“ (како што го карактеризира Н.П. Игнатиев) старец патријарх Кирил 209 и целосниот молк на неговите барања на „дипломатот“ архимандрит Антонин. Обиди на амбасадорот да го задоволи Светиот синод имало и по 1866 година, но сите тие не дале резултат. Овие обиди се интересни само од перспектива на амбасадорот Н.П. Игнатиев за ерусалимското прашање. „Брегот е блиску“, Н.П. Игнатиев му напишал на 10/22 април 1868 година на отец архимандрит Антонин 210. – Од тебе зависи дали ќе го постигнеш доаѓањето во Цариград. Најпрво, во доверба ќе ви кажам дека грофот Толстој (главниот обвинител) и митрополитот Новгородски Исидор продолжуваат да му се лутат на ерусалимскиот патријарх за екскомуникацијата на отец Леонид и за преписката со Синодот (непристојна, според наши зборови) и да се жалат на вас „за омаловажување, отепаност на католикот“. Патријарх. Одлучено е: 1) да ве остави, во секој случај, во Ерусалим, додека Патријархот не му се извини на Светиот Синод, Руската црква што ја навреди во лицето на „Леонид“; 2) Оставете го Арх Леонида во Константинопол, а вие во Ерусалим во сегашната неизвесна ситуација. Станав ваш адвокат преку убедување и желба на моето срце. По повеќекратните расправии, ми е ветено дека ќе те ослободам од Ерусалим ако твоето здравје те натера да посакаш да се вратиш во Константинопол или ако претпочиташ да бидеш во Византија. Прашањето за претставникот на Руската црква на Вселенскиот трон значително напредна. Прифатена е и нашата идеја за формирање руски манастир во Ерусалим кој ќе ја замени сегашната апсурдна и неизвесна структура на Мисијата. За да ја ставите оваа идеја во дефинитивен облик и да ѝ дадете официјален тек, неопходно е да ми дадете целосно внимание, не заборавајќи ја повеќеслојната дискусија и материјалниот дел, т.е. распределбата на зградите помеѓу манастирот и конзулатот, укажувањата за потребните средства итн. Конечното повикување на отец Леонид, решавањето на вашата неизвесна ситуација и вашето враќање овде се предмет на еден услов, кој немав време да го надминам: главниот обвинител инсистира Ерусалимскиот патријарх да ја искористи првата прилика (известување за прием на пари испратени до него од Синодот итн.) со цел да се изрази погрешно, но несогласно се појави меѓу Ерусалимската и Руската црква и дека Неговото блаженство можеше да предизвика незадоволство на Светиот Синод со неговите постапки во врска со отец Леонид, додека не можеше да му падне на памет да ја навреди нашата Црква итн. Ми е ветено дека ако најслабото извинување во оваа смисла се најде во писмото на Патријархот, тогаш нашите горди архиереи (а особено громогласниот Обвинител) ќе имаат милост и веднаш ќе му ја тргнат на отец Леонид титулата началник на Ерусалимската мисија и ќе располагаат со конечното уредување на работите на нашите двајца разочарани духовни мисии. Дали навистина е можно со својата карактеристична елоквентност, моќ на убедување, тивка инсинуација и несомнен дипломатски талент, да не успеете да го убедите Патријархот, во вистинската прилика, да стави крај на една работа што нему и нам е неподнослива. Дека треба да напише неколку помирувачки зборови, особено што постојано го кажувал токму она што од него се бара да го изрази на хартија, односно дека нема намера да ја навредува Руската црква и дека неговиот непромислен чин не се однесувал на Синодот, туку лично на отец Леонид. Со еден збор, вашето враќање во Константинопол е во ваши раце. Сега обвинувајте се ако седите подолго во Ерусалим и ако кавгата со Патријархот прерасне во раздор меѓу Светиот Синод и Ерусалимската црква. Помеѓу нас се вели дека иритацијата на главниот обвинител била таква што се зборувало за итно затворање на ерусалимските фарми во Русија и протерување на грчките монаси. Имав потешкотии да ја докажам несоодветноста на таквите наредби. Се подразбира дека ќе можете писмено да му ја всадите идејата на Патријархот да ги вклучи посакуваните фрази со известување за примање пари, така што тој оттука нема ни да забележи зошто и како е даден овој совет“ 211. Од Н.П. Во писмото на Игнатиев од 18/30 јуни до отец архимандрит Антонин, дознаваме дека овој „одби да го убеди Патријархот“ да напише писмо со извинување, како и да подготви проект за Рускиот манастир во Ерусалим. „Ако нашиот брат, световна личност, се бори со секакви препреки и неуспеси, не губи интерес за својата работа, не губи срце, тогаш срам да ти е, монах“, го охрабрува неговиот почитуван татко архимандрит Антонин Николај Павлович, „пастир и духовен воин, да падне во апатија, во рамнодушност кон нашата заедничка и рамнодушна цел. о, архимандрите, јас не сум одмаздољубив човек и се надевам дека ќе го испорачам во форма на лековит малтер и ќе ја залечам раната што му ја нанеле отец Леонид и Светиот синод на Ерусалимскиот патријарх неговите честитки за кралската годишнина се надевам дека барем овој пат вашиот тврдоглав старец ќе ми се заблагодари. Дали навистина нема да го искористите ова за да ја измазнете грубоста меѓу Патријархот и Синодот на начинот на кој јас укажав? Ти ми навести, зборуваше за лажниот став во кој се наоѓа Духовната мисија во однос на конзулатот. Кој е виновен за продолжувањето на оваа ситуација ако не вие ​​самите? Се дава можност да се направи обид да се основа манастир, да се излезе од сегашните одредби итн., но не сакаш да ставиш прст на тоа. За жал, во повеќето случаи го правиме она што вие го правите: се жалите, критикувате, сметате се себеси за „парија“, угнетените – колку што сака вашето срце, но помагаме, уредуваме работите правилно и преземаме одговорност за вашето мислење – не. „Куќата ми е на работ““ 212. Но на ова опоменливо и прекорно писмо од амбасадорот архимандритот Антонин одговори со молчење. Во резолуцијата на Светиот Синод од 14 август 1868 година, како одговор на молбата на амбасадорот Игнатиев за враќање на архимандритот Антонин во Цариград и за ослободување на отец Леонид на Света Гора за подобрување на неговото здравје и за научна работа, се вели дека „Светиот синод, во согласност со неговото откривање. барање, од службата што му е доверена во Константинопол, особено затоа што неговиот престој таму може да биде неопходен за непосредни односи со архимандритот Антонин за ерусалимското прашање што му е доверено на овој вториов, во исто време призна дека е невозможно да се отповика архимандритот Антонин од Ерусалим сè додека не ги исполни упатствата на Синодот во целост. кога отец Антонин беше таму како гостин на архимандритот Леонид и амбасадорот Н.П. Игнатиев. Така, со добивањето на декретот пропаднаа соништата на отец архимандрит Леонида со неговите лични напори да стави крај на неизвесната состојба во Цариград. Но, решението на комплицираниот случај дојде од таму каде што требаше да се очекува пред се и најверојатно. Во јули 1868 година, уште пред да замине на дозволеното отсуство во Константинопол, архимандритот Антонин добил од Светиот синод 22.457 рубли од колекцијата на црковните кругови во црквите на Империјата во Светата земја за да му ги пренесе на Ерусалимскиот патријарх Кирил. Исполнувајќи го овој синодален налог со потполно задоволство за двете страни, отец архимандрит Антонин сметаше дека е поволен повод за себе да му се обрати на митрополитот Новгородски Исидор со опширно писмо, многу љубопитно по содржина, во кое тој го отслика значењето на Мисијата, нејзините итни потреби и грижите на неговата душа што ги доживеал од неговото пристигнување овде во Јерус. „Сметам дека е моја должност да му изразам најдлабока благодарност на Вашето Високопреосвештенство“, напиша архимандритот Антонин, „за усвојувањето од страна на Светиот синод на новата и долго посакувана мерка од страна на Мисијата: пренос на различни суми наменети за локалната Патријаршија преку рацете на поглаварот на Мисијата. ова, без да го крие од никого, ни ја изразуваше својата тага и огорченост: „Русите не нè сакаат“, се слушаше речиси секој ден во неговата уста, придружена со воздишки и други надворешни знаци карактеристични за раздразнетото лице. на едно дете Во исто време, тој ме увери дека долго време бил во безизлезна ситуација, немајќи што да купи ниту леб за Патријаршијата, ниту путер за црквата. Уште пред оваа поволна околност, Неговото Блаженство, прашувајќи се од мене за годишнината на Неговото Високопреосвештенство митрополитот Московски Филарет, изрази подготвеност на посебен начин да го одбележи еден редок ден во аналите на христијанството. На оваа определба уште повеќе го инспирирала гореспоменатата околност. И навистина, на 5 август тој самиот заедно со Мисијата отслужи Божествена Литургија на Светата Голгота и, покрај чесното име на 50-годишниот свештеник, беа одбележани и сите руски епископи, целиот осветен чин и сиот христољубив народ на најблагочестивното Царство Русија. Истиот ден Патријархот испратил честитка до Московскиот епископ. Нека ми биде дозволено да изразам надеж дека по овој заеднички спонтан чекор кон зближување меѓу Светиот Синод и Патријархот ќе престане привременото незадоволство меѓу двете Цркви, на општа радост на Православието, а особено на моја. Затоа, барам дозвола да го фокусирам говорот на мојата личност и бизнис. Испраќањето пари до патријархот преку раководството на Мисијата, покрај конзулатот, што се случи неодамна, пријатно ме убеди дека моите идеи во Светиот синод за работите овде почнуваат да добиваат негово поволно внимание. За време на мојот речиси двегодишен престој овде, ова беше моја прва утеха во горната смисла. По мојата значителна служба во странство, сосема неочекувано за мене, ја доживеав несреќата да ја изгубам довербата од моите претпоставени. Горчливото убедување за ова ме принуди да не поднесувам чести поднесоци до Светиот синод, што очигледно не доведе до ништо друго освен зголемување на неволјите за мене и дополнително одложување на работата. Со сето ова, откако дознав (приватно) дека проектот за новата структура на Мисијата наведен во мојот извештај до Светиот Синод (од 18 октомври 1865 година) беше неизводлив, побрзав во моето писмо до Вашето Високопреосвештенство да ги изразам моите размислувања за истата тема во различен облик. Но и покрај тоа, очигледно, тој не го направил она што е правилно во очите на неговата Црква. Барем, до неодамна, не видов никаков знак од никаде што би можел да ме увери во тоа. Но, дури и откако го добив овој знак, воопшто не помислувам да се залажувам со постојано нереални надежи и сметам дека е неопходно да продолжам да го мачам Вашето Високопреосвештенство со моите предлози, со надеж дека барем еден од многуте ќе го добие вашето одобрување. Од околноста дека Светиот Синод еднаш се обиде да го убеди Патријархот Кирил за потребата од второ писмо од него до Светиот Синод (за што, за жал, се сметаше соодветно да се прибегне кон медиумот на истата скарана личност, конзулот г. Карцев), морав да заклучам дека Светиот Синод сакаше целосно да ме остави таква понуда. Блаженството како причина за контакт со неговото писмо до Светиот синод. Плашејќи се дека таквата наредба во врска со мене всушност нема да следи, спротивно на нацрт-структурата на Мисијата наведена во мојот Извештај (18 октомври) и моите нови претпоставки за истата тема, објаснети во моето доверливо писмо до Вашето Високопреосвештенство, помислив да го предупредам со формална молба до Светиот Синод да ме врати во Константинопол, поради страв од ново настанување. незадоволството на неговите претпоставени, делумно затоа што патријархот, и покрај барањата и сугестиите на конзулот, одби да напише второ писмо, изјавувајќи дека во своето претходно писмо изнесе сè што сметаше дека е негова должност да и каже на Руската црква, згора на тоа, јасно и дефинитивно изразувајќи ја својата желба да ме види овде во мисијата, како резултат на што, можеби не го сметав за неопходно целосно да го одложам тоа. обидете се да го спречите тоа да се случи. Кога и сега би знаел дека таквата намера навистина постои и е подготвена да се исполни, тогаш повторно би се обратил до тебе, Милостивиот Оче и Архипастире, со најскромна молба да ме вратиш во Цариград за да претседавам со црквата на Амбасадата. За жал, не добивајќи од никаде позитивни вести за намерите на Светиот синод, во исто време сум засрамен од приватните гласини дека на Мисијата и се заканува целосна потчинетост на Патријаршијата како краен исход на (наводно) комплицираната работа овде. Оваа неверојатна претпоставка е толку тешко да се слушне што, подготвен да и дадам вера, се гледам себеси принуден да зборувам за тоа како сериозна работа. Не можам да замислам дека некој од Светиот синод (или кој било друг оддел) би можел да смета дека таква мерка е пожелна. Откако толку лесно ја постигнавме, под мисијата на Неговото Високопреосвештенство Кирил, тешката задача за независна позиција на Мисијата, можеме ли сега одеднаш, без никакви присилни околности, да се откажеме од стекнатото право? Напротив, сега се гледа поволна можност да го обезбеди за себе повеќе од порано. На Патријархот ќе му биде мило да ги обнови добрите односи со Светиот Синод под услови кои најмалку се додворуваат за неговата гордост. Летово во Ерусалим се случија следните настани: патријархот Кирил, кој радосно прифати сметка од 22.457 рубли. од архимандрит Антонин, самиот овој настан го препозна како поволен момент за обновување на привремено прекинатите братски односи со Светиот синод на Руската црква и пробивање на тензијата и меѓусебното заладување што траеше меѓу овие Цркви од 1865 година неколку години. Патријархот Кирил беше охрабрен и убеден да го преземе овој помирувачки чекор, и писмено и преку архимандритот Антонин, од амбасадорот Н.П. Игнатиев, кој беше многу пријателски расположен кон него и од своја страна дал многу корисни услуги за Ерусалимската црква. Беше бесмислено да се пролонгира расправијата со Светиот синод за инцидентот со неговиот татко архимандрит Леонид, но и бидејќи тој упорно бараше повторено писмо од Патријархот со поднесување до Светиот руски синод и моќен покровител и бранител на архимандритот Леонид, Митрополитот Московски и Филарет, со него на 18 ноември 18 год. природно, ослабена во Светиот синод и сериозноста на „Ерусалимското прашање“. Ова писмо од патријархот Кирил е многу интересно по содржина и заслужува посебно внимание. „Пресветиот и најчесниот митрополит Новгородски и Санкт Петербург и други членови на Светиот управен синод на Русите. Со срдечен братски бакнеж го поздравуваме вашето најпочитувано и преподобно Високопреосвештенство во Светиот Дух, возљубени браќа во Христа и соработници на нашето заедништво. Секогаш високо ценејќи го братското едногласност и истомисленост на сите Свети Божји Цркви и постојано обидувајќи се на секој начин да го одржиме и зајакнеме нивното духовно единство и силно соединување во Христа, колку што тоа зависи од нас, чувствуваме најголемо духовно задоволство и радост секој пат кога ќе имаме можност да комуницираме со вашата најпочесна и преподобна најчестата и преподобна за нашата искрена мисла да ја изразиме нашата искрена мисла и благодарност. други богољубиви членови на Светиот управен синод ни обезбедуваат, сметајќи го тоа за света и братска должност. Со нашата искрена срдечна наклонетост кон Вашето преподобно братско првенство, наоѓајќи ја поволна приликата за комуникација и размена на мисли, ние, преку нашата сегашна порака, умствено брзаме со радосни нозе кон личноста на Вашето Високопреосвештенство и ве поздравуваме со срдечен братски бакнеж во Христа, испраќајќи жестока благодарност од Неговата чесна состојба со сета Негова здрава Црковна состојба, со сета безбедна и безбедна Црква. Божествената благодат, и уредување на се што е поврзано со неа со Неговата семоќна и мудра Промисла. Но, возљубени браќа во Христа, Мајката на Црквите, на која Бог ни го довери духовното раководство и привремената грижа во овие тажни и исполнети со искушенија денови, постојано наоѓајќи среде нашите несреќи најголемата утеха и засилување во семејното учество и љубов, со таква подготвеност што секогаш ја открива нашата сестринска црква – ја сметаме нашата христијанска црква должност да ја изразиме нашата најдлабока благодарност на нејзината добра волја, не само за придобивките што ги покажува од памтивек во потреба, туку и за оние што продолжува да ги дава до неодамна, горејќи, како што сведочи искуството, со побожна ревност за Ерусалимската црква и Светите места што се поклонуваат овде. Но, најмили браќа во Христа“, пишува Патријархот во својата порака од 16 јуни 1868 година, „повеќе од една материјална помош испратена од вас во тешки моменти на искушенија ќе разбуди во длабочините на нашите души неискажлива духовна радост и вечна благодарност кон Вашето Високопреосвештенство, кое ни е преподобно. Не, овие чувства уште повеќе ни ги разбуди уверувањето дека со оваа постапка Светиот владејачки серуски синод повторно братски ја подава раката кон Ерусалимската црква со кроткост и братска љубов во Христа, отпуштајќи ја во вечен заборав, што беше направено несоодветно, со дејство на оладен меѓу постоечкото единство и единство меѓу нас. во Христа. Но, нека Бог е благословен за сè и, патем, за Неговото мудро размислување за нас. Ете, братскиот мир во Христа повторно ќе заблеска и уште појасно со милоста и силата на вистинскиот Бог и нашиот Спасител Христос, а меѓу нас и Бог Создателот ќе владее Божествена љубов, која, според лажната изрека на нашиот Господ, служи како јасен знак на Неговите вистински и верни ученици, од една страна, на слава на миротворецот до крајот на Неговиот век, Кој вети дека ќе биде со векот на Светиот Бог; од друга страна, за просперитет на сите православни христијани и заштита на секогаш посакуваните големи благослови во нашата од Бога заштитена Црква. Како резултат на тоа, нашиот најпреподобен брат во Христа и Ерусалимската црква, секогаш горејќи од желбата да одржува директни односи и заедница со својата сестра - Руската црква, се радуваа со неопислива радост кога, неколку години пред ова, го виде воспоставувањето на Руската црковна мисија и братски ѝ подаде рака за заеднички да ги заштити и поддржи црквата, како и заедничките интереси меѓу Црквата, како и единството на Христос. а истомисленоста е засекогаш неразделна и неповредена. Сега, кревајќи ги молитвените раце кон нашиот Спасител, кој воскресна три дена од Богоприемниот гроб, Вашето Високопреосвештенство нека го зачува до вашата најдлабока и енергична старост славниот и истакнат во духовното управување со вербалното стадо што ви е доверено одозгора и на другите членови на Светиот синод, заедно со целото свето руско свештенство и милосрдие, нека ми ги испрати сите здрави и безболни свештеници. долу од Пресветиот и Животворен Гроб Господов, благодат и благослов до најпобожниот и суверен Царски Дом, великодушниот бранител на Сионската црква со сите останати од рускиот народ наречен Христово, го завршуваме нашиот збор, барајќи од сите вас од Бога сè што е корисно и спасоносно за телото и душата. Во Светиот град Ерусалим, 16.06.1868 година.Ваше Високопреосвештенство во Христа, возљубен брат патријарх Ерусалимски Кирил“ 215 год. По приемот на писмото што го цитиравме, во согласност со молбата на Ерусалимскиот патријарх Кирил изразена во него, Светиот Синод, запознавајќи се со него преку митрополитот Новгородски Исидор, кој го претстави своето писмо во извештајот од 23 август истата година, со своите декрети од 279 и 78 мај. е потврден на местото ректор на нашата мисија во Ерусалим кој сега е во Ерусалим, по посебна наредба на Светиот Синод, е ректорот на нашата мисија во Константинопол, архимандрит Антонин“, „а ректорот на нашата мисија во Ерусалим, привремено оставен во Константинопол, Архимандрит е префрлен во пост Манастирот „Новиот Ерусалим“, а на главниот обвинител на Светиот синод му беа претставени промените во составот на нашите Мисиите во Ерусалим и Константинопол треба да се обрнат внимание на Министерството за надворешни работи „за наредби зависни од Министерството“, а на првиот член на Светиот синод, митрополитот Исидор одговори на писмото на: со потпишување од Неговото Митрополит митрополит Исидор, да биде пренесен во канцеларијата на главниот обвинител за доставување до неговата дестинација“ 216. Во согласност со одлуката на Светиот синод од 27 мај, митрополитот Новгородски г. „На Неговото Блаженство Кирил, Патријарх Ерусалимски, здравје, мир и радувајте се во Господа. Пресветиот управен синод на Православната Серуска Црква, испраќајќи братски бакнеж кон Христа, го поздравува Вашето Блаженство и побрза да ве извести, преподобниот брат и сослужител во Христа, дека сметавме дека е корисно да го потврдиме нашиот архимандрит Антонин, кој сега е во Ерусалимскиот автомисиославен ректор. Престол на Вашето Блаженство. Светиот серуски синод се радува што ваквото закажување е во согласност со желбата и вашата мерка, изразена во најбогољубивата порака на Вашето Блаженство, а во исто време барајќи ги вашите свети и ефективни молитви кон Бога за Серуската црква, ја задржува несомнената надеж дека вашата љубов, која е драга Христова, нема да ни биде драга помош. за достојно да ја врши службата што му е доверена на слава и воздигнување на светата православна вера и внимателно почитување на единството на духот во соединувањето на мирот и љубовта на црквите во Ерусалим и на Серусија. Во писмото до отец архимандрит Леонид во врска со ова назначување во Ерусалим, отец Антонин ги излеал своите чувства во поопширна и пофлексибилна форма. „Светиот синод“, пишува архимандритот Антонин, „преку конзулатот испрати писмо до патријархот за моето назначување за „Ректор на Руската православна мисија на автокефалниот престол“ на Неговото Блаженство. Значи, Мисијата повеќе нема водач и таа не може да престанува да биде духовна. указ или какво било известување од каде било. Како вчера да отидов на работа и во секоја пригодна прилика ќе се најдам недостојна за мојата титула. Но, јас служам на Светиот синод веќе 25 години. Ништо. Што да се прави? Трпение, рече „Св. Петар““ 218 . Така завршија деновите на службата на православниот исток на руската кауза на несреќниот трет поглавар на Руската црковна мисија во Ерусалим, а плодната, енергична и повеќекорисна активност на четвртиот поглавар на истата мисија, архимандрит Антонин, официјално започна, која започна во Светата земја, всушност, неколку години порано на архиерејот. туѓо на трње и тага. Сове Б.И. Руски Гохар и неговото училиште // Теолошки дела. Саб. 4. М., 1968. стр. 39–84; Успенски Н.Д. Од личните сеќавања на А.А. Дмитриевски // Исто. стр. 85–89; Свештеникот Л. Махно. Список на дела на проф. Алексеј Афанасиевич Дмитриевски по редоследот на нивното објавување // Исто. стр. 95–107; О. Михаил Аранц. А. А. Дмитриевски: од ракописното наследство // Архив на руските византини во Санкт Петербург. Санкт Петербург, 1995, стр. 120–133. Дмитриевски А. А. Незаборавно сеќавање на професорите А. С. Павлов и Н. Ф. Красноселцев // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1899. бр. 1. стр. 59–104. Дмитриевски А.А. Божествени служби во Руската црква во 16 век. Дел I. Служби на неделниот и годишниот круг и редот на светите тајни. Со примена на грчки текстови. Казан, 1884. XVI+434+135+XXIV стр. Сове Б.И. Русинот Гохар и неговото училиште. P. 42 со болен. Дмитриевски А.А. Погреб на Неговата милост Порфириј (Успенски) и професор на Московската теолошка академија И. (Краток преглед на нивните научни и литературни активности) // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1886. бр. 3. стр. 331–391. О. Михаил Аранц. Дмитриевски: од ракописното наследство. стр. 132–133. Дмитриевски А.А. Патување на исток и неговите научни резултати. Извештај за странско службено патување во 1887/88 година, со прилози. Киев, 1890. стр. 193. Dmitrievsky A. A. Канонските правила на Свети Савва Осветени, предадени од него пред неговата смрт на неговиот наследник, игуменот Мелит. (Повторно откриен споменик на аскетското писмо од 524 година) // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1890. бр. 1. стр. 170–192. Дмитриевски А.А. Модерното богослужение на православниот исток. Историски и археолошки истражувања. Vol. 1 (воведен). Киев, 1891. стр. 153. Есеи на Дмитриевски А.А.Патмос. Од патувањето на островот Патмос во летото 1891 година. (Од списанието „Трансакции на Киевската теолошка академија“ за 1892, 1893 и 1894 година). Киев, 1894. стр. 310. Дмитриевски А. А. Опис на литургиски ракописи зачувани во библиотеките на православниот исток. Т. 1. Типично. Дел I. Споменици на патријаршиски статути и манастирски типкони. Киев, 1895, XX+CXLVII+912+XXV стр. Архимандрит Антониј (Краповицки). Преглед на магистерскиот труд на А. А. Дмитриевски // Протоколи на Казанската теолошка академија за 1886 година, стр. 263–300. Цитат од: Сове Б.И. Русинот Гохар и неговото училиште. Стр. 56. Дмитриевски А. А. Опис на литургиски ракописи зачувани во библиотеките на православниот исток. Т. 2. Ехологии. Киев, 1901. XII+1058+XXVII+32 стр. Дмитриевски А. А. Опис на литургиски ракописи зачувани во библиотеките на православниот исток. T. 3 (прво полувреме). Дел 2. Типки. Петроград, 1917. VIII+768+IV стр. Токму таму. P. VIII. За ракописното наследство на научникот и за судбината на необјавените томови IV и V од „Описот“, види: O. Mikhail Arranz. А.А. Дмитриевски: од рачно напишаното наследство. стр. 124–133. Свештеникот Л. Махно. Список на дела на проф. Алексеј Афанасиевич Дмитриевски по ред од објавувањето // Теолошки дела. Саб. 4. М., 1968. стр. 95–108. Види на пример: Дмитриевски А. Дмитриевски А.А. Шеф на руската духовна мисија во Ерусалим, архимандрит Антонин (Капустин) како фигура за доброто на православието на исток. (По повод десетгодишнината од неговата смрт. Со десет цртежи и портрет) // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1904. бр. 11. стр. 319–380; Епископот Порфириј (Успенски) како иницијатор и организатор на првата руска духовна мисија во Ерусалим и неговите служби во корист на православието и во проучувањето на христијанскиот исток. (По повод стогодишнината од неговото раѓање) // Комуникации на царското православно палестинско друштво. 1905. T. XVI. Vol. 3. стр. 329–361; Vol. 4. стр. 457–547. Одд. уред: Санкт Петербург, 1906. стр. 124; Суверени бранители и покровители на Светата земја и августовските аџии на Животворниот гроб Господов // Пораки на IOPS. T. XVIII. Vol. 1–4. стр. 422–430; Во спомен на членот на Руската духовна мисија во Ерусалим, о. Игуменот Партениј, убиен на Елеонската Гора // Пораки на IOPS. 1909. T. XX. Vol. 4. стр. 298–308; Грофот Н.П. Игнатиев како црковна и политичка личност на православниот исток. (Според неговите необјавени писма до шефот на Руската црковна мисија во Ерусалим, отец архимандрит Антонин (Капустин)). Санкт Петербург, 1909. стр. 79. (Оддел. От. од „Пораки на IOPS“); Во спомен на Б.П. Мансуров // Пораки на IOPS. 1910. T. XXI. Vol. 3. стр. 446–457; Моите „заборавени“ за гробот на о. Протоереј Александар Петрович Попов // Пораки на ИОПС. 1912. T. XXIII. Vol. 3. стр. 394–414; Во спомен на В.Н.Хитрово. 1903–1913 (На 10-годишнината од неговата смрт) // Пораки на IOPS. 1913. T. XXIV. Vol. 2. стр. 263–272; Во Босе, покојниот митрополит петербург Антониј и неговите односи за црковните работи со православниот исток // Православен соговорник. 1914. бр. 4. стр. 598–606; бр. 5. стр. 920–931; Неговото царско височество Големиот војвода Константин Константинович е приврзаник на Светата земја. Некролог // Пораки на IOPS. 1915. T. XXVI. Vol. 3–4. стр. 408–416; Во спомен на библиографот и инспириран пејач на Светата земја С. И. Пономарев. (Според неговата кореспонденција со отец архимандрит Антонин и В.Н. Хитрово). Петроград, 1915. стр. 57. Дмитриевски А.А. Империјалното православно палестинско друштво и неговите активности во изминатиот четврт век. 1882–1907 Историска белешка составена во име на Советот на друштвото. Санкт Петербург, 1907. VIII+332 стр. Свештеникот Анатолиј Просвирнин. Дела на архимандрит Леонид (Кавелин) // Теолошки дела. Vol. 9. М., 1973. стр. 227. Архив на надворешната политика на Руската империја. F. RIPPO, оп. 873/1, бр. 183. Писмо од професорот на Киевската теолошка академија А. А. Дмитриевски до заменик-претседателот на ИОПС Н.М. Аничков. Киев, 15 мај 1906 година. Оригинален // AVP RI. F. RIPPO, оп. 873/1, г. 183. л. 11-14 вр. Од писмо на архимандрит Леонид до В.Н. Хитрово, 1879 година, април. 9-ти. Санкт Петербург, 1879 година. „Бев срдечно задоволен“, напиша архимандритот Леонид В.Н. Хитрово во 1889 година, на 29 февруари, „да го примиш твоето драго писмо на мојот роденден, 19 февруари (годината беше 69“). Следствено, сите биографи на отец Леонид грешат во годината и денот на раѓање (22 февруари 1822 година): Весник на Министерството за народно образование (во натамошниот текст: ЖМНП). 1891 година, бр.12, одд. 1. Стр. 126; Духовно читање (во натамошниот текст: DC). 1891. Дел III. Стр. 606: прибл. А; Прочитајте ја Општата историја и античкиот Рос. 1892. бр. 2. стр. 4 итн. DC. 1891. Дел III. Стр. 610. Црковен билтен. 1891. бр. 44. стр. 701. Нилус С. Светилиште под грмушка. 1911. Сергиев Посад. стр. 192–193. Црковен весник. 1891. бр. 44. С. 1558 г. Нилус С. Светилиште под грмушка. 1911. Сергиев Посад. Конкретно, за отец Јувенал, Неговото Високопреосвештенство Порфириј на 30 ноември 1856 година го известил следново: „Грофот Толстој, на мое место во Ерусалим, го избра ѓаконот на оптинскиот Ермитаж Јувенал (од благородниците) и го чува овде во куќата на неговата мајка, за за време на првите преговори на светот да се открие Јерус и мисијата на крајот. „Како голем постител и молитвен човек за нашите души“. (Епископ Порфириј (Успенски). Книга на Мојата Битие. том VII). Грешка на А.А.Дмитриевски. Ова се однесува на Степан Онисимович Бурачок, генерал-полковник, писател и публицист, издавач на списанието Мајак. (Забелешка од Н. Н. Лисовој. - Н. Л.). Еп. Порфири (Успенски). Книгата на моето постоење. Стр. 45. Б.П. Извештај за преземените мерки за подобрување на животот на руските православни верници во Палестина. Санкт Петербург, 1860 година. Архиепископот Савва (Тихомиров). Збирка мислења и осврти на митрополитот Филарет за работите на Православната црква на Исток. Санкт Петербург, 1886 година. Стр. 448. Писмото, во копија, напишано од раката на отец архимандрит Леонид, беше пронајдено во неговата архива и ни го соопшти архиепископот Никон, поранешниот епископ Вологдски. Го имавме цитираното писмо од Б.П. Мансуров до принцот Оболенски во копија, препишана од раката на архимандритот Леонид и чувана во неговите постхумни трудови. Ова мошне интересно писмо љубезно ни го соопшти архиепископот Никон, поранешен Вологдски, кому сме должни, како извршител на покојниот татко на архимандрит Леонид, да ни достави други вредни писма до архимандритот Леонид (Кавелин), на пример. од Атон, од таткото на архимандритот Антонин и други лица. Сметаме дека е наша морална должност да му ја изразиме на Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Никон нашата длабока благодарност за неговата висока доверба и просветлената помош во собирањето корисни материјали за сегашната работа што ја презедовме. Палестински комитет Случај бр. 20 (Азиско одделение бр. 923). L. 12 rev.–13. Протоереј Ф.И. Титов. Неговата милост Кирил (Наумов), епископ Мелитополски, поранешен ректор на Руската духовна мисија во Ерусалим. Киев, 1902 година. Стр. 131. Архим. Леонид (Кавелин). Стариот Ерусалим и неговата околина. М., 1873. С. 2. DC, 1885. Дел III. Стр. 501. Писмо до А. Архиепископот Савва. Уредба. оп. Т.В.М., 1887–1888. 33. Архимандритот Леонид го нарекува митрополитот Филарет „татко и добродетел на сите ученици на преподобниот старец јерошемамонах Макариј“. Писмо од отец Леонид до митрополитот Филарет од 1868 година (Од документите на Митрополитот. бр. 21). Во едно од неговите први писма до В.Н. Хитрово во врска со објавувањето на својата библиографска книга „Палестина и Синај“ (Санкт Петербург, 1875), архимандритот Леонид за овој извештај пишува нешто поинаку. (бр. 49. Мансуров Б.П. Извештај за преземените мерки за подобрување на животот на православните обожаватели во Палестина). „Ова дело, што му го припишувате на Мансуров, не му припаѓа на Б.П. (Писмо од отец архимандрит Леонид до В.Н. Хитрово од 10 септември 1876 година). Оваа брошура, според Б.П. Мансуров, „во едниот дел беше составен од отец архимандрит Леонид, кој во тоа време беше член на Духовната мисија во Ерусалим, а во другиот дел од мене. Оваа брошура беше објавена во многу илјади примероци на крајот на 1862 година, а главните уредници на весниците и списанијата бесплатно ги испраќаа своите претплатници на своите записници“. Архимандритот Леонид го поседува првото поглавје: „Историскиот почеток на побожниот обичај за посета на св. места“ (Мансуров Б.П. Базилика на императорот Константин во Светиот град Ерусалим. М., 1886. стр. 17–18). „Тие печатат глупави и бескрупулозни (sic) мали книги“, напиша епископот Кирил за овој Извештај од Ерусалим до Санкт Петербург до своите роднини на 28 декември 1851 година, „полн со најочигледни лаги и едвај имаат можност да измамат некого. Самото име на првиот добродетел на нашите земји, Александар Втори, царицата Александр, Александров, на Август II, на царицата Август. спомнувај ги другите, се третира со навредлива тишина, и затоа се ставаат во таква положба што треба да се направи избор само меѓу молкот и кореспонденцијата, што повторно ќе го подигне таму, највисокиот гнев и некои изуми полоши од првиот, најапсурдниот и најштетниот засек, направете го тоа одеднаш, за да го исфрлите гнојот наеднаш, немаме секогаш доволно трпение, но и не знаеме како да создаваме чуда. (Писмо од протоереј Ф.И. Титов, професор на Киевската теолошка академија). Но, оваа книга трудољубиво ја дистрибуираше Палестинската комисија меѓу нашите аџии и рускиот народ преку гувернерите, преку манастирите и црквите (Случај на палестинската комисија 1864 бр. 1) и понекогаш носеше значителен приход на Палестинскиот комитет (ibid. - проценка). Писмо од татко до архимандрит. Леонид В.Н. Хитрово од 20 ноември 1888 година Палестински комитет бр. 20 за Азија. оддел. (Државен архив бр. 931. L. 4–5). Токму таму. бр.14, а според азиската област бр.931. L. 19. Датумот на објавување е неточен. Поврзано дело на о. Не успеавме да го најдеме Леонид. - (приближно N.L.) . Савва. Писма на Филарет, митрополит Московски, до највисоките личности и други лица. Т. II. Стр. 188. Архив на Светиот Синод бр. 232. Одд. II. бр.154 и 212. Мансуров Б.П. Белешка дадена на великиот војвода Константин Николаевич. 1859. стр. 98–99. Мансуров Б.П. Православните фанови во Палестина. Санкт Петербург, 1858 година. Стр. 105. Случај на Канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод. 1858. бр.389. Хитрово В.Н. Недела во Палестина. (Од впечатоци од патувања). Санкт Петербург, 1876 година. Стр. 62. Протоереј Ф.И. Титов. Високопреосвештенство Кирил Наумов... P. 400–401. Случај на Канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод. 1858. бр.889. Г-дин Камински го нарекува овој триумвират „паметен и корисен“. (Забелешки за богослужба на Светиот гроб. III дел. Л. 40). Архиепископот Савва. Збирка мислења и критики... Стр. 348. Протоереј Ф.И. Титов. Високопреосвештенство Кирил (Наумов)... Стр. 417–418. Работи на палестинската комисија. 1884. број 44. Л. 74. Архива на Светиот синод за канцеларијата на главниот обвинител. 1863. бр.160. Архива на Светиот синод. 1857. Случај бр.4214. Архиепископот Савва. Збирка мислења и критики... Стр. 401. Архива на Светиот синод. (Случајот на А.А. Дмитриевски не е посочен. - Н.Л.). Досие на Архивата на Светиот синод. (Бројот на предметот не е наведен. - Н. Л.) Од лицата кои ја сочинуваат сегашната мисија, по отпуштањето од неа, се чини дека само четворица имаат неотуѓиво право на додаток за враќање во Русија: јеромонахот Кристофер (од епархијата Калуга), јероѓаконот Анастасиј (од Одеса) и двајца студенти: Михаил Јакимански и Иван Крилов (од оние што ги побарале во службата од Санкт Петербург, кои биле сопственици на службата во Петербург). аџиите можат да бараат еднократна помош како услуга, но не по право. Меѓу пејачите се: двајца студенти кои воопшто немаат глас; секстон со поспан и непријатен глас; двајца монаси: јероѓаконот Максим и монахот Даниил, чие отстранување е неопходно од познати причини. Во овој поглед, потребно е да се има предвид дека монашките членови на Мисијата не треба да јадат месо, за да не ги искушуваат аџиите; Поради локалните околности на регионот, потребно е да се нарача се што е потребно за монашкиот оброк од Одеса, поради што трошоците за одржување на заедничкиот оброк речиси се удвојуваат. Во поранешната мисија за научни цели, меѓу пејачите беа земени тројца студенти: еден набрзо замина по своја волја, а за двајцата што останаа таму до сега, Неговото Високопреосвештенство Кирил, кој ги покани во Мисијата, беше принуден во писмо до главниот обвинител од 17 април 1858 година да одговори дека со сегашниот состав на Мисијата не може да се очекува корист од нив. Случај на Светиот синод бр. 1563 (според Архив бр. 4355). Случај бр. 43 на Палестинскиот комитет; според Азискиот оддел бр.957. L. 1. Случај бр. 29 на Палестинскиот комитет; според Азискиот оддел бр.931. L. 16–17. Архива на Светиот синод бр. 4355, и досието на Светиот синод бр. 1563 (4355 - според Архивот). Л. Архива на Светиот синод. L. 183–188. Архива на Светиот синод. бр.1563. Случај Палестински комитет бр. 925 (4355); за Азискиот оддел бр. 936. L. 11–12. Архива на Светиот синод бр.1563/4355. Архива на Министерството за надворешни работи во Москва. (Број на случај не е наведен). стр. 39–40. Во писмо до В.Н. Хитрово од 1 јануари 1879 година, архимандритот Леонид го кажува истото, но со мала варијација. „Конзулот сака“, пишува архимандритот Леонид, „да ја игра улогата на целосен господар не само во имотна смисла, неконтролирано располагајќи со збирката направена низ црквите, туку и со честа на членовите на Мисијата и нејзините односи“. Досие на Архивата на Светиот синод. 1865. бр.3156; Христијанско читање. 1900. I дел. стр. 226. Досие на Архивата на Светиот синод. 1865. бр.3156. DC. 1891. Дел III. Стр. 616. Архива на МНР... (Број на предмет не е наведен). Стр. 32. Досие на Архивата на Светиот синод. 1864. бр. 763. (Листот не е наведен). Досие на Архивот на Светиот синод 864. бр.921. Досие на Архивата на Светиот синод. 1864. бр.763 и 921. За подготовка на црквата за осветување се потрошени 3196 пијастри или 159 рубли. 81 к., а трошоците за осветувањето, вклучително и восочни свеќи за дистрибуција на аџиите, дрвено масло и вечери за почесните гости и вработени - прво и второ, изнесуваа 13.291 пијастри, или 664 рубли. 561/4 к. (Работи на палестинската комисија. 1864 година. бр. 80 издание. 1865 година. бр. 23). Духовна прослава по повод осветувањето на храмот. Соопштение на Империјалното православно палестинско друштво (во натамошниот текст: IOPS). T. XII. стр. 68–72. Митрополитот Филарет не го одобрува целосно начинот на дејствување на архимандрит Леонид. „Ректорот на Мисијата не кажува“, забележува во врска со тоа митрополитот Филарет, „дали внимавал на редот на машкото засолниште кое би го заштитило засолништето на жените, но со труд навлегува во нечистите тајни на вторите и ги открива. (Архиепископ Савва. Зборник мислења и критики... стр. 424). Мемоари на приврзаник на Светиот гроб. Ракопис од библиотеката на ИОПС. Дел IV. L. 60–61. „Новиот шеф на нашата мисија“, пишува В. Камински, „целосно го отру сечиј мир и животот воопшто. Овој човек со своите гнасни страсти: деспотизам, страст за моќ, гордост, алчност, амбиција, самољубие, изразени во него со бес и гнев, понекогаш придружени со лукави, итн. дрско безусловна и ни трошка незаслужена послушност, се обидува да си пороби секого на себе, да ја запоседне душата и совеста на секого, под изговор на духовноста, а потоа за да ги извлече сопствените интереси од секого што може, инаку е подготвен да го избрише од лицето на земјата, така што тие не би се издигнале толку долго; дека не можеле да ја откријат неговата зла, подмолна душа (Ibid. Part IV. L. 29). Архива на МНР... (Број на предмет не е наведен). Архимандрит Порфириј (Успенски). Книгата на моето постоење. Санкт Петербург, 1902. Т. VIII. Стр. 56. Случај Светиот синод бр.1563, според Архивот - бр.4355. L. 2. Досие на Архивот на Светиот синод 1865. бр.3156. Досие на Архивот на Светиот Синод бр.1563, според Архив бр.4355. Л. 2. Случај на Светиот синод бр.1563, според Архив бр.4355. Види одговор. лист: Н.П. Игнатиев добро го познаваше веселиот лик на својот миленик, конзулот А.Н. Карцев, и снисходливо гледаше на неговите младешки, нечисти авантури, простувајќи им заради својот талент во дипломатската служба откако А.Н. Патувањето на Карцев во Париз во 1866 година и „успешното завршување на деликатната задача што му беше доверена“. Случај на Канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод. II одд, според Архив бр.231. Архива на Светиот Синод бр.224/3156. Извештај од 31 март 1865 година Архива на Министерството за надворешни работи. L. 15 rev. Изворот на цитатот на А. А. Дмитриевски не е наведен. – Н.Л. „Оче Јоасаф, кому кога му ги кажувавте тагите и збунетите, тој“, се сеќава архимандритот Леонид, „се насмевнуваше со својата неземна насмевка и ќе речеше: „Биди малку трпелив, ќе биде подобро“. Постои Бог“. Што може да биде поедноставно од овие зборови, но каков мелем пролеа на срцето, жедни за друга храна, други утеши од оние што ни ги нуди лажениот свет“. (Од писмо на архимандрит Леонид до В.Н. Хитрово од 24 декември 1887 година). Архива на МНР. (Број на случај не е наведен). L. 55–56. Случај на Канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод. Одд.11.бр.231. Картон бр.293. Архива на МНР. Стр. 30. Указот на Светиот синод од 20 февруари беше примен во Ерусалим дури на 29 март. „Системот на експлоатација на нашите аџии, доведен до совршенство“, напиша архимандритот Леонид во 1866 година до митрополитот Филарет, „е дело на една партија, која ги рашири своите мрежи речиси низ цела Русија. Таа годишно ги испраќа своите собирачи во Светиот гроб, давајќи им, наместо формулар, формални сметки наречени Metropolitan and signatures. Петар), наведувајќи дека работите што ги донел од Русија се примени во добар ред. обожавателите дека тој е истиот свети Петар, кој ги има клучевите од рајот и пеколот, продажбата на молитвите за дозвола, на кои исто така тајно им е дадено целосното значење на римските индулгенции, неодамна се зголеми уште повеќе. Јас самиот се погрижив да се продаваат не само лично, туку и за отсутни роднини. Така, еден фан се пофалил дека купил злато за целото семејство: дедо, татко, мајка и чичковци. Св. Тоа е доста тешко да се прикрие и затоа, по неговиот пример, со овој занает се занимаваат и други, така што од 600-те жени што доаѓаат годишно, неколкумина доаѓаат дома со сменети имиња, без да го променат никако својот заводлив живот во Светиот град. Ако претставникот на Руската црква во Ерусалим за нашиот обичен народ стане она што е Париз за образованите класи, а сега „руските гневови“ не се чудо за никого, и сите морални мерки што би можеле и треба да се преземат против прелевањето на ова зло, Грците размислуваат за навлегување во нивниот приход и ставаат непремостливи пречки за нив, за да ја „зголемат бројноста“ на нив. имагинарните аџии, од илјада од нив, едвај една десетина го заслужува ова почесно име“. (Христос. Читање. 1900. Дел 17. стр. 227–228). Руски архив. 1913. Книга. 3–4. P. 583. Од Н.П. Писмото на Игнатиев до конзулот Карцев од 26 мај 1865 година, дознаваме дека амбасадорот го сметал соопштението на Ерусалимскиот патријарх со кое му забранува на архимандрит Леонид да врши божествени служби во црквата на Светиот гроб „навредливо и за него и за целото руско свештенство“ и побарал објаснување за ова Министерство бр. на надворешни работи 1865. L. 33). Поддржан до ѕид А.Н. Карцев, избегнувајќи на различни начини, го објасни својот нетактичен чин со замор по непроспиената ноќ помината враќајќи се од Јордан, со недостатокот на слободно време пред почетокот на црковната служба во црквата на Светиот гроб за да се види со Патријархот за да разговара со него за таква „непријатна задача“, за што тој, наводно, ја изразил неговата екстремна одлука, ако ова е дополнително незадоволство. Патријарх, тогаш тоа можеше да биде префрлено на шефот на духовната мисија „покрај него“ и дека гласникот наводно изјавил дека „Неговото блаженство Кирил решително не сака да има никаква врска со отец Леонид и дека сметал дека е корисно да ми го даде ова предупредување, штедејќи го само достоинството на Руската мисија, и за да ја спасам можноста да ми даде јавност. 293. Архива на Министерството за надворешни работи L. 37). Од извештајот на архимандритот Леонид до Светиот синод од 20 април дознаваме дека тој со посебно писмо побарал од конзулот потврда за „забраната да учествува во црковните церемонии и богослужби на Страсната седмица и Велигден до крајот на работата“ и дека конзулот му го одбил тоа. Картон бр.293. Архива на МНР. L. 15. Христос. Читање. 1900. Дел 1. стр. 226, 227. Картичка. бр.293. Архива на МНР. L. 19–20 и 23. Изворот на цитатот не е наведен. – Н.Л. Картон бр.293. Архива на МНР. L. 39–40. Картон бр.293. Архива на МНР. 1868 година. Досие на Архивот на Светиот Синод бр.224/3156. L. 187. Архива на Светиот синод. бр.139. L. 133, 134. Повелбата, во оригинал и во превод, е зачувана во Канцеларијата на Светиот синод. Одд. 2, 1 лажица масло. до денес регистар бр. 119. (Од ракописот не е јасно на кое место се однесува оваа фуснота. - Н.Л.). Архив на Светиот синод, инвентар. L. 13; документ бр.18 и 24. Сочувството на архимандритот Антонин датира од тоа време. „Ви упатувам искрена благодарност за вашето љубезно писмо“, напиша отец архимандрит Леонид на 12 април 1865 година, „и за учеството изразено во него за мојата ситуација, за која доколку сте заинтересирани да дознаете повеќе, на вашето богољубиво внимание го препорачувам носителот на ова писмо, отец игумен Димитриј, кој, како што е мој драг пријател, не знае многу за зборовите за мене. Свети: „Слава на Бога во сè, зашто искушението е уметничко дело“ и така натаму, иако сум слаб монах, не се плашам од мојата ќелија и ја сметам за посакувана земја со нејзините трње и затоа можам да се збогувам со неа без болка, зашто не барав и не сакав, туку ме бараа. Но, не се согласувам со понижување на достоинството на духовната моќ во сопствената личност и да се живее во мир со злото, итро да се изговори за неможноста и тешкотијата да се бориме со него, секогаш сум подготвен на се и сигурен сум дека никој од луѓето со исправно размислување не може да направи ништо овде, освен ако немаат за свој другар човек што се занимава со повеќе или помалку духовни работи... работа: да се пороби и понижи духовното влијание по секоја цена, со заборавање на честа руското име и сè што е драго и свето во очите на исправно размислување“. Арх. Савва. Збирка мислења и критики... Стр. 444. Од писмо до гр. Н.П. Игнатиев до архимандрит Антонин од 29 декември 1869 година Досие на Архивот на Светиот Синод бр.3113. Нешто подоцна, Н.П. Игнатиев, исто така, повеќе се запознал со личноста и моралниот карактер на ерусалимскиот бизнисмен д-р Мазараки, кога во 1868 година, во име на Ерусалимскиот патријарх Кирил, господинот Мазараки дошол во Константинопол да се застапува по прашањето за имотите на Светиот гроб во Романија. „Сега, не можам да кажам „благодарам“ за вашиот подмолен совет“, Н.П. Игнатиев му напиша на отец архимандрит Антонин во 1869 година: „Мазараки да оди во Цариград, нека оди некаде во сиромашен кварт, инаку овде, можеби, Грците ќе ме разболат“ (Писмо од 14 март 1869 година). За време на објавувањето на „бугарскиот раскол, кога Ерусалимскиот патријарх Кирил не го потпиша протоколот на Константинополскиот собор и беше симнат од тронот, градот Мазараки се покажа како негов жесток противник“. „Патријархот Кирил добро се држи, и покрај бурата што избувна над него. Замислете“, пишува И.П. Игнатиев на ерусалимскиот конзул Јузефович, „на чело на ерусалимската опозиција, покрај заинтересираното свештенство, ви е познат и Мазараки, кој бесрамно ја изјавува својата желба да и се одмазди на Русија за неговото отстранување од болницата (тој беше, според Н.П. Игнатиев, заменет од руски лекар) и непримање пари што му должеа (како Мазараки да и користел на Русија, бил оженет за Русин, бил љубезно третиран од големиот војвода Константин Николаевич, има неколку роднини во руската служба, но останал жесток Грк во срцето и мразител на Русија и Словените). Тој е умешен, интелигентен, пишан човек и затоа е опасен“. (Писмо од 12/24 ноември 1872 година). Архимандритот Леонид, кој имал многу непријателски чувства кон семејството Мазараки, дава интересен опис на сопругата на г. Мазараки. Откако му стана познато на отец Леонид дека „враќањето на лекарот и докторот во зградите стана невозможно“ (писмо од архимандритот Антонин до архимандритот Леонид од 22 февруари 1869 година), архимандритот Леонид му го пишува следново на отец Антонин: „Срамот на нискиот интригант, кој е мал, е срамота за тоа што тој ја задоволува штетата. „Руска кауза“ во Ерусалим неколку години... Да, неговата Језавела нема да ја има својата злоба залудна, се разбира, ако не се покае, што и е попогодно да го постигне надвор од руските згради“. (Писмо од 18 февруари 1869 година). Арх. Савва. Збирка мислења и критики... Стр. 440–441. Досие на Архивата на Светиот Синод бр.224/3256. L. 165. Еромонахот Јован и јероѓаконот Арсениј, и покрај наредбата на Светиот синод од 20 февруари, не го напуштија Ерусалим и продолжија да ја уживаат наклоноста на патријархот и конзулот. Последниве најдоа можно да не брзаат да ги испратат во Русија, бидејќи преку него поднесоа петиција до архиепископот Херсон Димитриј за неможноста да ја напуштат Палестина и да се вратат во својата татковина. „Должен сум“, напишал јеромонахот Јован, „да го исполнам заветот што го дадов на Светиот гроб да се поклонувам на сите свети места во Палестина, кој поради послушноста за време на Мисијата досега не можев да го исполнам, а бидејќи страдам од ревматизам во нозете, по совет на лекарот, морам да живеам ова лето во топла вода во млака вода“. Архиепископот Димитриј, во согласност со декретот на Светиот синод, избрал точки за испрашување од членовите на Мисијата што му биле испратени и, откако ги потврдил многу добро, предложил јеромонахот Јован и јероѓаконот Арсениј, на нивно барање, да бидат распоредени во некој манастир во Русија, а овој „не ни без негово мислење да се користи за служба“. Не можат строго да се обвинат за немирите што ги предизвикаа во Ерусалим: „тие не се објаснети со некоја лоша намера од која било страна, туку со меѓусебно недоразбирање, недостаток на правилно разбирање едни со други“, и затоа милосрдниот архиепископ препорача да се ограничи само на „соодветна опомена за искушението предизвикано од нивното дело“. (Случај Архив на Светиот Синод бр. 224/3156. L. 176–177). Што се однесува до архимандритот Леонид, архиепископот Херсон Димитриј, во истиот извештај до Светиот синод бр. со неговите подредени, а враќањето ова „нема да му оддаде чест на Светиот синод, ниту ќе биде од корист на каузата на Мисијата“. „За воспоставување на Ерусалимската мисија“, според него, „неопходно е да се притвори таму отец архимандрит Антонин две или три години, кој во овој случај е апсолутно незаменлив. Неопходно е да му се избере јеромонах од ергени на Академијата или од инспекторите на Богословијата, кој, под водство на Ф. јазикот, обичаите и наредбите, а потоа сигурно го замени отец Антонин. Треба да се избере уште еден или двајца јеромонах од редот на едноставните, но љубезни, почитувани и побожни старешини кои би можеле да бидат исповедници на руските навивачи. Со таков состав, се надеваме дека Мисијата не само што ќе биде мирна сама по себе, туку и способна да ја исполни својата цел“. Паралелно, корисно е овде да се цитира ставот за воспоставувањето на мисијата Ерусалим во нормална позиција од страна на таткото на архимандритот Леонид, изразен од него со неговата карактеристична искреност во писмото до А.С. материја, која се засноваше на лаги и интриги, продолжува да му наштетува до ден-денес Амандманот се состои од една работа: да се назначи за конзул таму човек, второ, целосно Русин, со разбирање дека не само човек „без вера и правила“ не може да се нарече Русин, како вистински конзул, кој го уверува целиот свој народ дека го зајакнува рускиот факт преку ден. грда веселба и во игра со карти со пашата Ако овој искрено верува, тогаш проценете сами колку е исправен нашиот став за случајот Ерусалим. Кога ќе тргнам настрана повеќе што сум имал за ова време, уште еднаш ќе се вратам на моите впечатоци од Ерусалим за да ви ја опишам тажната состојба на Православието во Светиот Град и што може да се очекува од таква состојба во блиска иднина“. Досие на Архивот на Светиот Синод бр.3153. Арх. Савва. Збирка мислења и критики... Стр. 442–443. Руски архив. 1913. Книга. 3–4. Стр. 587. Назначувањето на овие лица на дијаконски слободни места се случи и покрај заверката на арх. Петар, ректорот на Атинската мисија, кој на 1 февруари 1866 година му напишал за нив на главниот обвинител на Светиот синод, грофот Толстој, вака: „Пеачите на нашиот хор, монасите Висарион и Мартириј, поради нивниот недостаток на образование и моралниот недостаток поврзани со него, по благодатта не се достојни само за пеачите. ѓаконски места во црквите во странство, каде од секој член на свештенството, за чест на руското свештенство, се бара некаква репрезентативност, односно пристојно образование и живот кој не е само чесен, туку и морално вешт. (Случај Архив на Светиот Синод бр. 232. Одд. II. бр. 212. Л. 98). Отците Мартириј и Висарион потоа влегле во редовната позиција на јероѓакони во Ерусалимската духовна мисија, а отец Висарион секогаш уживал одлична репутација меѓу руските аџии овде и бил активен и посветен соработник со отец архимандрит Антонин до последните денови од неговиот живот, кој завршил во Ерусалим. Молдавец по потекло, кој го стекнал чинот јеромонах меѓу децата на главни офицери на Света Гора (1842), откако бил запишан во 1840 година во братството на Малиот руски манастир Илински, отец Венијамин служел извесно време за време на опсадата во Севастопол со заедницата на Светиот крст; во 1861 година, на предлог на владиката Кирил, бил назначен за член на Мисијата и овој чин го држи до 1863 година, кога бил разрешен од нејзиниот состав. Ваквото разрешување уследи по неговото разгледување од страна на новиот шеф на Мисијата, архимандрит Леонид, кој го уверил вака: „Без да се осврнам на неговите морални квалитети, во врска со ова прашање, морам да кажам дека недостатокот на развој и ограничувања како за надворешните служби за работите на Мисијата, така и за внатрешните (за пример, целосно за неговата мала заедница) го прави во корист на неговата мала заедница. несоодветно за моето назначување како постар член на Мисијата во странство“. По неговото отпуштање, му беше даден еднократен додаток од 100 рубли и беше оставен да се грижи за „неговите идни аранжмани“. Во 1864 година, архимандритот Леонид се пожалил на Светиот синод дека отец Венијамин не заминал за Атон и продолжил да живее во Ерусалим, обидувајќи се „да фрли сенка врз нашите нови членови на Мисијата и да посее сомнежи против нив и нивните намери во грчкото свештенство. ги убедува да не остануваат во руските згради, заплашувајќи ги со строгоста на правилата утврдени таму“. Архимандритот Леонид додаде нешто ново на својот претходен опис на отец Бенјамин: „Ова е човек кој се посветил на служење на мамон, односно собирање пари и стекнување награди на кружен начин“. Има значителна количина на вистина во карактеризацијата на архимандритот Леонид. Така, барем, оваа фигура на нашата мисија ни беше позната на крајот на неговиот живот, на крајот на 80-тите години на минатиот век, но тој имаше жестоки бранители во лицето на амбасадорот И.П. Игнатиев, кој го окарактеризира отец Вениамин како човек „не злонамерен, туку само наклеветен“, кој има целосно право да остане во Ерусалим, во градот во кој сите бараат спас на душата, и отец Антонин, кој го препорача за функцијата член на Мисијата, во следните изрази: „должноста на лицето кое е преземено без вина бара да му се врати на правдата“. (Случај на Архивата на Светиот синод бр. 232. Одд. II. бр. 212. Л. 2. стр. 4–6). Отец Бенјамин ги заврши деновите од својот живот во Ерусалим, оставајќи незаборавен спомен меѓу постарите руски аџии кои ги живееја своите животи овде, со донирање на прилично голем сиропиталиште за бесплатни станови за нив. Ова засолниште беше префрлено од отец Венијамин во Православното палестинско друштво и се нарекува „Соединение Венијаминовски“. При назначувањето на духовните власти на места од политичко значење и разновидни световни односи, не би било подносливо да се жртвуваат на некој начин „доблестите на строгиот монашки подвиг во корист на практичната животна мудрост“. Арх. Савва. Збирка мислења и критики... Стр. 445–446. Од допис на Н.П. Игнатиев до отец Антонин од 9 март 1866 година Досие на Архивот на Светиот Синод бр. 232. Одд. II. бр. 2120. L. 78–79. Писмо од Н.П. Игнатиев до архимандрит Антонин од 3/15 мај 1866 г. Архива на Светиот синод. бр.1356. Досие на Архивот на Светиот Синод бр. 232. L. 150–151. Арх. Савва. Збирка мислења и критики... Стр. 457–458. Од трудовите на митрополитот Филарет во Архивата на Светиот синод. Арх. Савва. Збирка мислења и критики... Стр. 458–460. Арх. Савва. Уредба. оп. Стр. 463. Од трудовите на митрополитот Московски Филарет. Идејата за затворање на мисијата во Ерусалим или нејзино преобразување во „манастир“ или манастир подоцна ја изрази амбасадорот Н.П. Игнатиев. „Да ставиме крај на неизвесната ситуација во која се наоѓа нашата духовна мисија во Ерусалим“, напиша Н.П. Игнатиев на 28 мај 1868 година (бр. 165 во Азискиот оддел), „би било неопходно да се трансформира во манастир сличен на грчките чифлии што постојат во Русија, или целосно да се укине, назначувајќи јеромонах и јероѓакон да ги исполнуваат барањата на нашите конзулати и богослужители, тамошните административци и поклоници. грижите на угостителските институции, би можеле да бидат во иста позиција како ректорите и свештенството на нашата амбасада и конзуларните цркви во странство, во случај Светиот Синод да има намера да формира руски манастир во нашите гостопримливи институции во Ерусалим, би можело да му се наложи на архимандритот Антонин да склучи договор за заедничко претставување на Колзков. (Архив на Светиот синод бр. 1976/377. Л. 20). „Во Палестина ни треба“, напиша Н.П. Игнатиев во исто време, „или да се основа руски манастир, одвојувајќи ги, се разбира, зградите потребни за Конзулатот, или да остави (според размислувањата на Карцев) јеромонах или свештеник со соодветно свештенство да ги изврши барањата. Во спротивно, нема да има недоразбирања и судири меѓу Патријархот и Духовникот“. (Архив на Светиот синод бр. 232. Оддел II. бр. 212. Л. 210). Архива на Светиот синод. Оп. бр.13, документ. бр. 43–44. Од допис на Н.П. Игнатиев до отец Антонин од 7/19 октомври. 1866: „Ви посакувам“, напиша Н.П. Игнатиев на А.Н. Карцев на 18/30 јануари 1867 година, веќе по повод неговото назначување на Крф, „најдоброто за Нова Година. Може ли да ви посакам конечно избавување од заробеништво... во Ерусалим и брз трансфер на рајот на земјата - Крф? (Руски архиви. 1913. Книга 3–4. стр. 6). „Неговото Блаженство се погрижува Карцев да биде оставен во Ерусалим неуспешно додека не заврши реконструкцијата на куполата и не се разјаснат сите последици од овој потфат. Најверојатно, таквата одлука не одговара на желбите на самиот А.Н. Карцев, кој сака што побрзо да излезе од Палестина. да ги одржуваме нашите уши остри за да избегнеме поткопување“. (Писмо од грофот Н.П. Игнатиев до архимандритот Антонин од 17/29 јануари 1867 година). „Дали знаете“, му напиша Игнатиев на А.Н. Карцев на 29 декември 1865 година, „за постојниот предлог да те назначам на Крф? Без разлика колку би ми било жал да се разделам со таков ерусалимски конзул како тебе, но, очигледно, да те оставам засекогаш во Светиот град би значело мешање во вашата кариера. незгодно прашање за куполата“. (Руски архиви. 1913. Книга 3–4. стр. 603). „Не сакам да верувам“, воодушевено му напиша Игнатиев на 2 март 1866 година, „дека нема да можете да постигнете сè“. (Исто, стр. 610). „Сигурен сум дека би било доволно да ја навестам оваа идеја (прашањето за куполата на Светиот гроб и француските проекти) за да го сфатите нејзиното целосно значење во понатамошните преговори и да му укажете на сè на вешто, карактеристичен за вас, на патријархот Кирил. (Ibid., стр. 589). Николај Павлович Кожевников го испраќа Николај Павлович Кожевников кај Карцев за „да научи од него мудрост“ и насока на „правилниот пат“. (Неговото писмо до отец Антонин од 7/19 октомври 1866 година). Нашите познати аџии-писатели А.Н. Муравјов и А.С. Норов еднаш жестоко учествуваше во судбината на отец архимандрит Леонид и во помирувањето на рускиот свет синод со патријархот Ерусалимски Кирил. Нивната интервенција во „Ерусалимското прашање“ не му се допадна ниту на патријархот Кирил, ниту на цариградскиот амбасадор Н.П. Игнатиев. Последната интервенција на Епитропот на Светиот гроб А.Н. Муравјов го нарече „непримерно“ и го извести архимандритот Антонин дека патријархот го оставил своето писмо „неодговорено“. (Писмо од Н.П. Игнатиев од 29 декември 1865 година до архимандритот Антонин). Во врска со „мешањето“ на А.С. поучи го, иако на својата ревност за доброто на Црквата и даде целосна правда. Тој го сметаше изразот „однесен, тие дејствуваа страсно и непромислено“ многу навредлив, а заканата на крајот од писмото до патријархот да престане да испраќа приноси од Русија до Светиот гроб, го натера целосно рамнодушно да забележи дека му остава на г. Норов слободен да прави што сака и да се побуни цела Русија против престолот, ако е во можност да го стори Јеру; дека е природно господин Норов да го брани отец Леонид, кој умно ја искористи слабата страна на човекот, кажувајќи му илјада работи за неговата постојана молитва за неговата покојна сопруга итн. пратеник во Константинопол), и Светиот синод. За да ги докаже своите зборови, тој му нареди и на својот секретар да го донесе кодот на Патријаршиските повелби, од кои гласно ни беше прочитано писмото на Неговото Блаженство до господин Игнатиев во Цариград. Патријархот одговори дека непристојните постапки на отец архимандрит Леонид го поттикнале да не сака да види таков свештеник во својата црква и во служба со него“. (Случај на Архивата на Светиот Синод. Дел II. бр. 212. Л. 102–104). Н.П. Игнатиев пишувал за А.Н. Муравјов на 21 мај 1866 година на вице-канцеларот принцот А.С. Горчаков: „Работата со Ерусалимскиот патријарх се решава. Ако, како што се надевам“, вели Игнатиев, „пишува, тогаш Светиот синод не треба да продолжи да подлегнува на сугестиите на А.Н. Муравјов - да се навреди поради тоа што Ерусалимскиот патријарх не сака да го признае неговото самопрогласено старателство над Источната црква. Верувам дека најдобриот исход, најсигурното предупредување против идните судири, најекономското средство, е обединувањето на двете духовни мисии, според моите пресметки, под еден наслов, како што претпоставував. Би било голема штета доколку сакаат да го остават отец Антонин во Ерусалим. Подобро да ни го остават во Цариград. Ќе биде штета да се разделиме со таква угледна и одлична личност).“ (Ibid., l. 114). Од писмото на грофот Н.П. Игнатиев од 10/22 април 1868 г Од писмо до гр. Н.П. Игнатиев од 18/30 јуни 1868 г Досие на Архивот на Светиот Синод бр.1563/435. L. 220. Досие на Архивот на Светиот Синод бр.1563/435. L. 226–228. јуни 1868 година Досие на Архивот на Светиот Синод бр. 232. Одд. II. бр. 212. L. 21–23. Писмо од архимандрит Антонин до архимандрит Леонид. јули 1869 година („Свети Петар“ Митрополит Петро-Арабиски Мелетиј. - Н.Л.).